1
00:00:00.750 --> 00:00:21.900
يا رب نبدأ بالمجلس الثالث بعون الله تعالى وكنا نتابع كلامنا في تفسير قول المصنف رحمه الله تعالى وعلى حرف او عفوا وعلى حرف جار ومجرور في موضع نصب على الحال

2
00:00:21.900 --> 00:00:38.350
ابا محمود اعزكم الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين

3
00:00:38.800 --> 00:01:05.950
قال وعلى حرف جار ومجرور في موضع نصب على الحال اي متطرفا مستوفزا. المستوفز هو الجالس المتهيأ للقيام فشبه عبادته الله سبحانه وتعالى على حرف المستوفز الذي هو متهيأ للقيام. فكذلك ذاك متهيأ لمفارقة اوامر الله سبحانه وتعالى ومفارقة دينه

4
00:01:06.050 --> 00:01:30.950
فقال اي متطرفا مستوفزا ومن الناس من يعبد الله على حرف اي متطرفا مستوفزا. فالجار هو المجرور ها هنا متعلقان بحال محذوفة. وبعضهم يقول في محل نصب حال في محل نصب حال. ولاحظ يعني مجيء الجاد والمجرور حالا. كثير هذا لاحظ قوله تعالى مثلا فخرج على قومه في

5
00:01:30.950 --> 00:01:55.150
زينة فخرج على قومه في زينته اي خرج على قومه متزينا خرج على قومه متزينة. فالجار والمجرور في زينته متعلقان بحال محذوفة تمام طيب طبعا هنا الامام قال في موضع نصب على الحال

6
00:01:55.250 --> 00:02:11.100
كل ذلك صحيح. لك ان تقول الجار والمجرور في موضع نصب على الحال نعم. وهذا مذهب ابتدأه ابن السراج. ثم تباع عليه كثيرون. ولك ان تقول ان الجار والمجرور متعلقان بحال محدود

7
00:02:11.100 --> 00:02:27.500
يعبد الله كائنا على حرف وهذا هو المذهب المنصور وهو مذهب المحققين من النحاة. انهما متعلقان بحال. وان الجار والمجرور متعلقان بخبر لا هما الخبر مذاهب في المسألة ولا اشكال في ذلك

8
00:02:27.550 --> 00:02:54.650
فان الفاء عاطفة وان حرف شرط اصابه فعل ماض في موضع جزم لانه فعل الشرط والهاء مفعول وخير فاعل. طيب في محل جزم. والجزم ها هنا للمفرد للفعل اذا فان اصابه اصاب فعل ناض مبني على الفتح في محل جزم لانه وقع موضع موقعا مضارا مجزوم فنقول

9
00:02:54.700 --> 00:03:10.900
الفعل في محل جسم. اما جملة اصابة من الفعل والفاعل فهي جملة الشرط غير الظرف. الجملة التي تلي اداة اذا لم تكن اداة الشرط ظرفا فالجملة هذه لا محل لها من الاعراب

10
00:03:11.050 --> 00:03:37.700
ولذلك هنا قال فعل ماض في موضع جزم للمفرد هذا الكلام. اما الجملة فهي لا محل لها من الاعراب  لأ اه والهاء مفعول وخير فاعل واطمأن فعل ماض والفاعل مستتر وبه جار ومجرور متعلق باطمئنان. وقس على هذا بقية الاية. ايضا اطمأنها هنا في

11
00:03:37.700 --> 00:03:57.550
قال لي جزم ازا وقع فعل الشرط والجواب ماضيين وكانت الاداة جازمة فهما في محل جزم والجزم ها هنا المحل كما قلنا للمفرد. يعني فهما في محل جزم. فنقول اطمأن ايضا فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. في محل

12
00:03:57.550 --> 00:04:19.100
في محل جزم وجملة تطمئن جواب الشرط الجازم غير المقترنة بالفاء لا محل لها من الاعراب اذا اذا وقع فعل الشرط او جوابه او كلاهما ماضيين وكانت الاداة جازمة فهما في محل جزم

13
00:04:22.350 --> 00:04:48.050
وفيها قراءة غريبة وهي خسر الدنيا والاخرة بخفض الاخرة وتوجيهها ان خسر ليس فعلا مبنيا على الفتح. بل هو وصف معرب بمنزلة فهم وفق وهو منصوب على الحال يعني ها هنا خسر خسر الدنيا والاخرة

14
00:04:48.300 --> 00:05:01.750
تماما. بجر المعطوف تبين ان خسر ليس فعلا ماضيا. لاحظ لو كان خسر الدنيا فقط مثلا ليس هناك معطوف لما تبين لنا الا انه  ولا يمكن ان نصرف الكلمة عن ظاهرها

15
00:05:02.000 --> 00:05:17.250
الا بقرينة لكن لما قلت خسر الدنيا والاخرة دلنا ذلك على ان خسر ها هنا ليس فعلا ماضيا. اذ لو كان فعلا لنصب المعطوف على كلمة الدنيا هذا يعني ان كلمة الدنيا ليست

16
00:05:17.600 --> 00:05:34.550
منصوبة والاخرة هنا دليل على ان الكلمة ليست منصوبة. فما هي اذا كلمة خسر قال خسر ها هنا مبالغة اسم فاعل كما نقول فلان فهم وفطن ولحن وفلان خسر. تماما

17
00:05:34.600 --> 00:05:54.750
اذا قال هو هنا بمنزلة فهم وفطن. طيب وهو منصوب على الحال نعم. ومن الناس من يعبد الله الى اخره فان وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا. يعني انقلب قاسرا الدنيا والاخرة

18
00:05:54.850 --> 00:06:17.300
طيب في قولنا انه حال ان خسرها هنا قال اشكال فما هو الاشكال اعزكم الله في جعل خسر ها هنا حالا اشكال فما هو الاشكال؟ ما الاشكال؟   هل يجب ان تكون مشتقة

19
00:06:17.700 --> 00:06:41.550
طيب وهو هنا مشتق لانه بلغت اسمي فاعل  فمتى مشكلة خسر الدنيا ما يعرف الدنيا مضاف اليه. اها مضاف اليه. طيب خسر مضاف امانة مضاف الى معرفة. نعم والقياس في الحال ان تكون نكرة

20
00:06:41.800 --> 00:06:58.400
طيب هنا في الاية جاءت خسر مضافة الى الدنيا الدنيا معرفة بال. مضاف الى معرفة. اذا هو معرفة نقول لك انتبه لا اضافة لفظية. جميل يا سيدي. اذا خسر اذا اعرابه حال

21
00:06:58.600 --> 00:07:31.700
فان اعترضت بانه هنا معرفة والحال انما تكون نكرة فالجواب واضافته الى الدنيا لفظية لا تكسبه التعريف والتنوين منوي يعني والتقدير قصرا الدنيا والاخرة تمام وعلى هذا الدنيا مفعول به لخسرا لمبالغة اسم الفاعل

22
00:07:31.850 --> 00:07:55.350
ثم اضاف للتخفيف خسر الدنيا والاخرة. ولا شك ان الاضافة ها هنا اخف من التمر فاذا لا اشكال في مجيئه حالا وليس هنا معرفة وان اضيف الى معرفة  ونظيره قراءة الاعرج خاسر الدنيا والاخرة الا

23
00:07:56.050 --> 00:08:14.050
الا ان هذا اسم فاعل فلا يلتبس بالفعل وذلك صفة مشبهة على وزن الفعل فيلتبس به. تماما ولذلك كانت قراءة غريبة قال وفيها قراءة كن غريبا. نعم. وهي خسر الدنيا والاخرة. وهي هنا ملتبسة بالفعل. لولا الحركة في المعطوف

24
00:08:14.650 --> 00:08:38.450
لتعذر علينا معرفة انها صفة مشبهة. ها هنا او انها مبالغة اسم فاعل. طبعا الاحسن ان نقول مبالغة اسم فاعل خسر مبالغة اسم فاعل لانها من المتعدي لانها من المتعدي. فالاحسن ان نقول مبالغة اسم فاعل. الامام رحمه الله تعالى قال وذلك صفة مشبهة على وزن الفعل

25
00:08:38.450 --> 00:09:02.750
يلتبس به طيب ثم قلت فالاسم ما يقبل ال او النداء او الاسناد اليه. واقول ذكرت للاسم ثلاث علامات يتميز بها عن قسميه. طبعا عندنا قسم وعندنا  القصيم ما كان مقابلا للشيء مندرجا معه تحت جنس

26
00:09:03.050 --> 00:09:34.050
القصيم ما كان القصيم ما كان مقابلا للشاي مندرجا معه تحت جنس كان اسمه مقابل للفعل ومقابل للحرف مندرج معهما تحت جنس وهو الكلمة فالكلمة جنس لهذه الانواع الثلاثة. الاسم والفعل والحرف. فقال يتميز بها عن قسيميه. لا القسم ما يندرج تحت جنس

27
00:09:34.550 --> 00:09:58.950
نعم اذا هننقسمين فرق بين القصيم والقسم وقسيم هنا بمعنى مقاسم بمعنى اسم الفاعل مقاسم. يعني عن مقاسميه هذا الاسم انهما يندرجان تحت الكلمة معه كذلك. مثل خليط بمعنى مخالط قسيم بمعنى مقاسي. نعم

28
00:09:59.900 --> 00:10:21.600
احداها ال وهذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام  نعم. لانه لا يقال في هل الهاء واللام ولا في بل الباء واللام. وذلك كالرجل والكتاب والدار تمام. هنا ايضا نبه على نكتة لطيفة

29
00:10:21.650 --> 00:10:43.100
اذا كانت الكلمة على حرف واحد فانك تنطق باسمه يعني تقول الهمزة قل الواو وهكذا في الاعراب. يعني بعضهم يقول لك مثلا وحرف عطف او يكتبها كتابة و هكذا يكتب كتابة فقط حرف الواو. الاحسن ان تكتب وان تنطق الاسم فتقول الواو

30
00:10:43.250 --> 00:11:01.200
حرف عطف طيب فان كانت على حرفين فاكثر نطقت بالمسمى ولا ولا تنطق باسم حروفها فلا تقول الهاء واللام بل تقول هل ولا تقول مثلا اللام والميم والميم والالف بل تقول لما مسلا

31
00:11:01.400 --> 00:11:19.150
وهكذا قالوا هذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام لانه لا يقال في هل اي لا يقال لاحظ لا يقال تكون هنا تناقض كيف قال وهذه العبارة اولى

32
00:11:20.100 --> 00:11:44.200
هذا يعني انذاك مقبول ثم يقول لانه لا يقال يعني لا يقال في الافصح للاحسن لا يقال في الافصح الهاء واللام. نعم وذلك كالرجل والكتاب والدار وقول ابي الطيب الخيل والليل والبيداء تعرفني

33
00:11:44.250 --> 00:12:06.800
والسيف والرمح والقرقاص والقلم فهذه الكلمات يعني لطيف لطيف من الامام رحمه الله تعالى قال انه قال وقول ابي الطيب. نعم فان لقبه المتنبي اشبه يعني بالنبز له بالنبزلة وقضية تنبيه يعني فيها كلام طويل. طويل جدا

34
00:12:06.900 --> 00:12:27.800
ولا يصح. لذلك هو قال وقول ابي الطيب يعني احسن اذ كان اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب وقد كثر استعمال اللقب في الذم وفي النبز نعم جيد انه اكرمه وهو شاعر العربية الاكبر في العصر العباسي وما بعده

35
00:12:29.200 --> 00:12:54.250
نعم فهذه الكلمات السبع اسماء لدخول ال عليها. هنا ربما تعترض تقول ابو الطيب المتنبي متوفى سنة اربع وخمسين وثلاثمائة  وهو اتى بعد عصر الاحتجاج فكيف يستدل بكلامه على قواعد نحوية؟ اقول لك هو لم يستدل هو مثل اتى بامثلة. والدليل انه عطف على امثلة من لاحظ قال وذلك

36
00:12:54.250 --> 00:13:14.150
كالرجل والكتاب والدار وقول ابي الطيب وهذه المسائل مسألة ان دليل على سمية الكلمة الداخلة عليه عليها اجماع النحويين يعني مسألة مفروغ منها فعندما اتى ببيت ابي الطيب لم يأتي به ليكون شاهدا لذلك. وانما اتى به ليكون

37
00:13:14.500 --> 00:13:36.400
مثال الاستشهاد انقطع بعد سنة خمسين ومئة للهجرة بعد ان تفشى اللحن في الامصار والبوادي كذلك. وتبعها في البوادي الا ما سلم منها الى القرن الرابع الهجري الى معظم انصار المسلمين. فلذلك هنا اتى به على سبيل المثال. والمثال هو جزئي

38
00:13:36.450 --> 00:14:05.200
يذكر لتوضيح القاعدة الكلية  تمام؟ اما الشاهد فهو جزئي يذكر لاثبات القاعدة المثال يذكر لتوضيحها هي قد ثبتت ورسخت اما الشاهد فانه يضم الى شواهد حتى تكسر نسبت بها بهذه الشواهد

39
00:14:05.250 --> 00:14:27.100
قواعد قل لي نعم فان قلت فكيف دخلت على الفعل في قول الفرزدق؟ ما انت بالحد نعم اذا كيف دخلت اي ال على الفعل في قول الفرزدق؟ نعم ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل

40
00:14:28.700 --> 00:14:43.500
قلت ذلك ضرورة قبيحة. حتى قال الجوجاني ما معناه ان استعمال مثل ذلك في النثر خطأ باجماع. اي انه لا يقاس عليه. وقال في ذلك اسم موصول بمعنى اللفظ. تماما. اذا دخول

41
00:14:43.500 --> 00:14:58.600
كغير الاسم ضرورة قبيحة وهذا مذهب جمهرة البصر جمهور البصريين يأبون دخول ال على غيرهم وان دخلت عليه فهي ضرورة غير مستحسنة. او فهو اي دخول دخول على غير الاسم

42
00:14:58.600 --> 00:15:15.000
ضرورة غير مستحسنة اما الكوفيون فرأوا ان دخول ال على الفعل المضارع جائز في سعة الكلام حتى ادعى بعض اللغويين ان هذا لغة من لغات العرب ادخاله قال على الفعل المضارع

43
00:15:15.350 --> 00:15:32.900
طيب وابن مالك له مذهب ايضا انها تدخل في النثر لكن بقلة. تدخل في النثر لكن بقلة. ابن هشام اختار ان دخول ضرورة قبيحة وانه في النثر لا يجوز ابدا

44
00:15:32.950 --> 00:15:51.850
طيب الان ما هذه هنا؟ ما انت بالحكم ترضى؟ كيف نعيب الي يا كرام؟ ما رأيكم كيف نعرب ما انت بالحكم ترضى  الموصول نعم سيدي ايوا اسم موصول مبنيا على السكون

45
00:15:52.450 --> 00:16:20.200
في محل جر صفة للحكم اي ما انت بالحكم الذي ما انت بالحكم المرضي. حكومته الاسم الموصول في محل جر صفة للحكم  وهذا البيت قاله الفرزدق يرد على الاعرابي الذي شهد امام عبدالملك ابن مروان بتقدم جرير على الفرزدق

46
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
والاخطأ. نعم. حين قال له عبدالملك بن مروان ما اهجى بيت في الاسلام؟ قالوا له قول جرير. فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. قال له طيب وما امدح بيت في الاسلام؟ قالوا له قول جرير. الستم خير من ركب المطايا؟ واندى العالمين بطون راح. قال له طيب ارق بيت في الاسلام؟ قال

47
00:16:40.200 --> 00:16:55.050
له قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا. يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله. انسانة قال له طيب هل تعرف جريرا؟ قال لا. واني الى رؤيتي لمشتاق

48
00:16:55.200 --> 00:17:19.500
فعرفهم به فبدأ يمدح جريمة بدأ يمدح جريرا حين ذاك يعني استشاط الفرزدق غضبا وانشأ فيه هذه الابيات على البديهة. يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل الى ان قال له ما انت بالحكم التربة حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل

49
00:17:20.150 --> 00:17:45.300
نعم الثانية النداء نحو يا ايها النبي يا نوح اهبط يا لوط انا رسل ربك يهود ما جئتنا ببينة يا صالح ائتنا يا شعيب اصلاتك تأمرك كل من هذه الالفاظ التي دخلت عليها يا اسم وهكذا كل منادى

50
00:17:47.150 --> 00:18:11.900
نعم. فان قلت فما تصنع في قراءة الكسائي؟ الا يسجدوا لله فانه يقف على الا يا ويبتدأ اسجدوا بالامر. وقوله تعالى يا ليتنا نرد وقوله على بين الصلاة والسلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. فدخل حرف النداء على ما ليس باسم

51
00:18:12.000 --> 00:18:34.000
دخل في الاول على فعل امر وفي الثاني على الحرف المشبه بالفعل يا ليتنا وفي الثالث على حرف الجر اوروبا نعم قلت اختلف في ذلك ونحوه على مذهبين احدهما ان المنادى محذوف. اي يا هؤلاء اسجدوا

52
00:18:34.100 --> 00:18:47.850
ويا قوم ويا قوم ليتنا نرد ويا قوم رب كاسية في الدنيا. نعم. لو قلت يا قومي فهو احسن. نعم. طيب القول الاول انها في الحقيقة لم تدخل على فعل

53
00:18:47.850 --> 00:19:04.900
الامر ولا على الحرف وانما دخلت على اسم محذور يا قومي ليتنا نرد يا هؤلاء دخيلة على اسمه. والنداء آآ يا من يا تدل على ان الكلمة بعدها اسم حتما. لماذا

54
00:19:04.900 --> 00:19:23.000
لان الاسم بالمعنى مفعول به والمفعول به لا يكون الا في من الاسماء لان المنادى في المعنى مفعول به والمفعول به لا يكون الا من الاسماء لا فإذا هنا اما ان تقدر المنادى محذوفا او المذهب الثاني

55
00:19:25.150 --> 00:19:43.850
والثاني ان يا فيهن للتنبيه لا للنداء. لا للنداء. لان هذه الامثلة والشهداء كثرت كثرة بالغة ولم يذكر لم يذكر بعدها الاسم لم يذكر بعدها الاسم المنادى فدل ذلك على ان يا هنا ليست للنداء

56
00:19:44.100 --> 00:20:04.250
بل هي حرف التنبيه. وعلى هذا فلا ضير لو دخلت على الفعل او الحرف او الاسم لا اشكال في ذلك  بعضهم يفرق تفريقا لطيفا وهو مذهب ابن مالك يقول ياء اذا جاء بعدها فعل امر فهي حرف نداء

57
00:20:05.050 --> 00:20:24.800
والمنادى محدود لماذا؟ لكثرة ما يتلقى لكثرة ما يتلقى النداء بالامر. يعني بعد النداء تكون جملة جواب النداء مستفتحة بالامر بكثرة قال لكثرة ما يأتي بعد النداء الامر الامر يأتي بعد النداء بكسر

58
00:20:25.200 --> 00:20:39.300
فقال نقول ها هنا يا حرف نداء والمنادى محجوب فان كانت كانت داخلة عليه هي ليس فعل امر بل كان حرفا مشبها بالفعل او كان حرف جر فنقول هي حرف

59
00:20:39.450 --> 00:20:59.150
تنبيه حرفوتا. فهذا يكون مذهبا ثالثا اذا اما المنادى محذوف دائما او هي حرف تنبيه وليس عندنا نداء او اذا كان بعدها فعل امر فهي حرف نداء والمنادى محذوف وان لم يكن بعدها فعل امر بل كان

60
00:20:59.250 --> 00:21:15.600
بل كان الذي بعدها حرفا فحينئذ نقول هي حرف تنبيه لا  الثالثة الاسناد اليه. وهو ان يسند اليه ما تتم به الفائدة سواء كان المسند فعلا او اسما او جملة

61
00:21:16.050 --> 00:21:35.400
الفعل كقام زيد اقام فعل مسند وزيد اسم مسند اليه والاسم نحو زيد اخوك. هنا نركز على مسألة يا كرام. المسند اليه اين نتحدث عنه فزيد اسم مسند اليه اي مسند اليه الفعل

62
00:21:36.500 --> 00:21:53.850
مسند اليه الفعل. والضمير يعود على الاسم اسم مسند اليه الهاء لا تعود على الفعل. والا كان الفعل هو هو المتحدث عنه وزيد اسم مسند اليه. الهاء تعود على الاسم. اي مسند اليه الفعل

63
00:21:54.350 --> 00:22:20.150
نعم والاسم نحو زيد اخوك فالاخ مسند وزيد اسم مسند اليه. والجملة نحو انا قمت فقام فعل مسند الى التاء والقامة والتاء جملة مسندة الى انا  فان قلت فما تصنع في اسنادهم خير الى تسمع في قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه. مع ان مع ان

64
00:22:20.150 --> 00:22:43.600
تسمع فعل بالاتفاق قلت تسمع على تسمع على اضمار ان. والمعنى ان تسمع والذي حسن حذف ان الاولى ثبوت ان الثانية وقد روي ان تسمع بثبوت ان على الاصل وان والفعل في تأويل مصدر اي سماع. الاخبار في الحقيقة انما هو

65
00:22:43.600 --> 00:23:01.000
تماما اذا ها هنا ذكر اعتراضا كيف تقول ان آآ علامة الاسناد اليه هي دليل على ان الكلمة قد نسند الى  المدني له تسمع بالمعيبي خير قال هنا تحدسنا عن اسمع

66
00:23:01.600 --> 00:23:24.650
نقول لك لا اول شيء روي هذا المثل ان تسمعه ان تسمع وروي تسمع ورؤية تسمع هنا لا اشكال فيها كما قلنا انول فعل ان تسبك من الفعل بعدها مصدرا

67
00:23:24.850 --> 00:23:47.650
اي تجعله أسماء تؤوله باسم. وحينئذ المتحدث عنه ليس الفعل بل الاسم المؤول. فحينئذ ان تسمع يعني سماعك للمعيدي خير من رؤيته  تسمع حذف الحرف الناصب وابقاه منصوبا هذا شاذ يعني وقبيح

68
00:23:48.500 --> 00:24:05.950
لان القاعدة تقول اذا حذف الحرف الناصب ارتفع الفعل فرواية تسمع احسن من تسمعة ورواية ان تسمع احسن من الاثنتين نعم فاذا تسمع قال لا اشكال فيها. لان هي في الحقيقة ان تسمع

69
00:24:07.300 --> 00:24:33.150
فالاسناد الى المصدر المؤول والمصدر المؤول اسم حينئذ خلصت لنا هذه العلامة نعم انتظر وهذه العلامة هي نعم. وهذه العلامة هي انفع علامات الاسم. وبها تعرف سمية ما في قوله تعالى قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة

70
00:24:33.150 --> 00:24:49.400
ما عندكم ينفد وما عند الله باق. اذا الا ترى علامة لنصف هي علامة معنوية انفع علامة للاسم هي علامة معنوية وهي الاسناد اليه اي الحديث عنه كل كلمة نتحدث عنها هي اسم

71
00:24:50.100 --> 00:25:04.900
ولذلك عندما تقول مثلا سمعت ادى اسم مع انها على حرف واحد ولا تغتر بانها على حرف واحد فتحكم عليها بانها حرف بل هي اسم لانك قد حدثت عنها بالسماع

72
00:25:06.050 --> 00:25:29.250
وحينئذ فلا اشكال في جعلها اسما الا ترى انها قد اسند اليها الاخيرية في الاية الاولى ما عند الله خير اسندنا الى ما الاخيارية. لاحظ الاخيارية هنا مصدر صناعي مصدر صناعي

73
00:25:29.300 --> 00:25:43.800
الاخيرية وها هنا تبرز فضيلة المصدر الصناعي. كثيرا ما اسأل يا اخي والله المصدر الصناعي هذا لا فائدة منه. يعني لماذا تصوغونه لانه احيانا يعبر عن معنى لا يقوم مقامه غيره فيه

74
00:25:44.550 --> 00:26:01.500
لاحظ هنا انا اريد ان اصنع مصدرا يحافظ على معنى التفضيل  ليس لك الا ان تقول الاخيرية نعم. ولو قلت الخيرية لانه خير وخيري خيرية فلا اشكال في ذلك ايضا

75
00:26:01.850 --> 00:26:24.500
اذا الا ترى انها قد اسند اليها الاخيارية هنا لا يمكن ان يقوم شيء مقام المصدر الصناعي هنا حافظة لنا على معنى التفضيل  والنفاد في الاية الثانية اسندنا الى ماء النفاذ. نعم

76
00:26:26.600 --> 00:26:43.600
والبقاء في الثالثة. طبعا ليس عندنا ثالثا هي نفس الاية. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. لكن يعني تسمحا او سهوا قال الامام والبقاء في الثالثة والا فليس عندنا اية ثالثة الا اذا كان يقصد والبقاء في الجملة الثالثة

77
00:26:44.650 --> 00:27:01.600
تمام؟ الا ترى انها قد اسند اليها الاخيرية في الاية؟ لكن قوله الاية يعكر هذا يعني تعكر هذا التقدير اذا والنفاذ في الاية الثانية والبقاء في الثالثة نأولها في الجملة الثالثة

78
00:27:01.700 --> 00:27:22.100
حتى تصح والا فهو مشكل ما عندنا اية ثالثة  فلهذا حكم بانها فيهن اسم موصول بمعنى الذي نعم. وكذلك ما في قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر هي موصولة بمعنى الذي وصنعوا صلة

79
00:27:22.250 --> 00:27:48.350
والعيد محذوف. اي ان الذي صنعوه وكيد خبر ويجوز ان تقدرها موصولا حرفيا تكون هي فتكون هي وسيلتها في تأويل المصدر. ولا تحتاج حينئذ الى تقدير عائد وليس لك ان تقدرها حرفا كاف مثله في قوله تعالى انما الله اله واحد. لان ذلك يوجب نصب كيد

80
00:27:48.350 --> 00:28:06.400
على انه مفعول صنعوا. لاحظوا يا كرام. قال انما صنعوا كيد ساحر. ايضا ما متحدث عنها. تحدثنا عنها بي كيد حدثنا عمان بانها كيد ساحر ان الذي صنعوه كيد سحر

81
00:28:06.500 --> 00:28:21.050
فقال ما اسم موصول مسند اليه مسند اليه ماذا؟ كيد ساحر. طيب قال ولك اذا هنا نجعله اسما موصولا. واذا جعلته اسما موصولا فانت تحتاج الى شيئين. الى جملة الصلة

82
00:28:21.100 --> 00:28:41.700
اذا صنعوا والى الضمير العائد اين الضمير العائد على الاسم الموصول؟ قال الضمير العائد على الاسم الموصول محذوف والتقدير صنعوه ضمير يعود على الاسم الموصول واذا كان الضمير العائد منصوبا فانه يحذف بكثرة

83
00:28:41.900 --> 00:28:59.300
فانه يحذف بكثرة. طيب قال لك ان تجعل ما ها هناك مصدرية حرفا مصدريا كأن وقلنا ما المصدرية؟ وان الاحرف المصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر يصبح التقدير ان صنعهم

84
00:29:00.500 --> 00:29:20.150
كيد ساحر طيب اذا جعلنا ما مصدرية فلا نحتاج الى ضمير عائد الضمير العائد مختص بالموصول الاسمي. فاذا جعلنا ما موصولا حرفيا اي حرفا مصدريا فلا حاجة الى تقدير ضمير عائد

85
00:29:20.300 --> 00:29:39.200
ان صنعهم كيد ساحر طيب قال واياك ان تظن اغترارا بالرسم هي رسمت هكذا في القرآن ورسم قرآني يحافظ عليه طيب قال اياك ان تغتر بالرسم فتظن ان ما ها هنا

86
00:29:39.900 --> 00:29:53.050
كافة لي ان عن العمل. يعني يصير عنا كفة ومكفوفة قال لك لا لا يصح لانه حينئذ لاحظوا يا جماعة لو كانت ما كافة لانا عن العمل الان ضع يدك عليها احذفها كانها غير موجودة

87
00:29:53.300 --> 00:30:14.600
فينبغي ان تكون الجملة بعدها مستقلة صنعوا كيدا  لو كانت ما كافة لاقتضى ذلك نصب كيد اذ جاءت بعدها جملة تامة لها اركانها ومتمماتها صنعوا كيد ساحر نعم. لكن المعنى ليس على ذلك

88
00:30:15.000 --> 00:30:33.200
ان الذي صنعوه كيد ساحر او ان صنعهم كيد رفع كيد يدل على ان ما اسم موصول. او موصول حرفي يعني حرف مصيري والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين

89
00:30:33.250 --> 00:30:44.700
بارك الله فيكم بانتظار نقاشكم واثرائكم في المجموعة