1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. كما سبق معنا في درس سابق ان اذا اردت ان تقسم شيئا فالاقسام تختلف بحسب الاعتبار الذي تريد ان تقسم على اساسه هذا الشيء. يعني على سبيل المثال لو اراد واحد ان يقسم الليبيين. كم قسم الليبيين

2
00:00:30.100 --> 00:00:56.300
لو سألتك كم قسم اليمين؟ لا لا انت قول لي عبد كم طفل؟ واختار انت بعدين قول لي على اي اساس فكم الليبيون كم طفل  ما هي عرب وامازيغ وعائلات من اصول اجنبية. طيب هذا التقسيم على اي اثر؟ على اساس العرض

3
00:00:56.300 --> 00:01:13.500
طيب مين يقسم لي الليبيين تقسيمات؟ اعجبني الشيخ اللي قال قسم واحد. اه ما هو؟ اه؟ مسلمون جميعهم مسلمون. طيب مين يقسم لي الليبيين الى عشرة اقسام؟ نبغو نفرقوهم الليبيين

4
00:01:13.550 --> 00:01:33.550
ها؟ قبائل واكثر احسنت. لو اردنا ان نقسمهم اكثر من من عشرة الى عشرين. فئات عمرية مثلا من واحد الى خمسة من خمسة الى عشرة من خمسة من عشرة الى خمستاشر. وهكذا اذا تتعدد الاقسام بتعدد الاعتبار الذي على اساسه

5
00:01:33.550 --> 00:01:53.550
يقسم الشيء. ممكن نقسمهم قسمين ذكور واناث. وهكذا. كذلك الحديث اذا قسمناه باعتذار القبول والرد كم قسم؟ ثلاثة اقسام. الصحيح والحسن والضعيف. لو الان الناظم رحمه الله سيبدأ في تقسيم

6
00:01:53.550 --> 00:02:21.300
الحديث باعتبار اخر ويسمى هذا الاعتبار   باعتبار القبول والرد يمكن ان نقول قسمان يمكن ان نقول ثلاثة يمكن ان نقول خمسة. قسمان باعتبار مقبول ومردود. ويمكن ان نجعلها على اساس تفصيل القبول والرد فتصير صحيح وحسن وضعيف ويمكن ان نجعلها خمسة صحيح لذاته صحيح لغيره

7
00:02:21.300 --> 00:02:51.300
حسن لذاته حسن لغيره هو الضعيف. هذه كلها اقسام باعتبار القبول والرزق مراتب ماذا؟ الحديث. مراتب القبول والرد. اما ان يحوز على اعلى المراتب القبول. فيصير صحيحا او يحوز على ادنى مناصب القبول فيصير حسنا او لا يحج او لا يحوز على اي شيء من مراتب القبول فيسمى ضعيف

8
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
الان الناظم رحمه الله سيقسم الحديث باعتبار جديد وهو باعتبار منتهى الاسناد. يسمى هذا التقسيم سنتحدث عنه اليوم باعتبار منتهى الاسناد. يعني ما هو الاسناد؟ من يعرض للاسناد؟ نمتحنه الان نعرفه اللي معنا واللي مش معنا

9
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد. طيب منتهى الاسناد اين ينتهي؟ اين اخر راوي يذكر في الاسناد؟ من هو النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلى ما يمكن ان يوصل اليه. طيب ومن بعده؟ الصحابة. الصحابي ومن بعده

10
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
هناك احاديث يكون منتهاها النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك احاديث يكون منتهاها الصحابي. وهناك يكون منتهاها التابع فمن دونه. كل واحد من هذه الاقسام يسمى باسم خاص. ما السبب

11
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
في تقسيم هذا التقسيم الحديث بهذا الاعتبار لاختلاف في الحجية. ما معنى الاختلاف في الحجية؟ يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يسع مسلما ان يرد حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم هل ممكن مسلم

12
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
ما نديش احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لأ. ولهذا هي اعلى مراتب من هذا الباب من هذا النوع او في هذا التقسيم هو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللي يليه في المنزلة اقوال الصحابة رضي الله عنهم. ممكن ان

13
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
ان ترد اقوال بعض الصحابة ممكن. متى؟ اذا خالفه صحابي اخر يعني عمر رضي الله عنه وارضاه خالفه ابو بكر. ممكن نرده قول عمر ونقبل قول ابي بكر. وممكن العبد نرد قول ابي بكر ونقبل

14
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
عمر اذا اني نعرف واعجبني جواب الشيخ يقول لا على رد اقوال الصحابة صح لانه يعظم الصحابة ونحن جميعا معظمون للصحابة. لكن الصحابي اذا خالفه صحابي مثله يمكن ان يقدم قول الصحابي الاخر. لكن هل يمكن

15
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
نرد قول النبي لنبي اخر؟ لا. من هنا اذا ما هو ارفع هذه الاقسام؟ ما اضيف الى النبي ثم الصحابي بعض الصحابة التابعين. فما كان منتهان التابعين اقل درجة من اقوال الصحابة ام لا

16
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
حقا ومن هنا احتجنا الى هذا التقسيط. الناظم رحمه الله اذا سيتحدث في هذه الابيات التي ستأتي معنا عن اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد. اين ينتهي الاسناد؟ فقال الناظم رحمه الله وما اضيف

17
00:05:51.300 --> 00:06:25.050
النبي المرفوع النبي اثنان الياء. وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع وما يعني الحديث. يعني الحديث الذي اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى اضيف؟ نسب يعني نسبت هذا الكلام او هذا الفعل او هذا التقرير الى النبي صلى الله عليه وسلم. من

18
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
ما الذي اضافه؟ احنا عرفنا الان من اضيف اليه كلام من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من المضيف؟ من الذي نسب القول الى النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش وما اضافه الصحابي للنبي ما قال قال وما اضيف للنبي؟ اضيف ما هي الشيخ هادي

19
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
نبني للمجهول او نقوله مبني لما لا لم يسمى فاعل ادق. طيب يعني ما هل معروف او هل ذكر الفاعل الذي اضاف الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. اذا كانه بيقول لك كل

20
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
ما اضيف من النبي ايا كان ما اضافه. ما معنى ايا كان من اضافه؟ لو جاء عمر رضي الله عنه وارضاه وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الان هذا ما هو المتن؟ وين المتن في اللفظ اللي قلته الان؟ انما الاعمال بالنيات

21
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
الى من اضيف هذا الكلام؟ الى النبي. اذا من الذي اضافه؟ عمر. هذا الان يطع في حقه ان نقول هو كلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ كيف لا؟ اضيف الى النبي. معي مشايخ ولا لا؟ طيب لو

22
00:07:45.050 --> 00:08:13.900
قال رسول الله صلى قال نادر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الى من اضيف الكلام من اضافه؟ نادر هذا كذلك مرفوع كذلك مرفوع لو جاء تابعي او من بعده مثلا الامام ما لك بن انس قال حدثني نافع عن ابن عمر

23
00:08:13.900 --> 00:08:33.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. هذا مرفوع او لا؟ مرفوع. لان منتهى الاسناد من؟ الكلام اضيف الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع. لا تنظر الى الاسناد هل هو متصل ام لا

24
00:08:33.900 --> 00:08:53.900
لا عبرة بالاسناد. الشق الذي نتحدث عنه الان المرفوع والموقوف والمقطوع من مباحث المتن. العبرة بالمتن الى من فاذا اضفت المثنى الى النبي صلى الله عليه وسلم اسميته مرفوعا. ولهذا قال وما اضيف

25
00:08:53.900 --> 00:09:13.900
للنبي العبرة باي شيء ذا؟ المتن الى من اضيف ولا عبرة بمن اضافه. واذا ما اضيف الى النبي ايا كان من اضافه ماذا يسمى؟ قال وما اضيف للنبي المرفوع. يعني هو النوع

26
00:09:13.900 --> 00:09:42.650
الذي يسميه المحدثون المرفوع. نعم. الصحيح والضعيف والموضوع حتى الموضوع لو جاء واحد وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا شهر رمضان ومن صام رمضان فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا كلام مقبول. هذيك. لا شك انه باطل

27
00:09:42.650 --> 00:10:02.650
موضوع مكذوب وقل ما شئت. هذا مرفوع او ليس مرفوعا. مرفوع. لماذا؟ لان المسجد اضيف الى النبي بغض النظر هو صحيح او ضعيف او موضوع او نحو ذلك. طيب هذا الان اللفظ الذي اضيف قول او فعل قول وهو

28
00:10:02.650 --> 00:10:27.950
انما الاعمال بالنيات. لو جاء واحد وقال مثلا عن ان اذ قال حدثني فلان عن فلان ان فلانا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر هذا قول لا فعل. طيب هذا الفعل الى من اضيف؟ يسمى مرفوعا. يسمى مرفوعا. اذا ما هو

29
00:10:27.950 --> 00:10:47.950
هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب او صفة. يعني اما ان يكون قولا للنبي زي انما الاعمال بالنيات. او فعلا مثل كان النبي

30
00:10:47.950 --> 00:11:09.850
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر. او تقرير. ما معنى التقرير؟ ان يفعل شيء بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر مثل دائما يمثل الاصوليون والمحدثون باكل خالد بن الوليد الضب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهى

31
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
مثلا لما سماع النبي صلى الله عليه وسلم لتلك الجاريتين يوم عيد وهما تغنيان يوم العيد. ولم ينكر عليهما هذا يسمى قول لا. فعل هل فعل شيئا؟ لا انما فعل امامه شيء فاقره فتسمى سنة

32
00:11:30.000 --> 00:11:44.500
تقريرية هذا يسمى التقرير. او صفة ما معنى الصفة؟ واحد يصف النبي صلى الله عليه وسلم اما في خلقه او في خلقه يعني في اما وقت الجسم بدني او وقف

33
00:11:44.500 --> 00:12:04.500
كن نفسي معنا. مثلا لو واحد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس. هذا المتن اضيف الى من؟ ما دام ذكر فيه اذا هو مرفوع مرفوع. او قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل ولا بالقصير. كان رفعة من الرجال يصف

34
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
صلوات ربي وسلامه عليه. هذا اذا يسمى ايش؟ المرفوع. من يعرف اذا المرفوع معي مرة اخرى؟ هو ما اضافه الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة

35
00:12:24.500 --> 00:12:54.500
خطأ لماذا؟ ما نقيدش بالصحابي اذا ما هو الصح؟ ما اضيف لماذا نغير اضافه الصحابي كلمة اضيف حتى ولو كان احمد حتى ولو كان احمد الازمرني. ولهذا ما كائنا من كان الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة فيسمى المرفوع. من

36
00:12:54.500 --> 00:13:28.000
المرفوع لمن سمي مرفوعا اه. اخر معناها اربع شيء ها الاسناد اعتبر الاسناد كانه سلم ترتقي طبقة طبقة اخر طبقة واعلاها ما هي؟ النبي هذا واحد من الاوجه او قال لانه اعلاها في الحجية. لانه لا يسع مسلما ان يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا

37
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة سواء كان صحيح الاسناد ام ضعيفا سواء كان المتصل ام منقطع الاسنان؟ كل ذلك يسمى مرفوعا. واضح؟ وما لتابع

38
00:13:48.000 --> 00:14:07.600
والمقطوع. ما معنى وما لتابع هو المقطوع؟ اي وما اضيف بنفس الطريقة ايا كان المضيء بسند صحيح او ضعيف بسند متصل ام منقطع ما دام ان المتن اضيف الى التابع فهو

39
00:14:07.600 --> 00:14:33.550
مقطوع فهو النوع المسمى عند المحدثين مقطوعا من الشافعي؟ النبي وكلنا يعلم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم. فمن التابع؟ ها؟ من لقي ولو صحابيا واحدا من لقي الصحابة. طيب هذا اذا لو اضفنا المتن الى التابعي سمي

40
00:14:34.650 --> 00:14:56.400
مقطوعة طيب لما سمي مقطوعا؟ نعم من هو  لا هذا على الصحيح انه لا يشترط فيه. يشترط الصحابي عند حال رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم. اما التابعي فلا يشترط

41
00:14:56.600 --> 00:15:18.750
اه احنا قلنا سمية مقطوعة. لما سمي مقطوعا؟ لان يقولوا اهل العلم زي ما قلنا سابقا في الحجية اعلى المراتب الحجية قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه يجب العمل به. طيب وقول الصحابي اقل مرتبة وقول التابع هل هو حجة

42
00:15:19.150 --> 00:15:43.250
الاتفاق ليس بخير. ليس بحجة هم افضل منا لا شك هم اعرف منا بالدين لا شك لكنه ليس حجة باتفاق اهل العلم   لا لا ندي هذي طول عمري. يعني بدون ذكر الصحابي. اومال اذكار من

43
00:15:43.250 --> 00:16:03.250
لا لو ذكر النبي لطار لرفوعا. ما معنى اضيف للتابعي؟ لو واحد جاء من يوم اه واحد كيف يقول يقول مثلا يعني عن مالك بن عن نقولوا مثلا عن عامر الشعبي رضي رحمه الله انه قال كذا وكذا. او حدثني فلان

44
00:16:03.250 --> 00:16:23.250
قال اخبرني فلان عن سعيد ابن المسيب انه قال او فعل كذا. الان المثني الى من اضيف؟ الى التابع يسمى عثمان طيبون الصحابي ما اضيف الى الصحابي اين هو؟ ها؟ كيف

45
00:16:23.250 --> 00:16:53.250
هذا الموقوف طيب هل ذكره الناظم؟ قال وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع اين الموقوف وينك؟ ها وفي البيت الخامس عشر قال وما اضل وقته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر. طيب ايهما انت ان يذكر هذا

46
00:16:53.250 --> 00:17:14.050
البيت البيت البيت الخامس عشر والذي يكون الثامن. يعني لو كنت انت المؤلف لهذه المنظومة. اين تذكر البيت القائم وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موصوف ذكر تذكر البيت الخامس عشر او الثامن. شو رأيك شيخنا

47
00:17:15.100 --> 00:17:48.450
ثمانية ولا خمسطعش    فين رايح من يحسن تعرف سيدنا الشيخ ها شعر الخير من الشيخ   عن ابن عوف السؤال مرة ثانية تذكر البيت الثامن ولا الخامس عشر؟ الثامن بنعاود لك السؤال مرة ثانية تعرف شرم الشيخ

48
00:17:48.450 --> 00:18:25.100
نعام؟ افضل يعني رأيك افضل من رأي الشيخ  ايهما افضل رأيك ورأيه  طيب جابونا اعطبوها برأسي وقولوا شو اسماك يا شيخ؟ ها؟ عبد الستين نسأل الله ان واياكم ها؟ لا هو كلام ما صح

49
00:18:25.750 --> 00:18:51.400
في جانبين. اولا اضطر على رأيه مع ان خوفناه فاصروا وتأدب فجزاه الله خيرا لو كنت ليلة تجرأت وقلت نعم قولي افضل من قول الشيخ هذه قناعتي لكن جزاه الله خير اصاب فاحترم العلماء واصر على قوله لا تترك يقينك لظن غيرك

50
00:18:51.450 --> 00:19:08.800
لا يتعبدك الله جل وعلا الا بما تصل اليه انت. انت مش مكلف برأي غيرك. ما دام اقتنعت يلزمك الفسير في القناعة اللي وصلتها متأدب معنا اهل العلم واهل الخير واهل الفضل. فهو الان انا معه مع عبده السكير

51
00:19:09.400 --> 00:19:28.100
لان الاوسط اللي يقوله اهل العلم الفصل بين المتماتنات هذا خطأ. او الجمع بين المختلفات نقوله الان الاولى بكل سهولة لو جررنا البيت الخامس عشر ووضعناه في البيت الثاني يكون الابيات متسلسلة

52
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. يأتيك سؤال طيب وما وظيفة الى الصحابي ماذا يسمى؟ وما حكمه؟ يجيه الجواب وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر. اذا سنجر البيت الخامس عشر ونشرحه في هذا

53
00:19:48.100 --> 00:20:32.050
فنقول وما اضفته الخطاب لمن ايه   ومن بعده  لا هو هو عمم كما عمم في البيت الاول. في الشطر الاول. وما اريد. وما وما اضيفة للتابعي كذلك عامة قاعدة. لا انت ولهذا انت لما قارنت بين

54
00:20:32.050 --> 00:20:52.050
اه اخر الشطرة مع اولها التعميم في الاول وين؟ في المضيف او في من اضيف اليه؟ يعني مثلا ممتاز. وفي الشطر الثاني اتى بما لم يسمى فاعله. وما اضيف لتابع وما اوتي فهذا التقدير

55
00:20:52.050 --> 00:21:19.250
وما اضيف لتابع هو المقطوع. لا هدا كيولي مرسل بعدين. اضيف هو المقطوع اذا اضيف المتن الى التابع سمي مقطوعا. وما اضفت هو. يخاطب في من من الخطاب التام هنا لمن

56
00:21:19.400 --> 00:21:40.150
من انتم؟ يا طالب العلم يعني يخاطبك انت ولهذا يقولوا اهل العلم زي ما ذكرنا سابقا ان الرجل او الشخص يصرخ بانضمامنا للعلم واهله. بانضمامه الى هذه الحلقة المباركة بهذه الوجوه الطيبة خاطبك رجل من اهل العلم. لو ما

57
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
هذه الحلقة هل سيخاطبك هذا الرجل؟ لا. لن تشرف بخطاب هؤلاء الصالحين. هؤلاء الاخيار هؤلاء العلماء لكن بجلوسنا مثل هذه الجلسة المباركة خاطبك هذا الرجل. فقال وما اضفته يا فلان يخاطبك انت

58
00:22:00.150 --> 00:22:24.150
الى الاصحاب؟ من الصحابي؟ هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته رد اذا الصحابي من هو هو من لقي ونعبر بلقي افضل من رأى لماذا؟ ليدخل الغير

59
00:22:24.150 --> 00:22:44.150
المصير الاعمى زي ابن ام مكتوم مثلا صحابي لكنه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا التعبير باللقية يعني اذا جاء وجهك امام وجه فلان فهذا يسمى لقاء ولو لم تره بعينيك. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:44.150 --> 00:23:04.150
هذا صحابي لو قلنا صحابي لكان ابو جهل صحابيا. ولهذا نقولوا لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. يعني لابد ان يكون حال رؤيته له مؤمنا. طيب لو شخص رأى النبي صلى الله عليه

61
00:23:04.150 --> 00:23:24.150
كافرا ثم امن ومات على الاسلام. ما الصحابي هذا اولى؟ لا ليس صحابيا لان العبرة في حال الرؤية لما يشوفك يكون مسلما. يكون مسلما. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا

62
00:23:24.150 --> 00:23:54.050
به طيب لو كان مؤمنا بنبي سابق ينفع؟ لا. لابد ان يعني مثلا ان نجاكي او نقولو غرق بن نوفل لو لم يسلم هل هذا الان صحابي ورقة لانه حال رؤيته مع انه كان مؤمنا. لكنه هل مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

63
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
فالان من كان مؤمنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. لان الردة البعيد تحبط العمل. ومن بين العمل الصحبة. فلو مات على الردة البعيد مثل مثلا من ارتد من

64
00:24:14.050 --> 00:24:32.450
الاعراض ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم حال كونهم مؤمنين به. شنو يسمى هل يسمى صحابي؟ لا. ولو تخللته ردة على الصحيح لان الصحيح عند اهل العلم ان من تاب من الردة رجعت واعتبرت اعماله

65
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
لان التوبة تجب ما قبله. هذا الصحابي اذا ما اضيف الى الصحابي بنفس الطريقة من قول او فعل او تقرير سمي ايش؟ موقوف. قال وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر

66
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
زكر بمعنى علم. وهذه كلمة جاء بها لوزن البيت فقط. وان البئر معنى انتهى عند قوله موقوف. وما اضيف وما الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف. من هنا اذا كم قسم اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد

67
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
ثلاث الاول ما هو وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. طيب القسم الثاني هو الموقوف. ما هو الموقوف؟ هو ماء بيت

68
00:25:32.450 --> 00:25:59.450
من الصحابي من قول او فعل او تقرير او صفة طيب والقسم الثالث المقطوع وهو ما اضيف اضيف معها او من دونه. يعني بنقول وما اضيف الى السائل التابع او من دونه. من اللي دون التابعي؟ تابع التابعي الى زماننا الان من اهل العلم

69
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
فهو ايش يسمى؟ ما اضيف الى تابعي او من دونه من قول او فعل او تقرير او صفة يسمى مقطوعة واضح طيب هناك شيء الان اي اي الاقسام الثلاثة هذه ارفع

70
00:26:20.300 --> 00:26:46.100
ثم الموقوف ثم المقصود هناك بعض الاقوال او الافعال او المتون لنقل ظاهرها الوقف لما نقول ظاهرها الوقف معناها منتهى الاسناد اين ينتهي؟ صحابي مين يعطيني مثال لموقوف لحديث موقف

71
00:26:46.150 --> 00:27:13.000
ايوة قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه ذنب. هل هذا موقوف قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم موقوف لماذا

72
00:27:13.000 --> 00:27:36.650
هو الشيخ مشابه نسبه ما وصلاش. نسبه الى الصحابة. موقوف موقوف. احسنت طيب ما دام ما اضيف الى الصحابي سمي موقوفا. قالوا هذا في هناك بعض الموقوفات في الظاهر لها حكم الرفع

73
00:27:36.650 --> 00:27:58.750
ما معنى لها حكم الرفع؟ يعني مثلا لو واحد قال قال ابن عباس في الجنة وبدأ يعدد. انهار كذا وكذا ومن فعل اه فعل كذا رزق ياقوتة في الجنة طولها ستون ذراعا وعرضها

74
00:27:58.750 --> 00:28:17.950
وهكذا ويرى باطنها من من ظاهرها وصار يصف شيئا في الجنة اسأل الله ان يرزقنا اياها جميعا. ابن الان انتبهوا معاي يقول لك قال ابن عباس من فعل كذا رزق

75
00:28:17.950 --> 00:28:37.950
ياقوتة وهو والى اخره. هذا الان اللفظ الكلام كلام من؟ اذا ما هو ما حكم هذا الكلام؟ نقولوا موقوف او مقطوع او مرفوع موقوف. لكن الان هل ابن عباس دخل الجنة؟ هل رآها من اين له هذا الخبر

76
00:28:37.950 --> 00:29:04.250
ها؟ كيف عرفت انه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ لانه امر غيبي هذه يسميها اهل العلم يحتاج الى موقف يوقفك على هذا المعنى. الان يعني اذا حديث عن امر غيبي. والامر الغيبي لا يملك ابن عباس ان يتحجج. يعني لو واحد مننا ممكن يتهموه انه يتخرف

77
00:29:04.250 --> 00:29:24.250
يكذب يقول على الله ما لا يعلم ممكن لكن صحابي جليل هل يمكن ان يفعل ذلك؟ اذا هو يضيف الكلام اضاف ساضيف الكلام الى من؟ لا واضيف الى الى الصحابي لكننا نقطع بان الصحابي لا يمكن ان يصل الى

78
00:29:24.250 --> 00:29:48.850
هذا المعنى باجتهاده برأيي. ولهذا يقولوا اهل العلم ما ظاهره الوقف اذا كان لا يصار اليه بالاجتهاد يعطى حكم الرقم ويقال هذا موقوف لفظا مرفوع حكما. ما معنى مرفوع حكما؟ اي له حكم المرفوع. ما هو حكم المرفوع

79
00:29:48.850 --> 00:30:08.850
وجوب العمل به ووجوب اعتقاد ما فيه. والحجية. فكذلك الان مع انه قول في الظاهر موقوف ما حكم الموقوفات على الصحابة؟ فيها خلاف بين اهل العلم وقد ترد كما ذكرنا. ومع ذلك لما كان امرا غيبيا لا يشار اليه بالاجتهاد

80
00:30:08.850 --> 00:30:38.850
حكمنا له بحكم الرقم. طيب هل يقال مرفوع او لا؟ اذا قلت ما احتاجش عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب لما تفرق وتقول مرفوض حكما وما تقولش مرفوع لانه طيب ولو كان لم ينتهي. لكن انت تسلم بانه انما يعني عمن اخذه. اذا

81
00:30:38.850 --> 00:30:58.850
انا فاهم وظيفة الى الصحابي. لكن علاج ما دام ما دام اننا عرفنا انه انما اخذه عن النبي فكأنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيش صراحة طيب اذا كان ما فيش صراحة. هذا يا اخوة انه اقصد وما

82
00:30:58.850 --> 00:31:18.850
اسمعني ما اقول نبوا نعطوا رسالة للاخوة الحضور دقة المحدثين يعني لا يتخرف متخرف ويجي يقول لك لا لا لا لا السنة اللي عن عن عن عن عن عن ما نعرفش مين اللي قالها. لأ. الامر دقيق غاية الدقة. اهل الحديث يفرقون الان

83
00:31:18.850 --> 00:31:38.850
لو سألتك ابن عباس عن من اخذه قول لي اكيدا عن النبي سجل اكاد اجزم. ما دامك قلت اكاد اجزم لابد ان نفرق. ولهذا مرفوع له حكم الرفع وعندنا الموقوف. اذا ما له حكم الرفع؟ ارفع من الموقوف او لا؟ واقل

84
00:31:38.850 --> 00:31:58.850
المساوي للمرفوع اقل لماذا؟ لانه ممكن يتبين لك فيما بعد انه اخذه مثلا عن اهل الكتاب. ممكن يعني مثلا ابن عباس اطلع على صحيفة من صحف اهل صحائف اهل الكتاب فوجد فيها هذه المقالة فتجوز فحكاها

85
00:31:58.850 --> 00:32:27.200
ممكن الاحتمال هذا كبير ولا صغير؟ لما كان ضئيلا حكمنا له بحكم لان الشريعة في في العموم تبنى على اي شيء على الغالب مش لازم تصل الى شيء قطعي ولا لا؟ يعني كما يقول اهل العلم الشريعة يعني وان كان بعضهم يتحفظ عليها يقولوا غالب الشريعة يبنى على غلبة الظن

86
00:32:27.200 --> 00:32:43.500
يعني اذا غلب على ظنك امر جاز لك ان تفعله من هنا الان يجلب على ظننا ان هذا الحديث او هذه المقالة التي لا يستطيع ابن عباس ان يصل اليها باجتهاده

87
00:32:43.500 --> 00:33:13.650
من الذي اخبره الغالب انه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلناه منزلة المرفوع واحتطن فقلنا له حكم الرأس طيب لو كذلك واحد      الشريعة كلها عقيدة واحكاما تبنى على غلبة الظن

88
00:33:15.050 --> 00:33:39.600
هذه انا ما قلتش كل الشريعة تبنى على غلبة الظن. لكن قلت يكفي لما نقول والشريعة تبنى على غلبة يعني يكفي غلبة الظن فيها. اذا بلغت القطع واليقين ذاك الله اكبر افضل وخير وخير

89
00:33:40.350 --> 00:34:05.600
انا لم افهم جيد اللي نبهنا باش ما يطلعش حد ويقول ان الشيخ يقوم ان الشريعة كلها ما فيهاش شيء يقيني لا ما قلتش  اللي ذكرته انه يمكن بمعنى انه يمكن ان تبنى الشريعة على غلبة الظن. يكفي انك يغلب على ظنك امر فتحكم به. لكن لا شك ان هناك امور قطعية

90
00:34:05.600 --> 00:34:25.600
زي ما قال الشيخ وحدانية الله جل وعلا ان الجنة حق وان النار حق وان ان الله باعث من في القبور وان وان واني اراكم بعيني هذا امر قطع يقيني الى اخره. اليقينيات كثيرة قلت لكم وان كان بعض اهل العلم ينتقد اصلا كون ان غالب الشريعة مبني على

91
00:34:25.600 --> 00:34:49.650
يعني كاني نقول ان غالب الشريعة قطعي المقصود اذا انه يمكن ان تبنى وان تأخذ الاحكام بمجرد غلبة الظن  اذن الان ما فائدة تقسيم هذا الخبر الى مرفوع صريح ومرفوع حكما وموقوف

92
00:34:49.800 --> 00:35:12.950
الحجية طيب يقولوا اهل العلم خذوها قاعدة اي شيء مصنف مراتب يكون هذا الترتيب ضرب منه الترجيح عند التعارف فلو تعارض حديث مرفوع صريح مع حديث موقوف لفظا مرفوع حكما. ولم يمكن الجمع بينهما

93
00:35:12.950 --> 00:35:41.700
ايهما نقدم؟ المرفوع الصريح لماذا لانه اقوى في لو تعارض مرفوع حكما مع موقوف صريح ايهما يقدم؟ المرفوع حكمه واضح ليش؟ لان المرفوع حكما هناك احتمال ان يكون الصحابي اخذه من طريق اخر غير النبي صلى الله

94
00:35:41.700 --> 00:36:00.900
عليه وسلم. اذا باختصار يقولوا اهل العلم اقوال الصحابي وافعاله التي لا تكون عن اجتهاد يعني زي ما يقولوا لا مجال للرأي فيها لها حكم في الرفع. مثل ايش؟ مثل الحديث عن الغيبيات

95
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
او تحذير مقدار ثواب معين على فعل معين. يعني مثلا لو جاء صحابي يقال من صلى صلاة الضحى له عشر حسنات هل يمكن لواحد يجلس في بيته يستنتج يفكر فيكتشف ان صلاة الضحى عشرة فيها عشر حسنات؟ لا لان امر

96
00:36:21.100 --> 00:36:40.500
التواب والعقاب هذا فضل الله جل وعلا. هو اللي يمنحه ويعطيه. لا يمكن ان تصل اليه بعقله. مثلا من فعل كذا سيعذبه الله بكذا وكذا. هل يمكن ان تعرف ما هي عقوبة كل فعل بمجرد التفكير

97
00:36:41.450 --> 00:37:04.400
ممكن تعرف ان الله سيعاقب من فعل ذلك عموما ولا لأ ؟ ممكن لانك يمكن ان تصل لنا هذا محرم. واذا علمت انه محرم يعاقب عليه. واحد الان يقول لك مثلا عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه او عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. طيب

98
00:37:04.400 --> 00:37:22.150
اللي نقدر نقوله ان ما له حكم الرفع يمكن ان يكون قولا ويمكن ان يكون فعلا يمكن ان يكون تقريرا كذلك. التقرير مثل ايش؟ مثل اه لو واحد قال كان كنا صحابي يقول كنا

99
00:37:22.150 --> 00:37:50.200
نفعل كذا وكذا مثل قول جابر او قول كنا نعزل والقرآن ينزل كنا نعزل والقرآن ينزل. هذا الان قوم من؟ جاب. قول جابر هذا. نسبه الى من الصحابة قلنا من هم؟ الصحابة اذا هذا موقوف ولا مرفوع ولا مقطوع؟ ها

100
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
مرفوع وين مرفوع؟ هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف؟ لا لا هو الان احنا قلنا ما هو المرفوع؟ ما اضيف الى النبي هل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل؟ ما قالش

101
00:38:10.350 --> 00:38:37.050
كيف عرفت ان مصر طيب وين هل ذكر النبي احسنت هذا يثار يقال موقوف لفظا لان اللفظ اضيف الى من؟ الى الصحابة. له حكم الرفع كما ذكرت والقرآن ينزل. ولهذا سفيان المعيني يقول ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن لانه الزمن زمن

102
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
تشريع اذا المراد الذي يريد ان نصل اليه ان اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد كم قسم؟ ثلاثة ما هي المرفوع وهو ما اضيف فيه دماء ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من

103
00:38:57.050 --> 00:39:26.350
او فعل او تقرير اوقفه. نعم    حين الاقرار طبعا  ايه اه طبعا كيف اقراء هو الاقرار ما هو؟ ان يفعل بحضرته ولهذا لما قلنا كنا نعزل والقرآن ينزل فيها انه فعل بحضرته

104
00:39:26.450 --> 00:39:47.500
ها لا اذن هذا مرفوع او ليس مرفوعا. ما تقولش مرفوع. طيب القرآن ينزل لو كان هذا الامر خطأ لنبه الله من فوق سبع سماوات نبيه على ان اصحابه ان اصحابك يفعلون كذا وكذا يعني اه

105
00:39:47.500 --> 00:40:12.900
زي ما قال ابن عباس في سورة التوبة لما كانت تسمى الفاضحة. لما تسمى سورة الفاضحة؟ اه ليش؟ كيف المنافقين كيف اوصاكم من يعدد لي ترى كيف لوصاف ومنهم ومنهم ها ومنهم ومنهم ومنهم كل مرة تجيني ومنهم وهو معناها كل مرة

106
00:40:12.900 --> 00:40:27.600
عن امر يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قصص عبسة يعني تسرق من القرآن تنبه النبي صلى الله عليه وسلم على امور وحوادث تحصل فلا يمكن ان يقرر

107
00:40:27.600 --> 00:40:54.450
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على امر خطأ. من هنا الان هذا ينزل منزلة الاقرار فلهذا يسمى له حكم الرفع الاحاديث القدسية مرفوعة الى من  ما نسألش انت سألت ما انا شفتك مرفوعة الى من

108
00:40:54.750 --> 00:41:12.450
هي منتهاها من؟ ولهذا سميت قدسيا. ولهذا بعض اهل العلم يضيف ها خارج التقسيم هذا هي منتهى الاسناد. العبرة بمنتهى الاسناد ممكن ان نضيف. القسم الرابع ونبيح اللي هي الاحاديث القدسية. ما هو الحديث القدسي

109
00:41:12.450 --> 00:41:29.350
هو ما اضيف الى الله عز وجل صراحة يعني الحديث اللي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا كذا وكذا مما ليس في القرآن. فاذا كان لفظ

110
00:41:29.350 --> 00:42:03.200
اضيف الى الله جل وعلا مما ليس في القرآن اضافة صريحة يسمى حديثا قدسيا   لا مثلا قصة عمرو بن العاص لما اجنب فخشي على نفسه ان اغتسل ان يصاب باذى تيمم وصلى

111
00:42:03.200 --> 00:42:27.050
وجاه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اصليت باصحابك وانت جنب وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرفوض ولا موقوف ولا مقطوع؟ مقطوع. مرفوع ليه؟ هذا نقوله اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. خلاص اذنبت اذا

112
00:42:28.300 --> 00:42:59.450
واضح    كلهم كل قوم يقوله الصحابي مما لا مجال للرأي فيه فهو مرفوع حكمه. اي صحابي بعض اهل العلم يستثني من اشتهر بالاخذ عن اهل الكتاب. لكني لا يعني اقر بهذا لان العبرة بالغالب. الصحابي في الغالب اذا

113
00:42:59.450 --> 00:43:12.850
نقل شيئا عن اهل الكتاب يصرح بذلك ولهذا لما ذكرت الشريعة تبنى على غالب في الظن وغالب الظن ان هذه المقالة قد اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقضى بان لها

114
00:43:12.850 --> 00:43:30.450
ما حكم الرحم؟ فلا نحتاج الى التخسيس. ابن حجر رحمه الله يفصل يشترك شرطين يقول اولا يكون مما لا مجال للرأي فيه والشرط الثاني الا يكون ممن اشتهر بالاخذ عن اهل الكتاب لكن غيره من اهل العلم لا يقر ذلك

115
00:43:30.650 --> 00:43:54.900
يحط التقرير على الصحيح ان حتى التقرير يعني لو فعل شيء بحضرة الصحابي علمنا انه لم لم يقر ذلك ذهولا. هم ليش اهل العلم ما يذكروش في التقرير في جانب الصحابة؟ لانه قد يفعل الشيء بحضرتك

116
00:43:54.900 --> 00:44:18.500
اذهب عن زي ما يقولوا واحيانا يعني يمكن ان تخشى الانكار يعني انت الان يمكن ان يفعل منكر امامك وتسكت ولا لا؟ آآ ممكن من حيث الواقع هل هو حكم الشرعي صح ولا خطأ لكن يمكن ان يحصل ذلك؟ كيف؟ يمكن ان تذهب يمكن ان

117
00:44:18.500 --> 00:44:38.500
لا تعرف هذا الحكم. يمكن ان تخاف على نفسك. هل هذه الامور الثلاثة يمكن تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يذهل يصره الله على ان يفعل باطل امامه؟ لا. هل يمكن ان يكون ما يعرفش الحكم؟ لأ. هل يمكن ان يخاف ان يصدع بالحق ويبين

118
00:44:38.500 --> 00:44:57.450
لا لهذا السبب التقرير في حكم النبي صلى الله عليه وسلم يعني حجة. لكن في عند الصحابة ومن بعدهم لا التقرير ليس كافيا بعض اهل العلم يعبر بتعبير وان كان ما هواش سليم تماما. يقول لا تنظر الى عمل العالم ولكن سله يصدق

119
00:44:58.050 --> 00:45:17.000
يعني احيانا العالم يترخص في خاصة نفسه فيفعل شيئا لو سألته لارشدك الى الصواب يعني ممكن هو يترخص يأتي شيئا مكروها يعني خلاف الاولى كذا لكن لو سألت سؤال سريع افعل او لا افعل يقول لك لا يا ابني ما تزعلش

120
00:45:17.000 --> 00:45:36.350
فاذا التقرير لهذا في باب بعد النبي صلى الله عليه وسلم خف حالا ولهذا اهل العلم لما يعرفوا في الموقوف والمقطوع يقتصرون على القول والفعل والا فالاقرار او التقرير كذلك من من الموقوف ومن المقطوع

121
00:45:37.650 --> 00:46:00.850
لما انتهى الناظم رحمه الله من هذا هذا التقسيم وهو ما اه اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد وقلنا هي ثلاثة ويمكن ان نضيف لها الرابع وان كان من لم يذكره وهو الحديث القدسي اشار الى نوع اخر له علاقة بهذه الانواع. وهو المسند. فقال

122
00:46:00.850 --> 00:46:28.900
تسند المتصل الاسناد منه. راويه حتى المصطفى ولم يرد. نعم والمسند المتصل الاسناد منه. راويه حتى المصطفى ولم يب. هذا النوع الذي يتحدث عنه الناظم والمسند والمسند في اللغة اسم مفعول من الفعل اسند اي الحديث الذي ذكر بالاسناد

123
00:46:29.050 --> 00:46:53.300
ما هو الاثنان وسلسلة الرواة الموصلة الى المسجد اذا ذكرت حديثا باسنادك الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى لغة ماذا؟ مسندا. يعني اضفته باسنادك الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من حيث اللغة. لكن من حيث الصطلاع المحدثين. قال المسند

124
00:46:53.300 --> 00:47:16.850
المتصل يعني اذا المسند الشرط الاول ان يكون متصل الاثنان. طيب ما هو اتصال الاثنان؟ خدمات سابقة. ان يكون كل قد سمع الحديث ممن فوقه او التعبير الادق ان يكون كل راو قد تلقى الحديث ممن فوقه بطريقة من طرق

125
00:47:16.850 --> 00:47:39.000
المعتبر الى لا. المتصل احنا نكلمه الان بس. متصل هو ان يكون كل راوي قد اخذ الحديث عمن فوقه طيب هذا متصل الاسناد هذا الشرط الاول من راويه من ابتدائية ابتداء من الراوي الاول حتى

126
00:47:39.000 --> 00:48:09.000
المصطفى من المصطفى؟ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا الشرط الحديس اذا اضيف الى المصطفى ماذا مرفوض وما اضيف للنبي هذا الان اسند الى من؟ اذا يسمى والشرط الاول ما هو؟ اتصال الاسناد اذا له المسند له شرطان ان يكون متصل الاسناد

127
00:48:09.000 --> 00:48:28.650
وان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تحقق فيه هذان الشرطان سمي لا سمي مسندا. اذا ما هو المسند؟ هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل

128
00:48:28.650 --> 00:48:57.000
او تقرين او صفة ها باسناد متصل. فاذا اسقطنا كلمة باسناد متصل صار ايه؟ مرفوعا مرفوعا. ومن هنا كل مسند مرفوع. وهل كل مرفوع مسند؟ لا اذن كم شرط يجب ان تتوفر في الحديث المسند؟ شرطان ان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني ان يكون

129
00:48:57.000 --> 00:49:17.000
متصل الاسناد. فاذا تحقق فيه شرط الاتصال وحده. سمي ايش؟ متصلا. واذا تحقق فيه شرط اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمي مرفوعا. اذا باختصار المسند ما هو؟ المتصل المرفوع

130
00:49:18.250 --> 00:49:38.250
طيب لو كان الحديث مسندا لو كان الحديث مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل في اسناده راو ضعيف. معي حديث اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم باثنان

131
00:49:38.250 --> 00:50:08.250
متصل فيه راو ضعيف. ماذا يسمى ها؟ لحظة كيف ننقطع ما يسمى مرفوعا او لا؟ ها يسمى مرفوعا. يسمى مسندا يا اخوة انتبهوا معاي نعاود عليكم. السؤال بس ما تغلطوش وتدققوا معي. حديث اضيف ركز اضيف الى من؟ الى النبي

132
00:50:08.250 --> 00:50:38.250
صلى الله عليه وسلم باسناد متصل فيه راوي ضيف. مسند فيه راوي ضعيف. ايش يسمى؟ قال الشيخ يسمى حسن. واقره الشيخ. يسمى مسند يا اخوة ما لكمش علاقة بالراوي الضعيف او لا لماذا؟ لانه العبرة بهذين الشرطين ما دام الكلام اضيف الى

133
00:50:38.250 --> 00:51:00.850
والاسناد متصل سمي المسند ممكن يكون ضعيف ممكن. ممكن يكون حسن ممكن ممكن يكون صحيح؟ ممكن التقسيم ذات صحيح وحسن وضعيف ذاك تقسيم انتهينا وفرغنا منه. ولهذا الموقوف على الصحابي ما هو

134
00:51:01.800 --> 00:51:35.950
ما اضيف الى الصحابي ممكن يكون صحيح اه؟ متى؟ رامين يعطيني متى يكون الحديث الموقوف صحيحا ها انت بنسموك الشيخ. ما هي؟ ها عدالة الرواة وضبط الرواة اتصال اثنان عدم الشهود وعدم الجواب صحيح. طيب

135
00:51:35.950 --> 00:52:04.950
اذ هل يكون الموقوف ضعيفا؟ متى؟ اذا اختل اذا كان مضافا الى الصحابي واختل فيه شرط من هذه الشروط. هل يكون المقطوع صحيحا مقطوع صحيحا لا يمكن الشيخ قال ممكن مقطوع وصحيح مش قلتوا لازم يكون الاسناد متصل؟ ها؟ احسنت

136
00:52:04.950 --> 00:52:26.850
لان المقطوع غير المنقطع المقطوع هو ما اضيف الى التاجر. فاذا لو اضفنا كلاما الى التابعي باسناد رواته كلهم عدول. كلهم ضابطون والاسناد متصل وانتفى الشذوذ وانتفى الاعلان سمي ايه؟ صحيحا لان نقول وهذا حديث صحيح عن التابع فلان

137
00:52:27.100 --> 00:52:47.100
من هنا اذا قال الناظم رحمه الله والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى اذا اتصل اسناده الى من قبل المصطفى هل يسمى مسندا؟ لا. ولم يبل اي لم ينقطع. اسناده هذه تكملة للبيع

138
00:52:47.100 --> 00:53:32.350
يعني يمكن ان يكتفى عنها بقوله المتصل الاسناد ايوة  هكذا وهكذا  نعم مسند احمد. هذا مسند ولا لا لماذا سمي مسندا بلاش طلعنا من مسند احمد. مسند الدارمي. مسند الدارمي يسمى مسندا مع انه ليس على على الابواب الفقهية

139
00:53:32.350 --> 00:53:51.250
ليس على افراط كل صحابي على حدة ومع ذلك سمي مسندا. ما معنى هذا؟ لان الحديث ذكر فيه بالاسناد طيب ما دام انه ذكر في احاديث ضعيفة ولا؟ وفيه صحيحة. لا علاقة له بالصحة والضرر. مسندات البخاري لانه

140
00:53:51.250 --> 00:54:16.350
الصحة ايه لانه هو احاديثه صحيحة. لكنه لو كان مسندات البخاري خارج الصحيح. صحيحة كلها لا ممكن تكون صحيحة ممكن تكون غيرها طيب الشيخ نبهنا الى امر. المسند هذا يطلق بمعنى الحديث لكن احيانا يطلق على على الكتاب. بعض

141
00:54:16.350 --> 00:54:35.550
مصنفات الحديد تسمى مسانيد ما معنى مسند؟ له معنيين. معنى عام ومعنى خاص المعنى العام مأخوذ من المعنى الذي نذكره من المعنى اللغوي. وهو ان تكون كتاب تذكر فيه الاحاديث باسانيدها

142
00:54:35.550 --> 00:54:51.100
كاملا يعني مثلا لو سألتكم بلوغ المرام مسند لماذا؟ لانه لم يذكر الحديث فيه بالاسناد. بلوغ المرامي يقول لك الصحابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:51.100 --> 00:55:11.100
فليست ليس مسندا. لكن لو قلنا مثلا صحيح البخاري مسند مسند لماذا؟ لانه ذكر الاحاديث باسناد. سنن ابي داود المسند بالمعنى العام مسند. لماذا؟ لانه كتاب تذكر فيه الاحاديث باسانيدها. هذا المعنى العام

144
00:55:11.100 --> 00:55:31.100
المعنى الخاص هو القدس كتاب الحديث الذي تذكر فيه احاديث كل صحابي على حدة. المحدثون في تأليفهم للكتب الحديث لهم طرق متعددة في طريقة الترتيب. احيانا يرتبونها على الابواب الفقهية

145
00:55:31.100 --> 00:55:51.100
يعني يذكر الاحاديث المتعلقة بالطهارة ثم الاحاديث المتعلقة بالصلاة ثم الاحاديث المتعلقة بالزكاة وهكذا على الابواب الفقهية. فلا تجدوا حديثا يتكلم عن الزكاة مع بجواره حديث في الحج. ممكن؟ لأ. ينتهي من الاحاديث بتاع الزكاة يذكر بعدها احاديث الحج

146
00:55:51.100 --> 00:56:12.600
هذه الطريقة تسمى طريقة السنن او المصنفات في طريقة ثانية ترتب على الصحابي راوي الحديث يأتي الى حديث ابي هريرة يجمعها جميعها في مكان واحد. اللي منها في الطهارة واللي في الزكاة واللي في الحج واللي في الايمان واللي في

147
00:56:12.600 --> 00:56:29.700
العقيدة ما دام ان الصحابي هو ابو هريرة يذكرها في مكان واحد. هذه تسمى طريقة المساند يعني هي كتب الحديث التي ترتب فيها الاحاديث احاديث كل صحابي على على حدة. هذه تسمى

148
00:56:29.700 --> 00:56:46.800
مسند. اللي يتكلم عليه الناظم في هذا البيت هل هو الكتب او انواع علوم الحديث كيف عرفت؟ ذلك يتكلم عن عن الكتاب. احسنت لان احنا ذكرنا في اول درس ان الناظم رحمه الله في المقدمة قال

149
00:56:46.800 --> 00:57:06.500
وذي من اقسام الحديث. مش حيعرفنا انواع الكتب. الناظم رحمه الله لما انتهى من ذكر المسند اشار الى نوع اخر من انواع علوم الحديث لما تطرق الى المسند وقلنا يجب فيه شرطان الاتصال و

150
00:57:06.500 --> 00:57:45.450
الاسناء والرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وما بسمع كل راو يتصل. اسناده للمصطفى  ده نلتزم  اذا قال الناظم رحمه الله لما فرغ من ذكر الحديث المسند    سائل يقول رجل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:57:45.600 --> 00:58:07.150
ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل تقبل روايته؟ اه ما الجواب ثقبة هو قال لك رجل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حال كفره ثم اسلم

152
00:58:07.150 --> 00:58:32.200
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الان صحابي او لا قبل شوية. لماذا؟ ها؟ لانه حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل من شرط قبول الرواية ان يكون صاوي صحابيا؟ طيب هذا الان لما قال سمعت النبي صلى الله

153
00:58:32.200 --> 00:58:53.550
عليه وسلم حديث متصل ام لا نص صحابي انت قلت متصل لا اله الا الله. ثابتي هذا ان صحابي. قاعد مخضرم تابعيا. تابعي. تابعي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم تعتبره متصل

154
00:58:53.750 --> 00:59:15.650
انا سألت السؤال واضح. تابع يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول متصل  واخيرا واحد يخاف شوي. ها؟ لا تابع ما هو قالوا لنا مش صحابة. كيف؟ هو رأى النبي. وسمعه

155
00:59:15.650 --> 00:59:45.550
معناه خلاص تابعي لان اكيد لانه اسلم بعدين. ها؟ سمع من النبي يقول لك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا بالتانوخي. التانوخي رسول هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم. له حديث في مسند احمد

156
00:59:46.800 --> 01:00:06.800
رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما رآه كان كافرا رسوله رقص. ولما رجع اسلم فيما بعد. هذا صحابي قلت ليس كويس. ليس صحابيا لكن روايته متصلة متصلة لانه خلاص هي العبرة

157
01:00:06.800 --> 01:00:28.700
ما هو الاتصال ان يكون سمع من فوقه واسمع. طيب تقبل روايته ام لا؟ لا. يعني تفصيل هذا هل هو عدل ضابط اولى لان ممكن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم لكنه غير عدو. ممكن يكون غير ضابط ممكن؟ ولهذا اذا

158
01:00:28.700 --> 01:01:01.250
طب هل تقبل روايته؟ نعم تقبل اذا اذا ايه؟ اذا كان عدلا ضابطا واضح طيب الناظم رحمه الله يقول وما لسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل  ايه  ان شاء الله

159
01:01:01.500 --> 01:01:21.500
لا لا مش عليه حاجة لا مش الان يتكلم الناظم على نوع اخر من انواع علوم الحديث وهو المتصل. المتصل ما هو؟ عند الناظم قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده. يعني كيف يتصل الاسناد؟ ان يكون كل او في الاسناد قد

160
01:01:21.500 --> 01:01:41.500
سمع من فوقه وما بسمع كل راء يتصل يعني كأن التقدير بتقديم وتأخير وما يتصل اسناده بسماع كل ممن فوقه فهو النوع المسمى عند المحدثين بالمتصل. لكن هو قال ايش

161
01:01:41.500 --> 01:02:09.450
من كل راو يتصل اسناده للمصطفى ما الفرق بين المسند اذا والمتصل  من يفرق لي يذكر لي الفرق بين المسند والمسلم. قل كل كل متصل مسند لان انت قول لي شوي بشوية ما هو المسند

162
01:02:10.200 --> 01:02:53.800
بعد شوية ها. هذا ايش يسمى؟ كويس متصل عند الناظم اه واتصل اسناده للمصطفى يعني اشترط فيه الرفع ام لا؟ اذا ما الفرق بين المسند والمتفق  ها    عند الناظم ولا عندك؟ عند الناظم. لا وين هو يقول وما بسمعي كل راوي يتصل اسناده للمصطفى

163
01:02:53.850 --> 01:03:20.800
المتصل ها؟ عند الناظم لا فرق وعند احمد فيه فرق يعني تعرض خير من الشيخ  طيب كيف اذا  سلطة السماع وايضا اشترط ان يكون السماع متصلا الى من؟ لا فرق بينهما عند النار

164
01:03:21.000 --> 01:03:45.200
هذا باتفاق انه لم يوافق الناظم على هذا الشرط. ولهذا الشيخ عبدالستار ابو غدة اعترض على الناظم رحمه الله وبدل العبارة. قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمنتهى. مش للمصطفى

165
01:03:45.750 --> 01:04:05.750
لان المتصل هو ما اتصل اسناده الى منتهى. سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او من دونه. المهم الاسناد يتصل الى منتهى. ايا كان منتهى. فلو كان منتهاه الصحابي يسمى متصلا ها

166
01:04:05.750 --> 01:04:25.750
لو كان منتهى الاسناد الصحابي وكان كل راوي سمع ممن فوقه يسمى متصلا طيب لو كان منتهاك النبي صلى الله عليه وسلم يسمى منتصرا. وايضا ماذا يسمى؟ مرفوعا. مرفوعا. وايضا ماذا يسمى؟ مسندا. لانه تحقق

167
01:04:25.750 --> 01:04:55.750
فيه الشرطان. طيب لو اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد منقطع غير متصل يسمى متصلا ها؟ يسمى مسندا. يسمى موقوفا. يسمى مرفوعا نعم يسمى مرفوعا. اذا وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. طيب

168
01:04:55.750 --> 01:05:20.650
لوحة اذا ما هو تعريف المتصل؟ هو ما اتصل اسناده الى منتهاه ولو كان ولو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم حديث اضيف الى التابعي يعني واحد جاء باسناد حدثنا فلان قال اخبرنا فلان عن سعيد بن المسيب رحمه الله انه قال كذا وكذا

169
01:05:20.650 --> 01:05:42.750
ايش يسمى هذا مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع؟ سعيد بن سيد تامر. مقطوع. طيب اذا كان الاسناد متصلا ايش يسمى؟ ها؟ ركبهم الاثنين مع بعض. متصل من يقدر يقول هذا؟ لا لا لا

170
01:05:42.750 --> 01:06:12.750
والان خلوكم معي شوي حديث اضيف الى سعيد بن المسيب ماذا تسمونه مقطوع واضفناه باسناد متصل الى سعيد بن المسيب ايش تسمونه؟ متصل نبي نسمع متصل ارفع اصواتكم متصل والله الجماعة اللي خاشين الان من المسجد يقولوا خير

171
01:06:12.750 --> 01:06:36.450
الجماعة متصل مقطوع يصير منا  يصير من هذا زي كلام اخوانا السعوديين. كلام الصحيح بس مش معقول. ها اذا تقدر تقولها متصل مقطوع هذا حديث مقطوع متصل. شيخ اني سألته. جاوبني وبعدين قل ما شئت

172
01:06:36.450 --> 01:07:06.450
هذا حديث مقطوع متصل فيرفع بها الصوت كيف؟ لا ارفع الصوت لفوق هذا حديث نقولها قول احمدي الشيخ احمد يقول هذا حديث متصل مقطوع. انا قلت بدي اعود بالله سهلوا عليه يا جماعة حتى كلام الناس عاقلين متصل مقطوع

173
01:07:06.450 --> 01:07:31.700
متصل باعتبار اسناده مقطوع ومع ذلك المحدثون يأبون هذا اللفظ. ولهذا يقولوا لا يطلق على المقطوع متصل للتنافر بين اللفظين زي ما قال اخواننا الكلام الصحيح بس مش معقول. ما يجيش تقول لي متصل مقطوع. هو نفسه الان يقول فيها

174
01:07:31.700 --> 01:07:49.400
يعلي صوته ها والله يا شيخ احمد. لانها في تنافر كيف متصل ومقطوع؟ لهذا يخرجون من هذا ويقولوا لا يطلق كلمة متصل على الاسناد المقطوع. بقية الحل؟ نقول هذا حديث متصل الى سعيد بن المسيب

175
01:07:49.500 --> 01:08:16.600
ايه ماشي. لكن ما تقولش هذا متصل مقطوع. مش لانه خطأ. لكن للتنافر بين اللفظين وهذا مراد صح ولا لا يا شيخ احمد شوقي. ما عادش نقولوا متصل مقطوع. طيب الحمد لله. اذا كلام الصحيح معبول الان. وانا

176
01:08:16.600 --> 01:08:36.600
يقولوا هذا حديث متصل الى فلان. من هو فلان كافر اذا الحديث مقطوع. فيمكن تقول هذا حديث مقطوع على ويمكن تقول هذا حديث متصل لكن تجمعهم مع بعض فهذا لا يصح ولهذا الناظم المستدرك عبد الستار

177
01:08:36.600 --> 01:09:09.400
ابو غدة يقول وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمنتهى فلنتصل وهكذا يكون الكلام اه سليما ولا اشكال فيه. هذا والله اعلم. طبعا حتى الضبط كلهم ضابطون ليش؟ وهذي يعني سؤال واقعي وسليم. طيب العدالة عدلهم الباري جل وعلا يعني في كتابه الكريم

178
01:09:09.400 --> 01:09:29.400
هو بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم باكتحال اعينهم برؤية المختار صلوات ربي وسلامه عليه نالوا الشرف العدالة لكن الضب يقول لك هذا امر بشع لا شك ان منهم الحافظ ومنهم الاقل حفظا مو منهم اللي ينسى ومنهم اللي كذا الكلام صح

179
01:09:29.400 --> 01:09:51.450
لكن اولا كلهم عدول وضابطون ولا ينظر في ضبط الصحابة بامور. الامر الاول ان اهل العلم اجمعوا على قبول خبر الصحابي ولو لم يسمى. حكى الاجماع الامام احمد بن حنبل وابن عبدالبر من المالكية وغيره. اذا كان كذلك يعني الحديث المتصل

180
01:09:51.450 --> 01:10:08.800
المتصل الاسناد الى رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحكم له بالصحة ولو لم يعرف بعينه. فهذا دال على انهم يحكمون لهم بالضبط. فحصل الاجماع اولا. ثانيا تحري الصحابة يا اخوان

181
01:10:08.850 --> 01:10:28.850
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لرفعة شأنهم وعظم ايمانهم لا يمكن ان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يتيقن انه صواب. ولهذا في البخاري من حديث ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه. في صحيح

182
01:10:28.850 --> 01:10:46.000
البخاري جاء الى ابيه الزبير رضي الله عنه وارضاه فقال له يا ابتي ما لي لا اراك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه فلان وفلان. يعني مستغرب والده الزبير من العشرة المبشرين

183
01:10:46.200 --> 01:11:04.500
وحواري النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قليل التحديد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب الان اللي يتبادر الى الذهن ما يعني واحد يقل الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الجواب المتبادر انه قليل الصحبة

184
01:11:04.550 --> 01:11:24.550
يعني لم يعني لم يعاشر النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي بكر وعمر. ولهذا ابو بكر وعمر سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوا عنه كثيرا. فماذا اجاب الزبير؟ قال اما اني قد صحبته كما صحبه فلان وفلان. يعني

185
01:11:24.550 --> 01:11:44.550
ما تقولش اني قليل الصحبة. طيب ما ما السبب؟ غير اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ما قالش متعمد. قال غير اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي

186
01:11:44.550 --> 01:12:04.550
بدون متعمدا. رواية الزبير في صحيح البخاري من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. اذا كان الواحد منهم يخشى اذا تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر ان يخطئ. فاذا اخطأ خشي ان يلحق بمن؟ بمن كذب عليه متعمدا

187
01:12:04.550 --> 01:12:24.550
سيكون في النار والعياذ بالله. هذه اذا الخشية تعظيم امر النبي صلى الله عليه وسلم ابو الدرداء وغيره من الصحابة كان يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اصفر وجهه وارتعد واخذته رعدة وغيره ليش؟ خشية الخطأ عليه

188
01:12:24.550 --> 01:12:44.550
فيقول اهل العلم ان امانتهم وخشيتهم وخوفهم من الله جل وعلا يعني تحجزهم وتمنعهم من الخطأ عنه ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان حديث الصحابي يقبل مطلقا ولا ينظر لا في عدالة ولا في ظبط ولا يرد الا اذا عارضه حديث

189
01:12:44.550 --> 01:13:00.900
حديث صحيح اخر. اما غيرها فلا يثري عليهم قواعد التي تجري على من بعدهم من العدالة. اشتراط العدالة واشتراط الضبط لان كلهم عدول ضابطون. لا حجية الصحابي في في فيما قاله اجتهادا

190
01:13:01.750 --> 01:13:19.350
اه في اجتهاده اما في منقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف بينهم في قبول الرواية. ونكمل في قادم بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم