1
00:00:00.100 --> 00:01:10.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم   احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى واوصيك بالثلث الاخير وبالضحى وبالصوم في ايام نفل المؤكد. هذه ثلاثة هذه ثلاث وصايا. الوصية بقيام الليل والوصية بصيام ركعتي الضحى

2
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
والوصية بصيام ايام النافلة لا سيما تلك الايام التي نصت الادلة على استحباب صيامها. فاما الوصية الاولى فقد اشاد الله بها باهلها في كتابه. قال الله، تبارك وتعالى، تتجافى جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفا

3
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وطمع قال مجاهد والحسن يعني قيام يعني قيام الليل. يقول الله تبارك وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين

4
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. ولقد حث علي وقال الله تبارك وتعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وهو وقت تنزل الرب عز وجل نزولا يليق بجلاله وعظمته. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ينزل ربنا الى السماء

5
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر قال عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه وذلك كله ليلة

6
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ولقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وقربة الى الله تعالى ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الاثم ومطاردة للداء عن الجسد. رواه

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
الامام احمد وابو داوود وصححه الامام الالباني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل وقال له ذات مرة يا عبد الله ابن عمرو لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل وبعدها

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
لم يترك عبد الله بن عمرو قيام الليل حتى حتى فارق الدنيا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فان في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. فقيل لمن يا رسول الله؟ لمن يا رسول الله الغرفة؟ فقال لمن اطاب الكلام

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
واطعم الطعام وبات قائما والناس نيام. وبات قائما والناس نيام رواه الطبراني والحاكم وصححه الامام الالباني رحمه الله وقال ان وقال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل عليه السلام فقال لي يا محمد عش ما شئت

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
فانك ميت واحبب من شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك به واعلم ان شرف المؤمن قيام الليل. شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس وقال صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات بس من قام بعشر ايات لم يكتب

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
من الغافلين يعني في يومه ذا في ليلته تلك. ومن قام بمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين رواه ابو داوود في سننه وصححه الامام الالباني رحمه الله. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود انه ذكر رجل عند النبي عليه الصلاة

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
سلام فقيل له انه لا يزال نائما حتى اصبح ما صلى من الليل ها فقال او ما قام الى الصلاة فقال رجل بال الشيطان في اذنه. فان قلت وما افضل اوقات صلاة الليل؟ نقول جوف الليل الغابر. جوف الليل الغابر يعني اخر

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
الثلث الاخير من الليل هذا افضل اوقات القيام. والا فاي صلاة تؤديها بعد صلاة العشاء فانها معتبرة من قيام الليل لكن افظله افظله في جوف الليل الغابر. في صحيح الامام مسلم من حديث جابر قال من من قدر ان يقوم من اخر الليل

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل اي تشهدها ملائكة الليل والنهار. ولانه موافق لساعة الاستجابة. طيب ما افضل صلاة الليل؟ افضلها ان يقتصر الانسان على احدى عشرة ركعة كما فعل النبي صلى الله

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
عليه وسلم فقد كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. ما العمل اذا فات الانسان قيام فات الانسان قيام الليل نقول يقضيه من النهار شفعا. كما في صحيح الامام مسلم من حديث سعد بن طارق الاشعي عن عائشة انها قالت وكان اذا غلبه

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
عن قيام الليل نوم او وجع قضاه من الليل او قالت صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. الوصية الثانية ركعتي الضحى ركعتي الضحى وقد اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر وابا هريرة رضي الله تعالى عنهما وحديثهما في الصحيح

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وعن ابي هريرة ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وفي الحديث الاخر عند الامام احمد في داود عن بريدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الانسان ستين وثلاث مئة مفصل. ست مئة

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ثلاثين مفصل عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها بصدقة. فقالوا فمن ذا يطيق ذلك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم فان لم يقدر في اخر الحديث قال فان لم يقدر

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
كعتاء الضحى تجزئ عن ذلك. فان قلت وما وقتها؟ اقول وقتها يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى قبيل ووقت الظهر الى وقت النهي قبل زوال الشمس. فان قلت وما افضل اوقاتها؟ الجواب عند

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الضحى لما في الصحيح من حديث زيد ابن ارقم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال فان قلت وما اقلها واكثرها؟ فاقول اقلها ركعتان واكثرها لا حد له في اصح قولي اهل العلم. واما

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
من حدده بثمان فاستدل بحديث ام هانئ ولكنه دليل على اثبات هذا العدد وليس دليلا على انقطاع العدد. فله هو ان يصلي ثنتي عشر اربعة عشر على ما ييسره الله عز وجل لكن لا ينبغي ان يغفل عن ركعتين. الوصية الثالثة الوصية بكثرة

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
صوم لا سيما في الايام التي ورد استحباب الصيام فيها. فمن صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا كما في الصحيح. فيستحب الحرص على صيام العشر الاول من ذي الحجة

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
صوم يوم عرفة وصوم يوم عاشوراء مع صوم يوم قبله او يوما او يوما بعده. وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام يوم وافطار يوم وصيام ثلاثة الايام البيض. وصيام شهر الله المحرم الا قليلا. وكذلك

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
الاستكثار من الصوم في شعبان وكذلك ايضا صيام الاثنين والخميس وصيام الست من شوال فينبغي للانسان الا يهمل ذلك فان الصوم اجره عند الله عظيم. الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. والمكثر من الصوم

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
له باب يدخل مع اخوانه الصائمين يقال له باب الريان فاذا دخلوا اغلق عليهم ولم يدخل بعدهم احد. يقصدون يعني ما يدخل احد من الجنة من هذا الباب الا الصائمون وهم شركاء الناس فيما سوى تلك الابواب. نعم. احسن الله اليكم

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
قال حفظه الله تصدق بعفو المال من دون منته ولا تؤذي مسكينا بقول ولا يدري. نعم اذا رزقك الله نعمة المال فتصدق بعفو المال. والمراد بعفو المال يعني ما زاد على حاجاتك الضرورية الملحة انت واهل بيتك. والا فابدأ بنفسك

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ثم بمن تعول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندي دينار قال انفقه على نفسك. قال عندي اخر قال انفقه على زوجك. قال عندي اذ قال على خادمه قال عندي اخر قال انت ابصر به. والصدقة على القريب صدقة وواصلة. وقد امر الله عز وجل

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
الصدقة والانفاق من المال. قال الله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال. وقال الله عز وجل وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وقد

30
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
في فضل الصدقة احاديث كثيرة والله لا ندري من ايها نبدأ ومنها ما في الصحيحين مثلا من حديث ابي هريرة من حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم ينشق فجره الا وملكان يناديان

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
اللهم اعطي منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا. وفي الصحيحين من حديث اسماء مرفوعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك. بل ان الصدقة من اعظم الاسباب التي يحفظ بها المال. الصدقة من اعظم الاسباب التي يحفظ بها

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
العبد ما له من الهلاك. ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يمشي في صحراء في فلاة من الارض. سمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان سمع صوت ملك في سحابة اسق حديقة فلان. تنحى ذلك السحاب

33
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وغماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج استوعبت الماء كله. فتتبع الماء فاذا رجل قائم بمسحاته يحول الماء في حديقته. فقال ذلك الرجل اي عبدالله ما اسمك؟ فقال اسمي فلان. الاسم الذي سمعه في السحابة. فقال

34
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
فيا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان لاسمك فما تصنع قال اما اذ سألتني فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واهدي ثلثا

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
واكل ثلثه وارد فيها وارد فيها ثلثه. والزكاة والصدقة مطهرة للمال. قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ويقول عليه الصلاة والسلام كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة حتى يفصل بين الناس

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ان من اعظم الصدقات ما كان احب للانسان. قال الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما مما تحبون هذا دليل على كمال محبة العبد لربه ان ينفق محبوباته لمرضاة محبوبه الاعظم وهو الله عز وجل. لما سمع ابو طلحة هذه الاية

37
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ان احب اموالي الي بيرحاء وكانت بستانا حديقة مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها فيشرب من

38
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ماء فيها طيب. مهم ماء حار يشرب من ماء طيب. فقال وانها صدقة لله عز وجل. ضعها يا رسول الله حيث شئت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد سمعت ما قلت

39
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
ارى ان تجعلها في الاقربين فقال سمعا وطاعة. فقسمها ابو طلحة بين اقاربه وعمومته. وما افضل الصدقات الجواب ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا ينبغي للانسان ان يهمل امر الصدقة حتى اذا جاءه الموت قال لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. ولا ينبغي

40
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
للانسان ان يتصدق بما هو محتاج له هو ولده. فان اهلك وولدك خير من تصدقت عليهم. وان لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على اهله. دينار ينفقه على اهله. والادلة في ذلك كثيرة لكن لعل فهذا فيه كفاية. ان قلت ايهما افضل؟ الصدقة سرا ام جهرا؟ الجواب الافضل الاسرار الا ان تعلق بالجهر مصلحة شرع

42
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
قال الله عز وجل ها ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم لكن اذا كان هناك مصلحة شرعية في الجهر بالصدقة كأن تحث اخوانك على الصدقة فتكون مفتاح خير لهم فهذا افضل والله اعلم

43
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله تدبر كتاب الله واعط مراده. فان كتاب الله شاهدين. الوصية بتدبر كلام الله عز وجل. فان تدبر القرآن هو من اعظم مقاصد كتاب الله قال الله تبارك وتعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
وقال الله عز وجل في سورة النساء فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه كثيرا. وقال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وهذا هو الفيصل بيننا وبين الصحابة

45
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فان الصحابة كانوا يقرأون القرآن ويتدبرونه فانتفعوا به انتفاعا عظيما. واما نحن فنقرأ القرآن مجردة بل ربما بعضنا يقلب صفحات المصحف ينتظر اخر السورة. فنحن نقرأ بالسنتنا فقط. وقد قال الله عز وجل

46
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
الذين يتلون القرآن الذين يتلون الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ما حق تلاوة القرآن ان تقرأه بالتلاوات الثلاث. التلاوة اللفظية اللسانية. والتلاوة القلبية وهي تلاوة التدبر والتلاوة العملية فكلها تلاوات. فنحن اقتصرنا على التلاوة اللسانية فقط. واما القرآن فلم يخالط بشاشة قلوب كثير من الناس في

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
هذا الزمان فقل الانتفاع بالقرآن. قل الانتفاع بالقرآن. فان قلت وكيف اتدبر؟ اقول لا يستطيع قلبك ان يتدبر الا اذا اذا فعلت عدة اشياء. الشيء الاول ان تستشعر عظمة المتكلم بهذا بهذا القرآن. زرع عظمة الله عز وجل في القلب. هذا من اعظم

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
يدعو للتدبر ومنها ان تستشعر انك مخاطب بهذا القرآن وانك مسؤول عن اياته فالايات الامرة سوف تسأل هل ائتمرت بها؟ والايات الناهية سوف تسأل هل انتهيت عنها؟ وايات القصص والمواعظ والامثال سوف تسأل هل اتخذت منها العبرة والعظة ولا لا؟

49
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فاعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا. ومنها كذلك تفريغ القلب من الشواغل والصوارف ما استطعت الى ذلك سبيلا. فالله جل وعلا فجعل لرجل من قلبين في جوفه والمشغول لا يشغل فاذا كان قلبك مشغولا بالشهوات والدنيا فكيف تطلب منه ان يتدبر؟ ما يمكن ابدا

50
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
اذا القلب ممتلئ ها القلب ممتلئ. ومنها كذلك اختيار الاوقات للقراءة. اختيار احسن الاوقات والاماكن للقراءة عن الظجيج البعد عن الملهيات البصرية. ولذلك لا تقرأ القرآن عند مجاري الانهار ولا عند امواج البحار. ولا في الروضات

51
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
وانما اقرأ القرآن في مكان تكون الصوارف فيه قليلة. ومنها كذلك كثرة الدعاء بان يجعلك الله من المتدبرين. فان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء اكثر من الدعاء اكثر. قل يا رب اللهم اجعلني من المتأملين

52
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
المنتفعين بكتابك ومنها كذلك فهم معاني القرآن. فهم المعنى فان من الناس من يمر على ايات فيها كلمات هو اصلا لا يفهم معناها فكيف تريد منه ان يتدبرها؟ فان التدبر درجة تعقب فهم المعنى فاذا لم تكن تفهم المعنى فكيف تطلب

53
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
من قلبك ان يتدبرها. ومثل هذه الالفاظ ومنها كذلك ما كان يفعله السلف وهو تكرار الاية مرتين طبعا في غير الفريضة تكرار الاية اما في قراءتك في غير صلاة او في النافلة. تكرر القراءة فيما بينك وبين نفسك. تكرر القراءة تكرر الاية مرتين ثلاث اربع

54
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
حتى تستجلب انتباه القلب وتصرف القلب الى تدبر معناها فتكرار الاية لا بأس به. وقد اه اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ربما كرر اية الى ان اصبح في قول الله عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك في اخر سورة المائدة وان وان تغفر لهم فانك انت

55
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
عزيز حكيم. واضح يا جماعة؟ فمثل هذه الاسباب اذا طرقها العبد فانه سيتعود ان شاء الله على التدبر والله اعلم. هم احسن الله اليكم قال حفظه الله تذكر هديت الرشد في الكون دائما تجده دليل

56
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
تجده دليلا تجده دليلا دامغا للمعاندين. الوصية بالتفكر والتأمل في هذا الكون ومعجزات فيه. هذا وصية قرآنية قال الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

57
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ايش ؟ لاولي الالباب ايات تدلهم على الله وعلى وحدانيته. والوهيته وكمال قدرته. واستحقاقه للعبادة دون ما سواه عز وجل قال الله عز وجل ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ويقول الله عز وجل ان في خلق السماوات

58
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
سوى الارض واختلاف الليل والنهار وايش؟ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وغيرها من الايات. يأمرنا الله ان نتدبر. قال الله عز وجل سنريهم ها اياتنا في الافاق. ايات افقية وفي انفسهم ايات ارضية. حتى يتبين لهم انه

59
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
اما الظمير يرجع الى الرسول او القرآن. انه الحق. او لم يكف بربك انه على كل شيء شهيد؟ فالله عز وجل لخلق هذه الايات حتى نتأملها ونتدبرها ونستدل بها على كمال قدرة خالقها وقوته وعظمته واستحقاقه للعبادة دون ما

60
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
ولذلك ابطل الله عز وجل الهية غيره بانه لا يخلق شيئا ولا يقدر على شيء ولا لا يا جماعة؟ فاذا هذا من مقتضيات بتوحيد الربوبية التي تردنا الى الايمان بتوحيد الالوهية. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم ها الذي

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض تأمل الان. تأمل. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء وانزلنا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فايش؟ تأملت الان وتدبرت

62
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
النتيجة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فاذا كل اية تأمرك بالتدبر فان المقصود منها الوصول الى المقصود الاعظم وهو افراد الله عز وجل بالعبادة. ولذلك يقول العلماء الامر وبالتفكر عفوا الاقرار بتوحيد الربوبية انتبه يلزم الاقرار من لوازمه الاقرار

63
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
توحيد الالوهية هذه هي المقصود الاعظم من التدبر والتأمل. وقد قرر اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص. ومن اسباب زيادة الايمان التأمل والتفكر في امرين في ايات الله الشرعية وهي تدبر القرآن ومضى بيتها وفي ايات الله الكونية هو الذي يحملها هذا البيت

64
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
فمن تدبر في هاتين الايتين الايات الكونية والايات الشرعية ازداد ايمانه ها بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله. واعرض عن الجهال والأغيافة واكرم مضيت النفس عن كل كاس

65
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
نعم لا ينبغي للانسان ان يدخل في مهاترات كلامية ولا في عبث قولي مع الجهال فيدني نفسه الى مرتبتهم وينزل الى حضيض رتبتهم هذا لا ينبغي للانسان ابدا. ولذلك يقول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض

66
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
عن الجاهلين. وقال الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. الجاهلون ليس المقصود الجهل العلمي فقط لا الجهل العلمي هذا حقه ان نترفق الجاهل جهلا علميا حقه ان نترفق به

67
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
نعلمه ولا نقل الادب عليه ولا نرفع صوتنا عليه ولا نعرض عنه. لكن المقصود بالجهل هنا جهل السفه جهل السفه ورعونة الاخلاق المتكبرون قليل الادب المعيرون الساخرون المستهزئون هؤلاء جهال ولكنهم جهال سفه ليس جهال علم. اما الجاهل جهلا علميا فالواجب علينا ان نترفق به وان نرعي

68
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
سمعنا له وان نكشف الجهل عنه. فاذا خاطبك الجاهل وسبك او شاتمك او تكلم في عرضك او خاصمك او قلا او طلب منك مجادلتك او الدخول معه في مهاترات كلامية او سباب او شتائم ها فترفع عن الدخول معه في شيء من ذلك وقل

69
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ها قولا سليما قل سلاما مو بالسلام عليكم. قل سلاما يعني قولا سليما بعيدا عن الفحش. وبعيدا عن المهاترات كلامية قال اه العلماء رحمهم الله تعالى نصف العقل في التغافل. نصف العقل

70
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
في التغافل وانا يمكن ازيد شوي واقول ثلاثة ارباع العقل في التغافل. ما معنى التغافل؟ ليس في الغفلة لا. التغافل ممدوح والغفلة مذمومة. التغافل هو ان تسمع الشيء وكأنك لم تسمعه. ان تعلم بالخطأ وكأنك

71
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
لم تعلمه ان تبصر الشيء الخطأ وكأنك لم تبصره. ان تسمع التعيب والقدح وكأنك لم تسمعه. لا يهز لك ها جنانا ولا يحرك فيك غضبا. انت كالجبل الاشم الذي لا تغير مكانه الاعاصير. لا ينبغي لك ان

72
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
كون كالخرقة التي تهفها ادنى الرياح وتبعدها عن مكانها. ولا ينبغي للانسان ان يكون نزقا طائشا يشغله اي امر ويحرك وغضبه ويستدر يعني نقمته اي تصرف اخر. لا. انتبه. خلك حكيم وخلك رزين

73
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
وخلك صابر ومحتسب للاجر وكأنك لا تسمع شيئا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نعم. اذا لا يدخل الانسان في مهاترات كلامية لا في سباب ولا في شتام

74
00:26:10.100 --> 00:26:33.950
ولا في جدل نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واعرض عن الجهال اكرم هديت النفس عن كل كاسدي يعني قصده ان من الناس من ترفع نفسك اليه لتنهل منه ومن الناس من ترفع نفسك عنه حتى لا يصيبك

75
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
بشيء من سوء اخلاقه. هم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله واوصيك بالصبر الجميل وبالرضا على كل اقدار الكريم الموحد. موحد موحد. طيب هذه وصيتان. الوصية الاولى الوصية بالصبر. والصبر من

76
00:26:53.950 --> 00:27:13.950
من دينك كالرأس من الجسد فمن لا صبر له فلا ايمان له. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. يقول الله عز وجل ان الله يحب الصابرين وفي الاية الاخرى ان

77
00:27:13.950 --> 00:27:33.950
الله مع الصابرين. والصبر يحتاجه العظماء كما يحتاجه من دونهم. يقول الله عز وجل لنبيه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. وقد امر الله عز وجل بالاخلاص حتى في الصبر. فقال

78
00:27:33.950 --> 00:27:53.950
واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك بضيق مما يمكرون. وقد قسم العلماء الى ثلاثة اقسام الى صبر على طاعة الله فطاعة الله لا يستطيع الانسان ان يقوم بمقتضاها الا

79
00:27:53.950 --> 00:28:23.950
بماذا؟ الا بالصبر. وصبر عن معصية الله. فان النفس اذا اشتاقت الى شيء من المعاصي فان كبح زمامها وقتل شهوتها انما يكون بالصبر والصبر الثالث صبر على اقدار الله المؤلمة. صبر على اقدار الله عز وجل المؤلمة

80
00:28:23.950 --> 00:28:43.950
يقول النبي والصبر من اعظم العطاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خير له واوسع من الصبر رواه الشيخان وكما هو معلوم لديكم ان الصبر ضرورة حياتية قبل ان يكون فريضة دينية شرعية اصلا. فلا نجاح في الدنيا ولا فلاح

81
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
في الاخرة الا بالصبر ولا تتحقق الامال للمتعجلين اللي ما عندهم صبر ولا يبلغ اعالي قمم الجبال الا من عظم الا من عظم صبره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر ها مع الصبر. رواه احمد والحاكم عن ابن عباس

82
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا كان خيرا له. الوصية الثانية الوصية بالرضا بالقضاء. الوصية بالرضا بالقضاء

83
00:29:23.950 --> 00:29:43.950
فاذا قدر الله عليك شيئا من المصائب والاحزان والالام فعليك ان تقابل ذلك بامرين. احدهما واجب اخر مستحب. اما الواجب فان تقابل تلك المصائب بالصبر وهو حبس اللسان والجوارح عن قول او فعل ما لا يليق. وهذا واجب

84
00:29:43.950 --> 00:30:03.950
لأنه من عمل الجوارح. مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي على عند قبر صبي لها. فقال يا امة الله اتق الله واصبري اتقي الله واصبري. وقال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث انما الصبر عند الصدمة الاولى

85
00:30:03.950 --> 00:30:23.950
واما الرضا فان العلماء مختلفون في حكمه. والقول الصحيح ان الرضا عند المصائب مستحب لانه عمل قلبي فقد لا يتحكم الانسان فيه. واعمال القلوب في مثل ذلك غالبها مستحب. واختار هذا

86
00:30:23.950 --> 00:30:43.950
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة ها الا باذن الله. قال ما هو الرجل تصيبه المصيبة؟ فيعلم انها من الله فيرضى ويسلم. اذا القاعدة الشرعية هنا تقول الصبر على اقدار الله المؤلمة

87
00:30:43.950 --> 00:31:13.950
والرضا مستحب. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله تعبد له خوفا محبا وراجيا. فتلك اساسات فتلك اساسات لكل تعبد. نعم هذه قاعدة جميلة جدا وهي عبارة عن وصية ربانية مذكورة في القرآن والسنة. وهي الوصية بان يجمع العبد في عباداته بين الحب

88
00:31:13.950 --> 00:31:33.950
والخوف والرجاء. فاي عبادة تقوم بها فلا بد ان تكون نابعة ومنبثقة من هذه الامور الثلاثة انك تقوم بها حبا لله عز وجل ورجاء فيما عنده وخوفا من عقوبته. اياك ان يطغى جانب على جانب. فمن

89
00:31:33.950 --> 00:31:53.950
عبد الله بالحب فقط كما يفعله الصوفية تزندق. ومن عبده ومن عبد الله بالخوف فقط قنط من رحمة الله كما فعله الخوارج والوعيدية. ومن عبد الله بالرجاء فقط امن من مكر الله. وكلا طرفي قصد الامور ذميم

90
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
فان الامن من مكر الله والقنوط واليأس من روح الله ورحمته من جملة الكبائر التي دل الدليل على انها كبيرة. فلابد في كل تعبد ان تستجمع طرفي العبادة. الحب والرجاء مع الخوف والرهبة. وقد وصف الله عز وجل عباده الصالحين من

91
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
من الانبياء انهم يعبدونه على هذه الصفة. قال الله عز وجل ويدعوننا ان يعبدوننا رغبا اي رجاء فيما عندنا ورهبا فاستجمعوا بين الامرين فلا تغلب جانبا على جانب فتهلك. يقول الله عز وجل غافر الذنب

92
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
وقابل التوب هذي رجاء شديد العقاب هذا خوف. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم هذا رجا. وان وان عذابي هو العذاب الاليم هذا هذا تخويف. والقاعدة عندنا تقول يجب استواء الخوف والرجاء

93
00:32:53.950 --> 00:33:13.950
ولا يغلب جانب على جانب الا لمصلحة شرعية. يجب استواء الخوف والرجاء. فالخوف والرجاء كجناحي الطائر فلا يستقيم طيرانه الا اذا كان جناحاه مستويين. فان من غلب الرجاء على الخوف

94
00:33:13.950 --> 00:33:33.950
امن من مكر الله ومن غلب الخوف على الرجاء قنط من رحمة الله. فاذا لا بد من استوائهما الا لمصلحة. طيب. وما المصلحة اضرب مثالا لها الجواب المثال الاول عند الموت لابد من تغليب ماذا؟ جانب الرجاء. قول النبي

95
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن في الله. ويقول عليه الصلاة والسلام فيما يروي عن ربه انا ظن عبدي بي. هذي غلب جانب الرجل. لا تغلب جانب الخوف انتبه في هالحالة هذي. طيب ومنها مثال

96
00:33:53.950 --> 00:34:13.950
الثاني تغليب جانب الرجاء عند التوبة كذلك. لا ينبغي للتائب ان ينظر الى جانب الخوف فيقنط من رحمة الله عند عند التوبة من الذنوب والمعاصي الدعاة عليهم ان يطرقوا الى في الى مسامعه ان يطرقوا على مسامعه ادلة ايش؟ ادلة المغفرة

97
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
والتوبة وكرم الله عز وجل. طيب المثال الثالث عند الصحة والفراغ او عند ارادة المعصية يغلب ماذا اللي بجانب الخوف على الرجاء لانه لو غلب جانب الرجاء في هذه الحالة لوقع في المعاصي. واعلم انه لا يقع احد في المعصية

98
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
الا بسبب ماذا؟ ها تغليب جانب الرجاء. تغليب جانب الرجاء هو الذي يجعل الناس يقعون في المعاصي. يا اخي الله غفور الرحيم يا شيخ الله كريم. اذا كان القدوم على كريم على ما قال شاعرهم. يقول تخبط في هذه الدنيا كيفما شئت اذا كان القدوم

99
00:34:53.950 --> 00:35:20.350
على كريمه يعني سيغفر الله عز وجل لك. وهذا مذهب المرجئة ولا يجوز. فالمؤمن الصادق يعبد الله بهاتين الخصلتين المحبة والرجاء والخصلة الثانية الخوف. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله وان حل امر طارئ فاستخر له. وشاور حكيما الرأي نعم المؤيد

100
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
هذه الوصية بالاستشارة والاستخارة عند حلول الامور. اسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه المنظومة. هذه وصية بالاستشارة والاستخارة فاذا حل عليك امر طارئ انت تجهل حقيقة عاقبته فعندك استخارة من يعلم ماذا؟ من يعلم

101
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
ويعلم كل شيء انطرح بين يديه بصلاة الاستخارة واستخر واستخر الرب عز وجل قلت وما حكم صلاة الاستخارة؟ الجواب هي سنة باتفاق العلماء. سنة باتفاق العلماء. وقال اهل الظاهر بوجوبها

102
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
ولكن قولهم مرجوح لانهم محجوجون بالاجماع قبلهم. فان قلت وما الاصل فيها؟ اقول الاصل فيها ما رواه البخاري في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها

103
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
كما يعلمنا السورة من القرآن من باب الاهتمام بها طبعا. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الغيب الحديث وهو معروف معروف لديكم. فان قلت وما وقتها؟ اقول

104
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
تهى طروء الامر متى ما طرأ الامر المحتاج الى الاستخارة فيه فقد دخل وقت الاستخارة. فان قلت وهل تفعل في اوقات النهي في لو طرأ الامر علي في وقت النهي؟ الجواب هذا يختلف باختلاف الامر المستخار فيه. فان كان يمكن تأخيره الى وقت الحل والجواز

105
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
فالحمد لله وان كان امر سيفوت عليك ولا يمكن تأخيره فهذا من ذوات فتكون صلاة الاستخارة بهذا المعنى من الاسباب والمتقرر عندنا ان ذوات الاسباب يجوز فعلها في وقت في وقت النهي. فان قلت وما صفتها؟ فاقول هي

106
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
ركعتان من غير الفريضة وليس في الفرائض استخارة. انما هي ركعتان مستقلتان من غير الفريضة. يصليهما الانسان ولا حد للقراءة فيهما. من قال يقرأ فيهما بسورته قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذا لا دليل عليه وانما يقرأ فيهما الفاتحة

107
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
وما تيسر من القرآن. ثم بعد ذلك يستخير. فان قلت وهل دعاؤها يكون قبل السلام؟ ام بعده؟ اقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان دعائهما يكون بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليركع ركعتين ثم

108
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
ولا يسمى الانسان راكعا ركعتين الا اذا الا اذا سلم. لا يسمى الانسان راكعا ركعتين الا اذا سلم. ولان قوله ثم ليقل ثم تقتضي ماذا؟ ها الترتيب بمهلة بفصل زمان والفصل هو والفصل هو السلام

109
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
ان قلت وما دعاؤها؟ اقول دعاؤها ان تقول اللهم اني استخيرك بعلمك الغيب ها وقدرتك على الخلق فانك تعلم ولا اعلم اقدروا ولا اقدروا وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر الى اخر الحديث المعروف. فان قلت وكيف يعرف الامر ان الله

110
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
اخاره كيف يعرف؟ اقول اعلم ان هذا يرجع الى فضل الله وكرمه. فمن الناس من يجد صدره منشرحا الى احد الامرين ومن الناس من تكون استخارته في رؤيا يراها. ومن الناس من تكون اخارته في تيسير وتذليل اسباب احد الامرين واستغلاق الاخر عليه

111
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
فانت المطلوب منك اذا استخرت ان تعزم وتتوكل على الله وتقدم على الامر الذي ترى فيه انه خير فان يسرت لك اسبابه فقد فقد اخارك الله وان عسرت عليك اسبابه فقد اخارك الله الامتناع. واما الاستشارة فان الانسان

112
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
فينبغي له ان يستعين بعقول اخوانه وحكمتهم وخبرتهم لا سيما اهل الخبرة في هذا المجال. شاور اخوانك اذا اردت طلب العلم شاور اخوانك اذا اردت ان تحفظ متنا من المتون. شاور العلماء اذا اردت ان تقرأ كتابا من الكتب. شاور التجار اذا اردت ان تدخل في تجارة معينة

113
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
شاور اهل الخبرة والاقتصاد اذا اردت ان تبني لك مشروعا. فاذا لا بد للانسان ان يستشير والشورى منهج ممن مناهج الاسلام واصل من اصول الملة. قال الله عز وجل وشاورهم في الامر. وقال الله عز وجل عن المؤمنين وامرهم شورى

114
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
بينهم لكن لا تستشر كل احد. لا تستشر كل احد وانما تستشيره كما قال الناظم ذا الرأي وذا التعقل وذا المأوى والخبرة وذا الفهم والدراية والعلم بعواقب الامور ومداخلها. وكما قالوا

115
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
ما ندم من استخار وما خاب من استشار. فان قلت وايهما يقدم؟ الاستخارة ولا الاستشارة اقول فيها قولان لاهل العلم واختار سماحة الوالد الشيخ محمد ابن عثيمين تقديم الاستخارة. تقديم الاستخارة

116
00:40:40.350 --> 00:41:04.250
نعم احسن الله اليك. انت الان اذا عرض عليك امر وامامك رجلان. انتبه الان انتبه. فايهما تستخير الاحكم منهما والابلغ والاعلم بالعواقب ولا الثاني؟ والله عز وجل هو الاعلم بالعواقب من البشر. فاذا استخر اولا انظر

117
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
الى هداية الله اولا لانه هو العالم بالعواقب والعارف بها عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله واوصيك لا تغضب ودافعه يا فتى بحلم وكظم الغيظ ما كان باليد. هذه الوصية بعدم الغضب

118
00:41:24.250 --> 00:41:44.250
والوصية بالحلم والوصية بكظم الغيظ. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني اه اختصر الوصية له بقوله لا تغضب فردد عليه مرارا والنبي عليه الصلاة والسلام لا يتجاوز هذه الوصية. وعن ابن عمرو رضي

119
00:41:44.250 --> 00:42:04.250
الله عنهما ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يباعدني من غضب الله. انتبهوا للحديث يا جماعة والحديث اسناده حسن رواه احمد وغيره. ما يباعدني من غضب الله؟ قال لا تغضب. لا تغضب

120
00:42:04.250 --> 00:42:24.250
قال احد ولا يغضب الله عليك. الجزاء من جنس العمل. فاذا كنت تعامل عباد الله بالحلم وكظم الغيظ وعدم الغظب عليهم والزمجر عليهم. فالله عز وجل املك بذلك ما يغضب عليك. فما استدفع غضب الله بمثل عدم الغضب على احد من المخلوقين ما استطعت الى ذلك سبيلا. عن ابي الدرداء رضي الله عنه

121
00:42:24.250 --> 00:42:44.250
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب ولك الجنة. لا تغضب ولك الجنة. رواه الطبراني باسنادين احدهما صحيح. والقاعدة المتقررة

122
00:42:44.250 --> 00:43:04.250
عند العلماء ان الغضب جماع كل شر. فما قتلت النفوس الا بالغضب. ولا انتهكت الحرمات الا بالغضب. ولا تفرقت الاسر وطلق الزوج زوجته الا بسبب الغضب. فالغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. ولذلك امرنا الله عز وجل بكظم الغيظ وقال

123
00:43:04.250 --> 00:43:24.250
كاظمين الغيظ والعافين عن الناس. فان قلت وهل الغظب كله مذموم؟ فاقول لا ان من الغظب ما هو ممدوح فالغضب ما كان فما كان منه لله عز وجل. عندما تنتهك حرمات الله هذا كله من الغضب الممدوح

124
00:43:24.250 --> 00:43:44.250
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب حتى تنتهك حرمات الله فلا يقوم لغضبه شيء وكما غضب موسى على قومه ولما رجع موسى الى قومه ايش؟ غضبان اسفة لانه انتهكت حرمات الله غضب لله عز وجل غضبه هذا

125
00:43:44.250 --> 00:44:07.800
لله عز وجل. والا فلا ينبغي للانسان ان يغضب لامور الدنيا وفواتها امور الدنيا وفواتها فان قلت وما دوافع الغضب؟ الاشياء التي اذا عرض الغضب وفعلناها استدفعنا بها الغضب. فاقول

126
00:44:07.800 --> 00:44:27.800
الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. فان الغضب جمرة في القلب. الشيطان ينفخ فيها الشيطان ينفخ فيها وكلما نفخت في الجمرة ازداد لهيبه. فاستعذ بالله فينقطع النافق فتموت الجمرة. ان تستعذ بالله

127
00:44:27.800 --> 00:44:47.800
استعذ بالله. في حديث سليمان بن سرد رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان احدهما قد احمر وجهه من الغضب وانتفخت اوداجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ

128
00:44:47.800 --> 00:45:07.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا للرجل اولم تسمع ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي جنون. يعني انا مجنون عشان اتعوذ من شدة من شدة غضبه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومن الاشياء التي تدفع الغضب تغيير الحال. تغيير الحال عن ابي

129
00:45:07.800 --> 00:45:27.800
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. واذا غضب وهو ها فليضطجع. وفي رواية فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. ومن اسباب ذهاب الغضب

130
00:45:27.800 --> 00:45:47.800
ترك المخاصمة والسكوت وقطع الحديث. لان كلما ازددت من الحديث والمجادلة كلما ازداد غضبك فاذا اترك اترك آآ المخاصمة واسكت. ولذلك ما اجمل الشاعر الذي يقول يخاطبني وهو الشافعي رحمه الله. يخاطبني

131
00:45:47.800 --> 00:46:07.800
السفيه بكل قبح واكره ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة وازيد حلما كعود زاده الاحراق وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم علموا وبشروا

132
00:46:07.800 --> 00:46:37.800
ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. واذا غضب احدكم فليسكت. قال ابن رجب رحمه الله تعالى وهذا ايضا اي السكوت دواء عظيم للغضب. لان الغضبان حال غضبه يصدر منه ومن الاقوال ما يندم ما يندم عليه عند زوال غضبه من السباب وانا ازيد على ابن رجب والطلاق وغيرها

133
00:46:37.800 --> 00:46:57.800
طلق الانسان زوجته في لحظة غضب وندم. والقاعدة المتقررة عند علماء النفس لا تتخذ قرارا وقت غضبك لان غالب تلك القرارات وقت الغضب تكون ايش ؟ قرارات جائرة. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم القاضي ان

134
00:46:57.800 --> 00:47:27.800
وهو غضبان لان الغضب يشوش فكره ويغلق فهمه ويضيق صدره. وقاس العلماء عليها كل ما يوجب ذلك. ومن دوافع الغضب الوضوء. الوضوء. وهو معالجة الشيء ومداواته بنقيضه فبما ان الغضب نار اطفئ هذه النار بماء الوضوء الشرعي. فعن عطية السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:47:27.800 --> 00:47:47.800
ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. وفي الحديث الاخر الاوان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن

136
00:47:47.800 --> 00:48:17.800
فمن احس بشيء من ذلك فليقم وليتوضأ. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله واوصيك لا تحزن على خير. لا تحسد. قال حفظه الله واوصي واوصيك لا تحسد على لا لا وبرك مم وبرك فان الله بالفضل يبتلي. نعم هذه

137
00:48:17.800 --> 00:48:37.800
الوصية بترك الحسد. والحسد هذا داء قديم. مذ خلق الله عز وجل مذ خلق الله عز وجل ابانا ادم واول من وقع فيه من هو عدو الله ورسوله والمؤمنين ابليس عليه لعنة الله. ونعوذ بالله منه

138
00:48:37.800 --> 00:48:57.800
فانه حسد ابانا ادم على هذا الفضل العظيم وهو امر الله عز وجل بسجود الملائكة له وقد ورث هذا الداء جمع وطوائف وامم. فمن ذلك اليهود واهل الكتاب. فانهم يحسدون اهل الايمان على هذا الخير الذي

139
00:48:57.800 --> 00:49:27.800
عندهم. قال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لماذا حسدا من عندي انفسهم. وقال الله عز وجل سيقول قولوا المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن

140
00:49:27.800 --> 00:49:47.800
كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا. بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. وقد انزل الله عز وجل سورة كاملة في ذم الحسد والتحصن من الحسد في قوله عز وجل قل اعوذ برب الفلق وقال في اخرها ومن شر حاسد اذا حسد حاسد

141
00:49:47.800 --> 00:50:17.800
اذا حسد وهو الداء الذي من اجله قتلت الانفس واريقت الدماء واعتدي الاعراض وانتهكت آآ الحرمات. هذا داء دفين. داء قلبي ينجس القلب اذا حل اذا حل فيه واذا احسست من نفسك انك حسدت احدا فانتقل الى الوصية الاخرى وهي

142
00:50:17.800 --> 00:50:47.800
الوصية بالتبريك لصاحب النعمة. ان تقول بارك الله لك ها بارك الله لك في ما اتاك ورزقك. ففي ففي صحيح الامام مسلم من اه ان رجلا مر على رجل يغتسل فقالا ما هذا ما رأيت من كجلد من جلد كجلد

143
00:50:47.800 --> 00:51:07.800
دي مخبأة يعني ما اجمل جلده وما احلاه واعذبه وابيضه وانقاه. قال فتلبط كما تتلبط الحية من حين ما تكلم ذلك الرجل فحمل ميتا الراوي يقول ميتا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من تتهمون؟ فقالوا نتهم فلانا. فجيء به

144
00:51:07.800 --> 00:51:27.800
فامر ها فامره فاغتسل له فاريق عليه فقام كانما نشط من عقال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه لا بركت. واما قول ما شاء الله لا قوة الا بالله فلا اعلمها واردة في حديث صحيح. انها مما

145
00:51:27.800 --> 00:51:47.800
ما يستدفع به العين. واما قول الله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فان جنته لم تهلك لانه عانها وانما لانه كفر بنعمة الله عز وجل. ولذلك لا تجد احدا من المفسرين قبل الامام الالوسي رحمه الله. اه من المفسرين القدامى يذكر الحسد والعين

146
00:51:47.800 --> 00:52:07.800
عند تفسيره لهذه الاية. وانما الصحيح الثابت ان التبريك. فكلما احسست ان قلبك اشتعف واشتاقت نفسك الى شيء من نعم من نعم الله عند على اخيك ها فعليك مباشرة التبريك. فان قلت وهل بين العين والحسد فرق؟ اقولهما

147
00:52:07.800 --> 00:52:27.800
اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الحسد وحده دخلت معه العين. واذا ذكر العين وحدها دخل معها الحسد واذا ذكرا جميعا فالعين تصيب الانسان بسبب الشره من غير تمني زوال النعمة عن المحسود. ولذلك قد يصيب

148
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
نفسه هو نفسه هو بالعين قد يصيب نفسه بالعين. واضح؟ هذا ليس حسدا وانما عين. ويكون هو تمني زوال نعمة الغير. كما قال الله عز وجل وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك

149
00:52:47.800 --> 00:53:10.900
بابصارهم لما سمعوا الذكر كانوا يتربصون في طريق النبي عليه الصلاة والسلام لعلهم يحسدوه. نعم    احسن الله اليكم قال حفظه الله واوفي اذا عاهدت فالصدق في الوفاء ولا تنقض الايمان بعد التأكد

150
00:53:10.900 --> 00:53:30.900
نعم الامر بالوفاء بالعهود والمواثيق. وعدم نقض الايمان. قال الله عز وجل واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا آآ وقال الله عز وجل واوفوا بعبد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول النبي

151
00:53:30.900 --> 00:53:50.900
صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث زاد مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا انتم مين يا اخوان؟ ومثله في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه

152
00:53:50.900 --> 00:54:10.900
خصلة من النفاق حتى يدعاها اذا اؤتمن خان. واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. وكل وكل غادر يصب له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان. فان قلت وما حكم الوفاء بالوعد؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم

153
00:54:10.900 --> 00:54:30.900
والقول الصحيح وجوبه. يجب عليك اذا قطعت على نفسك عهدا او وعدا ان توفي به. فان قلت حتى ولو كان مع فار فاقول نعم يجب عليك الوفاء بالعهود والمواثيق حتى مع الكفار اعداء الله ورسوله. ولذلك لا

154
00:54:30.900 --> 00:54:50.900
يجوز للدولة المسلمة ان تنقض الصلح بينها وبين الدولة الكافرة سرا بل لابد من ان تنبذ عهدها جهارا. كما قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليها اليهم ايش؟ فانبذ اليهم على سواء. اي اطرح عهدهم جهر

155
00:54:50.900 --> 00:55:15.900
لا تنقض العهد فيما بينك وبين نفسك وهذا من عدل الاسلام. مع الموافق والمخالف. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم واوفي اذا عاهد لأ قريناها عطنا اللي بعدها. وسارع الى الخيرات ما دمت قادرا

156
00:55:15.900 --> 00:55:45.900
انحل عجز سابق العهد يشهدون. لا يشهدي. يشهد. ما في. وقلناها. نقض الايمان عدم الوفاء بالوعود. فالايمان بمعناها العام. الايمان بمعناها العام ليس بمعناها الخاصة التي هو الحلف. فاليمين ماشي؟ هذه الوصية بالمسابقة والمسارعة الى الخيرات اسأل الله ان يجعلني واياكم من المستبقين الى الخيرات. متى ما فتح لك

157
00:55:45.900 --> 00:56:05.900
من ابواب الخير فلجهوا واستبق اليه واياك ان تزهد فيه. لا ربما يغلق عنك يوما من الايام وانت ما تدري. ثم تتمنى فتحه فلا يعود اليك وان من عقوبة الله للعبد ان يغلق عنه باب الخير فلا يستطيع ولوجه كما زهد في ولوجه اول مرة

158
00:56:05.900 --> 00:56:25.900
قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم العقوبة سببها لماذا؟ كما لم يؤمنوا به اول مرة. لما عرض عليهم اول مرة الحق صافيا واضحا فردوه عقوبتهم انهم اذا ارادوا ان يؤمنوا ما يستطيعون. قال الله عز وجل فلما ازاغوا ازاغ الله

159
00:56:25.900 --> 00:56:45.900
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقد امرنا الله عز وجل بالمسابقة والمسارعة الى الخيرات فقال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات. ووصف الله عباده الصالحين بذلك. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغم

160
00:56:45.900 --> 00:57:05.900
بل ورهب وقال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. وقال الله عز وجل وفي ذلك اي في مجال الخيرات فليتنافس المتنافسون. وقال الله عز وجل اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابق

161
00:57:05.900 --> 00:57:25.900
والايات في هذا المعنى كثيرة. وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالمبادرة بالاعمال قبل ولود الصوارف ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال نبادر ماذا يا رسول الله؟ بالاعمال

162
00:57:25.900 --> 00:57:45.900
لماذا فتنا اي بادروا بالعمل قبل حلول هذه الفتن التي تشغل العبد عن العبادة قطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. وقال عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال ستا

163
00:57:45.900 --> 00:58:05.900
طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم التؤدة في كل شيء. التؤدة يعني الترفق والتمهل. التؤدة في كل شيء الا في عمل الاخرة

164
00:58:05.900 --> 00:58:25.900
في عمل الاخرة بادر وسارع ها واياك ان تتأخر تقول وفكر ابستخير ابا اشوف لا في اعمال الاخرة فان التؤدة في كل شيء الا في عمل الاخرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك

165
00:58:25.900 --> 00:58:45.900
قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك. وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. قال امام احمد رحمه الله تعالى كل شيء من الخير فيبادر اليه. كل شيء من الخير فيبادر اليه. نعم

166
00:58:45.900 --> 00:59:05.900
احسن الله اليكم قال حفظه الله وكن طالبا للحق لا متعصبا لرأي ولا قول ولا منهج اياك ان تتعصب الا لله ولرسوله فقط. لا تتعصب لشيء غير الدليل الصحيح الصريح. لا تتعصب لا لاراء الائمة

167
00:59:05.900 --> 00:59:25.900
ولا لاقوال ساداتك ولا مناهج اسلافك او مذهبك الذي تتبعه اياك ان تتعصب لقول مخلوق لا تتعصب لا لرأي ولا لمذهب ولا لقياس ولا لاجتهاد ولا لقول ولا لشخص ولا لملة

168
00:59:25.900 --> 00:59:45.900
ولا لعشيرة ولا لقبيلة ولا لحسب ولا نسب. لا تتعصب الا للحق فقط. لا تتعصب الا للحق لا يغضبنك ولا يحرك مهجتك الا مخالفة الدليل فقط. فقد اكون انا على المذهب الحنبلي فارى غيري على المذهب المالكي

169
00:59:45.900 --> 01:00:05.900
يا اهلا وسهلا انا ما اتعصب للامام احمد كما انه لا يتعصب للامام مالك. فكل يؤخذ من قوله ويترك والمقصود عندنا موافقة الحق. فلا ينبغي لنا ان نتعصب للمذاهب ولا للاقوال. وقد مر في في بعض عصور الدولة الاسلامية هذا التعصب حتى كان الحنفي يفتي بعدم

170
01:00:05.900 --> 01:00:25.900
جوازي زواج الحنفي من الشافعية كانها يهودية ولا نصرانية؟ وصلى شافعي بجوار حنفي فرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. والحنفي ما يرفع الا مرة واحدة. فلما سلم قال الحنفي يا شافعي لقد

171
01:00:25.900 --> 01:00:55.900
تطير من كثر ما وصلى رجل حنبلي بجوار حنفي فكان يشير باصبعه اشارة كثيرة على مذهب الامام احمد قال فامسك الحنفي اصبعه فلواها حتى كسرها. وكان يقام في المكي في زمن من الازمنة اربع جماعات. تصلي المالكية فاذا انتهوا وصلى الحنفية واذا انتهوا وين هذا

172
01:00:55.900 --> 01:01:15.900
متى نصل الى فلذلك لا بد ان تتحرر العقول من ربقة التعصب فانه اخس الاشياء التي من اخس الاشياء التي اوجبت تفريق الامة وتعصبها. انا اعرف شيخا من مشايخنا ذهب الى بلدة افريقية شوافع. وهم على

173
01:01:15.900 --> 01:01:35.900
العين والراس يعني. صلى بهم وقرأ الفاتحة ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه جريمة كبرى عند عند المتعصبين لان الفاتحة البسملة من اياتها فلابد من الجهر بها. ماذا فعلوا؟ قطعوا

174
01:01:35.900 --> 01:02:05.900
خلفه واقاموا جماعة ثانية وصلوا وقنتوا ودعوا عليه. هذا التعصب متى ما وصلنا اليه فاكتب السلام على الاسلام والمسلمين خلاص ضعنا لم نعد امة لها كيانها ولا احترامها ولا قدرها ولا ميزانها. متى ما وصلنا الى هذه المرحلة. اذا تحجرت عقولنا وصرنا نعادي ونوالي على اقوال اشخاص واجتهادات مذاهب

175
01:02:05.900 --> 01:02:25.900
حينئذ اكتب على الاسلام السلام. لا يتقدم ولا يزدهر ابدا. لكن متى ما تحررت عقولنا وكان مقصودنا الوصول للحق سواء في مذهبي او غير مذهبي سواء ورثته من ابائي واجدادي او غير ذلك. سواء نشأت عليه او لم انشأ عليه. انا مستعد انا مستعد

176
01:02:25.900 --> 01:02:45.900
ان اغير قناعاتي السابقة اذا كان الحق في خلافها. متى ما وصلنا الى هذه النقطة فوالله سوف نقود الامم كما قلناها سابقا سوف نكون في اعلى مراتب العز والشرف والكمال والكبرياء. لكن متى هذا؟ اذا تحررت عقولنا من هذه العصبيات

177
01:02:45.900 --> 01:03:05.900
تحررت عقولنا من هذه العصبيات. فلعن الله التعصب لغير الحق. لعن الله التعصب لغير الحق. لذلك لا تتعصب الا للدليل. واما بقية علماء فكل ها يؤخذ من قوله ويترك الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم توافقونني على هذا ولا تخالفون

178
01:03:05.900 --> 01:03:25.900
هذا هو الحق متى ما رأيت الحق وتبينت لك الحجة فقل سمعا وطاعة لربي انا ما اتعصب لا لمذهبي ولا اهلي ولا لحسبي ونسبي. ايش جعل الكفار يصرون على الكفر؟ ايش جعلهم يصرون على الكفر؟ التعصب لابائهم

179
01:03:25.900 --> 01:03:45.900
انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون او مهتدون في الاية الثانية. هذي مشكلة التعصب ربما يوقع الانسان في الكفر وقال الامام ابن تيمية رحمه الله اسمعوا يا جماعة من نصب اماما من الائمة والزم الامة بطاعته غير رسول الله

180
01:03:45.900 --> 01:04:05.900
فقد ارتد لانه يدعي انه نبي. ما في احد يجب ان تأخذ الامة بكل اقواله وعزائمه ورخصه. وفتاواه واجتهاداته الا من؟ رسول الله عليه الصلاة والسلام بس. اما بقية العلماء لا. انا اخذ انا اخذ قول الامام احمد ما دامه موافقا للحق لكن اذا

181
01:04:05.900 --> 01:04:25.900
خالفه اتركه وهل تركي لقول الامام احمد اذا كان مرجوحا فيه عيب على الامام احمد؟ الجواب لا هو الذي امرني ان اترك قوله اذا خالف الحق الائمة الاربعة كانوا يقولون خذوا باقوالنا ما رأيتموها موافقة للحق واذا رأيتموها مخالفة للحق فاضربوا بها عرض الحائط

182
01:04:25.900 --> 01:04:49.900
واخذ قول الامام ابي حنيفة والشافعي ومالك ما دام موافقا للحق. لكن اتركه اذا خالف الحق. ما في ما في ما في مظرة وابدا الله المستعان احسن الله اليكم قال حفظه الله واياك ان تغتاب بالسوء مسلما ولا تكن اماما كاهل التمرد. هذه

183
01:04:49.900 --> 01:05:09.900
بحفظ اللسان عن هاتين الافتين الغيبة والنميمة. والغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. والنميمة هي نقل الكلام واشاعته على وجه الضرر والافساد. والتفريق. وقد اجمع العلماء على انهما جريمتان من جرائم

184
01:05:09.900 --> 01:05:29.900
المجتمع وكبيرتان من كبائر الذنوب وموبقتان من موبقات الاثام والمعاصي. وقد دل على تحريمهما الكتاب والسنة قال الله عز وجل في تحريم الغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. لا

185
01:05:29.900 --> 01:05:49.900
اذكر احدا من اخوانك بالسوء اذا كان غائبا. وسميت غيبة لان الكلام حصل في وقت غيبة المتكلم فيه والغيبة من اعظم ما يؤذى به المؤمنين. وقد قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين

186
01:05:49.900 --> 01:06:09.900
المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال عليه الصلاة والسلام الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. قال يا رسول والله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. وقالت عائشة رضي الله عنها

187
01:06:09.900 --> 01:06:29.900
يا رسول الله حسبك من صفية كذا وكذا يعني انها قصيرة. فقال مه يا عائشة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. ولما عرجت بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى اقواما لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وجنوبهم وظهورهم

188
01:06:29.900 --> 01:06:49.900
كلما فنيت اعادها الله كما كانت. فقال عليه الصلاة والسلام من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء من امتك الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم حديث حسن. حديث حسن. وقال العلماء ان الغيبة اشد عند الله من الزنا

189
01:06:49.900 --> 01:07:09.900
قالوا لماذا؟ قالوا لان الغيبة من حقوق المخلوقين فيما بينهم فلا تدخلوا الغيبة تحت حيز مغفرة الله عز وجل. لانها حق لمخلوق واما الزنا فانه حرم ها؟ لحق الله وحق الله عز وجل عفو كريم يتجاوز عن حقوقه. ويروى في الحديث ولا يصح

190
01:07:09.900 --> 01:07:29.900
ان الغيبة اعظم عند الله من الزنا. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال ان الزاني اذا زنا فتاب تاب الله عليه. واما المغتاب فانه ان تاب لا يتوب الله عليه حتى يستحل يستغفر له صاحبه

191
01:07:29.900 --> 01:07:49.900
فان قلت وما كفارة الغيبة؟ اقول كفارتها امران، صدق التوبة الى الله ها واطلاع واطلاع انتبه انتبه لذيذ واطلاع من اغتبته على ما قلته فيه ان لم يكن في اطلاعه مفسدة والا فيكتفى بالاستغفار له

192
01:07:49.900 --> 01:08:09.900
اكتفى بالاستغفار له اذا كان هناك مفسدة في اخباره بما قلت فيه. واما النميمة قد قال الله عز وجل ذا من الوليد ابن المغيرة هماز مشاء بايش؟ بنميم. وفي الصحيحين من

193
01:08:09.900 --> 01:08:29.900
حديث عمران لا يدخل الجنة قتات. والقتات هو النمام. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل النميمة نوعا من انواع السحر. قالوا لماذا؟ قالوا لان الساحر وظيفته التفريق بين الناس. ولكن بالعقد

194
01:08:29.900 --> 01:08:59.900
والنفث والشياطين. النمام يقوم تماما باعظم مما يقوم به الساحر. ولكن بالنميمة. في صحيح الامام مسلم من ابن مسعود الا انبئكم ملعظها ع ض هاء الا انبئكم ما العضه بين الناس والعضة نوع من انواع السحر. ولذلك من فقه الامام محمد بن عبد الوهاب في باب بيان ما جاء في انواع

195
01:08:59.900 --> 01:09:19.900
سحر ادخل فيها النميمة. والنميمة من اسباب عذاب القبر ففي الصحيحين من حديث ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر

196
01:09:19.900 --> 01:09:49.900
فكان لا يستتر من بوله. وقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بشراركم؟ قالوا بلى. قال المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء للعيب. يعني يبيعون السلعة ويكتمون ويكتمون بهاء حتى تبرأ ذممهم ولا ينتبه لها المشتري. ولنتأمل جميعا وهو اخر شيء حتى اطلق سراحكم

197
01:09:49.900 --> 01:10:09.900
لنتأمل جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اشاع من اشاع وهي النميمة الان والفضيحة من شاع على مسلم كلمة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة

198
01:10:09.900 --> 01:10:29.900
شأنه الله بها في النار يوم القيامة. كم اخذنا من بيت؟ باقي ثلاث ابيات باقي ثلاث ابيات تبون نبي نقول بها لا خلاص يكفي يكفي يكفي لعلنا نكتفي بهذا القدر وسوف نختمها غدا باذن الله في

199
01:10:29.900 --> 01:10:49.900
في اتم الراحة والسرور. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يعيننا على العمل بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. والله اعلى

200
01:10:49.900 --> 01:10:55.600
واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما