1
00:00:00.100 --> 00:01:05.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد القاعدة التي بعدها الزيادة من الثقة مقبولة ما لم تخالف الثقات

2
00:01:06.000 --> 00:01:31.500
الزيادة من الثقة مقبولة ما لم تخالف الثقات وهذه القاعدة هي مفهوم القاعدة الاولى. لان القاعدة التي قبلها فيها منطوق ومفهوم. اما طوقها فان الثقة اذا خالف الثقات فانه لا يعتبر. واما مفهومها فهو عين هذه القاعدة. وهي ان

3
00:01:31.500 --> 00:01:58.200
اذا انفرد عن الثقات بزيادة لا تخالف روايتهم مطلقا. وانما هي زيادة بيانية او زيادة في تفسيرية فان هذا لا بأس به فهو مقبول عند العلماء رحمهم الله تعالى ولذلك ذهب الحنابلة والشافعية بل هو مذهب جمهوري العلماء رحمهم الله تعالى الى ان التكبير

4
00:01:58.200 --> 00:02:24.650
في اول الاذان كم؟ اربع تكبيرات اربع تكبيرات قبل الاذان. لحديث عبد الله بن زيد بينما ذهب الائمة المالكية رحمهم الله الى ان التكبير في في اول الاذان مجرد تكبيرتين فقط. واستدلوا على ذلك بحديث ابي محذورة في صحيح الامام مسلم. قال

5
00:02:24.650 --> 00:02:52.900
فعلمني النبي صلى الله عليه وسلم الاذان فقال قل الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله فذكر التكبير في اوله فذكر التكبير في اوله مرتين فقط ولكن اصحاب السنن رووا نفس هذا الحديث رووا نفس هذا الحديث اعني حديث ابي محذورة

6
00:02:52.900 --> 00:03:22.900
زادوا تكبيرتين. فاذا رواه مسلم في صحيحه ولكن بتكبيرتين. ورواه اصحاب السنن ورواه اصحاب السنن مربعا. طيب زيادة التكبيرتين هذه مروية عن الثقة وزيادة الثقة مقبولة ما لم تخالف رواية الثقات. قال الامام النووي رحمه الله تعالى احتج

7
00:03:22.900 --> 00:03:48.100
بان الزيادة من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل اهل مكة وهو مجمع عفوا وهي مجمع المسلمين في وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة واما قول بعض المالكية بان عمل اهل المدينة على تكبيرتين فان عمل اهل المدينة لا يعتبر

8
00:03:48.100 --> 00:04:08.550
ها حجة اصلا وانما الحجة فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الامثلة على زيادة الثقة قول حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه في شأن اخر من يدخل الجنة

9
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
يقول الله عز وجل لعبد من عباده وهو اخر من يدخل الجنة. تمنى فيتمنى حتى اذا انقطعت به الاماني قال ذلك لك ومثله معه. كم كررها من كم من قالها من مرة؟ مرة واحدة. ولكن ورد هذا الحديث من رواية ابي سعيد

10
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
من ابي هريرة من رواية ابي سعيد الخدري وفيه لفظة ذلك لك ومثله معه وفي رواية وعاشرة امثاله معه. وابو هريرة روى عن حديث بواحدة. فابو هريرة روى الحديث بواحدة

11
00:04:48.800 --> 00:05:14.300
وابو سعيد روى الحديث بزيادة عشرة. فهل نرد هذه الزيادة؟ الجواب لا لانها من ثقة ولم يعارض بها رواية ولم يعارض بها رواية الثقات. ولم يعارض بها رواية الثقات  ومنها ايضا مثال ثالث ولعله الاخير وانا اجد نفسي الان منطلقا في الامثلة. لان الوقت متسع ولله الحمد

12
00:05:15.350 --> 00:05:40.550
منها ما رواه السبعة من حديث انس رضي الله عنهم قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ماذا قال؟ اذا دخل وهذا الذكر يشرع قبل الدخول ولا بعد الدخول؟ طيب وظاهر هذا الحديث

13
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
انه يقوله بعد الدخول ولكن هذا مجانب للصواب بل الصواب ان المراد بالحديث ها اذا اراد احدكم ان يدخل الخلاء. فان قلت وما دليلك على قولك هذا؟ لان هذا خلاف الظاهر. فاقول دليلنا زيادة عند

14
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
بخاري ولكن في الادب المفرد. قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا سعيد بن زيد. قال حدثنا عبدالعزيز بن طيب قال حدثني انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من

15
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
والخبائث. فقوله اذا اراد زيادة من الثقة بين بها رواية الثقات ولم يعارض بها رواية الثقات والزيادة من الثقة مقبولة انظر وفقك الله كيف ازالت هذه الزيادة الاشكال وقطعت الخلاف. فاذا هذه قاعدة عظيمة جدا لابد من الاهتمام

16
00:06:40.550 --> 00:07:01.950
بها ومن الامثلة على ذلك ايضا حديث ابن مسعود في الصحيحين. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال اللي احب الى الله عز وجل. قال الصلاة على على وقتها. طيب اذا رواية الصحيحين هذه

17
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
اكتملوا اول الوقت واوسط الوقت واخر الوقت لانه قال الصلاة على وقتها ولم يحدد شيئا من ذلك لكن روى هذا الحديث الامام الترمذي بسنده من طريق علي ابن حفص المدائني وهو ثقة وزاد

18
00:07:21.950 --> 00:07:41.850
على رواية الثقات لفظة جميلة بينت المراد وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في اول وقتها وهي عند الحاكم دار قطني والترمذي من طريق هذا الرجل. ولذلك قال الامام الشنقيطي رحمه الله فالظاهر ثبوت هذه الزيادة

19
00:07:42.050 --> 00:08:15.600
الحديث المؤنن كالحديث المعنعن في حكمه وشروط قبوله الحديث المؤنن كالحديث المعنن في حكمه معنن في في حكمه وشروطه. يعني فما تقوله في الحديث المعنعن تقوله مباشرة في الحديث المؤنن والمؤنن اسم مفعول من اننا بمعنى قال ان فلانا قال ان فلانا

20
00:08:15.600 --> 00:08:35.600
قال فبدل ان يقول عن فلان يقول ان فلان. واصطلاحا هو قول الراوي حدثنا فلان ان فلانا قال كذا وكذا. ما حكم الحديث المؤنن؟ ما حكم الحديث المؤنن؟ الجواب. قال احمد وجماعة

21
00:08:35.600 --> 00:09:02.800
هو منقطع ها حتى يصرح الراوي هو هو هو في حكم الاتصال عفوا هو في حكم الاتصال حتى الا من مدلس هو في حكم الاتصال الا من مدلس فلا تقبل اننة المدلس فلا تقبل ان انا المدلس الا اذا صرح بالسمع

22
00:09:03.900 --> 00:09:46.700
فان كعن تماما. القاعدة التي بعدها معاصرة الراوي لمن روى عنه محمولة على باتصال الا من المدلس معاصرة الراوي. لمن روى عنه محمولة على الاتصال الا من المدلس وهذا ما يشترطه الامام مسلم رحمه الله تعالى. وقد زاد الامام البخاري على الامام

23
00:09:46.700 --> 00:10:16.700
مسلم اللقاء بين الراويين. فلا فلا يكتفي الامام البخاري بمجرد معاصرة الرواية الراوي لمن روى عنه يعني انه موجود في عصره ولكن لابد ان يثبت لقاءه به وسماعه منه ولذلك صارت احاديث البخاري في صحيحه اصح وارفع شأنا في مسألة الصحة من احاديث الامام مسلم. والجمهور على

24
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
ما قرره الامام مسلم من ان المعاصرة كافية في قبول الرواية الا اذا كان الراوي محكوما عليه تدليس فمجرد المعاصرة لا تكفي بل لابد ان نعلم انه سمع او حدث. فيقول سمعت او

25
00:10:36.700 --> 00:10:57.000
وحدثني فمثلا روى وليد عن علاء الرواية مقبولة لانني انا في عصر علاء وعلاء في عصري. لا يشترط بعد ذلك في صحة الحديث ان تبحث وتنقب هل وليد لقي علاء او لم يلقه؟ لان المعاصرة كافية

26
00:10:57.150 --> 00:11:26.550
لكن الامام البخاري يشترط ملاقاة وليد ايش؟ لعلى الا اذا كان احد الراويين كوليد او على احدهما مدلسا فمجرد المعاصرة لا تكفي لابد من التصريح بالسماع او التحديث فالمدلس نغلظ في روايته قليلا حتى تنتفي عنه شبهة التدليس. وانتم ما الاصح عندكم؟ انه لابد من اللقاء

27
00:11:26.550 --> 00:11:53.000
او يكتفى بالمعاصرة؟ الجواب يكتفى بالمعاصرة الا من الا في رواية المدلس. القاعدة التي بعدها سكوت ابي داود عن الحديث لا يفيد حسنه ولا يغني عن بحثه والنظر في اسناده. سكوت ابي داوود

28
00:11:53.000 --> 00:12:24.550
عن الحديث لا يفيد حسنه ولا يغني عن النظر في اسناده   وانتم تجدون كثيرا من المخرجين يقولون وسكت عنه المنذر وابو داود. ابو داوود والمنذر سكوت سيأتينا قاعدة خاصة فيه. فهل فهل الاحاديث التي سكت عنها ابو داوود تعتبر حسنة؟ سكت عنها لم يصححها

29
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
ولم يضعفها؟ الجواب يجيب عن ذلك امام اهل الحديث في هذا العصر محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله في تمام المنة قال اشتهر عن ابي داود انه قال في حق كتابه السنن

30
00:12:44.550 --> 00:13:06.600
ما كان في كتابي هذا من حديث فيه وهن شديد بينته. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. حسن يعني فاستفاد بعض اهل العلم ان سكوته يدل على حسن ما سكت عنه وصلاحيته للاحتجاج. يقول الامام رحمه الله فاختلفا

31
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
العلماء في فهم مراد ابي داود من قوله فهو صالح. فذهب بعضهم الى انه اراد انه حسن يحتج به وذهب اخرون الى انه اراد ما هو اعم من ذلك. فيشمل ما يحتج به وما يستشهد به وهو الضعيف

32
00:13:26.600 --> 00:13:44.900
الذي لم يشتد ضعفه. يقول الامام رحمه الله وهذا اي القول الثاني هو الصواب بقرينة قوله وما فيه في وهن شديد بينته فانه يدل قوله هذا بمفهومه على ان ما كان فيه وهن شديد

33
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
لا يبينه. فدل على انه ليس كل ما سكت عنه يكون حسنا عنده. ويشهد لهذا والكلام للالباني رحمه الله ويشهد لهذا وجود احاديث كثيرة عنده لا يشك عالم في ضعفها. وهي مما سكت عنها ابو داوود

34
00:14:05.000 --> 00:14:34.700
كلام واضح وكلام امام ما يحتاج الى توضيح ومع هذا فقد جرى الامام النووي رحمه الله تعالى على الاحتجاج بما سكت عنه ابو داوود في كثير من الاحاديث لم يعرج على مراجعة اسانيدها فكثر تصحيح الضعيف عند الامام النووي

35
00:14:34.950 --> 00:15:05.600
النوم يا فلان النوم يا فلان انتبه وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله ان سكوت ابي داود لا يعتبر تحسينا للحديث ولا يغني عن البحث في اسناده. وقد نجح هذا جمع من العلماء المحققين امثال ابن منده والامام الذهبي وابن عبدالهادي وابن كثير وغيرهم

36
00:15:05.600 --> 00:15:36.850
قاعدة قاعدة سكوت المنذري عن الحديث سكوت المنذري عن الحديث لا يفيد حسنه. ولا ايغني عن البحث في حاله في حال ماذا؟ الضعف. قال الامام الالباني رحمه الله تعالى الاصل انه لا يجوز ايراد الحديث الضعيف

37
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
الا ببيان حاله كما سيأتي بيانه. ولذلك يظن بعضهم ان ما سكت عنه المنذرين اي في الترغيب والترهيب يدل على انه غير ضعيف عنده. وعليه جرى الشيخ سيد سابق في غير

38
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
حديث وهو ذهول عن اصطلاح المنذر الذي صرح به في مقدمة كتابه. ثم نقل كلام رحمه الله تعالى. فاذا لا يغرنك قول بعض المخرجين وهو حديث حسن لسكوت المنذرين عنه فسكوت المنذر لا يعتبر

39
00:16:16.850 --> 00:16:40.350
تينا للحديث بل لابد من بحثه رموز السيوط في كتابه الجامع لا يوثق بها نازلين للقواعد يا اخي والله انها عظيمة جدا رموز السيوط رحمه الله تعالى في كتابه الجامع لا يوثق بها

40
00:16:41.700 --> 00:17:04.400
وكتابه الجامع قد جمع فيه جملا كثيرة تفوق تسعة الاف او ثمانية الاف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر من هذا وقد رمز لكل حديث بالضعف او الحسن او الصحة. في رموز بين مراده منها في اوائل الجامع. فهل

41
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
على هذه الرموز؟ الجواب غير غير معتمدة. لا تعتمد على رموز السيوطي. فلا تقولوا ورمز له السيوطي بالصحة يعني انك تصحح الحديث لان السيوطي رحمه الله رمز له بالصحة فان رموزه غير معتد بها. قال الامام الترمذي رحمه الله

42
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
تعالى عفوا قال الامام الالباني رحمه الله تعالى اشتهر ايضا بين كثير من العلماء الاعتماد على رمز رحمه الله تعالى للحديث بالصحة والحسن او الضعف. وتبعهم في ذلك الشيخ سيد سابق. ان الان كلامه هذا على تمام

43
00:17:44.400 --> 00:18:11.200
منا ونرى اي الامام الالباني انه اي الاعتماد على رموز السيوطي غير سائغ لسببين السبب الاول طروء التحريف على رموزه من النساخ فكثيرا ما رأيت الحديث فيه مرموزا له بخلاف ما ينقله شارح شارحه الامام المناوي رحمه الله

44
00:18:11.200 --> 00:18:39.400
وتعالى وهو شارح الجامع للامام السيوطي ولذلك قال بعض اهل العلم واما ما يوجد في بعض النسخ من الرمز الى الصحيح او الحسن والضعيف بصورة رأس صاد وحاء وباء فلا ينبغي الوثوق به. لغلبة تحريف النساخ عليه

45
00:18:39.950 --> 00:18:59.950
هذا العلة الاولى. طيب والعلة الثانية؟ لماذا لا نقبل رموزه؟ قال ثانيا ان السيوطي رحمه الله معروف اهله في التصحيح والتضعيف. فالاحاديث التي صححها او حسنها فيه قسم كبير منها

46
00:18:59.950 --> 00:19:19.950
ردها عليه الشارح المناوي وهي تبلغ المئات ان لم نقل اكثر من ذلك. وكذلك وقع فيه احاديث كثيرة موضوعة مع انه قال في مقدمته وصمته عما تفرد به وضاع او كذاب. فهذا يدل على ان السيوطي ممن

47
00:19:19.950 --> 00:19:39.950
يتساهل في تصحيح الحديث. يقول الالباني رحمه الله وانظروا الى هذه اللفتة من العالم الفذ. قال وقد بعتها بصورة سريعة وهي تبلغ الالف وتزيد قليلا او تنقص قليلا كذلك. وارجو ان اوفق لاعادة النظر فيها واجراء

48
00:19:39.950 --> 00:19:58.600
اي قلم التحقيق عليها واخراجها للناس. وقد فعلها او لم يفعل. فعل في كتابين صحيح الجامع ها وزيادته وضعيف الجامع وزيادته وهو من الكتب التي لابد ان يقتنيها طالب العلم

49
00:19:59.550 --> 00:20:34.100
قاعدة قول الائمة في حديث رواته ثقات او رجاله رجال الصحيح لا يعتبر تصحيحا للحديث قول بعض اهل العلم رواة في حديث رواته ثقات او رجاله رجال الصحيح لا يعتبر تصحيحا له. وذلك كقول المحدث الامام الهيثمي رحمه الله تعالى في المجمع

50
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
كذلك المنذر في الترغيب والترهيب. فانهما يقولان كثيرا عن الحديث رجاله رجاله ثقات او موثوقون او رجاله رجال الصحيح وهذه لا تعني صحة الحديث. لان المحدث حكم على الرواة فقط. وبقي الحكم

51
00:20:54.100 --> 00:21:13.950
على ماذا؟ على اتصال السند وعلى السلامة من الشذوذ والعلة القابحة وهذا امر معروف عند كثير من طلاب العلم وانما اردت تأصيله والتنبيه عليه من باب الفائدة لمن لا يعلم ذلك. فاذا قول المؤلف او او المحدث هذا

52
00:21:13.950 --> 00:21:33.950
الرجال هو ثقات او رجاله موثوقون او رواته محتج بهم في الصحيح هذا كله لا يغني عن البحث في الحديث لانه وحكم لانه اعطانا شرطا واحدا من شروط الحديث الصحيح وهي عدالة الرواة او ظبط الرواة فقط. لكن بقي

53
00:21:33.950 --> 00:22:13.250
اخرى لابد من النظر لابد من النظر فيها قاعدة الضعيف اذا خالفت روايته روايات الثقات فمن كرة. الضعيف اذا روايته رواية الثقات فمنكرة ولذلك اقول ولذلك نقول ان الثقات ان الثقات اذا خالفهم احد ان الثقة

54
00:22:13.250 --> 00:22:43.350
اذا خالفهم اهله مخالفة الثقات لا تخلو من حالته اما ان يخالفهم ثقة مثلهم واما ان يخالفهم ضعيف معي ولا لا يا جماعة فاذا خالف الثقات ثقة مثلهم فحديثهم تاب. وقد تقدم التأصيل فيه والتقعيد ولله الحمد

55
00:22:44.250 --> 00:23:18.850
واما اذا كان الذي خالف الثقات راو ضعيف ومخالفته لهم تسمى من كرة تسمى منكرة طيب ايهما اشد الشاذ ام الضعيف ام ام المنكر؟ لا ترى ما انه المؤمن لاننا نرد روايته لكم سبب؟ لسببين ما هما يا احمد

56
00:23:19.100 --> 00:23:42.650
لانه ضعيف اصلا ومع ضعفه خالف الثقات فهي ظلمات بعضها فوق بعض واما في مخالفة الثقة لرواية الثقة فاننا نردها لعلة يا محمد واحدة فقط وهي المخالفة اذ لو لم توجد المخالفة لقبلنا حديثه لانه حديث ثقة

57
00:23:43.750 --> 00:24:12.850
لانه حديث طيب فائدة اخرى ما الذي يقابل الشاي يقابله الحديث المحفوظ فاذا قيل هذا محفوظ وليس بشر طب وما الذي قال من رواية المنكر المعروف يقول هذا حديث منكر وهذا حديث معروف

58
00:24:12.950 --> 00:24:42.350
فاذا اذا خالفت رواية الثقة روايات الثقة فروايته شاذة وروايته محفوظة واذا خالف الضعيف رواية الثقات فروايته من كرة وروايتهم معروفة انتبهوا لهذه المصطلحات فهمت يا محمد؟ نضرب لكم مثالا واحدا فقط على المنكر

59
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
مثالهما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب ابن ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات المقرئ المعروف عن ابي اسحاق عن العيزان ابن حريف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت

60
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. قال ابو حاتم هو حديث منكر. لم لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف والله اعلم. وهذه نكارة في السند لان

61
00:25:22.950 --> 00:25:30.160
النكارة قد تكون في السند تارة وقد تكون في المتن تارة. ولعلنا نقف عند هذا الحد