بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. كما سبق معنا في درس سابق ان اذا اردت ان تقسم شيئا فالاقسام تختلف بحسب الاعتبار الذي تريد ان تقسم على اساسه هذا الشيء. يعني على سبيل المثال لو اراد واحد ان يقسم الليبيين. كم قسم الليبيين
لو سألتك كم قسم اليمين؟ لا لا انت قول لي عبد كم طفل؟ واختار انت بعدين قول لي على اي اساس فكم الليبيون كم طفل ما هي عرب وامازيغ وعائلات من اصول اجنبية. طيب هذا التقسيم على اي اثر؟ على اساس العرض
طيب مين يقسم لي الليبيين تقسيمات؟ اعجبني الشيخ اللي قال قسم واحد. اه ما هو؟ اه؟ مسلمون جميعهم مسلمون. طيب مين يقسم لي الليبيين الى عشرة اقسام؟ نبغو نفرقوهم الليبيين
ها؟ قبائل واكثر احسنت. لو اردنا ان نقسمهم اكثر من من عشرة الى عشرين. فئات عمرية مثلا من واحد الى خمسة من خمسة الى عشرة من خمسة من عشرة الى خمستاشر. وهكذا اذا تتعدد الاقسام بتعدد الاعتبار الذي على اساسه
يقسم الشيء. ممكن نقسمهم قسمين ذكور واناث. وهكذا. كذلك الحديث اذا قسمناه باعتذار القبول والرد كم قسم؟ ثلاثة اقسام. الصحيح والحسن والضعيف. لو الان الناظم رحمه الله سيبدأ في تقسيم
الحديث باعتبار اخر ويسمى هذا الاعتبار باعتبار القبول والرد يمكن ان نقول قسمان يمكن ان نقول ثلاثة يمكن ان نقول خمسة. قسمان باعتبار مقبول ومردود. ويمكن ان نجعلها على اساس تفصيل القبول والرد فتصير صحيح وحسن وضعيف ويمكن ان نجعلها خمسة صحيح لذاته صحيح لغيره
حسن لذاته حسن لغيره هو الضعيف. هذه كلها اقسام باعتبار القبول والرزق مراتب ماذا؟ الحديث. مراتب القبول والرد. اما ان يحوز على اعلى المراتب القبول. فيصير صحيحا او يحوز على ادنى مناصب القبول فيصير حسنا او لا يحج او لا يحوز على اي شيء من مراتب القبول فيسمى ضعيف
الان الناظم رحمه الله سيقسم الحديث باعتبار جديد وهو باعتبار منتهى الاسناد. يسمى هذا التقسيم سنتحدث عنه اليوم باعتبار منتهى الاسناد. يعني ما هو الاسناد؟ من يعرض للاسناد؟ نمتحنه الان نعرفه اللي معنا واللي مش معنا
سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد. طيب منتهى الاسناد اين ينتهي؟ اين اخر راوي يذكر في الاسناد؟ من هو النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلى ما يمكن ان يوصل اليه. طيب ومن بعده؟ الصحابة. الصحابي ومن بعده
هناك احاديث يكون منتهاها النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك احاديث يكون منتهاها الصحابي. وهناك يكون منتهاها التابع فمن دونه. كل واحد من هذه الاقسام يسمى باسم خاص. ما السبب
في تقسيم هذا التقسيم الحديث بهذا الاعتبار لاختلاف في الحجية. ما معنى الاختلاف في الحجية؟ يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يسع مسلما ان يرد حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم هل ممكن مسلم
ما نديش احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لأ. ولهذا هي اعلى مراتب من هذا الباب من هذا النوع او في هذا التقسيم هو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللي يليه في المنزلة اقوال الصحابة رضي الله عنهم. ممكن ان
ان ترد اقوال بعض الصحابة ممكن. متى؟ اذا خالفه صحابي اخر يعني عمر رضي الله عنه وارضاه خالفه ابو بكر. ممكن نرده قول عمر ونقبل قول ابي بكر. وممكن العبد نرد قول ابي بكر ونقبل
عمر اذا اني نعرف واعجبني جواب الشيخ يقول لا على رد اقوال الصحابة صح لانه يعظم الصحابة ونحن جميعا معظمون للصحابة. لكن الصحابي اذا خالفه صحابي مثله يمكن ان يقدم قول الصحابي الاخر. لكن هل يمكن
نرد قول النبي لنبي اخر؟ لا. من هنا اذا ما هو ارفع هذه الاقسام؟ ما اضيف الى النبي ثم الصحابي بعض الصحابة التابعين. فما كان منتهان التابعين اقل درجة من اقوال الصحابة ام لا
حقا ومن هنا احتجنا الى هذا التقسيط. الناظم رحمه الله اذا سيتحدث في هذه الابيات التي ستأتي معنا عن اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد. اين ينتهي الاسناد؟ فقال الناظم رحمه الله وما اضيف
النبي المرفوع النبي اثنان الياء. وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع وما يعني الحديث. يعني الحديث الذي اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى اضيف؟ نسب يعني نسبت هذا الكلام او هذا الفعل او هذا التقرير الى النبي صلى الله عليه وسلم. من
ما الذي اضافه؟ احنا عرفنا الان من اضيف اليه كلام من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من المضيف؟ من الذي نسب القول الى النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش وما اضافه الصحابي للنبي ما قال قال وما اضيف للنبي؟ اضيف ما هي الشيخ هادي
نبني للمجهول او نقوله مبني لما لا لم يسمى فاعل ادق. طيب يعني ما هل معروف او هل ذكر الفاعل الذي اضاف الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. اذا كانه بيقول لك كل
ما اضيف من النبي ايا كان ما اضافه. ما معنى ايا كان من اضافه؟ لو جاء عمر رضي الله عنه وارضاه وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الان هذا ما هو المتن؟ وين المتن في اللفظ اللي قلته الان؟ انما الاعمال بالنيات
الى من اضيف هذا الكلام؟ الى النبي. اذا من الذي اضافه؟ عمر. هذا الان يطع في حقه ان نقول هو كلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ كيف لا؟ اضيف الى النبي. معي مشايخ ولا لا؟ طيب لو
قال رسول الله صلى قال نادر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الى من اضيف الكلام من اضافه؟ نادر هذا كذلك مرفوع كذلك مرفوع لو جاء تابعي او من بعده مثلا الامام ما لك بن انس قال حدثني نافع عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. هذا مرفوع او لا؟ مرفوع. لان منتهى الاسناد من؟ الكلام اضيف الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع. لا تنظر الى الاسناد هل هو متصل ام لا
لا عبرة بالاسناد. الشق الذي نتحدث عنه الان المرفوع والموقوف والمقطوع من مباحث المتن. العبرة بالمتن الى من فاذا اضفت المثنى الى النبي صلى الله عليه وسلم اسميته مرفوعا. ولهذا قال وما اضيف
للنبي العبرة باي شيء ذا؟ المتن الى من اضيف ولا عبرة بمن اضافه. واذا ما اضيف الى النبي ايا كان من اضافه ماذا يسمى؟ قال وما اضيف للنبي المرفوع. يعني هو النوع
الذي يسميه المحدثون المرفوع. نعم. الصحيح والضعيف والموضوع حتى الموضوع لو جاء واحد وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا شهر رمضان ومن صام رمضان فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا كلام مقبول. هذيك. لا شك انه باطل
موضوع مكذوب وقل ما شئت. هذا مرفوع او ليس مرفوعا. مرفوع. لماذا؟ لان المسجد اضيف الى النبي بغض النظر هو صحيح او ضعيف او موضوع او نحو ذلك. طيب هذا الان اللفظ الذي اضيف قول او فعل قول وهو
انما الاعمال بالنيات. لو جاء واحد وقال مثلا عن ان اذ قال حدثني فلان عن فلان ان فلانا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر هذا قول لا فعل. طيب هذا الفعل الى من اضيف؟ يسمى مرفوعا. يسمى مرفوعا. اذا ما هو
هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب او صفة. يعني اما ان يكون قولا للنبي زي انما الاعمال بالنيات. او فعلا مثل كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر. او تقرير. ما معنى التقرير؟ ان يفعل شيء بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر مثل دائما يمثل الاصوليون والمحدثون باكل خالد بن الوليد الضب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهى
مثلا لما سماع النبي صلى الله عليه وسلم لتلك الجاريتين يوم عيد وهما تغنيان يوم العيد. ولم ينكر عليهما هذا يسمى قول لا. فعل هل فعل شيئا؟ لا انما فعل امامه شيء فاقره فتسمى سنة
تقريرية هذا يسمى التقرير. او صفة ما معنى الصفة؟ واحد يصف النبي صلى الله عليه وسلم اما في خلقه او في خلقه يعني في اما وقت الجسم بدني او وقف
كن نفسي معنا. مثلا لو واحد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس. هذا المتن اضيف الى من؟ ما دام ذكر فيه اذا هو مرفوع مرفوع. او قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل ولا بالقصير. كان رفعة من الرجال يصف
صلوات ربي وسلامه عليه. هذا اذا يسمى ايش؟ المرفوع. من يعرف اذا المرفوع معي مرة اخرى؟ هو ما اضافه الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة
خطأ لماذا؟ ما نقيدش بالصحابي اذا ما هو الصح؟ ما اضيف لماذا نغير اضافه الصحابي كلمة اضيف حتى ولو كان احمد حتى ولو كان احمد الازمرني. ولهذا ما كائنا من كان الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة فيسمى المرفوع. من
المرفوع لمن سمي مرفوعا اه. اخر معناها اربع شيء ها الاسناد اعتبر الاسناد كانه سلم ترتقي طبقة طبقة اخر طبقة واعلاها ما هي؟ النبي هذا واحد من الاوجه او قال لانه اعلاها في الحجية. لانه لا يسع مسلما ان يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة سواء كان صحيح الاسناد ام ضعيفا سواء كان المتصل ام منقطع الاسنان؟ كل ذلك يسمى مرفوعا. واضح؟ وما لتابع
والمقطوع. ما معنى وما لتابع هو المقطوع؟ اي وما اضيف بنفس الطريقة ايا كان المضيء بسند صحيح او ضعيف بسند متصل ام منقطع ما دام ان المتن اضيف الى التابع فهو
مقطوع فهو النوع المسمى عند المحدثين مقطوعا من الشافعي؟ النبي وكلنا يعلم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم. فمن التابع؟ ها؟ من لقي ولو صحابيا واحدا من لقي الصحابة. طيب هذا اذا لو اضفنا المتن الى التابعي سمي
مقطوعة طيب لما سمي مقطوعا؟ نعم من هو لا هذا على الصحيح انه لا يشترط فيه. يشترط الصحابي عند حال رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم. اما التابعي فلا يشترط
اه احنا قلنا سمية مقطوعة. لما سمي مقطوعا؟ لان يقولوا اهل العلم زي ما قلنا سابقا في الحجية اعلى المراتب الحجية قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه يجب العمل به. طيب وقول الصحابي اقل مرتبة وقول التابع هل هو حجة
الاتفاق ليس بخير. ليس بحجة هم افضل منا لا شك هم اعرف منا بالدين لا شك لكنه ليس حجة باتفاق اهل العلم لا لا ندي هذي طول عمري. يعني بدون ذكر الصحابي. اومال اذكار من
لا لو ذكر النبي لطار لرفوعا. ما معنى اضيف للتابعي؟ لو واحد جاء من يوم اه واحد كيف يقول يقول مثلا يعني عن مالك بن عن نقولوا مثلا عن عامر الشعبي رضي رحمه الله انه قال كذا وكذا. او حدثني فلان
قال اخبرني فلان عن سعيد ابن المسيب انه قال او فعل كذا. الان المثني الى من اضيف؟ الى التابع يسمى عثمان طيبون الصحابي ما اضيف الى الصحابي اين هو؟ ها؟ كيف
هذا الموقوف طيب هل ذكره الناظم؟ قال وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع اين الموقوف وينك؟ ها وفي البيت الخامس عشر قال وما اضل وقته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر. طيب ايهما انت ان يذكر هذا
البيت البيت البيت الخامس عشر والذي يكون الثامن. يعني لو كنت انت المؤلف لهذه المنظومة. اين تذكر البيت القائم وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موصوف ذكر تذكر البيت الخامس عشر او الثامن. شو رأيك شيخنا
ثمانية ولا خمسطعش فين رايح من يحسن تعرف سيدنا الشيخ ها شعر الخير من الشيخ عن ابن عوف السؤال مرة ثانية تذكر البيت الثامن ولا الخامس عشر؟ الثامن بنعاود لك السؤال مرة ثانية تعرف شرم الشيخ
نعام؟ افضل يعني رأيك افضل من رأي الشيخ ايهما افضل رأيك ورأيه طيب جابونا اعطبوها برأسي وقولوا شو اسماك يا شيخ؟ ها؟ عبد الستين نسأل الله ان واياكم ها؟ لا هو كلام ما صح
في جانبين. اولا اضطر على رأيه مع ان خوفناه فاصروا وتأدب فجزاه الله خيرا لو كنت ليلة تجرأت وقلت نعم قولي افضل من قول الشيخ هذه قناعتي لكن جزاه الله خير اصاب فاحترم العلماء واصر على قوله لا تترك يقينك لظن غيرك
لا يتعبدك الله جل وعلا الا بما تصل اليه انت. انت مش مكلف برأي غيرك. ما دام اقتنعت يلزمك الفسير في القناعة اللي وصلتها متأدب معنا اهل العلم واهل الخير واهل الفضل. فهو الان انا معه مع عبده السكير
لان الاوسط اللي يقوله اهل العلم الفصل بين المتماتنات هذا خطأ. او الجمع بين المختلفات نقوله الان الاولى بكل سهولة لو جررنا البيت الخامس عشر ووضعناه في البيت الثاني يكون الابيات متسلسلة
وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. يأتيك سؤال طيب وما وظيفة الى الصحابي ماذا يسمى؟ وما حكمه؟ يجيه الجواب وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر. اذا سنجر البيت الخامس عشر ونشرحه في هذا
فنقول وما اضفته الخطاب لمن ايه ومن بعده لا هو هو عمم كما عمم في البيت الاول. في الشطر الاول. وما اريد. وما وما اضيفة للتابعي كذلك عامة قاعدة. لا انت ولهذا انت لما قارنت بين
اه اخر الشطرة مع اولها التعميم في الاول وين؟ في المضيف او في من اضيف اليه؟ يعني مثلا ممتاز. وفي الشطر الثاني اتى بما لم يسمى فاعله. وما اضيف لتابع وما اوتي فهذا التقدير
وما اضيف لتابع هو المقطوع. لا هدا كيولي مرسل بعدين. اضيف هو المقطوع اذا اضيف المتن الى التابع سمي مقطوعا. وما اضفت هو. يخاطب في من من الخطاب التام هنا لمن
من انتم؟ يا طالب العلم يعني يخاطبك انت ولهذا يقولوا اهل العلم زي ما ذكرنا سابقا ان الرجل او الشخص يصرخ بانضمامنا للعلم واهله. بانضمامه الى هذه الحلقة المباركة بهذه الوجوه الطيبة خاطبك رجل من اهل العلم. لو ما
هذه الحلقة هل سيخاطبك هذا الرجل؟ لا. لن تشرف بخطاب هؤلاء الصالحين. هؤلاء الاخيار هؤلاء العلماء لكن بجلوسنا مثل هذه الجلسة المباركة خاطبك هذا الرجل. فقال وما اضفته يا فلان يخاطبك انت
الى الاصحاب؟ من الصحابي؟ هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته رد اذا الصحابي من هو هو من لقي ونعبر بلقي افضل من رأى لماذا؟ ليدخل الغير
المصير الاعمى زي ابن ام مكتوم مثلا صحابي لكنه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا التعبير باللقية يعني اذا جاء وجهك امام وجه فلان فهذا يسمى لقاء ولو لم تره بعينيك. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم
هذا صحابي لو قلنا صحابي لكان ابو جهل صحابيا. ولهذا نقولوا لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. يعني لابد ان يكون حال رؤيته له مؤمنا. طيب لو شخص رأى النبي صلى الله عليه
كافرا ثم امن ومات على الاسلام. ما الصحابي هذا اولى؟ لا ليس صحابيا لان العبرة في حال الرؤية لما يشوفك يكون مسلما. يكون مسلما. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
به طيب لو كان مؤمنا بنبي سابق ينفع؟ لا. لابد ان يعني مثلا ان نجاكي او نقولو غرق بن نوفل لو لم يسلم هل هذا الان صحابي ورقة لانه حال رؤيته مع انه كان مؤمنا. لكنه هل مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
فالان من كان مؤمنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. لان الردة البعيد تحبط العمل. ومن بين العمل الصحبة. فلو مات على الردة البعيد مثل مثلا من ارتد من
الاعراض ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم حال كونهم مؤمنين به. شنو يسمى هل يسمى صحابي؟ لا. ولو تخللته ردة على الصحيح لان الصحيح عند اهل العلم ان من تاب من الردة رجعت واعتبرت اعماله
لان التوبة تجب ما قبله. هذا الصحابي اذا ما اضيف الى الصحابي بنفس الطريقة من قول او فعل او تقرير سمي ايش؟ موقوف. قال وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر
زكر بمعنى علم. وهذه كلمة جاء بها لوزن البيت فقط. وان البئر معنى انتهى عند قوله موقوف. وما اضيف وما الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف. من هنا اذا كم قسم اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد
ثلاث الاول ما هو وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. طيب القسم الثاني هو الموقوف. ما هو الموقوف؟ هو ماء بيت
من الصحابي من قول او فعل او تقرير او صفة طيب والقسم الثالث المقطوع وهو ما اضيف اضيف معها او من دونه. يعني بنقول وما اضيف الى السائل التابع او من دونه. من اللي دون التابعي؟ تابع التابعي الى زماننا الان من اهل العلم
فهو ايش يسمى؟ ما اضيف الى تابعي او من دونه من قول او فعل او تقرير او صفة يسمى مقطوعة واضح طيب هناك شيء الان اي اي الاقسام الثلاثة هذه ارفع
ثم الموقوف ثم المقصود هناك بعض الاقوال او الافعال او المتون لنقل ظاهرها الوقف لما نقول ظاهرها الوقف معناها منتهى الاسناد اين ينتهي؟ صحابي مين يعطيني مثال لموقوف لحديث موقف
ايوة قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه ذنب. هل هذا موقوف قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم موقوف لماذا
هو الشيخ مشابه نسبه ما وصلاش. نسبه الى الصحابة. موقوف موقوف. احسنت طيب ما دام ما اضيف الى الصحابي سمي موقوفا. قالوا هذا في هناك بعض الموقوفات في الظاهر لها حكم الرفع
ما معنى لها حكم الرفع؟ يعني مثلا لو واحد قال قال ابن عباس في الجنة وبدأ يعدد. انهار كذا وكذا ومن فعل اه فعل كذا رزق ياقوتة في الجنة طولها ستون ذراعا وعرضها
وهكذا ويرى باطنها من من ظاهرها وصار يصف شيئا في الجنة اسأل الله ان يرزقنا اياها جميعا. ابن الان انتبهوا معاي يقول لك قال ابن عباس من فعل كذا رزق
ياقوتة وهو والى اخره. هذا الان اللفظ الكلام كلام من؟ اذا ما هو ما حكم هذا الكلام؟ نقولوا موقوف او مقطوع او مرفوع موقوف. لكن الان هل ابن عباس دخل الجنة؟ هل رآها من اين له هذا الخبر
ها؟ كيف عرفت انه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ لانه امر غيبي هذه يسميها اهل العلم يحتاج الى موقف يوقفك على هذا المعنى. الان يعني اذا حديث عن امر غيبي. والامر الغيبي لا يملك ابن عباس ان يتحجج. يعني لو واحد مننا ممكن يتهموه انه يتخرف
يكذب يقول على الله ما لا يعلم ممكن لكن صحابي جليل هل يمكن ان يفعل ذلك؟ اذا هو يضيف الكلام اضاف ساضيف الكلام الى من؟ لا واضيف الى الى الصحابي لكننا نقطع بان الصحابي لا يمكن ان يصل الى
هذا المعنى باجتهاده برأيي. ولهذا يقولوا اهل العلم ما ظاهره الوقف اذا كان لا يصار اليه بالاجتهاد يعطى حكم الرقم ويقال هذا موقوف لفظا مرفوع حكما. ما معنى مرفوع حكما؟ اي له حكم المرفوع. ما هو حكم المرفوع
وجوب العمل به ووجوب اعتقاد ما فيه. والحجية. فكذلك الان مع انه قول في الظاهر موقوف ما حكم الموقوفات على الصحابة؟ فيها خلاف بين اهل العلم وقد ترد كما ذكرنا. ومع ذلك لما كان امرا غيبيا لا يشار اليه بالاجتهاد
حكمنا له بحكم الرقم. طيب هل يقال مرفوع او لا؟ اذا قلت ما احتاجش عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب لما تفرق وتقول مرفوض حكما وما تقولش مرفوع لانه طيب ولو كان لم ينتهي. لكن انت تسلم بانه انما يعني عمن اخذه. اذا
انا فاهم وظيفة الى الصحابي. لكن علاج ما دام ما دام اننا عرفنا انه انما اخذه عن النبي فكأنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيش صراحة طيب اذا كان ما فيش صراحة. هذا يا اخوة انه اقصد وما
اسمعني ما اقول نبوا نعطوا رسالة للاخوة الحضور دقة المحدثين يعني لا يتخرف متخرف ويجي يقول لك لا لا لا لا السنة اللي عن عن عن عن عن عن ما نعرفش مين اللي قالها. لأ. الامر دقيق غاية الدقة. اهل الحديث يفرقون الان
لو سألتك ابن عباس عن من اخذه قول لي اكيدا عن النبي سجل اكاد اجزم. ما دامك قلت اكاد اجزم لابد ان نفرق. ولهذا مرفوع له حكم الرفع وعندنا الموقوف. اذا ما له حكم الرفع؟ ارفع من الموقوف او لا؟ واقل
المساوي للمرفوع اقل لماذا؟ لانه ممكن يتبين لك فيما بعد انه اخذه مثلا عن اهل الكتاب. ممكن يعني مثلا ابن عباس اطلع على صحيفة من صحف اهل صحائف اهل الكتاب فوجد فيها هذه المقالة فتجوز فحكاها
ممكن الاحتمال هذا كبير ولا صغير؟ لما كان ضئيلا حكمنا له بحكم لان الشريعة في في العموم تبنى على اي شيء على الغالب مش لازم تصل الى شيء قطعي ولا لا؟ يعني كما يقول اهل العلم الشريعة يعني وان كان بعضهم يتحفظ عليها يقولوا غالب الشريعة يبنى على غلبة الظن
يعني اذا غلب على ظنك امر جاز لك ان تفعله من هنا الان يجلب على ظننا ان هذا الحديث او هذه المقالة التي لا يستطيع ابن عباس ان يصل اليها باجتهاده
من الذي اخبره الغالب انه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلناه منزلة المرفوع واحتطن فقلنا له حكم الرأس طيب لو كذلك واحد الشريعة كلها عقيدة واحكاما تبنى على غلبة الظن
هذه انا ما قلتش كل الشريعة تبنى على غلبة الظن. لكن قلت يكفي لما نقول والشريعة تبنى على غلبة يعني يكفي غلبة الظن فيها. اذا بلغت القطع واليقين ذاك الله اكبر افضل وخير وخير
انا لم افهم جيد اللي نبهنا باش ما يطلعش حد ويقول ان الشيخ يقوم ان الشريعة كلها ما فيهاش شيء يقيني لا ما قلتش اللي ذكرته انه يمكن بمعنى انه يمكن ان تبنى الشريعة على غلبة الظن. يكفي انك يغلب على ظنك امر فتحكم به. لكن لا شك ان هناك امور قطعية
زي ما قال الشيخ وحدانية الله جل وعلا ان الجنة حق وان النار حق وان ان الله باعث من في القبور وان وان واني اراكم بعيني هذا امر قطع يقيني الى اخره. اليقينيات كثيرة قلت لكم وان كان بعض اهل العلم ينتقد اصلا كون ان غالب الشريعة مبني على
يعني كاني نقول ان غالب الشريعة قطعي المقصود اذا انه يمكن ان تبنى وان تأخذ الاحكام بمجرد غلبة الظن اذن الان ما فائدة تقسيم هذا الخبر الى مرفوع صريح ومرفوع حكما وموقوف
الحجية طيب يقولوا اهل العلم خذوها قاعدة اي شيء مصنف مراتب يكون هذا الترتيب ضرب منه الترجيح عند التعارف فلو تعارض حديث مرفوع صريح مع حديث موقوف لفظا مرفوع حكما. ولم يمكن الجمع بينهما
ايهما نقدم؟ المرفوع الصريح لماذا لانه اقوى في لو تعارض مرفوع حكما مع موقوف صريح ايهما يقدم؟ المرفوع حكمه واضح ليش؟ لان المرفوع حكما هناك احتمال ان يكون الصحابي اخذه من طريق اخر غير النبي صلى الله
عليه وسلم. اذا باختصار يقولوا اهل العلم اقوال الصحابي وافعاله التي لا تكون عن اجتهاد يعني زي ما يقولوا لا مجال للرأي فيها لها حكم في الرفع. مثل ايش؟ مثل الحديث عن الغيبيات
او تحذير مقدار ثواب معين على فعل معين. يعني مثلا لو جاء صحابي يقال من صلى صلاة الضحى له عشر حسنات هل يمكن لواحد يجلس في بيته يستنتج يفكر فيكتشف ان صلاة الضحى عشرة فيها عشر حسنات؟ لا لان امر
التواب والعقاب هذا فضل الله جل وعلا. هو اللي يمنحه ويعطيه. لا يمكن ان تصل اليه بعقله. مثلا من فعل كذا سيعذبه الله بكذا وكذا. هل يمكن ان تعرف ما هي عقوبة كل فعل بمجرد التفكير
ممكن تعرف ان الله سيعاقب من فعل ذلك عموما ولا لأ ؟ ممكن لانك يمكن ان تصل لنا هذا محرم. واذا علمت انه محرم يعاقب عليه. واحد الان يقول لك مثلا عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه او عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. طيب
اللي نقدر نقوله ان ما له حكم الرفع يمكن ان يكون قولا ويمكن ان يكون فعلا يمكن ان يكون تقريرا كذلك. التقرير مثل ايش؟ مثل اه لو واحد قال كان كنا صحابي يقول كنا
نفعل كذا وكذا مثل قول جابر او قول كنا نعزل والقرآن ينزل كنا نعزل والقرآن ينزل. هذا الان قوم من؟ جاب. قول جابر هذا. نسبه الى من الصحابة قلنا من هم؟ الصحابة اذا هذا موقوف ولا مرفوع ولا مقطوع؟ ها
مرفوع وين مرفوع؟ هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف؟ لا لا هو الان احنا قلنا ما هو المرفوع؟ ما اضيف الى النبي هل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل؟ ما قالش
كيف عرفت ان مصر طيب وين هل ذكر النبي احسنت هذا يثار يقال موقوف لفظا لان اللفظ اضيف الى من؟ الى الصحابة. له حكم الرفع كما ذكرت والقرآن ينزل. ولهذا سفيان المعيني يقول ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن لانه الزمن زمن
تشريع اذا المراد الذي يريد ان نصل اليه ان اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد كم قسم؟ ثلاثة ما هي المرفوع وهو ما اضيف فيه دماء ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من
او فعل او تقرير اوقفه. نعم حين الاقرار طبعا ايه اه طبعا كيف اقراء هو الاقرار ما هو؟ ان يفعل بحضرته ولهذا لما قلنا كنا نعزل والقرآن ينزل فيها انه فعل بحضرته
ها لا اذن هذا مرفوع او ليس مرفوعا. ما تقولش مرفوع. طيب القرآن ينزل لو كان هذا الامر خطأ لنبه الله من فوق سبع سماوات نبيه على ان اصحابه ان اصحابك يفعلون كذا وكذا يعني اه
زي ما قال ابن عباس في سورة التوبة لما كانت تسمى الفاضحة. لما تسمى سورة الفاضحة؟ اه ليش؟ كيف المنافقين كيف اوصاكم من يعدد لي ترى كيف لوصاف ومنهم ومنهم ها ومنهم ومنهم ومنهم كل مرة تجيني ومنهم وهو معناها كل مرة
عن امر يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قصص عبسة يعني تسرق من القرآن تنبه النبي صلى الله عليه وسلم على امور وحوادث تحصل فلا يمكن ان يقرر
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على امر خطأ. من هنا الان هذا ينزل منزلة الاقرار فلهذا يسمى له حكم الرفع الاحاديث القدسية مرفوعة الى من ما نسألش انت سألت ما انا شفتك مرفوعة الى من
هي منتهاها من؟ ولهذا سميت قدسيا. ولهذا بعض اهل العلم يضيف ها خارج التقسيم هذا هي منتهى الاسناد. العبرة بمنتهى الاسناد ممكن ان نضيف. القسم الرابع ونبيح اللي هي الاحاديث القدسية. ما هو الحديث القدسي
هو ما اضيف الى الله عز وجل صراحة يعني الحديث اللي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا كذا وكذا مما ليس في القرآن. فاذا كان لفظ
اضيف الى الله جل وعلا مما ليس في القرآن اضافة صريحة يسمى حديثا قدسيا لا مثلا قصة عمرو بن العاص لما اجنب فخشي على نفسه ان اغتسل ان يصاب باذى تيمم وصلى
وجاه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اصليت باصحابك وانت جنب وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرفوض ولا موقوف ولا مقطوع؟ مقطوع. مرفوع ليه؟ هذا نقوله اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. خلاص اذنبت اذا
واضح كلهم كل قوم يقوله الصحابي مما لا مجال للرأي فيه فهو مرفوع حكمه. اي صحابي بعض اهل العلم يستثني من اشتهر بالاخذ عن اهل الكتاب. لكني لا يعني اقر بهذا لان العبرة بالغالب. الصحابي في الغالب اذا
نقل شيئا عن اهل الكتاب يصرح بذلك ولهذا لما ذكرت الشريعة تبنى على غالب في الظن وغالب الظن ان هذه المقالة قد اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقضى بان لها
ما حكم الرحم؟ فلا نحتاج الى التخسيس. ابن حجر رحمه الله يفصل يشترك شرطين يقول اولا يكون مما لا مجال للرأي فيه والشرط الثاني الا يكون ممن اشتهر بالاخذ عن اهل الكتاب لكن غيره من اهل العلم لا يقر ذلك
يحط التقرير على الصحيح ان حتى التقرير يعني لو فعل شيء بحضرة الصحابي علمنا انه لم لم يقر ذلك ذهولا. هم ليش اهل العلم ما يذكروش في التقرير في جانب الصحابة؟ لانه قد يفعل الشيء بحضرتك
اذهب عن زي ما يقولوا واحيانا يعني يمكن ان تخشى الانكار يعني انت الان يمكن ان يفعل منكر امامك وتسكت ولا لا؟ آآ ممكن من حيث الواقع هل هو حكم الشرعي صح ولا خطأ لكن يمكن ان يحصل ذلك؟ كيف؟ يمكن ان تذهب يمكن ان
لا تعرف هذا الحكم. يمكن ان تخاف على نفسك. هل هذه الامور الثلاثة يمكن تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يذهل يصره الله على ان يفعل باطل امامه؟ لا. هل يمكن ان يكون ما يعرفش الحكم؟ لأ. هل يمكن ان يخاف ان يصدع بالحق ويبين
لا لهذا السبب التقرير في حكم النبي صلى الله عليه وسلم يعني حجة. لكن في عند الصحابة ومن بعدهم لا التقرير ليس كافيا بعض اهل العلم يعبر بتعبير وان كان ما هواش سليم تماما. يقول لا تنظر الى عمل العالم ولكن سله يصدق
يعني احيانا العالم يترخص في خاصة نفسه فيفعل شيئا لو سألته لارشدك الى الصواب يعني ممكن هو يترخص يأتي شيئا مكروها يعني خلاف الاولى كذا لكن لو سألت سؤال سريع افعل او لا افعل يقول لك لا يا ابني ما تزعلش
فاذا التقرير لهذا في باب بعد النبي صلى الله عليه وسلم خف حالا ولهذا اهل العلم لما يعرفوا في الموقوف والمقطوع يقتصرون على القول والفعل والا فالاقرار او التقرير كذلك من من الموقوف ومن المقطوع
لما انتهى الناظم رحمه الله من هذا هذا التقسيم وهو ما اه اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد وقلنا هي ثلاثة ويمكن ان نضيف لها الرابع وان كان من لم يذكره وهو الحديث القدسي اشار الى نوع اخر له علاقة بهذه الانواع. وهو المسند. فقال
تسند المتصل الاسناد منه. راويه حتى المصطفى ولم يرد. نعم والمسند المتصل الاسناد منه. راويه حتى المصطفى ولم يب. هذا النوع الذي يتحدث عنه الناظم والمسند والمسند في اللغة اسم مفعول من الفعل اسند اي الحديث الذي ذكر بالاسناد
ما هو الاثنان وسلسلة الرواة الموصلة الى المسجد اذا ذكرت حديثا باسنادك الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى لغة ماذا؟ مسندا. يعني اضفته باسنادك الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من حيث اللغة. لكن من حيث الصطلاع المحدثين. قال المسند
المتصل يعني اذا المسند الشرط الاول ان يكون متصل الاثنان. طيب ما هو اتصال الاثنان؟ خدمات سابقة. ان يكون كل قد سمع الحديث ممن فوقه او التعبير الادق ان يكون كل راو قد تلقى الحديث ممن فوقه بطريقة من طرق
المعتبر الى لا. المتصل احنا نكلمه الان بس. متصل هو ان يكون كل راوي قد اخذ الحديث عمن فوقه طيب هذا متصل الاسناد هذا الشرط الاول من راويه من ابتدائية ابتداء من الراوي الاول حتى
المصطفى من المصطفى؟ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا الشرط الحديس اذا اضيف الى المصطفى ماذا مرفوض وما اضيف للنبي هذا الان اسند الى من؟ اذا يسمى والشرط الاول ما هو؟ اتصال الاسناد اذا له المسند له شرطان ان يكون متصل الاسناد
وان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تحقق فيه هذان الشرطان سمي لا سمي مسندا. اذا ما هو المسند؟ هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
او تقرين او صفة ها باسناد متصل. فاذا اسقطنا كلمة باسناد متصل صار ايه؟ مرفوعا مرفوعا. ومن هنا كل مسند مرفوع. وهل كل مرفوع مسند؟ لا اذن كم شرط يجب ان تتوفر في الحديث المسند؟ شرطان ان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني ان يكون
متصل الاسناد. فاذا تحقق فيه شرط الاتصال وحده. سمي ايش؟ متصلا. واذا تحقق فيه شرط اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمي مرفوعا. اذا باختصار المسند ما هو؟ المتصل المرفوع
طيب لو كان الحديث مسندا لو كان الحديث مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل في اسناده راو ضعيف. معي حديث اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم باثنان
متصل فيه راو ضعيف. ماذا يسمى ها؟ لحظة كيف ننقطع ما يسمى مرفوعا او لا؟ ها يسمى مرفوعا. يسمى مسندا يا اخوة انتبهوا معاي نعاود عليكم. السؤال بس ما تغلطوش وتدققوا معي. حديث اضيف ركز اضيف الى من؟ الى النبي
صلى الله عليه وسلم باسناد متصل فيه راوي ضيف. مسند فيه راوي ضعيف. ايش يسمى؟ قال الشيخ يسمى حسن. واقره الشيخ. يسمى مسند يا اخوة ما لكمش علاقة بالراوي الضعيف او لا لماذا؟ لانه العبرة بهذين الشرطين ما دام الكلام اضيف الى
والاسناد متصل سمي المسند ممكن يكون ضعيف ممكن. ممكن يكون حسن ممكن ممكن يكون صحيح؟ ممكن التقسيم ذات صحيح وحسن وضعيف ذاك تقسيم انتهينا وفرغنا منه. ولهذا الموقوف على الصحابي ما هو
ما اضيف الى الصحابي ممكن يكون صحيح اه؟ متى؟ رامين يعطيني متى يكون الحديث الموقوف صحيحا ها انت بنسموك الشيخ. ما هي؟ ها عدالة الرواة وضبط الرواة اتصال اثنان عدم الشهود وعدم الجواب صحيح. طيب
اذ هل يكون الموقوف ضعيفا؟ متى؟ اذا اختل اذا كان مضافا الى الصحابي واختل فيه شرط من هذه الشروط. هل يكون المقطوع صحيحا مقطوع صحيحا لا يمكن الشيخ قال ممكن مقطوع وصحيح مش قلتوا لازم يكون الاسناد متصل؟ ها؟ احسنت
لان المقطوع غير المنقطع المقطوع هو ما اضيف الى التاجر. فاذا لو اضفنا كلاما الى التابعي باسناد رواته كلهم عدول. كلهم ضابطون والاسناد متصل وانتفى الشذوذ وانتفى الاعلان سمي ايه؟ صحيحا لان نقول وهذا حديث صحيح عن التابع فلان
من هنا اذا قال الناظم رحمه الله والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى اذا اتصل اسناده الى من قبل المصطفى هل يسمى مسندا؟ لا. ولم يبل اي لم ينقطع. اسناده هذه تكملة للبيع
يعني يمكن ان يكتفى عنها بقوله المتصل الاسناد ايوة هكذا وهكذا نعم مسند احمد. هذا مسند ولا لا لماذا سمي مسندا بلاش طلعنا من مسند احمد. مسند الدارمي. مسند الدارمي يسمى مسندا مع انه ليس على على الابواب الفقهية
ليس على افراط كل صحابي على حدة ومع ذلك سمي مسندا. ما معنى هذا؟ لان الحديث ذكر فيه بالاسناد طيب ما دام انه ذكر في احاديث ضعيفة ولا؟ وفيه صحيحة. لا علاقة له بالصحة والضرر. مسندات البخاري لانه
الصحة ايه لانه هو احاديثه صحيحة. لكنه لو كان مسندات البخاري خارج الصحيح. صحيحة كلها لا ممكن تكون صحيحة ممكن تكون غيرها طيب الشيخ نبهنا الى امر. المسند هذا يطلق بمعنى الحديث لكن احيانا يطلق على على الكتاب. بعض
مصنفات الحديد تسمى مسانيد ما معنى مسند؟ له معنيين. معنى عام ومعنى خاص المعنى العام مأخوذ من المعنى الذي نذكره من المعنى اللغوي. وهو ان تكون كتاب تذكر فيه الاحاديث باسانيدها
كاملا يعني مثلا لو سألتكم بلوغ المرام مسند لماذا؟ لانه لم يذكر الحديث فيه بالاسناد. بلوغ المرامي يقول لك الصحابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
فليست ليس مسندا. لكن لو قلنا مثلا صحيح البخاري مسند مسند لماذا؟ لانه ذكر الاحاديث باسناد. سنن ابي داود المسند بالمعنى العام مسند. لماذا؟ لانه كتاب تذكر فيه الاحاديث باسانيدها. هذا المعنى العام
المعنى الخاص هو القدس كتاب الحديث الذي تذكر فيه احاديث كل صحابي على حدة. المحدثون في تأليفهم للكتب الحديث لهم طرق متعددة في طريقة الترتيب. احيانا يرتبونها على الابواب الفقهية
يعني يذكر الاحاديث المتعلقة بالطهارة ثم الاحاديث المتعلقة بالصلاة ثم الاحاديث المتعلقة بالزكاة وهكذا على الابواب الفقهية. فلا تجدوا حديثا يتكلم عن الزكاة مع بجواره حديث في الحج. ممكن؟ لأ. ينتهي من الاحاديث بتاع الزكاة يذكر بعدها احاديث الحج
هذه الطريقة تسمى طريقة السنن او المصنفات في طريقة ثانية ترتب على الصحابي راوي الحديث يأتي الى حديث ابي هريرة يجمعها جميعها في مكان واحد. اللي منها في الطهارة واللي في الزكاة واللي في الحج واللي في الايمان واللي في
العقيدة ما دام ان الصحابي هو ابو هريرة يذكرها في مكان واحد. هذه تسمى طريقة المساند يعني هي كتب الحديث التي ترتب فيها الاحاديث احاديث كل صحابي على على حدة. هذه تسمى
مسند. اللي يتكلم عليه الناظم في هذا البيت هل هو الكتب او انواع علوم الحديث كيف عرفت؟ ذلك يتكلم عن عن الكتاب. احسنت لان احنا ذكرنا في اول درس ان الناظم رحمه الله في المقدمة قال
وذي من اقسام الحديث. مش حيعرفنا انواع الكتب. الناظم رحمه الله لما انتهى من ذكر المسند اشار الى نوع اخر من انواع علوم الحديث لما تطرق الى المسند وقلنا يجب فيه شرطان الاتصال و
الاسناء والرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وما بسمع كل راو يتصل. اسناده للمصطفى ده نلتزم اذا قال الناظم رحمه الله لما فرغ من ذكر الحديث المسند سائل يقول رجل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل تقبل روايته؟ اه ما الجواب ثقبة هو قال لك رجل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حال كفره ثم اسلم
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الان صحابي او لا قبل شوية. لماذا؟ ها؟ لانه حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل من شرط قبول الرواية ان يكون صاوي صحابيا؟ طيب هذا الان لما قال سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم حديث متصل ام لا نص صحابي انت قلت متصل لا اله الا الله. ثابتي هذا ان صحابي. قاعد مخضرم تابعيا. تابعي. تابعي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم تعتبره متصل
انا سألت السؤال واضح. تابع يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول متصل واخيرا واحد يخاف شوي. ها؟ لا تابع ما هو قالوا لنا مش صحابة. كيف؟ هو رأى النبي. وسمعه
معناه خلاص تابعي لان اكيد لانه اسلم بعدين. ها؟ سمع من النبي يقول لك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا بالتانوخي. التانوخي رسول هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم. له حديث في مسند احمد
رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما رآه كان كافرا رسوله رقص. ولما رجع اسلم فيما بعد. هذا صحابي قلت ليس كويس. ليس صحابيا لكن روايته متصلة متصلة لانه خلاص هي العبرة
ما هو الاتصال ان يكون سمع من فوقه واسمع. طيب تقبل روايته ام لا؟ لا. يعني تفصيل هذا هل هو عدل ضابط اولى لان ممكن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم لكنه غير عدو. ممكن يكون غير ضابط ممكن؟ ولهذا اذا
طب هل تقبل روايته؟ نعم تقبل اذا اذا ايه؟ اذا كان عدلا ضابطا واضح طيب الناظم رحمه الله يقول وما لسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل ايه ان شاء الله
لا لا مش عليه حاجة لا مش الان يتكلم الناظم على نوع اخر من انواع علوم الحديث وهو المتصل. المتصل ما هو؟ عند الناظم قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده. يعني كيف يتصل الاسناد؟ ان يكون كل او في الاسناد قد
سمع من فوقه وما بسمع كل راء يتصل يعني كأن التقدير بتقديم وتأخير وما يتصل اسناده بسماع كل ممن فوقه فهو النوع المسمى عند المحدثين بالمتصل. لكن هو قال ايش
من كل راو يتصل اسناده للمصطفى ما الفرق بين المسند اذا والمتصل من يفرق لي يذكر لي الفرق بين المسند والمسلم. قل كل كل متصل مسند لان انت قول لي شوي بشوية ما هو المسند
بعد شوية ها. هذا ايش يسمى؟ كويس متصل عند الناظم اه واتصل اسناده للمصطفى يعني اشترط فيه الرفع ام لا؟ اذا ما الفرق بين المسند والمتفق ها عند الناظم ولا عندك؟ عند الناظم. لا وين هو يقول وما بسمعي كل راوي يتصل اسناده للمصطفى
المتصل ها؟ عند الناظم لا فرق وعند احمد فيه فرق يعني تعرض خير من الشيخ طيب كيف اذا سلطة السماع وايضا اشترط ان يكون السماع متصلا الى من؟ لا فرق بينهما عند النار
هذا باتفاق انه لم يوافق الناظم على هذا الشرط. ولهذا الشيخ عبدالستار ابو غدة اعترض على الناظم رحمه الله وبدل العبارة. قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمنتهى. مش للمصطفى
لان المتصل هو ما اتصل اسناده الى منتهى. سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او من دونه. المهم الاسناد يتصل الى منتهى. ايا كان منتهى. فلو كان منتهاه الصحابي يسمى متصلا ها
لو كان منتهى الاسناد الصحابي وكان كل راوي سمع ممن فوقه يسمى متصلا طيب لو كان منتهاك النبي صلى الله عليه وسلم يسمى منتصرا. وايضا ماذا يسمى؟ مرفوعا. مرفوعا. وايضا ماذا يسمى؟ مسندا. لانه تحقق
فيه الشرطان. طيب لو اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد منقطع غير متصل يسمى متصلا ها؟ يسمى مسندا. يسمى موقوفا. يسمى مرفوعا نعم يسمى مرفوعا. اذا وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. طيب
لوحة اذا ما هو تعريف المتصل؟ هو ما اتصل اسناده الى منتهاه ولو كان ولو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم حديث اضيف الى التابعي يعني واحد جاء باسناد حدثنا فلان قال اخبرنا فلان عن سعيد بن المسيب رحمه الله انه قال كذا وكذا
ايش يسمى هذا مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع؟ سعيد بن سيد تامر. مقطوع. طيب اذا كان الاسناد متصلا ايش يسمى؟ ها؟ ركبهم الاثنين مع بعض. متصل من يقدر يقول هذا؟ لا لا لا
والان خلوكم معي شوي حديث اضيف الى سعيد بن المسيب ماذا تسمونه مقطوع واضفناه باسناد متصل الى سعيد بن المسيب ايش تسمونه؟ متصل نبي نسمع متصل ارفع اصواتكم متصل والله الجماعة اللي خاشين الان من المسجد يقولوا خير
الجماعة متصل مقطوع يصير منا يصير من هذا زي كلام اخوانا السعوديين. كلام الصحيح بس مش معقول. ها اذا تقدر تقولها متصل مقطوع هذا حديث مقطوع متصل. شيخ اني سألته. جاوبني وبعدين قل ما شئت
هذا حديث مقطوع متصل فيرفع بها الصوت كيف؟ لا ارفع الصوت لفوق هذا حديث نقولها قول احمدي الشيخ احمد يقول هذا حديث متصل مقطوع. انا قلت بدي اعود بالله سهلوا عليه يا جماعة حتى كلام الناس عاقلين متصل مقطوع
متصل باعتبار اسناده مقطوع ومع ذلك المحدثون يأبون هذا اللفظ. ولهذا يقولوا لا يطلق على المقطوع متصل للتنافر بين اللفظين زي ما قال اخواننا الكلام الصحيح بس مش معقول. ما يجيش تقول لي متصل مقطوع. هو نفسه الان يقول فيها
يعلي صوته ها والله يا شيخ احمد. لانها في تنافر كيف متصل ومقطوع؟ لهذا يخرجون من هذا ويقولوا لا يطلق كلمة متصل على الاسناد المقطوع. بقية الحل؟ نقول هذا حديث متصل الى سعيد بن المسيب
ايه ماشي. لكن ما تقولش هذا متصل مقطوع. مش لانه خطأ. لكن للتنافر بين اللفظين وهذا مراد صح ولا لا يا شيخ احمد شوقي. ما عادش نقولوا متصل مقطوع. طيب الحمد لله. اذا كلام الصحيح معبول الان. وانا
يقولوا هذا حديث متصل الى فلان. من هو فلان كافر اذا الحديث مقطوع. فيمكن تقول هذا حديث مقطوع على ويمكن تقول هذا حديث متصل لكن تجمعهم مع بعض فهذا لا يصح ولهذا الناظم المستدرك عبد الستار
ابو غدة يقول وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمنتهى فلنتصل وهكذا يكون الكلام اه سليما ولا اشكال فيه. هذا والله اعلم. طبعا حتى الضبط كلهم ضابطون ليش؟ وهذي يعني سؤال واقعي وسليم. طيب العدالة عدلهم الباري جل وعلا يعني في كتابه الكريم
هو بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم باكتحال اعينهم برؤية المختار صلوات ربي وسلامه عليه نالوا الشرف العدالة لكن الضب يقول لك هذا امر بشع لا شك ان منهم الحافظ ومنهم الاقل حفظا مو منهم اللي ينسى ومنهم اللي كذا الكلام صح
لكن اولا كلهم عدول وضابطون ولا ينظر في ضبط الصحابة بامور. الامر الاول ان اهل العلم اجمعوا على قبول خبر الصحابي ولو لم يسمى. حكى الاجماع الامام احمد بن حنبل وابن عبدالبر من المالكية وغيره. اذا كان كذلك يعني الحديث المتصل
المتصل الاسناد الى رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحكم له بالصحة ولو لم يعرف بعينه. فهذا دال على انهم يحكمون لهم بالضبط. فحصل الاجماع اولا. ثانيا تحري الصحابة يا اخوان
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لرفعة شأنهم وعظم ايمانهم لا يمكن ان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يتيقن انه صواب. ولهذا في البخاري من حديث ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه. في صحيح
البخاري جاء الى ابيه الزبير رضي الله عنه وارضاه فقال له يا ابتي ما لي لا اراك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه فلان وفلان. يعني مستغرب والده الزبير من العشرة المبشرين
وحواري النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قليل التحديد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب الان اللي يتبادر الى الذهن ما يعني واحد يقل الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الجواب المتبادر انه قليل الصحبة
يعني لم يعني لم يعاشر النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي بكر وعمر. ولهذا ابو بكر وعمر سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوا عنه كثيرا. فماذا اجاب الزبير؟ قال اما اني قد صحبته كما صحبه فلان وفلان. يعني
ما تقولش اني قليل الصحبة. طيب ما ما السبب؟ غير اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ما قالش متعمد. قال غير اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي
بدون متعمدا. رواية الزبير في صحيح البخاري من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. اذا كان الواحد منهم يخشى اذا تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر ان يخطئ. فاذا اخطأ خشي ان يلحق بمن؟ بمن كذب عليه متعمدا
سيكون في النار والعياذ بالله. هذه اذا الخشية تعظيم امر النبي صلى الله عليه وسلم ابو الدرداء وغيره من الصحابة كان يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اصفر وجهه وارتعد واخذته رعدة وغيره ليش؟ خشية الخطأ عليه
فيقول اهل العلم ان امانتهم وخشيتهم وخوفهم من الله جل وعلا يعني تحجزهم وتمنعهم من الخطأ عنه ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان حديث الصحابي يقبل مطلقا ولا ينظر لا في عدالة ولا في ظبط ولا يرد الا اذا عارضه حديث
حديث صحيح اخر. اما غيرها فلا يثري عليهم قواعد التي تجري على من بعدهم من العدالة. اشتراط العدالة واشتراط الضبط لان كلهم عدول ضابطون. لا حجية الصحابي في في فيما قاله اجتهادا
اه في اجتهاده اما في منقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف بينهم في قبول الرواية. ونكمل في قادم بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم