1
00:00:00.650 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله

2
00:00:23.050 --> 00:00:40.000
وتعالى قال باب ما جاء ما يستحب من الاكفان قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خوثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وفي الباري عن سمي مراد وابن عمر وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم وقال ابن المبارك

4
00:01:01.700 --> 00:01:20.750
احب اليه ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها. وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن قال باب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكيمة ابن عمار

5
00:01:20.800 --> 00:01:42.850
عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم احدكم اخاه فليحسن كفنه وفيه عن جابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء

6
00:01:42.850 --> 00:01:54.800
اليس للمرتفع قال باب ما جاء في كم كفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله

7
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
معنى انها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ماء نية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال ذكروني عائشة قولا في ثوبين وبرد حبارة فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوهم ولم يكفنوه فيه. قال ابو عيسى

8
00:02:14.800 --> 00:02:28.100
هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بش ابن السريع زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى

9
00:02:28.100 --> 00:02:48.100
ان حمزة ابن عبد المطلب في نمرة في ثوب واحد. قال وفي الباب عن علي وابن عباس وعبدالله ابن مغفل وابن عمر قال ابو عيسى حديث وعائشة حديث حسن صحيح. وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة كاصح الروايات التي رويت في

10
00:02:48.100 --> 00:03:08.100
كفني النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم في من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاث اثواب ان شئت في قميص ولفافتين وان شئت في ثلاث لفائف

11
00:03:08.100 --> 00:03:32.800
ويجزئ ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين والثوبان يجزيان والثلاثة لمن وجدوا احب اليهم. وهو قول الشافعي واسحاق وقالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب قال باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. قال حدثنا احد منيع وعلي بن حجر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن

12
00:03:32.800 --> 00:03:56.350
عن ابيه عن عبدالله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة. وهو قول

13
00:03:56.350 --> 00:04:16.350
وجعفر بن خالد هو ابن سارة ووثيقة روى عنه ابن جريج. قال باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند ده المصيبة قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني زبيد الاية زبيد الاياني

14
00:04:16.350 --> 00:04:29.800
عن إبراهيم عن مسروق بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

15
00:04:29.850 --> 00:04:49.850
قال باب ما جاء في كراهية النوح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قران ابن تمام ومروان ابن معاوية ويزيد ابن هارون عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة الاسدي قال مات رجل من الانصار يقال له قرظة بن كعب فنيح عليه

16
00:04:49.850 --> 00:05:05.250
فجاء المغيرة بن شعبة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في الاسلام اما اني سمعت رسول الله ان صلى الله يقول من نيح عليه عذب ما نيح عليه

17
00:05:05.300 --> 00:05:21.800
قال وفي الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن عاصم وابي هريرة وجنادة ابن مالك وانس وام عطية وسمرة وابي ما لك الاشعري قال ابو عيسى حديث المغيرة ابن شعبة حديث غريب حسن صحيح

18
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة والمسعودي عن علقامة بن مرثد عن ابي ظبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعهن الناس النياحة والطعن

19
00:05:42.950 --> 00:06:08.100
وفي الاحساب والعدوى اجرد بعير فاجرب مائة بعير من اجرب البعير الاول والانواء مطرنا بنوء كذا وكذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال ابو ما جاء في كراهية البكاء على الميت قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح بن كيس

20
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
كان عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن حصين قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح وقد كره القوم من اهل العلم

21
00:06:28.100 --> 00:06:52.400
جاء على الميت وقالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن مبارك ارجو ان كان ينهاهم في حياته ان لا يكون عليه من ذلك شيء قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا محمد ابن عمار قال حدثني اسيد ابن ابي اسيد ان موسى ابن ابي موسى الاشعري اخبره عن ابيه

22
00:06:52.400 --> 00:07:14.500
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكهم فيقول واجب له وسنده وسيده او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه هكذا كنت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب

23
00:07:14.600 --> 00:07:30.050
قال باب ما جاء في الرخصة في البكاء عن الميت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن محمد بن عمرو عن يحيى ابن عبدالرحمن يعني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

24
00:07:30.100 --> 00:07:48.850
الميت يعذب ببكاء اهله عليه. قال فقالت عائشة رضي الله عنها يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم  انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليهم

25
00:07:48.900 --> 00:08:06.200
قال وفي الباب عن ابن عباس وقرظة ابن كعب وابي هريرة وابن مسعود واسامة ابن زيد. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وتأول هذه الاية

26
00:08:06.750 --> 00:08:25.050
ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهو قول الشافعي. قال حدثنا علي بن خشرم. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم

27
00:08:26.000 --> 00:08:46.000
فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ او الم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق

28
00:08:46.000 --> 00:09:04.700
جيوب ورنة شيطان. وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا قديبة قال حدثنا ما لك حاء وحدثنا اسحاق لموسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر وهو محمد بن عمرو بن حزم

29
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي. فقال ايجاد غفر الله لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى

30
00:09:24.700 --> 00:09:45.400
فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال بعض ما جاء في المشي امام الجنازة قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا

31
00:09:45.400 --> 00:09:58.850
سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. قال حدثنا الحسن بن علي خلان قال حدثنا عن

32
00:09:58.850 --> 00:10:13.900
عمرو بن عاصم بن همام عن منصور وبكر الكوفي وزياد وسفيان كلهم يذكر انه سمع من الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال لرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام جنازة

33
00:10:15.250 --> 00:10:35.250
قال حدثنا عبد المحميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقد قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابن عمر

34
00:10:35.250 --> 00:10:50.500
نرى هكذا رواه ابن جواج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة وروى معمر يونس ابن يزيد ومالك وغيره من الحفاظ عن الزهرية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة

35
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
واهل الحديث كانهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح. قال ابو عيسى وسمعت يحيى ابن موسى يقول سمعت عبدالرزاق يقول قال ابن مبارك الزهري في هذا مرصد الاصح من حديث ابن عيينة. قال ابن مبارك وارى ابن جرج اخذه عن ابن عيينة. قال ابو عيسى ورواه

36
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
ابن يحيى هذا الحديث عن زياد هو ابن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. وانما هو سفيان بن عيينة روى عنه واخطأ الاف اهل العلم في المشي امام الجنازة الجنازة فرأى بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما. عليه الصلاة والسلام

37
00:11:31.500 --> 00:11:48.150
ان المشي امامها افضل وهو قول الشافعي واحمد قال وحديث انس في هذا الباب غير محفوظ قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن

38
00:11:48.150 --> 00:12:06.500
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان سألت محمدا هذا الحديث فقال هذا حديث اخطأ فيه محمد بن بكر وانما يروى هذا عن يونس عن عن الزهري ان

39
00:12:06.500 --> 00:12:28.900
النبي صلى الله عليه وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. قال محمد انه هذا اصح قال بعض ما جاء في المشي خلف الجنازة قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا وهو نجار عن شعبة عن يحيى عن يحيى امام بني تيمية

40
00:12:28.900 --> 00:12:49.350
الله عن ابي ماجد عن عبد الله ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون ما دون فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الى فلا يبعد الا اهل النار

41
00:12:50.100 --> 00:13:06.150
انجز الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبدالله بن مسعود الا من هذا الوجه وسمعت محمد ابن اسماعيل يضاعف حديث ابي ماجد هذا

42
00:13:06.200 --> 00:13:26.200
وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فحدثنا. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. رأوا ان المشي خلفها افضل وبه يقول سفيان الثوري واسحاق. وابو ماجد

43
00:13:26.200 --> 00:13:47.350
رجل مجهول وله حديثان عن ابن مسعود ويحيى امام بني امام بني تيم الله ثقة يكنى ابا الحارث ويقاد له يحيى الجابر ويقال له يحيى المجبر ايضا وهو كوفي روى له شعبة وسفيان الثوري وابو الاحوص وسفيان ابن عيينة. قال ابو ما جاء في كراهية

44
00:13:47.350 --> 00:14:07.350
في الركوب خلف الجنازة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد عن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا فقال الا تستحيون؟ ان ملائكة الله على

45
00:14:07.350 --> 00:14:21.350
قدامهم وانتم على ظهور الدواب قال وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وجابر بن سمورة قال ابو عيسى حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا قال محمد ام موقوف منه اصح

46
00:14:22.550 --> 00:14:32.550
قال له ما جاء في الرخصة في ذلك قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمورة يقول

47
00:14:33.050 --> 00:14:54.050
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقف بهم قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة عن الجراح عن سماك عن جابر ابن سامورة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدح

48
00:14:54.050 --> 00:15:10.850
ماشيا ورجع على فرس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في الاسراع بالجنازة. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري انه سمع سعيد بن المسيب

49
00:15:10.850 --> 00:15:26.550
عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة اسرعوا بالجنائز فان يكوا خيرا تقدموها اليه وان يكوا شرا تضعوه عن رقابكم. وفي الباب عن ابي بكرة قال ابو

50
00:15:26.550 --> 00:15:51.000
عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبيه الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان  الى يوم الدين

51
00:15:51.200 --> 00:16:15.100
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء ما يستحب من الاكفان هذا الباب ما يليه من ابواب معقودة من اجل بيان

52
00:16:15.300 --> 00:16:41.900
السنة والمشروع فيما يتعلق بكفن الميت نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل بشر بن المفضل البصري وهو ايضا ثقة ثبت قال عن عبدالله بن عثمان بن خثيم

53
00:16:44.150 --> 00:17:05.800
وعبدالله بن عثمان بن خثيم قد اختلف فيه وهناك من وثقه وهناك من تكلم فيه ولذا نعم وهناك من تكلم في تكلم فيه وذلك لانه له بعض الاوهام او بعض ما يستنكر

54
00:17:06.550 --> 00:17:28.400
فلذا كان لبعض الحفاظ فيه قولان يحيى بن معين وكانسائي فالنسائي مثلا مرة قال ثقة ومرة قال ليس بالقوي ثم عندما قال ليس بالقوي هذا في حديث قد رواه من طريق بن جريج

55
00:17:28.650 --> 00:17:52.900
عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير المكة عن جابر نعم وقال انما غويته او زكرته لئلا يرويه شخص عن ابن جريج عن ابن الزبير. طبعا ابن جويد معروف بالرواية والاكثار. عن ابي الزبير المكي

56
00:17:53.000 --> 00:18:11.400
ولكنه هنا قد رواه قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن عثمان بن خثيم نعم فالنسائي ساقه من اجل ذلك حتى لا يأتي شاص ويسقط ابن خثيم ويجعله عن ابن جريج عن ابي الزبير مباشرة

57
00:18:12.150 --> 00:18:30.100
ثم قال ان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي لم يترك عبد الله بن عثمان بن خثيم ولكن ولكن علي ابن المدين قال عنه منكر الحديث وكأن علي قد خلق للحديث

58
00:18:31.750 --> 00:18:54.150
فيلاحظ ان النسائي قد تردد فيه. يلاحظ ان النسائي قد تودد فيه والعقب الله اعلم انه لا بأس به الاصل في حديثه القبول والاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك نعم وهذا الحديث كما سوف يأتي قد جاء

59
00:18:54.700 --> 00:19:14.500
من حديث سمرة في اسانيد متعددة نعم والمصنف قال وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة نعم وابو عيسى قد صحح هذا الحديث كما تلاحظون فقال حديث ابن عباس حديث حسن

60
00:19:14.550 --> 00:19:37.850
صحيح وصححه ايضا الحاكم طبعا هذا الحديث قد رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم به موقوفا ولكن ابن جريج قد رفعه ايضا رحمك الله وكذا ايضا بشر من المفضل طبعا عبد الرزاق رواه عن

61
00:19:37.850 --> 00:20:00.550
عن ابن خسيم موقوفا ورواه عن ابن جويج عن ابن خسيم مرفوعا ورواية الرفع لا شك هي الاصح كيف وقد رفعه ايضا عن ابن خثيم بشر ابن المفضل نعم فهذا الاختلاف لا يؤثر

62
00:20:01.500 --> 00:20:27.350
هنا ليس بمؤثر هنا فيما يتعلق بالرفع والوقف والصواب الرفع نعم وهذا الحديث كما تقدم قد صححه ابو عيسى التقمدي هو لا بأس نعم الاقرب انه لا بأس باسناده وقد جاء هذا الحديث عن سمرة

63
00:20:28.850 --> 00:20:52.800
وقد روي عن سمرة باسانيد متعددة رواه الامام احمد من طريق الحكم وحبيب ابن ميمون نعم ابن ابي شبيب عن سمرة ورواه النسائي من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن سمرة

64
00:20:53.050 --> 00:21:22.300
نعم فهذا الحديث حديث صحيح المتن صحيح بهذين الحديثين حديث ابن عباس وحديث سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنهم وفي حديث ابن عباس زيادة عليكم بالاسمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر

65
00:21:22.700 --> 00:21:42.600
فانه يجلو البصر وينبت الشعر او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم الخلاصة ان هذا الحديث من حديث ابن عباس وحديث سمرة وحديث سمرة جاء من اكثر من طريق فهو

66
00:21:42.850 --> 00:22:13.550
حديث صحيح وفي هذا الحديث يأمرنا عليه الصلاة والسلام ان نلبس من الثياب البيظ البسوا من ثيابكم البياض فمن السنة لبس الابيض. نعم وطبعا لبس عليه الصلاة والسلام غير الابيض. لكن الابيض له ميزة لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم

67
00:22:13.550 --> 00:22:35.050
البياض فانها من خير ثيابكم نعم فهذه هي ميزتها وكفنوا فيها موتاكم وهزا هو الشاهد من ذكر هذا الحديث تحت هذا الباب وهو باب ما جاء ما يستحب من الاكفان

68
00:22:35.250 --> 00:22:58.850
فالسنة ان يكفن الانسان بالثياب البيضاء نعم حتى المرأة الحديث على عمومه البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم نعم والموتى يشمل الرجال والنساء نعم قال

69
00:22:59.000 --> 00:23:21.900
وهو الذي يستحبه اهل العلم وقال ابن المبارك احب الي عليكم السلام ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها نعم ان كان ثيابه التي يصلي فيها ثياب بيضاء فبها ونعمة نعم

70
00:23:22.500 --> 00:23:45.500
وقال احمد واسحاق حب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن نعم سوف يأتي ما يدل على تحسين الكفل الكفن بالباب الذي بعده وفي هذا ايضا الحديث حديث ابن عباس ايضا فيه استحباب تحسين الكفن

71
00:23:46.700 --> 00:24:08.350
فعندما حث على البياض وقال هي من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم فهذا ايضا دليل على استحباب آآ الاستحباب تحسين الكفن. نعم ثم قال المصنف باب حدثنا محمد بن بشار لم يعنون لهذا الباب

72
00:24:08.600 --> 00:24:31.550
لانه تابع للذي قبله فيما يتعلق بالكفن قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظ قال حدثنا عمر ابن يونس اليمامي وهو ثقة قال حدثنا عكرمة ابن عمار العجل اليماني. نعم

73
00:24:32.500 --> 00:24:51.700
وعكمة بن عمار جيد الحديث وفي روايته عن يحيى ابن ابي كثير كلام قد تكلم في روايته عن يحيى ابن ابي كثير وقد خرج له الامام مسلم ان يحيى ابن ابي كثير

74
00:24:51.800 --> 00:25:14.300
نعم فالاصل في روايته ان يحيى ابن ابي كثير الاصل فيها الاصل فيها القبول حتى يتبين خلاف ذلك نعم وعكمة بن عمار قد توفي سنة تسع وخمسين ومئة وقد وصف بانه كان مجاب الدعوة رحمه الله تعالى

75
00:25:14.800 --> 00:25:39.750
قال عن هشام ابن حسان وهشام بن حسان هو القدوسي وهو ثقة جليل. الكوفي نعم قال عن محمد ابن سيرين وعن محمد بن سيرين هو البصري الامام. نعم قال عن ابي قتادة الانصاري

76
00:25:42.150 --> 00:26:00.300
وابو كتادة الانصاري هو الحارس بن الربعي رضي الله تعالى عنه مشهور رضي الله تعالى عنه نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه

77
00:26:01.500 --> 00:26:37.550
نعم فهذا فيه النص على تحسين الكفن نعم قالوا وفيه عن جابر حديث جابر قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح ثم قال المصنف هذا حديث حسن غريب نعم هذا الحديث كما تقدم رجاله كلهم ثقات وعكرمة بن عمار انما تكلم في روايته عن يحيى ابن ابي كثير

78
00:26:38.400 --> 00:26:59.650
نعم وفيما يتعلق بسماع محمد ابن سيرين عن ابي قتادة نص ابو حاتم على انه سمع من ابي قتادة نعم فقال سمع حديث انقظاظ الكوكب وكان ابو قتادة نزل عليه

79
00:27:00.250 --> 00:27:17.800
نعم واما البخاري فلم يذكر سماعة في كتابه التاريخ من ابي قتادة وانما قال سمع من ابي هريرة ولا شك هو مشهور بجواية عن ابي هريرة وقد خرج له البخاري ومسلم من حديث عن ابي هريرة وابن عمر

80
00:27:18.850 --> 00:27:50.400
نعم ثم ساق ما يفيد انه سمع من ابن الزبير. نعم نعم ولكن هذا الحديث قد وقع فيه نعم بعض الاختلاف وذلك لان عبد الرزاق قد رواه عن الثوري عن هشام بن حسان عن محمد اي بن سيرين قال كان يقال

81
00:27:51.050 --> 00:28:17.150
من ولي اخاه الى اخره فليحسن كفده وقال وانه بلغني انهم يتزاورون في اكفانهم فقد يكون من اجل هذا السبب جعل آآ نعم قد يكون من من اجل هذا السبب اي بالنسبة لابي عيسى الترمذي لماذا لم يصحح هذا الخبر

82
00:28:17.300 --> 00:28:44.450
قد يكون من اجل هذا الاختلاف الذي حصل هنا  نعم ولا شك ان سفيان يعني الثوري هو احفظ من عكرمة بن عمار ولكن ينظر هل هناك من تابع عبد الرزاق

83
00:28:44.800 --> 00:29:18.400
في روايته عن سفيان الثوري نعم ولكن يكفينا في الباب حديث جابر وهو حديث صحيح الذي خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح  والبيهقي عندما روى هذا الخبر نعم قال ان صح

84
00:29:18.450 --> 00:29:42.100
ان صح هذا فانه لا يخالف ما جاء عن الصديق انه يسلب سريعا نعم وطبعا لا يخفى انه عندما يبعث الناس انما يحشرون عغاة يحشرون حفاة عراة غرلا كما ولدتهم امهاتهم

85
00:29:42.300 --> 00:30:10.400
هذا في الحشو نعم ولكن هذا ان ثبت ما يتعلق بالتزاوج في الاكفان فان هذا قبل ماذا قبل الحشر هذا يكون قبل الحشر نعم والخلاصة ان حديث جابر حديث صحيح

86
00:30:11.150 --> 00:30:34.450
واما هذا الخبر فلا شك ان سفيان الثوري احفظ بكثير من عكمة بن عمار وقد رواه نعم منقطعا غير موصول قال كان يقال من ولي اخاه فليحسن كفنه وانه بلغني انهم يتزاورون في اكفانهم

87
00:30:35.000 --> 00:30:54.500
نعم ولكن ينظر من تابع عبد الرزاق في رواية هذا الخبر عن سفيان الثوري نعم قال وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع وسلمنا بمطيع هو الخزاعي البصري وهو ثقل في روايته عن قتادة

88
00:30:55.150 --> 00:31:19.000
قال في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع نعم هو الوسط ليس بالموتفع يعني المقصود المبالغة وليس هو ايضا بالدون. نعم ثم قال باب ما جاء في كم كفنا النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:31:19.200 --> 00:31:41.500
نعم. قال حدثنا قتيبة هو وابن سعيد قال حدثنا حفص بن غياس وهو النخعي الكوفي وحديثه القديم اقوى لانه عندما تولى القضاء ان شاء الله يعني بالقضاء فحديثه القديم اصح

90
00:31:42.250 --> 00:32:03.000
وما تولى القضاء رحمه الله الا اضطرابا قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة جليل مشهور معروف قال عن ابيه عمر بن الزبير رضي رحمه الله ورضي الله عن ابيه الزبير ابن العوام

91
00:32:03.050 --> 00:32:28.550
قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية وجاء في رواية سحولية والسحول معروفة بلد في اليمن نعم ليس فيها قميص ولا عمامة

92
00:32:30.200 --> 00:32:56.100
قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة وبردي حجرة فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان

93
00:32:57.500 --> 00:33:21.150
فالرسول صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة نعم ثم قال المصنف حدثنا ابن ابي عمر وهو ابن ابي عمر العدني محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي

94
00:33:21.550 --> 00:33:44.300
وهو ثقة جليل توفي عام ميتين وثلاثة واربعين وقد اكثر نوعا ما عنه ابو عيسى الترمذي قال حدثنا بشر بن السبي وهو ثقة جليل قال عن زائدة وهو ابن قدامة الكوفي وهو ايضا ثقة جليل

95
00:33:45.000 --> 00:34:11.000
قال عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب نعم هو عبدالله بن محمد بن عقيل قد اختلف اهل العلم في ضبطه فهناك من قواه وهناك من تكلم فيه. نعم

96
00:34:11.050 --> 00:34:35.750
وتقدم لنا في اول الجامع في اول كتاب الجامع كانوا عمي عيسى الكلام على عبد الله بن محمد بن عقيل وذكر بعض الاحاديث التي انكرت عليه رحمه الله تعالى نعم والاصل ان فيه ضعف فيه ضعف نعم ان جاء ما يشهد له فيتقوى. نعم

97
00:34:36.850 --> 00:34:57.300
قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن حمزة ابن عبدالمطلب في نمرة في ثوب واحد قال وفي الباب عن علي وابن عباس وعبد الله ابن مغفل وابن عمر

98
00:34:57.350 --> 00:35:21.550
حديث عائشة حديث حسن صحيح طبعا تقدم انه قال حسن صحيح هل النسخ متفقة في ذلك مرتين حكم عليه بانه حسن صحيح ولا مرة واحدة  نعم. صحيح كيف يا استاذ محمود

99
00:35:23.050 --> 00:35:56.550
نعم ولا حكم عليه بعد بعد ان رواه عندك  صحيح قال نعم نعم نعم طيب اذا هذا يعني حكم عليه مرتين بانه حديث حسن صحيح واما حديث جابر فلم يحكم عليه بشيء

100
00:35:59.100 --> 00:36:27.800
وابو عيسى قد صحح لعبدالله بن محمد بن عقيل كما انه في خبر اخر لم يصحح له نعم  وقد جاء ما يشهد لرواية لحديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر جاء ما يشهد لها من حديث انس

101
00:36:28.050 --> 00:36:49.000
ولكن حديث انس قال البخاري انه خطأ نعم قال وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة اصح رواياتي التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:49.350 --> 00:37:07.350
نعم اصح هذه الروايات هو ما ثبت في حديث عائشة. وقد جاء في حديث اخر انه كفن عليه الصلاة والسلام في سبعة اثواب وهذا لا يصح. وانما الصحيح ما جاء في حديث عائشة ثلاثة اثواب بيض سحولية

103
00:37:08.000 --> 00:37:30.850
يمانية السحول كما تقدم في اليمن نعم واما التكفين في ثوب واحد فحديث جابو كما تقدم فيه ما فيه ولكن ثبت في احاديث اخرى ومن ذلك يعني عندما اه استشهد

104
00:37:32.300 --> 00:37:49.950
نعم مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه طبعا في كف في نفس ثوبه اذا كانوا اذا غطوا رأسه خرجت قدماه واذا غطوا القدمين ياخذوا جواز فامر عليه الصلاة والسلام بوضعه ادخل على

105
00:37:50.050 --> 00:38:10.750
قدميه عليه نعم عليه صلى الله عليه وسلم   اي نعم فيه فيه ضعف من اجل عبد الله بن محمد بن عقيل لكن هذا قد ثبت. هذا قد ثبت كما تقدم

106
00:38:10.900 --> 00:38:39.300
في احاديث اخرى بسم الله   جزاك الله خير بارك الله فيكم بسم الله نعم قال والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

107
00:38:40.200 --> 00:38:59.200
اذا الافضل والسنة هو ان يكفن الانسان في ثلاثة ثياب واما اذا كفن فسوف اذا كان الثوب هذا يغطي جميع جسده فلا شك ان هذا هو الواجب هذا هو الواجب

108
00:38:59.900 --> 00:39:21.800
ولكن السنة والافضل ان يكفن في ثلاث ثياب. هذا هو الافضل يدرج في الثياب الثلاثة ادراجا قال والعمل على حديث عائشة عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وقال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاثة

109
00:39:21.800 --> 00:39:46.050
ان شئت في قميص لفافتين وان شئت في ثلاث لفائف ويجزئ ثوب واحد واحد ان لم يجدوا ثوبين. والثوبان يجزئان والثلاثة لمن وجدوا احب اليهم لا شك هذا الذي قاله هو الذي دلت عليه النصوص

110
00:39:46.450 --> 00:40:13.200
قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب. لان المرأة كما تعلمون عورة نعم فتكفن في ثياب اكثر من الرجل. نعم ويقال فيها كما يقال في الرجل فيما يتعلق

111
00:40:13.700 --> 00:40:36.550
المجزئ اذا كان ثوب واحد يعني يغطيها كلها نعم فهذا هو نعم نعم هذا هو الواجب وما زاد فهو افضل. نعم اي نعم الافضل نعم خمسة اثواب بالنسبة للمرأة نعم

112
00:40:40.100 --> 00:41:02.600
ثم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي تقدم وهو ثقة حافظ قالوا علي بن حجر ان عياش السعدي وهو ايضا كذلك قال حدثنا

113
00:41:03.000 --> 00:41:25.350
سفيان ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة تعلمون انه امام قال عن جعفر بن خالد ابن سارة هو جعفر بن خالد ثقة قال عن ابيه خالد ابن ساقة وقيل خالد ابن عبيد ابن سارة

114
00:41:25.600 --> 00:41:58.250
نعم وخالد هذا ليس بالمشهور نعم  وهو مقل ولكن روى عنه اثنان نعم فلا بأس به لم يأتي بما هو نعم لم يأت بما يستنكر نعم وهنا قد قال ابو عيسى عن حديثه هذا حديث حسن صحيح

115
00:41:58.650 --> 00:42:20.500
فابو عيسى قد صحح له هذا الخبر ولكن طبعا لم تتفق النسخ على تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر فالرسالة نعم عفوا في التأصيل نعم ايضا نفس ما في او رسالة

116
00:42:21.000 --> 00:42:39.550
واما في تحفة الاحوزي وتحفة الاشراف ليس فيها الا حسن وهكذا في شرح السنة البغوي قال هذا حديث حسن. نعم ما قال قال ابو عيسى لكن غالبا هو ينقل كلام بعيسى

117
00:42:39.550 --> 00:42:57.900
بعد ان روى البعوي هذا الحديث من طريق ابن عيينة قال هذا حديث بعد ان روى البغوي نعم هذا الحديث ابن عيينة قال هذا حديث حسن نعم المنذر نقل في تهذيب السنن ان

118
00:42:58.200 --> 00:43:21.450
التقبة دي قد صحح هذا الحديث نقل المنذر في تهذيب السنن ان الترمذي قد صحح هذا الحديث نعم الخلاصة ان النسخ لم تتفق على كون الترمذي صحح هذا الخبر وانما بعضها نقل انه صححه

119
00:43:21.900 --> 00:43:52.200
وبعضها نقل انه حسنه  والله ما يعني يتبين لي الارجح يعني ما جاء في تحفة الاشراف لا شك انها يعني ما ينقل المجزي في الاصل يعني انه معتمد وموثق وهكذا في تحفة الاحوز

120
00:43:52.400 --> 00:44:21.350
نعم. بالنسبة للخلاف  والله يعني احيانا ابو عيسى قد يصحح. احيانا ابو عيسى قد يصحح نعم احيانا قد يصحح والله هو لا شك يعني يعني لكل قول له وجه. التصحيح والتحسين

121
00:44:21.500 --> 00:44:41.800
التحسين هذا نقل المنذر وينظر التصحيح نقله المنذري وينظر ماذا نقل المجد ابن تيمية ينظر ماذا نقل المجد لابن تيمية وينظر ماذا قال ابن حجر ايضا في البلوغ او اه بن عبدالهادي في المحوظ

122
00:44:42.600 --> 00:45:00.800
وما نقله الزيلعي في نص بوغاية ينظر نعم. وفي تحفة الاشراف قال الحسن يعني تحفة الاشراف تعلمون معتمدة وتحفة الاحوزي طبعة يعني جيدة الطبعة القديمة نعم قال حسن فلكل وجه

123
00:45:00.850 --> 00:45:22.200
نعم نعم والاقرب عندي ان هذا الحديث لا بأس باسناده ولذا قال ابو عيسى وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه ان يوجه او يوجه الى اهل الميت بشيء

124
00:45:22.500 --> 00:45:53.800
لشغلهم بالمصيبة. وهو قول الشافعي نعم فالشافعي فيما يظهر يقوي هذا الخبر والله اعلم  والخبر قوي الخبر من حيث الاسناد قوي يعمل به وايضا من حيث المعنى ان اهل الميت الان قد انشغلوا بهذه المصيبة التي وقعت لهم

125
00:45:54.250 --> 00:46:05.350
فكان من المناسب ان يطعمهم جيرانهم وان يساعدوهم في ذلك نعم