1
00:00:00.150 --> 00:00:57.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. الذين يفرقون بين تلك المسائل لهم دليل

2
00:00:58.000 --> 00:01:14.700
حتى لا نهضم حقه قالوا ان الجهة بين النهي انفك ولا لا يقولون مفكر فالغصب حرام مطلقا وليس في الصلاة فقط. فاذا فعل الانسان الشيء المحرم مطلقا في الصلاة فهذا النهي يعود الى امر

3
00:01:14.700 --> 00:01:34.700
خارج لانه لانه ليس خاصا بالصلاة. وهذا الكلام انا اجيب عنه بجوابين. الجواب الاول اين الدليل على ان الحكم الشرعي يختلف باعتبار الانفكاك واللزوم. اين الدليل؟ ما الدليل على ان الانسان اذا فعل شيئا

4
00:01:34.700 --> 00:02:00.750
محرما في الصلاة وغيرها لا تطو صلاته. واذا فعل شيئا محرما تحريما خاصا بالصلاة تبطل صلاته. اين الدليل على ان الحكم الشرعي يختلف بين الارتكاك اعطوني دليلا اعطوني دليلا مثال بدليل ما قلت مثال دليل يدل على ان المحرم اذا فعل في الصلاة ها وكان محرم

5
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
في الصلاة وغيرها انه لا يبطل الصلاة. ولا يبطل الصلاة الا المحرم الذي هو من لوازم الصلاة. يعني من تحريم تحريمه من لوازم الصلاة اين الدليل؟ ثم اضف الى هذا ان هذا الكلام منقوظ منهم هم. وهي ان النجاسة حرام على الانسان مباشرتها في الصلاة

6
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
فالوضوء وغيره ولا لا؟ طب لو توضأ بماء النجس؟ باطل مع انك مباشرة النجاسة لا يخص ايش؟ الوضوء. لا يخص الوضوء. في الاستعمال والنجاسة حرام في الوضوء وغيره. فاذا الجهة

7
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
منفكة وليست لازمة ومع ذلك ابطل. فاذا لا شف اي شيء بدون دليل شرعي تجده متناقضا فلذلك فالقول الصحيح وهذا هو التسوية. لان الكلام في الشروط كلام واحد قول واحد. احنا ما نعطي هذا الشرط قولا ونعطي الشرط الاخر قولا اخر

8
00:03:00.750 --> 00:03:26.150
كيف هذه هذه الضرورة لاستعمال مال الغير هل يجوز ولا لا؟ هذه مسألة ثانية شف نحن الان في حالات الاختيار والسعادة ولسنا في حالات الاوقات الغرور لا يقاس عليها. الضرورة لها حكمها الخاص. لها حكمها الخاص. يعني ما تجي والله الواحد في ميته في ضرورة

9
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
يجوز الاكل منها طيب ولم وهو شبعان في حالة ثانية كما انه اكل في الضرورة فيجوز ان يأكل في الساعة الظرورات ما يقع سهلا خواصه. اذا هذا الكلام قضية منفك او غير منفك. ثم اضف الى هذا الوجه ذلك. وهي انني اسألك

10
00:03:46.150 --> 00:04:06.950
ايهما اعظم حراما ما كان حراما في الصلاة وفي غيرها وفي كل الاحوال او ما كان حراما في حالة دون حل اجيبوا يا اخوان فكيف نبطل الصلاة في الحرام الخفيف الذي هو حرام في حال دون حال؟ ونصحح الصلاة في الغصب الذي

11
00:04:06.950 --> 00:04:30.500
هو حرام على كل المذاهب وكل الاهوال الان ما كان تحريمه مطلقا فهو اشد مما كان تحريمه مؤقتا او مؤقتا بوقت. والمحرمات تتفرغ. اذا تبطل الصلاة اذا فعل المصلي الحرام اليسير. واذا فعل الحرام الكثير المطلق الذي لم يختلف احد في تحريمه. تقول انها صحيحة

12
00:04:31.100 --> 00:04:45.150
يقولون طيب لم يثبت عن السلف يقول الامام احمد انا اوليس من السلف يبطل الصلاة يبذل ارقام يا بوي عليه ليس من السلف يبطل الصلاة. كثير من الحلال يبطلون الصلاة. وليسوا من السلف هم. هم من السلف

13
00:04:45.300 --> 00:05:05.300
اذا لا حجة لاحد الا للكتاب والسنة. لا حجة لاحد في مثل ذلك الا الكتاب والسنة. وعلى كل حال فمثل هذه المسائل خاضعة لماذا؟ للاجتهاد والنظر فليس فيها نص لا يجوز مخالفته وانما هي مسائل اجتهادية لان مسائل

14
00:05:05.300 --> 00:05:27.050
عندنا ثلاثة اقسام سائلة اجماعية لا يحل مخالفة. ومسائل خلافية ثبت فيها الخلاف ولكن الدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا وهنا يجب متابعة الدليل وينكر على المخالف هناك مسائل اجتهادية هي التي يجتهد العبد فيها والدليل يسوغ هذا ويسوغ لهذا فحينئذ يعمل كل واحد منا بما

15
00:05:27.050 --> 00:05:47.300
اداه اليه اجتهاده ولا ضيق عطني في مثل هذه المسائل نعم تبيلها وقفة ذا اللي عقبها ولا ما تبي لها اجري احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان التحريم لا يستلزم النجاسة اي ليس كل حرام نجسا. نعم. السم

16
00:05:47.300 --> 00:06:07.300
اكله ولا لا؟ لكن هل هو نجس؟ الجواب لا. الحرير حرام لبسه ولا لا؟ لكن هل لنجاسته؟ الجواب لا. انية الذهب والفضة يحرم الاكل منها هل لنجاستها؟ فاذا لا يجوز لاحد يا اخوان ان يستفيد من دليل التحريم. ولذلك اختلف العلماء

17
00:06:07.300 --> 00:06:27.300
وفي سباع البهائم اهي نجسة او طاهرة؟ الذين قالوا انها نجسة يستدلون على نجاستها بماذا؟ لانها حرام الاكل. طيب التحريم ما يستلزم النجاسة لان النجاسة وصف زائد على التحريم لا بد في ثبوته من اثبات دليل اخر. لكن العكس صحيح كل شيء نجس فانه

18
00:06:27.300 --> 00:06:45.100
حرام. البول نجس اذا حرام. الغائط نجس اذا حرام. الكلب نجس اذا يحرم اقتناؤه. الا الا في الا فيما خصه النص. الخنزير نجس اذا احرموا اكله. الدم المسفوح نجس اذا يحرم تناوله. والاستفادة منه في اي وجه من اوجه الاستفادات الا فيما خصه النص

19
00:06:45.200 --> 00:07:05.200
ولذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقالوا يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجنود فقال لا هو حرام. وانتم تعرفون ان ان الميتة حرام

20
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
ونجس لقول الله عز وجل قل انما حرم ربي قال قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس والرجسية هي النجس هنا ليست حراما. لا ليست بمعنى الحرام لانه اثبت التحريم في اول الاية. فكيف يعيد التحريم في اخر الاية؟ فحمله

21
00:07:25.200 --> 00:07:45.200
كلمة رجس على التأسيس اولى من حمله على التأكيد لانه اذا دار المعنى بين التأسيس والتأكيد فالتأسيس مقدم على التأكيد. فاذا لا يجوز لاحد ان يستفيد التنجيس من مجرد دلالة التحريم. لكن يجوز لنا ان نستفيد الحرمة من دليل النجاسة

22
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
فكل حرام فكل نجس فهو حرام ولا عكس. ماشي. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان الاصل في الميتات التحريم الا للاية التي ذكرتها قبل قليل. ولكن العلماء رحمهم الله تعالى استثنوا جملا من الميتات. الميتة

23
00:08:05.200 --> 00:08:19.450
اولى ميتة الادمي لخصوص الدليل بها. تخصيص الدليل تخصيصها بالدليل. في الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس. وفي رواية المسلم لا ينجس. لا ينجز حيا ولا ميتا

24
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
طيب وميتة الادمي الادمي الكافر فيها خلاف. والقول الصحيح انها طاهرة في الظاهر. واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فانها نجاسة باطل واعتقاد لا نجاسة ظاهر. ولذلك يجوز للمسلم ان يجامع الكتابية مع

25
00:08:39.600 --> 00:08:59.600
انه يصيبه شيء من عرق بدنها او شيء من لعابه فيها. ومع ذلك لم يأمره بماذا؟ بغسل شيء من ذلك. وكذلك اجاز لنا الشارع ان في انيتهم وانيتهم لا تخلو من ملامسة ايديهم. وان نلبس ثيابهم ايضا اذا لم تعلم نجاسته او يغلب على ظنه ظننا نجاستها. مع انها لا

26
00:08:59.600 --> 00:09:19.600
تخلو من ملامسة ابدانهم او ملامسة عرقهم. واضح يا جماعة ولا لا؟ وقد ربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة ابن اثالفة سارية سواري المسجد فلو كان نجسا لنزل المسجد عنه. وقد كانت الوفود الكافرة تدخل على النبي عليه الصلاة والسلام وتسلم بين يديه. فلما قال بعض الصحابة

27
00:09:19.600 --> 00:09:39.600
يا رسول الله انهم قوم انجاس قال ليس على الارض من انجاس القوم شيء. يعني ان نجاستهم على انفسهم نجاسة آآ نجاسة نجاسة الباطن نجاسة اعتقاد ليست نجاسة ظاهر. وبناء على ذلك فبدنوا الكافر طاهر. عرق الكافر طاهر سؤر الكافر طاهر

28
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
ميتة الكافر طاهرة لان ادمي فميتة الادمي طاهر. الميتة الثانية ميتة ما لا يعيش الا في البحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول لقول الله تبارك وتعالى احل لكم صيد البحر وطعامه

29
00:09:59.600 --> 00:10:19.600
قال صيده ما صدتموه وطعامه ما وجدتموه ميتا طافيا ما لم يتغير او ينتن. وفي السنن من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحوت والحوت والحوت

30
00:10:19.600 --> 00:10:40.350
فجميع ما لا يعيش الا في البحر ميتته طاهر. والحيوانات عندنا ثلاثة اقسام. حيوانات لا عيش ولا حياة لها الا في البحر. هذه هي التي نعني وحيوانات لا عيش لها الا في البر. وحيوانات منشطرة العيش. فتعيش في البر تارة وفي البحر تارة

31
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
يسمونها حيوانات برمائية. هذه اذا نظرنا الى جانبها البري حرمها. واذا نظرنا الى جانبها البحري احلها. فاجتمع فيها محل وحرمة. وقد تقرر عند العلماء انه اذا اجتمع في الشيء حل وحرمة فاننا نغلب جانب التحريم. من باب الاحتياط ودع ما يريب

32
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
الى ما لا يريبك ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يقول الناظم ويغلب الحرام حلا معه كالبغل واشتباه اخت فاسمعه. الميتة الثالثة ميتة الجراد. لقد قد نص الدليل على انها يحل اكلها حتى ولو كانت ميتة. لحديث ابن عمر احلت لنا ميتتان وذكر منها ميتة الجراد

33
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
فالجراد يؤكل ولا يذكى. الميتة الرابعة ميتة ما لا نفس له سائلة. كالذباب والنحل والبقي والبعوض وما لا دورة له دموية ما لها ما لها دورة دموية ما لها دم. لان العلة في تنجيس

34
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
لوجود دم محتبس فيها وهذه لا دم فيها ليس لها جهاز دورة دموية. طب اوليس اذا ضربت البعوضة تناثر دمها؟ نقول هذا دمك الله يجزاك خير هذا دمك الذي امتصته وبقي في عروقها ولكنه ليس ليس لا يعتبر من دورتها الدموية

35
00:12:10.350 --> 00:12:33.900
لا يعتبر من دورتها الدموية فهذه الادلة دلت على ان الميتة على انها على ان ميتتها طاهرة. واما ما عداها فالاصل هو البقاء على الاصل وهو قول بالتحريم والنجاسة حتى يرد الناقل. احسن الله اليكم. قال حفظه الله وهو الصحيح ان من اصل في الخروج التحريم الا ما كنا

36
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
يعني اذا اشتبهت امرأة اذا اشتبه عليك امرأة فتجاذبها حل وحرمة فحينئذ في النساء نغلب جانب الحرمة لان في الاوضاع التحريم الاوضاع يعني فروج النساء. الاوضاع يعني فروج النساء. فالاصل فيها التحريم. فاذا قيل لك ان هذه قد ارضعناك معها ولكن

37
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
انا لا ندري استوفيت الخمس او لا فالاصل فيها انها ممنوعة. من باب الاحتياط. من باب الاحتياط. واذا اشتبهت اخته باجنبيات ايضا الاصل فيها الاحتياط. وكذلك المأسورة من بلاد الكفر الاصل فيها الاحتياط حتى نتيقن سبيل التحليل بيقين

38
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
مسائل الفروج شدد فيها الشارع فلا يحل لك الا الفرج الذي علمت يقينا انه حلال لك اما اما بنكاح صحيح او ملك يمين نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ثبوت التحريم المخير ووقوعه ووقوعه شرعا

39
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
ووقوعه شرعا كما اننا قلنا ان الواجب منه ما هو مخير فكذلك المحرمات يا اخي حاتم؟ منها ما مخير. فيحرم عليك الجمع بين الاختين. لو قلت لك يا فهد ان عندي ابنتين

40
00:13:53.900 --> 00:14:13.900
لك احدهما. طب اويجوز له ان يجمع بينهما؟ الجواب لا. احدى الاختين حرام عليك لكن ما ندري الى الان من هي متى يتميز؟ متى تتميز؟ اذا اختار الثانية. او اختار الاولى. الاختار الاولى كانت الثانية حراما. واذا اختار الثانية كانت الاولى حرام

41
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
هذا حرام مخير. احداهما حرام عليك لا بعينها. اذا الحرام المخير ثابت في الشريعة كما هو واضح. هم. احسن الله قال حفظه الله فصل والصحيح ان المكروه في لسان السلف الاوائل يراد به حقيقة التحريم غالبا. افاده

42
00:14:33.900 --> 00:14:53.900
العباس ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم. وهذا من الامور المهمة وهي وجوب التفرقات بين معاني المصطلحات عند الاولين. ومعاني المصطلحات عند الخلف المتأخرين. فاياك ان تعامل السلف في مصطلحاتهم بما تفقهه انت من مصطلحات الخلف. فحينئذ تخلط خلط عشواء

43
00:14:53.900 --> 00:15:13.900
وتقول السلف رحمهم الله تعالى ما لم يقولوا. مثل لفظ النسخ السلف عندهم ان يدخل فيه تخصيص العام وتقييد المطلق وبيان المجمل وازالة الايهام والابهام. هم. كل هذه تدخل في معاني النسخ عند السلف

44
00:15:13.900 --> 00:15:33.900
لكن المتأخرون معنى النسخ ضيق عندهم. وهو رفع حكم شرعي سابق او رفع خطابه بحكم متأخر او خطاب متأخر هذا هو النسر لكن ما يدخل في تخصيص العام ولا فاذا قال ابن عباس هذه الاية نسختها هذه الاية فاياك ان تحمل معنى النسخ الذي جرى على لسان ابن عباس

45
00:15:33.900 --> 00:15:53.900
على النسخ الذي يفهمه المتأخرون. انتبه لانه قد يقصد احيانا خصصتها هذه الاية. قيدتها هذه الاية رسالتي الصغيرة اسمها الابطال لكثير من دعاوى النسخ بالاحتمال وهي انني تتبعت جميع ما قال فيه السلف في القرآن والسنة بانه

46
00:15:53.900 --> 00:16:13.900
منسوخ ثم بينت ان قصد السلف في النسخ انما هو تخصيص العام او تقييد المطلق او بيان الاجمال بل حتى زوال الايهام زوال الايهام في الاية وفهم المغلوط في الاية يسميه السلف نسخ مثل قول الله عز وجل ها اول ما نزلت وكلوا

47
00:16:13.900 --> 00:16:33.900
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ما في من الفجر. فلما اخطأ الصحابة وفهموها بعض الصحابة خطأ. نزلت من الفجر فقالوا هذه نسخت هذه ايش معنى نسخت هذه؟ بينتها وازالت الفهم المغلوط فيها. ولذلك قال بعض السلف ان

48
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
قول الله عز وجل ان ان اية السيف فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه نسخت مائة وعشرين اية من القرآن. لماذا؟ لان ان بعض لان ابن عباس مثلا يقول فاعرض عنهم فاعرض عن من تولى عن ذكرنا يقول نسختها اية السيف فنسخت اية السيف بينتها ووضحت

49
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
اجمالا اية السيف وخصصتها اية السيف وهي ان المسلمين اذا كانوا في ضعفهم فيتعاملون بادلة الاعراض والترك والاجتناب ها والتجاوز والصفح اذا كانوا في حال القويعة يتعاملون باية السيف. يتعاملون بالحالة المكية اذا كانوا في حالة ضعف. ها ويتعاملون بالحالة المدنية اذا كان في

50
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
هل القوة ما في نسخ وانما في بيان ايهام وازالة اجمال. اذا يا اخوتي يا طلبة العلم ولا زلت اطالب فيها كم طالب تكون من ريبها؟ طالبتكم واجد واحد ينبري لها يا اخوان من طلبة العلم والله سينفع المكتب الاسلامي انا لا اعلم مؤلفا فيها

51
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
وهي انه يأتي بالمصطلحات السلفية التي تختلف عن المصطلحات الخلفية ويبين معناها عند السلف وعند الخلف حتى لا يحمل السلف على المعاني عند المتأخرين فنقع في اشكال. مثاله لفظ الكراهة. الكراهة في مصطلح القرآن والسلف يراد بها التحريم

52
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
كما قال الله عز وجل هم حرم الزنا ولا تقربوا الزنا وحرم قتل النفس ولا تقتلوا النفس وحرم قربان مال اليتيم وحرم نقض العهود وحرم القفو على الله بلا علم وحرم المشي في الارض كل ذلك يقول بعده كل ذلك كان سيئه

53
00:18:13.900 --> 00:18:33.900
عند ربك مكروها. محرمة. لكن استعمل لفظ الكراهة واراد بها التحريم. ولذلك ثبت عن كثير من السلف انهم مثلا قالوا اكره الربا ويقصد به ماذا؟ التحريم او لا يعجبني كذا وكذا ويقصدون بها التحريم. الامام احمد يقول اكره الجلالة لحم الجلالة ومذهب

54
00:18:33.900 --> 00:18:46.850
لا يختلف انه محرم انها محرم وقد ذكرت جملا من الامثلة الكثيرة في كتاب تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب وقد استوفى هذه المسألة بحذافيرها في الحقيقة مما لم اطلع على غيره له

55
00:18:46.850 --> 00:19:01.650
مثل هذا ابن القيم رحمه الله في وبالمناسبة هذا الكتاب ترى كتاب اصولي اصولي يدرس العلماء والمفتين الموقعين عن رب العالمين اللي منهم المفتون. المفتون والقضاة هم اللي يوقعون على رب العالمين. يوقعون الاحكام الشرعية

56
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
ولا لا؟ لذلك اذا انا اصدرنا احكام شرعية وش نقول؟ قاله كاتبه فلان الفلاني وقعنا عن رب العالمين. لابد لطالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب ولو يقرأ مختصرا من مختصراته وقد كثرت مختصراته مع انه لا يغني اصله عن لا يغني مختصراته عن اصله. اقرأوه ولخصوه. نعم

57
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الكراهة تزول عند الحاجة واختاره ابو العباس. الكراهة تبقى حكمها اذا لم تحتاج الى استعمال الشيء المكروه. واما اذا احتجت الى استعمال المكروه فان الكراهة تزول فلا كراهة مع الحاجب. مثاله التلثم في

58
00:19:41.850 --> 00:20:00.900
الصلاة مكروه. اليس كذلك؟ طيب لو ان الانسان كان بجواره رجل رائحته نتنة او قد اكل ثوما او اصلا ولو انه ابقى فمه وانفه مفتوحا لذهب خشوعه. فحينئذ هو يحتاج لفعل هذا المكروه ولا لا؟ فترتفع الكراهة في حقه

59
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
الوضوء بماء خلت به المرأة في طهارة كاملة عن حدث مكروه. كراهة تنزيه. لكن اذا لم يجد الرجل طهورا غيره ترتفع هذه الكراهة ولا ما ترتفع؟ ترتفع. ترتفع هذه الكراهة. اذا لا تبقى الكراهة مع الحاجة. نعم. كم قرأنا من صفحة؟ هذه مئة مرة

60
00:20:21.100 --> 00:20:39.800
احب تأخرنا  انتوا اللي تسألون وانتوا اللي تسوون اه احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان المكروه منهي عنه حقيقة لكن لا على وجه الحتم والالزام من ترك. لكن على وجه

61
00:20:39.800 --> 00:20:59.800
بالترك والمباعدة الباطل. نعم كما قلنا في المندوب. هم. والصحيح ان العبادة ان كانت تضعف تضعفه عما هو افضل تظعفه تظعفه. قال والصحيح ان العبادة ان كانت تظعفه عما هو افضل واصلح منها او كانت توقعه في مكروه

62
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
فانها تكون مكروهة واختاره ابو العباس ابن تيمية. نعم. كالذي يشتغل بالعلم والدعوة عن القيام بحاجات والديه ولا لا؟ او يشتغل بما هو بالصدقات مثلا عن عن سداد ديونه. او يشتغل بنوع عبادة يوجبه الاشتغال بها تفويت ما هو

63
00:21:19.800 --> 00:21:36.800
تفويت ما هو اهم منها واعظم مصلحة منها فلا ينبغي للانسان ان يشتغل بالمفضول عنه عن الفاضل. هم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان ما يفعله ما يفعله الانسان من قول او عمل. ولذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ذر وقال

64
00:21:36.800 --> 00:21:55.400
سلمان اعط كل ذي حق حقه لان قيامه في الليل اشغله عن مراعاة اهله وصيامه في النار اشغله عن القيام بحقوقهم انا اشوف ان الوسطية في مثل ذلك هي المطلوبة في الحقيقة. الوسطية في مسألة العقائد والاعمال والشرائع كل هذه حزام امان منها

65
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
من الرجوع ان شاء الله ومن الترك. لان الترك سببه امران اما عبادة تقصر فيها فتمل نفسك منها او عبادة تفرط تفرط فيها وتزيد عليها حتى تفطر نفسك عنها لكن من من كان مع حزام الوسطية ان شاء الله فانه سيبقى باذن الله على العبادة مستمرا الى الى ان

66
00:22:15.400 --> 00:22:40.550
يلقى الله عز وجل  احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان ما يفعله الانسان من قول او عمل بلا حاجة اليه ولا مصلحة ترجى به. فليعمل عبثا فانه يحكم عليه بانه مكروه. ابو العباسي رحمه الله تعالى. مثل كثرة المزاح وكثرة القيل وكثرة القال وكثرة التمشي والتنزهات التي لا داعي لها

67
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
اولا مصلحة ترجى من ورايا هذه مكروهة لما يترتب عليها من ضياع الاوقات وفوات وتفويت الواجبات واشغال النفس بما لا منفعة ولا مصلحة تجنى منه ولا ثمرة ولا طائلة في تحصيله. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله

68
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
وان ترك السنة الراتبة التي داوم عليها صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه تركها ولو مرة. ببيان انها نست راتبة فان ترك هذا القسم ومخالفته ومخالفته. واما السنة التي ليست براءة بحيث انه

69
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
ورد عنه صلى الله عليه وسلم عدم المداومة عليها فان تاركها لا يوصف بانه قد فعل مكروها واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم. والصحيح ان شاء الله تعالى ان وجود بعض الامور المكروهة في التعبد لا هذي المسألة اللي قبلها تكلمنا عنها متى يشرع لترك المكروه

70
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
متى يشرع بترك المندوبات؟ اذا كانت متأكدة داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واصل. احسن الله اليكم. قال حفظهما والصحيح ان شاء الله تعالى ان وجود بعض القبور ان ان وجود بعض الامة ايوة ان وجود بعض الامور المكروهة بالتعبد لا يمنع من العبادة

71
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
ولا من صحتها ربنا اعلى واعلم. يعني كونك كون الانسان يرتكب بعض المكروهات في العبادة لا بأس بذلك. مثل من صلى وفي فمه رائحة ثوم وبصل في وسط المسجد ها او صلى وهو متلثم او صلى وعليه شيء من الامور التي يكره اصطحابه فيها فلا بأس بذلك. صلاته صحيحة

72
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
احسن الله اليكم قال حفظه الله فصل والصحيح الذي جرى عليه اهل السنة والجماعة رحم الله امواتهم وثبت احياءهم هو ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها الا ان ترتيب الثواب والعقاب لا يكون الا في الشرع. هو مذهب وسط بين المعتزلة

73
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
الذين جعلوا العقل يستقل بتشريع الايجاب لما هو حسن وتحريمهم وقبيح. وبين الاشاعرة الذين قالوا انه لا مدخل للعبد اصلا في غسل الاشياء وقبحها وكلا طرفي اصل وكلا طرفي اصل الامور ذميم والحق هو الوسط وهو ما هدى الرب جل وعلا اليه اهل

74
00:25:00.550 --> 00:25:20.550
السنة العقل لا مدخل له في التشريع فلا يؤخذ الوجوب والتحريف من العقل. بل ذلك مرده الشرع ولكن للعبد قدرة على ادراك هذا الفعل حسن وان هذا الفعل قبيح. فقط هذه حدوده اما ايجاب ما هو حسن فلا يؤخذ من العقل. بل من الشرع. وكذلك الثواب

75
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
وعلى فعل ما يؤخذ من العقل بل من الشرع. العقل يدرك ان هذا حسن لكن لا مدخل له في الامر به. ولا في تقرير الثواب عليه. ويدرك ويدرك ان هذا فعل قبيح ولكن لا مدخل له في النهي عنه ولا في تقرير العقوبة عليه. وهذا هو فصل الخطاب في هذه

76
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
المسألة التي طال حولها الجدل وهو خلاصة وهو خلاصة ما قرره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم في مواضع كثيرة من كتب بهما. نعم. هذه مسألة يسميها العلماء مسألة التحسين والتقبيح. وهي من المسائل العقدية التي اخطأ كثير من الاصوليين الذين الفوا على طريقة

77
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
على طريقة الاشاعرة او على طريقة المعتزلة. مسألة التحسين والتقبيح. مسألة التحسين والتقديم مسألة التحسين والتقديم العقليين. يعني التحسين العقلي والتقبيح العقلي. انقسم اهل القبلة فيها الى ثلاثة اقسام. الى طرفين

78
00:26:20.550 --> 00:26:45.250
هو وسط الى طرفين ووصل. الطرف الاول طرف الاشاعرة. ومن قال بقولهم؟ قالوا ان العقل لا قدرة له عاصرا على معرفة الحسن من القبيح لا قدرة للعقل اصلا على معرفة لا قدرة للعقل اصلا على

79
00:26:45.250 --> 00:27:15.550
معرفة الحسن من القبيح. من القبيح. لم يجعل الله في العقل غريزة تعرف تعرف حسن الاشياء هؤلاء عطلوا وظيفة العقل مطلقا. وظلموه في الحقيقة واهانوه بهذه العقيدة الله عز وجل خلق العقل وجعله مدركا لمثل هذه الاشياء. انا الان لو انت الان لو رأيت اماما عالما طالب علم جاء

80
00:27:15.550 --> 00:27:35.550
يوم الجمعة وصعد على المنبر وخطب وجاء وصلى بالناس وبقي ميص النوم هذا حسن ولا قبيح كيف ادركت قبحه؟ عقلك يا اخي. واضح هذا حتى يمكن القليل قليل الديانة وقليل العقل او الفساق يعرفون ان هذا

81
00:27:35.550 --> 00:27:55.550
قبيح فالعقل خلقه الله مدركا لحسن الاشياء وقبحها. فاذا العقل يدرك حسن الاشياء وقبحه. بل حتى ها الالوان والفرش والمراكب نعرف قبيحها من حسد. فاذا هؤلاء يقولون لا يا اخي عطل العقل تعطيل كاملا. ما عنده قدرة مسكين ضعيف

82
00:27:55.550 --> 00:28:11.600
يدرك الاشياء الحسنى طيب كيف يعرف عند هؤلاء العقل حسن الاشياء قالوا بالشرع الشرع هو الذي يدل العقل فيقول يا ايها العقل حسن هذا الفعل فانه حسن. يا ايها العقل قبح هذا الفعل لانه قبيح

83
00:28:11.600 --> 00:28:31.250
فاذا لا يمكن ابدا للعقل ان يدرك ذلك ولا فهؤلاء عندهم حق وباطل حقيقة. عندهم حق ترى ولكن عندهم باطل ما الحق الذي معه؟ ان العقل في التشريع تابع للشرع هذا حق. وجزاهم الله خير على هذا

84
00:28:31.550 --> 00:28:49.200
لكن يا ليتهم وقفوا عند هذا الحد يا عبد الله. لكنهم خلطوا مزجوا هذا الحق بماذا؟ كعادة اهل البدع بباطل. ماذا ما الباقي الذي عندهم الغاء وظيفة التحسين والتكبيح العقليين مجردة عن الشر. فاذا هذا ها

85
00:28:49.700 --> 00:29:19.150
نقول الحق عندهم ماذا؟ ان العقل تبع للشرع في التشريع بالتشريح. طيب والباطل اللي عندهم؟ عدم ادراك العقل لسيء من ذلك انتبهوا للحق اللي عنده. لانه بنجمع الحقين والحقين هم مذهب اهل السنة والجماعة. طيب نروح للفرقة الثالثة الاخيرة اللي اللي اخذت

86
00:29:19.150 --> 00:29:48.300
العصا الاخر متطرفون هؤلاء. هؤلاء المتطرفون دول يتطرفوا وهم قالوا والمعتزلة المعتزلة تجاوزوا بالعقل حتى القنطرة. فهم في الحقيقة عبيد لعقولهم. قالوا ان العقل ليس لا يقف عند حد معرفة الاشياء قبحا وحسنا. بل له الحق المطلق في ان يشرع ما هو قبيح

87
00:29:48.650 --> 00:30:08.650
وان يمنع ما هو حسن. فالمشروع عندهم هو ما شهد العقل بماذا؟ بحسنه. والمحرم الممنوع عند طيب نرجع للنص فان كان النص قد اتفق مع العقل فاهلا وسهلا وان لم يكن النص

88
00:30:08.650 --> 00:30:28.650
قد اتفق مع العقل فيحاولون معالجة العقل ولا معالجة النص؟ معالجة النص. بالتحريف والتأويل والجهل والانكار والبحث عن المحامي والبحث عن الاعداء وعيد الاحاد العقل ما يتعرضون له ابدا. ولذلك هؤلاء كثروا

89
00:30:28.650 --> 00:30:48.650
في هذا الزمان منهم الاطباء النفسيون ومنهم كثير من الادباء ومنهم هؤلاء. لا تجدهم يذكرون في قال الله ولا قال رسوله. العقل يا اخي يكذب. هذه امور عقلية. كلش عقل عقل عقل عقل ما في شرع يعني. فاذا

90
00:30:48.650 --> 00:31:18.300
افرطوا وهؤلاء فرطوا. طيب هؤلاء عندهم حق وباطل ما هو الحق ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحه. صح. ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها مش الفاضل عندهم؟ ان له مدخل

91
00:31:18.300 --> 00:31:50.300
في التشريع ان له مدخلا في تشريعه ان له مدخلا في تشريعها. طيب يا اخوان وطائفة توسطوا وهم من؟ اهل السنة والجماعة. ها السنة والجماعة حقيقة مذهبهم هو الحقان. اللذان مع كلا الطائفتين خذوا الحق اللي مع الطائفة الاولى. ولا خذوا الحق اللي مع

92
00:31:50.300 --> 00:32:06.350
المعتزلة مثلا ها خذ الحق الذي ان الحق ان العقل يوجب حسن الاشياء وقبحها هذا اول مذهب المذاهب بين السنة والجماعة في العقد. ان العقل له خاصية ادراك حسن الاشياء وقبحه

93
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
طيب وخذ الحق الذي معي ها انه لا مدخل له في التشريع انه لا حق له ان يشرع لا حق له ان يشرع وانما في مسائل التشريع هو عبد تابع لماذا؟ للشر. فالشرع هو

94
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
ما قرره الله وشرعه. لا ما قرره العقل وشرعه. هذا هو مذهب اهل السنة. فقولهم للعقل ادراك لحسن الاشياء وقبحها للعقل ادراك في حسن الاشياء وقبحها وافقوا فيه المعتزلة ولكن خالفوا فيه لا شأن

95
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
طب وقولهم ولا مدخل له في التشريع ولا وافقوا في الاشاعرة وخالفوا في المعتزلة وهذه هي الوسطية. هذه قضية اهل السنة والجماعة. ولذلك تجد ان كلا من الطوائف دائما في عقائدها دائما. في عقائدها تخلط بين ماذا وماذا

96
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
بين حق وباطل. وتجد اهل السنة والجماعة هم الذين يأخذون الحق مع كل الطوائف ويدعون لانهم اولى الناس بالله اولى الناس بالحق. فهمت مسألة التحسين والتقبيح؟ هذه هي. الاخ بدون ما تشوف. ما الحق الذي مع المعتزلة؟ الحق

97
00:33:26.850 --> 00:33:55.900
الذي مع المعتزلة يدرس والباطل الذي معهم  من الحق الذي مع الاشاعرة؟ ان نتبع تابع في التشريع للنص لا حق له ان تقدم على النص ابدا. طيب والباطل؟ لا يدرك حسن الاشياء ولا قبحه. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم

98
00:33:55.900 --> 00:34:15.900
قال حفظه الله والصحيح ان شكر المنعم جل وعلا واجب بالعقل والشرع والفطرة السليمة. نعم حتى البهائم لو احسنت الى البهيمة فجئت الى كلب مكسور فجبرت رجله. سوف يعترف لك بهذا الفضل ويشكره لك. بس مو قال يا اخي جزاك الله خير على ها

99
00:34:15.900 --> 00:34:35.900
وانما سيشكره فعلا في انه لن يفترسك ولن ينبح عليك اذا رآك. وسوف يخضع لك. شكر المنعم واجب. فطرة فطرة هذا فطرة. امر فطري وقد ايد هذا الامر الفطري الشرع في قوله عز وجل ها فاعبدوه واشكروا له. ان اشكر لي

100
00:34:35.900 --> 00:34:55.900
فاذا هو فطري وشرعي. وكذلك عقلي. وهي ان العقلاء اتفقوا على ان الانسان اذا احسن اليك وشكرته انك فعلت صوابا لكن لو انك قلت هذا الانسان اطعمه في الليل واعطيه في النهار واحسن اليه ومع ذلك يسيء لي. لاتفق جميع العقلاء

101
00:34:55.900 --> 00:35:15.900
على ان هذا الرجل قليل ادب. عفوا يا فهد قال الرجل قليل ادب. فاذا شكر المنعم ها ثابت بالنص وثابت بالعقل وثابت بالفطرة. هم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله واتفقت كلمة اهل

102
00:35:15.900 --> 00:35:35.900
السنة على ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الى الادلة الصحيحة. واصل. واضح خلاص وشرحناه نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله عند اهل السنة ان النقل مقدم على العقل اذا سلمناه اصل التعاون نعم اذا سلمنا يقول اذا سلمنا والا فالمتقرر عند العلماء انه لا

103
00:35:35.900 --> 00:35:55.900
يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. وان وان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل وهو اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه عز وجل. فلا يمكن ابدا ان تتعارض النصوص الصحيحة مع العقول الصريحة. طيب اوليس هناك اناس قد ادعوا تعارض النقول والعقول؟ نقول نعم لكن

104
00:35:55.900 --> 00:36:15.900
انظر من هم؟ اهل البدع كلهم هؤلاء من اهل البدع والا فلا نعرف كلمة واحدة عن اهل السنة انهم يثبتون تعارضا بين النقل وبين العقل ولذلك اذا وجدت ما يوهم التعارض فاعلم انك بين دائرتين اما ان عقلك فيه افة اوجبت هذه

105
00:36:15.900 --> 00:36:35.900
معارضة اما افة جهل او او افة قواعد او افة مدركات سابقة كدرت عليك هذا الحق. واما ان يكون النص ضعيفا لا يصح كحديث عوج او مدري عوق ابن نوح. وهو الذي كان يأخذ السمكة من البحر ويشويها على ضوء الشمس

106
00:36:35.900 --> 00:36:55.900
صدقها عقلك ذي عقلك ما في افة لا لا لا تروح لعقلك عقلك سليم النص هو اللي تافه النص هو الذي ضعيف هو موضوع باطل كذلك احاديث العدس واحاديث الارز واحاديث الوجوه الغلام والحسان والتعبد لله عز وجل بالنظر اليها

107
00:36:55.900 --> 00:37:15.900
لوطي فارغ وقاعد يصنف ذا الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويكذب فيها. ويجعلونه من اعظم العبادات ومن اجل القربات الى الله عز وجل. ورجال الظاهر يفتح له مطعم رز ولا ولا يصلح له ما جاه احد وقام. ها؟ اي نعم. لو كان الارز رجلا لكان حليما

108
00:37:15.900 --> 00:37:35.900
ولو كنت موجودا لضربناك بالعصا. هذا مشكلة هذا والا كلوا العدس. فانه على لسان سبعين نبيا هؤلاء يكذبون يكذبون الوضاعون يكذبون فغالب هذه الاحاديث تكون متناثرة مع العقل لا لان العقل فيه افة ولا

109
00:37:35.900 --> 00:37:55.900
لان هؤلاء اصلا فيهم لكن تعال للعقل المعتزلي وقل له الرحمن على العرش استوى والله لينفرن من هذا النص. لم؟ لان ليست في النص. الافاون ابيه. في العقل لان عنده قاعدة عنده موجودة هنا. انه لو اثبت الاستواء لاستلزم

110
00:37:55.900 --> 00:38:15.900
ان يكون كاستواء المخلوقين. فاذا يستلزم التشبيه. ها اذا ماذا نفعل؟ يا اخي قطها وحطها استولى واستحملها. فحرفوا الاستواء بايش؟ بالاستيلاء. ورد عليهم السلف بردود كثيرة. الشاهد انها اذا وجدت ما يوهم المعارضة فاعلم انك دائر بين امرين

111
00:38:15.900 --> 00:38:35.900
اما ان النص ليس بصحيح او ان عقلك ليس بصريح لكن اقسم بالله انه لو اجتمعت صحة النص وصراحة العقل وسلامته والله لا يمكن ان يكون ثمة تعارض ابدا وقد ذكرت جملا من الامثلة في شرح للنونية على انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. وقد الف في

112
00:38:35.900 --> 00:38:55.900
ابو العباس ابن تيمية كتابه المفيد الكبير المستصعب. ها موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول وفي الطبعة الاخرى قالوا فيها ايش؟ درء تعارض العقل والنقل كله يرد على قانون الرازي. قانون الرازي ما هو؟ انه اذا تعارض النقل مع العقل فان

113
00:38:55.900 --> 00:39:15.900
مقدم على النقل لا لا لا هذا عندهم هم اما عندنا فلا يجوز ابدا تقديم العقول العقول على النقول نعم احسن الله اليكم. ولو كان الوقت فيه متسع لضربت لكم ولو جملا من الامثلة على ما يدعونه من هذه المعارضة. وبينت لكم وجه الحل

114
00:39:15.900 --> 00:39:35.900
الاشكالية فيها لكن الوقت ضيق. هم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله والحق عند اهل السنة ان العمل لا مدخل له في التشريع. واضح نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله واعلم بارك الله فيك انه لا مدخل للعقل العادات والتقاليد واعراف الدول وسلوك القبائل والمرويات

115
00:39:35.900 --> 00:39:55.900
الضعيفة والعقول الواهية الموضوعة ولا للاحلام والرؤى والمكاشفات في باب التشريع. التشريع حق لله ولله عز وجل. ان الحكم الا لله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. الحكم لله. فلا مدخل اللي في التشريع لا

116
00:39:55.900 --> 00:40:15.900
ولا للتقاليد ولا للسلوم ولا للاعراف ولا للرؤى والمكاشفات والاذواق والمواجيد والاحلام. كل هذه لا لا مدخل لها في التشريع. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله بل التشريع مغفور على الشارع كتابا وسنة او ما تفرع عنهما من الاجماع الثابت او القياس الصحيح. والصحيح ان

117
00:40:15.900 --> 00:40:35.900
المعلومة يتناوله الخطاب الشرعي في عمومه. فتوجيه الخطاب اليه صحيح فاذا كلف عن ما كنت فاذا كلف عمه ذلك الخطاب. وهو مذهب جمهور العلماء وهو مقتضى كلام ابي العباس ابن تيمية بمواضع كثيرة. يعني قول الله عز وجل واقيموا الصلاة هل يتناول من لم يولد بعد

118
00:40:35.900 --> 00:40:55.900
الجواب بلى يتناوله ولكنه يطالب بتحقيقه اذا وجد وكلف. لان الشريعة عامة فهي تتناول اول واحد من الامة الى اخر واحد من الامة. طيب الامة التي ستقاتل الدجال هم مأمورون شرعا بقتال الدجال ولا لا؟ الان مأمورون شرعا

119
00:40:55.900 --> 00:41:15.900
ولا لا؟ طيب كيف يؤمرون ولم يوجدوا؟ لا يؤمرون ها؟ اذا يدخلون في الخطاب العام ولكن يطلب منهم تحقيق هذا الامر شرعا اذا وكلفوا. مثل عيسى ابن مريم هو مأمور شرعا ان يقتل الدجال. فهو في ذمته. فهو مأمور به

120
00:41:15.900 --> 00:41:32.000
متعلقة به لكن متى؟ اذا حل وقت قتله شرعا وكونا. نعم. احسن الله فاذا المعدومون الذين لم يوجدوا من ابنائنا والاجيال القادمة يدخلون في عموم الامر بالصلاة. فتجب عليهم الصلاة. لكن متى يجب عليهم

121
00:41:32.000 --> 00:41:52.000
واذا وجدوا وتوفرت فيهم الشروط. ومأمورون بالزكاة. لكن متى يدخلون في المطالبة في حيز المطالبة؟ اذا وجدوا وتوفرت الشروط وانتبهت في الموانئ يحرم عليهم الزنا الزنا حرام علينا وعلى من بعدنا كيف نحرمه على من بعدنا ولم يوجدوا بعد؟ هم يدخلون في عموم الخطاب لكن الطلب منهم

122
00:41:52.000 --> 00:42:12.000
يثبت اذا وجدوا هذا هو اصح الاقوال خلافا لمن قال ان الادلة انما يخاطب بها الموجود دون المعدوم. فنقول هذه بها مشكلة وهي ان المعدوم الذي اذا اذا وجد فيحتاج الى خطاب جديد ونبي جديد ودليل جديد بل هم يدخلون في في الاصح في في عموم الخطاب

123
00:42:12.000 --> 00:42:32.000
فاذا وجدوا طلب منهم الفعل او الترك. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله هو الصحيح ان الصغير الذي لم يبلغ غير مكلف لا بالامر وهذا هو القول الصحيح ان شاء الله. مسألة تكليف الصبي المميز فانه في القول الصحيح انه غير مكلف لا بالاوامر ولا بالنواهي

124
00:42:32.000 --> 00:42:52.000
ماشي. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان التكليف لا ينقطع كله بعد الموت. بل انما ينقطع بعض التكاليف شرعية والتكليف بعد الموت باق على وجه الخاص. واختاره ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن الطيب والزركشي في البحر المحيط. ونعم الذي ينقطع

125
00:42:52.000 --> 00:43:12.000
هو التكاليف الدنيا فقط، لكن هناك في الاخرة تكاليف ترى. او لم اوليس الله يأمرنا في الاخرة ان نسجد له؟ ولا يا جماعة؟ اوليس الله عز وجل في الاخرة يأمر الناس ان يفعلوا كذا وان يقوموا بكذا وان يشفعوا لفلان وان يخرجوا فلانا كل هذه تكاليف لا وهي تكاليف شرعية. لكنها ليست تكاليف من اهل الدنيا

126
00:43:12.000 --> 00:43:32.000
فالذي ينقطع بالموت انما هو تكليف الدنيا فقط. فالميت انقطع عنه التكليف بالصلاة التكليف بالزكاة التكليف بكذا. لكنه يؤمر اشياء اخرى لابد ان يحققها في دار البرزخ وفي وبعد قيام الناس من قبورهم. نعم. احسن الله اليكم مثل

127
00:43:32.000 --> 00:43:52.000
امر بالصمت الامر بالصمت يوم القيامة. الناس ساكتون ولا لا تسمعون الا همسا. مكلفون بالصمت في هذا الوقت. طبعا لا يستطيعون المخالفة في ذلك الزمان النبي عليه الصلاة والسلام مكلف شرعا يوم القيامة ان يشفع لامته. طيب المؤمنون والانبياء مكلفون ان يشفعوا لمن اذن الله عز وجل

128
00:43:52.000 --> 00:44:12.000
لهم بالشفاعة. بل ان من مات وهو في فترة فانه يكلف يوم القيامة. بنار توقد ورسول يبعث الطفل الصغير اولاد الكفار في اصح القولين انهم يمتحنون يوم القيامة. فاذا التكليف الذي ينقطع هو التكليف الخاص بالدنيا. واما التكليف

129
00:44:12.000 --> 00:44:32.000
الخاص بالاخرة لا ما ينقطع مستمر الى ان يدخل الناس الجنة ويدخل اهل النار النار. الاجابة عن الاسئلة من ربك وليس التكليف؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وانت قبر مكلف مكلف بما كلفت به في هذا. اذا جاوبت اثبت اذا ما جاوبت عوقبت. هذا تكليف. فهذا قول ابن عباس هو الصحيح

130
00:44:32.000 --> 00:44:52.000
هو الذي تشهد له لكن المشكلة الذين نفوه انما استحضروا في اذهانهم تكليف ايش؟ الدنيا وهي قول النبي وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله ايش ؟ الدنيا وانقطع تكليفه الدنيوي فقط لكن بقي بعض التكاليف في الاخرة. نعم. احسن الله اليكم قال وفقكم الله

131
00:44:52.000 --> 00:45:12.000
صحيح هو انه لا تكليف الا بعدل وفهم خطاب واختيار وهي قاعدة ابي العباس. والقاعدة عنده تقول التكاليف الشرعية منوطة القدرة على العلم والعمل. نعم فمن كان جاهلا فلا تكليف عليه وذكرناها. ومن كان عاجزا فلا تكليف عليه. لان المتقرر باجماع العلماء ان الواجبات تسقط

132
00:45:12.000 --> 00:45:32.000
يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وباجماع علماء ان المشقة تجلب التيسير وان الله يريد بنا التخفيف لا التعسير والتيسير لا الاثقال. فكل فعل في تطبيقه عسر فانه يصحب

133
00:45:32.000 --> 00:45:52.000
نعم. فمن كان عاجزا عن عن شيء من الواجبات فانها تسقط عنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. احسن الله اليكم قال عفا الله عنكم. والصحيح ان من بلغ به الستر حدا لا

134
00:45:52.000 --> 00:46:12.000
معه ما يقول فقد ارتفع عنه التكليف. لا حول. ابن تيمية وابن القيم. وهو سكران الطافح اللي مرفع الدور اللي فوقه خلاص هذا ما عنده شيء. فقد زالت فلو طلق في هذه الحالة فطلاقه في اصح الاقوال انه ما يقع. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا طلاق في اغلاق

135
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الغضبان جدا بحيث يغلق عليه عقله بحيث يغلق قال حفظه الله والصحيح ان الغضبان جدا بحيث يغلق عليه عقله بسبب الغضب فلا يعي ما يأكل ولا ما يفعل. غير مكلف

136
00:46:32.000 --> 00:46:52.000
اختاره ابن تيمية والتلميذ والعلامة ابن القيم. وبناء على ذلك فطلاق الغضبان جدا لا يقع. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الجاهل الذي تعذرت في حقه اسباب التعلم من التعلم ورفع الجهل عن نفسه معذور فيما ارتكبه من محظور

137
00:46:52.000 --> 00:47:12.000
او فوته من مأمور لان رفع الجهل حكم شرعي والاحكام الشرعية بل المنوطة بالاستطاعة وهذا غير مستطيع واختاره ابو العباس كالرجل البعيد عن العلم عن اهل العلم والعلماء وليس ثمة وسيلة يحصل بها العلم فهذا معذور. لانه لو اراد ان يرفع الجهل عن نفسه لما كانت الطرق

138
00:47:12.000 --> 00:47:32.000
متيسرة وكذلك الحربي اذا اسلم في دار حرب فان دار الحرب يخلو تخلو من المسلمين من عوام المسلمين فضلا عن علمائهم. دار الحرب ما فيها مسلمون مثل اسرائيل الان دار حرب. طيب او فيها علماء مسلمون؟ الجواب لا فلو اسلم اسرائيلي في دار حرب

139
00:47:32.000 --> 00:47:52.000
ثم ترك شيئا من الواجبات او او فعل شيئا من المحرمات فهو معذور. لانه ليست عنده الالة في التعلم. وانتم تعرفون ان الات التعلم تختلف باختلاف هذا الانفجار المعلوماتي وضعفه. ففي هذا الزمن لا اظن احدا ولو في ادغال افريقيا يجهل شيئا من مما يحتاج الى تعلمه. لان وسائل الاتصال الان

140
00:47:52.000 --> 00:48:12.000
اصابت ها متيسرة لكن مع ذلك قد يكون في بعض البلاد لا ليس فيها انترنت ولا فيها وسائل اتصال. فاذا على كل حال الله امرك بان ترفع الجهل عن نفسك فهو امر شرعي. وامر الشرع منوط بالقدرة. فان كنت قادرا ان ترفع الجهل عن نفسك ولكنك فرطت

141
00:48:12.000 --> 00:48:32.000
وفترت وكسلت والعلماء بجوارك وليس ثمة شيء يمنعك من الوصول والاتصال بهم. ثم فعلت شيئا من المحرمات فانت اثم ويترتب عليك الحرام. ولو كنت جاهلا لكن جهلك هذا غير معذور فيه انت. واما اذا اردت ان ترفع الجهل عن نفسك ولم تجد لذلك سبيلا. ولم

142
00:48:32.000 --> 00:48:52.000
يتيسر لك شيء من الطرق. فحينئذ هذا هو الجهل الذي يعذر به صاحبه. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الجهل احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان شاء الله تعالى ان المعتوه الذي لا يفهم الكلام

143
00:48:52.000 --> 00:49:12.000
فيه وليس عنده تدبير غير مكلف. والتارة ابن القيم. الصحيح اللي عندنا صحيح يعني اللي هو لا هو بمجنون مرة ولا هو بعاقل مرة. ها هذا هو المعتوه هذا غير مكلف. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان شاء الله تعالى ان من دخل حد الاكراه

144
00:49:12.000 --> 00:49:32.000
ومسماه فانه غير مكلف. واختاره الله العباس على تفصيل عنده في بعض سور الاكراه يطلب من الفتاوى. نعم. وانتهى الاكراه تكلمنا عنها والصحيح ان التكاليف الشرعية لا تلزم الا بالعمل. ايش؟ الا بالعلم. الا بالعلم. نعم. وهذا كانه تقدم الكلام عليه

145
00:49:32.500 --> 00:49:52.500
من كان جاهلا جهلا يعذر فيه فان التكاليف الشرعية لا تلزمه. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام بشروط صحتها ومخاطبون بالتخلي عن موانعها. كل ذلك يخاطب به الكفار وهو مذهب جمهور الاصوليين. هل هو مذهب اغلب اهل العلم

146
00:49:52.500 --> 00:50:12.500
من الفقهاء والمحدثين والاصوليين واختارهم ابن تيمية وتلميذ علامة ابن القيم والشيخ الشنقيطي. وهذا هو الصح وهذا هو الحق قصدي وذلك لقول الله عز وجل ما سلككم في سقر الخطاب مع من الان؟ مع الكفار. قالوا لم نك من المصلين والصلاة من فروع الشريعة. ولم نكن

147
00:50:12.500 --> 00:50:32.500
يطعم المسكين وهم من فروع الشريعة وكنا نخوض مع الخائضين وهي من فروع الشريعة وكنا نكذب بيوم الدين. هذا من الاصول لما اخبروا ان الله عاقبهم على ترك الاصول والفروع دل ذلك على انهم مطالبون بها. اذ لو لم يكن الكافر مطالبا بالفروع لا بالصلاة

148
00:50:32.500 --> 00:50:52.500
ولا بترك الكذب والخوف مع الخائضين واطعام وترك اطعام المسكين. هم لما كان تعذيبه عدلا عليها يوم القيامة. كذلك قال الله عز وجل فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. والزكاة قد فسرت بتفسيرين. زكاة المال وزكاة الاسلام

149
00:50:52.500 --> 00:51:11.300
والمتقرر عندنا ان اللفظ اذا احتمل معنيين لا يتنافي بينهما فانه يحمل عليهما ولذلك اذا دخل وقت الصلاة على الكافر وجب على الكافر ان يصلي. لكن يجب عليه مع الصلاة ان يحقق شروط صحتها ومنها الاسلام

150
00:51:11.300 --> 00:51:31.300
بمعنى انه لو خرج عليه الوقت ولم يصلي ففي يوم القيامة يعاقب على الكفر وعلى ترك الصلاة. وهذا قول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله لاء اخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ومن يفعل ذلك يلقى يضاعف له العذاب. فهو يعذب بالاصالة على كفره ويضاعف له العذاب بسبب قتله

151
00:51:31.300 --> 00:51:50.100
للنفس المعصومة بلا حق وبسبب زناه والعياذ بالله. ويقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنا لهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فهم عذبوا على كفرهم وعلى افسادهم في الارض

152
00:51:50.450 --> 00:52:15.700
لو دخل شهر الصيام يجب على من؟ على المسلم والكافر. لكن يجب على الكافر العبادة وشروط صحة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما جينا واحد يقول طيب لو صام وهو كافر؟ نقول يا اخي توكل على الله بس ما ما لو صامه كافر هل نحن نقول اذا قلنا ان العبادة واجبة على الكافر؟ نجيزها

153
00:52:15.700 --> 00:52:35.700
وهو كافر؟ لأ اذا لا بد ان يحقق العبادة ويحقق شرط صحة العباد. مثل الله امرك بالصلاة ولا لا؟ فامره بالصلاة امر بالطهارة وامر استقبال القبلة وبالنية وبستر العورة. لان ما تتحقق صحة الصلاة الا بهذا. ومنها كذلك الاسلام. لذلك الكفار يوم القيامة يعاقب

154
00:52:35.700 --> 00:52:55.700
بالاصالة على ايش؟ ها؟ على الاسلام. لا يا اخي على الكفر. الاسلام ما يعاقب عليه. على الكفر. ويعاقبون زيادة على الزنا وشرب الخمر والكذب في الحديث واخلاف الوعود ونقض العهود كل هذا يعاقبون عليه. ولله الحمد والمنة. يعاقبون على الكفر

155
00:52:55.700 --> 00:53:15.700
اصالة على ترك سائر الفروع بالتبع. اذا اصح الاقوال للاسلام شرط صحة ولا شرط وجوب؟ شرط صحة ليس شرط وجوب. لو جعلناه شرط وجوب فمعنى هذا ان العبادة لا تجب عليه في ذمته الا بعد الاسلام. وهذا ليس بصحيح. بل هو

156
00:53:15.700 --> 00:53:37.700
شرط صحة ما فهمتوا؟ اقوم للسبورة؟ بسم الله اضرب لكم مثالا بسيط  ولا يمكن تفهمون مثال بدون سبورة وهي ان من دخلت عليه الصلاة وعليه جنابة عليه حدث جنابة هل هل تجب الصلاة عليه

157
00:53:37.700 --> 00:54:00.250
ولا ما تجب تجب اذا وجود حدث الجنابة لم يمنع من وجوب الصلاة في الذمة. طيب احذف الجنابة وحط الكفر. حدث الكفر شفته كيف؟ فوجود حدث الكفر في القلب لا يمنع من وجوب العبادة. لكن لو صلى وعليه الجنابة فكذلك

158
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
صلوا عليه الكفر باطل. فكما انه يطلب من الجنب ان يتطهر طلبا لشرط صحة الصلاة. فكذلك يطلب من الكافر ان يسلم طلبا صحة الصلاة اظنها واضحة؟ واضحة نعم. هم. احسن الله اليكم. نجعل الكفر مثل الحدث الاكبر والبدعة مثل مثل الحدث الاصغر او الشرك الاصغر او

159
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
الاكبر نجعلها مثل الحدث الاصغر. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والقاعدة تقول لا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار. والصحيح ان المغمى عليه والنائم والناسي والغافل غير غير مكلفين اداء. ولكنهم مكلفون

160
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
الاتيان بالعبادة الواجبة المتروكة متى ما زال عذره. هذا هو الصحيح. مع ان المغمى عليه اظن والله اعلم انه اذا طال زمن الاغماء به جدا كثلاث سنوات او اكثر من ذلك او بالشهور مثلا فانه لا يطالب بقضاء ما فاته في زمن الاغماء لان زمنه طويل فهو اقرب

161
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
ما يكون للجنون. فاذا طال زمن الاغماء قرناه بالجنون او الحقناه بالجنون. واما اذا كان زمن الاغماء خفيفا في يوم او يوم او ليلة او ليلتين او كما اغمي على عمار ثلاث ليال فلما افاق قال ارأيتموني صليت؟ قالوا لا. قال فقضاهن. فاذا كان الاغماء في ثلاثة ايام خمسة ايام فانه يكون

162
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
مدة يسيرة عرفا ويتمكن العبد من قضائها. واما اذا طال زمن الاغماء جدا فانه حينئذ يسقط عنه. انا قد قرأت على امرأة مغمى عليها من سبع سنوات من سبع وقد ازرقت اطرافها وشفتاها. بسبب حادث ونزفت في الليل هي وزوجها. زوجها توفي رحمه الله. ولكنها

163
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
بدأت تنزف حتى انقطع الاكسجين عن عن دماغها. فماتت دماغيا لكنها لا تزال حية بتلك الاجهزة. الى سبع سنوات سبحان الله الى سبع سنوات طب هذه اذا افاقت واراد الله لها الشفاء والعافية؟ ماذا نقول لها؟ لا تقضي خلاص طال زمنك

164
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
الاغماء فهو الى الجنون اقرب. ولذلك يا اخوان عندنا شيء في الشريعة اسمه قياس الشبه. وان وهي ان يتردد فرع بين اصلين فنلحقه باقربهما شبها ها الان عندنا الاغماء هل ندخله تحت النوم؟ او الجنون

165
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
منهم من ادخله تحت النوم مطلقا فيوجب على المغمى القضاء المغمى عليه ان يقضي ولو طال زمن الاغماء. ومنهم من الحقه الجنون مطلقا ولو فاته وقت واحد. ما يجب عليه القضاء. ومنهم من فصل واظن التفصيل هو الاقرب. اذا اذا قل زمنه فهو الى النوم

166
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
اقرب منه الى الجنون لان النوم يقل زمنه غالبا. واما اذا طال زمنه فانه الى الجنون اقرب منه الى النوم هذا الذي يفتي به سماحة والدنا الشيخ العلامة عبدالعزيز رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الناسخ لا لا يكلف العبد به الا بعد

167
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
نعم لما امرنا الله عز وجل بخمسين صلاة وان كان النبي عليه الصلاة والسلام فيه؟ ها؟ في طيب نسخ التكليف بالخمسين الى الخمس. طيب هل الامة مطالبة؟ انتبه. هل الامة مطالبة بالخمسين

168
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
نسخها؟ الجواب لا. لم؟ لعدم العلم والله لا يكلف الا بعلم. ومثال اخر واوضح في الصحيحين من حديث من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر او قال

169
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
اجر. قال ثم مر على قوم في مسجد قباء يصلون. وقال اشهد بالله العظيم لقد انزل على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها فاستداروا كما هم الى الكعبة. وقد كانوا افتتحوا الصلاة الى اي قبلة؟ الى بيت المقدس. طيب

170
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
حال افتتاحهم الى بيت المقدس او لم يكن النص الناسخ قد نزل على الرسول؟ صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ لكن هل هؤلاء طلبوا به؟ جواب لماذا لم يطالبوا به؟ هذا من علمهم. ولذلك يقول الناظم والشرع لا يلزم قبل العلم به ومثل

171
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
الناسخ طبقا فانتبه. فالناسخ لا يلزم الا بعد العلم. دليل هذا انه لما بلغهم الناس قطعوا الصلاة ولا بنوا عليها؟ استداروا فتقدم الامام وتأخر المأمومون ومثل هذه الصورة لا يمكن

172
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
ان تخفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان خفيت عليه فلا يمكن ان تخفى على الله. فيوحي بها الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فاقر القوم على ما فعلوا فاقراره دليل على صحة ما فعلوه. فلو كان العبد يطالب بتطبيق الناسخ قبل نزول

173
00:59:00.250 --> 00:59:17.750
عفوا قبل العلم به لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على صلاتهم ولا قال لهم حتى ولو لم تعلموا اقطعوا الصلاة لا انا ما لنا دخل فيكم ابدا دبروا اعماركم. لكنه ما ما قال ما قال كذا. وانما قال ايش

174
00:59:17.800 --> 00:59:37.800
اقرهم وسكت. احسن الله اليكم. والجن مكلفون بكل ما كلف به. شوفوا القاعدة ان الاصل في التشريع التعميم وكل حكم ثبت في حق الانس فانه يثبت في حق الجن تبعا. لا تقعد تقول ما الدليل على ان الصلاة تجب على الانس على الجن؟ يقول يا اخي اقيموا الصلاة. يقول هذا خطاب للانس

175
00:59:37.800 --> 00:59:57.800
ويحتاج الجن الى خطاب جديد نقول لا. كل واجب اوجبه الشارع على الانس فانه يجب تبعا على الجن. وكل حرام حرمه الشارع على الانس فانه يحرم تبعا على الجن. الانس حرام عليهم الزنا. شرب الخمر

176
00:59:57.800 --> 01:00:17.800
اه نقض العهود ايذاء الاخرين كل هذه محرمات على الانس والجن تبعا وهكذا. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله بكل ما كلف به الانس الا بدليل لان الاصل هو الاشتراك في التشريع وان النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:00:17.800 --> 01:00:37.800
قد بعث للثقلين عامة والله تعالى اعلى واعلم. فصل والقاعدة تقول لا تصح العبادات والمعاملات الا بتوفر من شروط صحتها وانتهاء موانعها. والاقرب ان الفاسد والباطل مترادف والصحيح. ماشي. والصحيح ان الصحة

178
01:00:37.800 --> 01:00:57.800
والفساد من الاحكام الشرعية اي مرجعها الى الشرع. وهو قول الاكثر واختيار ابن تيمية وابن القيم. يعني لا يجوز لاحد ان يحكم على عبادة شرعية انعقدت بالدليل الشرعي بالبطلان الا بماذا؟ الا بدليل لقول لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من احدث في

179
01:00:57.800 --> 01:01:17.800
بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فهذا حكم فكونك تحكم ببطلان شيء ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يبطله النبي عليه الصلاة والسلام هذا احداث في دينه فهو رد. فالبطلان حكم شرعي. يقول الناظم اذ ان من من عقد الدليل بحكمه لا يبطلن بلا دلال بلا دليل ثاني

180
01:01:17.800 --> 01:01:37.800
وش قال عقبها؟ احسن الله اليكم قال حفظه الله والاقرب ان والاقرب ان العزيمة اجل على ذلك ان مبطلات الصلاة مبناها على ايش؟ على التوقيف. طيب محظورات الاحرام مبناها على ماذا؟ على التوقيف. كذا ولا لا

181
01:01:37.800 --> 01:01:57.250
طيب مبطلات الصوم ايضا مبناها على التوقيف. طيب مبطلات الطهارة مبناها على التوقيف مبطلات التيمم. مبناها على التوقيف. فاي انعقدت بالدليل الشرعي فلا يحل لك ان تبطلها الا بالدليل الشرعي. طيب ما رأيكم في قول الاصحاب رحمهم الله ويبطل التيمم بخروج الوقت

182
01:01:57.300 --> 01:02:17.300
اجيبوا يا اخوان تقولون تأصلوه يوم جا التفريع عيتوا الجواب لا خطأ الجواب خطأ ليس هناك دليل يدل وعلى ان التيمم المشروع المفعول على طريقة الشرع انه يبطل بماذا؟ بخروج الوقت والاصل بقاء الطهارة. اين الدليل

183
01:02:17.300 --> 01:02:37.300
طيب ذهب الاصحاب رحمهم الله الى ان انتهاء مدة المسح على الخفين وخلع الخف يبطل الطهارة. الجواب ما في دليل. اذا انت عطني دليل على الابطال والا فلا تلمني اذا لم اوافقك في الحكم بالبطلان. نعم. احسن الله اليكم. بس غريبة ما ذكرتها في النص

184
01:02:37.300 --> 01:03:01.300
اوكسجين ظنك مبطلات في الصلاة التوقيفية مبطلات جات؟ اقرا اقرا اقرا وتجي ان شاء الله. احسن الله اليكم قال حفظه الله والاقرب ان العزيمة والرخصة من ماشي العزيمة هي فعل العبادة على وجهها الاول والرخصة على وجهها الثاني بسبب العذر على

185
01:03:01.300 --> 01:03:21.300
وجهه الاول مثل الصلاة اربعة على وجهه الثاني كصلاة المسافر كم؟ ركعتين. وعلى الوجه الثاني نقصد ماذا يا اخوان؟ نقصد ماذا الرخصة. ايهما اسبق الرخصة ولا العزيمة؟ العزيمة اسبق. فالله عز وجل يشرع الحكم على ما هو عليه. ثم يرخص لنا في هذا الحكم

186
01:03:21.300 --> 01:03:41.300
في بعض الاحوال ان نترك البعض او نتجاوز عن البعض. فاذا العزيمة هي فعل العبادة على وجهها الاول. واما الرخصة فهي فعل العبادة على وجهها الثاني مم احسن الله اليكم بسبب العذر طبعا. احسن الله اليكم قال حضره الله والاصل في رفض العبادة

187
01:03:41.300 --> 01:03:59.900
بسبب ذي التوقيف. صح. فلا يجوز لك ان تحدث سببا شرعيا ينبني عليه احكام شرعية الا بدليل هم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح انه لا يجوز فعل العبادة قبل سبب وجوبها ويجوز فعلها بعد السبب وقبل شرط الوجوب

188
01:03:59.900 --> 01:04:29.900
واختاره ابن تيمية وابن القيم وجمع كثير وجمع كثير وجمع كثير من المحققين. تبي لها وقفة كبيرة واقفة. هذه القاعدة مهمة وهي قاعدة اصولية فقهية. وهي قاعدة ان العبادة لا يجوز فعلها قبل سبب وجوبها ويجوز فعلها بعد السبب وقبل شرط الوجوب. واما بعد شرط الوجوب فقد وجب فعلها

189
01:04:29.900 --> 01:04:54.050
وانا اشرح لكم مثالين حتى تتضح القاعدة هذه هذه القاعدة لا تدخل الا في العبادات التي لها سبب وجوب وشرط وجوب. مثل يا اخوان كفارة اليمين اوليست كفارة اليمين عبادة؟ عبادة ولا ما هي بعبادة؟ طيب عبادة

190
01:04:54.300 --> 01:05:24.300
ما سببها؟ عقد اليمين. متى تجد بعد الحمل والحلف والاثم. وكانوا يصرون على الحلف العظيم الاثم العظيم. والحنف عرفه بانه في علما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله. يعني مخالفة مقتضى اليمين

191
01:05:24.300 --> 01:05:44.300
الان المسألة مفروضة في ماذا؟ ما الحكم لو ان الانسان اخرج الكفارة قبل عقد اليمين؟ جانا واحد ذكي قال احنا فلوس متيسرة وانا رجال احلف دايم. انك الفلاحين وارتاح. حتى اذا حلفت في يوم من الايام تصير كفارتها

192
01:05:44.300 --> 01:06:04.300
فهو يخرج الكفارة قبل سبب وجوبها. وقد اجمع العلماء على انها لا تقع موقعها الشرعي ما تقع كفارة واضح ولا لا؟ واضح ولا لا؟ فاذا لا يجوز فعل العبادة قبل سبب وجوبها. الان الحالة الثانية ان

193
01:06:04.300 --> 01:06:34.300
ها هنا متى؟ ايش نقول؟ بعد؟ بعد السبب وقبله؟ ايه ما كتبناه شرط الوجوه بعد سببها وقبل شرط وجوبها في هذا في المنتصف هو حلف ولكن لم يحنث اختلف العلماء في حكم اخراج كفارة اليمين بعد سببها

194
01:06:34.300 --> 01:06:54.300
وقبل شرط وجوبه على قوله. والقول الصحيح ان فعلها في هذه الدائرة جائز وليس بواجب. اذا فعلها قبل محرم بدعة فعلها بعد السبب قبل شرط الوجوب جائز. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا الحديث. اني والله ان شاء الله

195
01:06:54.300 --> 01:07:24.300
لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت واتيت الا كفرت عن يميني واتيت. اذا اتيت هي الحلف. لكنه اسبق سبق جعل الكفارة قبل قبل المواقعة ويقول العلماء ان الكفارة قبل الحلف حل لليمين حل لها

196
01:07:24.300 --> 01:07:44.300
بعد الحفظ برفع الاثم بالمخالفة. واضح هذولا؟ يمكن يسألنا واحد يقول وش الحكمة من الكفارة بعد قبل الحلف؟ هو من لم يرتكب اثما نقول الكفارة بعد السبب وقبل الشرط. الشرط هذه لرفع ماذا؟ عفوا لحل ماذا؟ فيكون وجود اليمين

197
01:07:44.300 --> 01:08:04.300
كعدمها ما كأنك ما حلفت ما في اثم بس انها تحل اليمين والكفارة بعد الحنف ما المقصود منها؟ رفع الاثم الذي حصل بالحين في العلم فهو الاثم. طيب وما حكم اخراج الكفارة

198
01:08:04.300 --> 01:08:29.650
هنا واجب. اذا صارت كفارة اليمين يحكم عليها بماذا؟ بالمنع تارة الجواز. وبالجواز تارة وبالوجوب تارك واضحة هذي ولا لا يا جماعة؟ فاذا ايش يقول هو؟ يجوز فعل العبادة اللي هي نماذج هي ماذا هنا؟ طيب بعد

199
01:08:29.650 --> 01:08:55.700
بوجوبها وقبل شرط الوجوب يجوز هنا يجوز فعل العباد يقول الناظم وقل يجوز فعلها بعد السبب. وبعد شرط للوجوب قد وجب. اترك كفارة اليمين نقول كفارة القتل. كفارة القتل عبادة. لها سبب وجوب وشرط

200
01:08:55.700 --> 01:09:25.700
سبب وجوبها ما سبب متى ينعقد وجوبها؟ لا هم بعد القتل بعد بعد يسمونها بعد الجرح الممحي سبب وجوبها جنون بعد الجرح الموحد يعني بعد الجرح القاتل رجال جيته كذا وطعنته بالسكين في بطنه. ما مات الى الان. اذا انعقد وسبب وجوب الكفارة ولا لا؟ انعقد سبب. لكن ما بعد ايش؟ وجبت على

201
01:09:25.700 --> 01:09:45.700
الرجل انه يمكن يطيب سوى له عملية على طول ويطير ويمكن يموت لكن انعقد سببها فهو وجود الجرح الموحد. او ضرب رجلا برصاصة ووقعت في مكان قاتل لكنه لم يمت. تأخر موته. الان هذا الرجل يبي

202
01:09:45.700 --> 01:10:05.700
كفارة فقال شوف انا رجال غضوب وسلاحي معي. لقد اقتل الانسان في اي لحظة. لذلك خلني اطلع الكفارة قبل ونرتاح حتى اذا جا بيموت اقول السلام عليكم ترى مخلصين من الكفارة

203
01:10:05.700 --> 01:10:25.700
رقبة صوم شهرين متتابعين هذي كفارته كفارة القتل صايمين من اول معتقلين ثلاثة اعبد يعني لي ثلاثة اقتل ثلاثة قتل خطأ يعني اقصد قتلى خطأ ما حكم اخراج كفارة القتل قبل سبب وجوبها؟ يا اخي بدعة محرمة ممنوعة. تخرجها على هذا الصنف تعبد لله

204
01:10:25.700 --> 01:10:45.700
بما ليس بعبادة. طيب هذا الرجل لما سمع ان الرجل في غرفة العمليات وان حالته خطيرة وان نسبة نجاح العملية واحد في المئة تبدأ بالصوم من احد او بعد الكفارة من اهل او اعتق رقبة. فاعتقها ولا في اي دائرة هنا ولا هنا ولا هناك. بعد السبب وقبله

205
01:10:45.700 --> 01:11:05.700
شرط الوجوب. ما حكم اخراج الكفارة بعد الجرح وقبل الموت؟ جائز. هم يقولون يجوز فعل العبادة قبل عفوا بعد سبب وجوبها وقبل شرط الوجوب. طيب وما حكمها بعد زهوق روح الرجل؟ الرجل؟ صارت واجبة

206
01:11:05.700 --> 01:11:25.700
صارت واجبة. طيب كفارة وهذي غالبا في الكفر. كفارة قتل الصيد في الاحرام. لو انك جرحت صيدا ولم يمت الصيف بقي ساعة لم يمت تصارع الموت تصارع الموت حاول كذا وحاول كذا صدمة بعد ما

207
01:11:25.700 --> 01:11:39.550
طول ذا هذا جرح موحي هذا هذا ميت ميت تدري؟ يلا بس خلنا نكفه الحين نطلع كفار عطونا ما مثله كفارته جزاؤه المثل فاخرج الكفارة بعد وجود الجرح وقبل موت الصيد

208
01:11:39.800 --> 01:11:59.800
زاد لكن بعد موته طيب وقبل وقوع سبب الوجوب اصلا؟ بدعة بدعة اظنها وضحت ان شاء الله. هذه بس انتبه هذه القاعدة لا تكون الا في العبادات التي لها وشرط وجوب وجوب فحرمها قبل السبب

209
01:11:59.800 --> 01:12:19.800
واجزها بعد السبب وقبل شرط الوجوب. وبعد شرط الوجوب اجبها اوجبها احسن ها؟ نعم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظكم الله. كم نام في صفحة ايش الان؟ تسعة. السابعة نعم

210
01:12:19.800 --> 01:12:39.800
حكم يدور مع علته المنصوصة او المجمع عليها وجودا وعدما. يعني انه اذا وجدت العلة وجد الحكم. واذا انعدمت العلة انعدم الحكم لو اطفأنا اللمبات المصابيح ذهب النور. فاذا علة النور ما هي؟ السراج. لو اطفئنا السراج

211
01:12:39.800 --> 01:12:59.800
ذهب النور واذا اوقدنا السراج وجد النور. فاذا النور له علة فهو يوجد بوجودها وينتفي بانتفائها. فكذلك بعض الاحكام الشرعية فهي توجد اذا وجدت عللها وتنتفي اذا انتفت عللها. مثال ذلك الحيض هو دم ترخيه

212
01:12:59.800 --> 01:13:19.800
الرحم في اوقات معلومة على وجه الصحة لا المرض. فمتى ما وجد الدم الذي يصلح ان يكون حيضا فهو الحيض الذي تترتب عليه الأحكام لأن العلة موجودة فالاحكام تثبت. طيب ومتى ما ارتفع وطهرت المرأة؟ زالت الأحكام. طيب لماذا اوجب

213
01:13:19.800 --> 01:13:39.800
حجم وجه المرأة لوجود الافتتان بها. طيب اذا تشوهت او صارت كبيرة لا يشتهى مثلها وصارت من القواعد. يجوز لها ان ها ثيابها ثيابها مو بالسفلية ثيابها الحجاب فقط غير متبرجة بزينة تكلموا ولا لا يا جماعة؟ طيب ولماذا

214
01:13:39.800 --> 01:13:59.800
رفع الشارع حكم النجاسة عن الهرة. لانها من الطوافين علينا طوافات. فاي شيء يكثر تطوافه علينا ويخالط اوانينا وثيابنا ويدخل في فرشنا ولحفنا وغيره فانه يأخذ حكم ايش؟ الهرة ولذلك تجاوز العلماء عن سؤر الحمار مع

215
01:13:59.800 --> 01:14:09.800
ان الحمار نجس. تجاوزوا عن سؤره وعن عرقه. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب الحمار وله حمار يقال له عفير. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل قدميه

216
01:14:09.800 --> 01:14:29.800
او يغسل فخذيه او يغسل ثيابه. مع ان الحمار اذا ركب عرق الحمار. تجاوزوا عنه. الحكم يدور مع علته وجود وعدمه طيب دخل وقت الصلاة وجبت الصلاة. اي شيء علق بعلة فانه يثبت

217
01:14:29.800 --> 01:14:49.800
وبوجودها وينتفي بانتفائها. هم. احسن الله اليكم في رسالة في شرح هذه القاعدة في مئة فرع لعلكم ترجعون لها. هم. والاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف على الدليل الشرعي الصحيح الصريح. فمن ادعى شرطا في عبادة فانه

218
01:14:49.800 --> 01:15:09.800
مطالب بالنص المثبت لكونه شرطا. فان جاؤنا به صحيحا صريحا فاهلا وسهلا وان لم يأتونا به فالاصل عدم الاشتراط القاعدة عندنا ان العبادة بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف. فالعبادة باعتبار اساسها واصلها توقيفي

219
01:15:09.800 --> 01:15:29.800
وباعتبار اسبابها توقيفية وباعتبار شروطها توقيفية وباعتبار زمانها توقيفية وباعتبار مكانها توقيفية وباعتبار توقيف اذا العبادة بجميع متعلقاتها وما يحيط بها كله مبني على ماذا؟ على التوقيف فلا حق لاحد ان يثبت شيئا بلا دليل

220
01:15:29.800 --> 01:15:49.800
وبناء على ذلك فالذين اشترطوا لجواز المسح على الخفين ان لا يكون مخرقا هل هذا شرط صحيح؟ الجواب لا لا فيه نظر ولذلك فالقول الصحيح جواز مسح على الخف ولو كان مخرقا مادا يمكن ما دام يمكن متابعة المشي فيه. اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. والذين اشترطوا في المسح على العمامة ان تكون محنكة

221
01:15:49.800 --> 01:15:59.800
او ذات ذؤابة هل هذا شرط صحيح؟ الجواب لا ليس شرطا صحيحا. لماذا؟ لانه ما في عليه دليل. والذين اشترطوا لجواز المسح على الجبيرة سبق الطهارة. اين دليله؟ ما في

222
01:15:59.800 --> 01:16:19.800
والذين اوجبوا في مسح النساء لخمورهن ان يكون شيئا منه مدارا تحت الحنك. ها وعلى خمور نساء يقول في الزاد وعلى خمور نساء مدارة تحت حلوقهن. طيب في حد ها؟ هذا مقبول هذا؟ ثواب

223
01:16:19.800 --> 01:16:39.800
فاذا اي شيء اي احد اي فقيه اي عالم اي مفتي يشترط شرطا شرعيا في عبادة شرعية فاننا لا نقبل اشتراط الا اذا جاءنا بالدليل الدال على هذا الاشتراط. وهذا واضح نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والاصل فيما

224
01:16:39.800 --> 01:16:59.800
الصحة الوقف على الدليل الشرعي الصحيح الصريح فمن ادعى مانعا فانه مطالب بالنصر. فلا يجوز اثبات ان هذا مانع للحكم الا اذا قام عليه دليل لما يترتب على ذلك من نفي الحكم واثبات لحكم اخر. الواجب وقف الموانع على ما تقر على ما تقرر على

225
01:16:59.800 --> 01:17:19.800
الكتاب والسنة فما ذكره الكتاب والسنة انه من جملة الموانع فهو المانع الذي تترتب على وجوده الاحكام. واما ما لا عليه فدعوا عنك والله اعلم. واضح. واضح. مثل موانع الارث. موانع الارث. هل

226
01:17:19.800 --> 01:17:39.800
ليثبتوا حرمان الوارث من المورث من الارث. هل يثبت كونه مانعا؟ يجي الاب ويقول يا ولدي لا تغضبني الا فانت محروم من الميراث. هل حرمان الوارث مورثه من الميراث؟ مانع صحيح؟ تواب لا. لانه ليس عليه دليل. فالموانع توقيفية على النص

227
01:17:39.800 --> 01:17:57.600
الموانع توقيفية على النص. فموانع الارث توقيفية على النص وموانع الصحة توقيفية على النص وموانع مبنية على التوقيف. فكما اننا نطلب الدليل شكلك وقفت مرة ليش ؟ في فصل الحين؟

228
01:17:57.750 --> 01:18:17.750
ها؟ العيلة كل حال واضح الموانع. واضحة الموانع عطنا. احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل فيما فعله العبد من العبادات مستجمعة شروطها واركانها وواجباتها الصحة الا بدليل مختاره الشيخ تقييم الدين. الحمد لله. فمن صلى بكمال الشروط وانتفاء الموانع فصلاته صحيحة. ومن زكى بك

229
01:18:17.750 --> 01:18:37.750
ما للشروط وانتفاء الموانع فزكاته صحيحة. لكن اسمعوا لا تلازم بين الصحة والثواب. فقد يصح الفعل ولا يكون فيه ثواب. وقد تبرأ به الذمة ولكن لا ثواب مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من عن بعض ازواج النبي وسلم قال من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما

230
01:18:37.750 --> 01:18:57.750
قبول الثواب لكن لو صلى برئت ذمته. فلا يقع الصلاة منه باطلا. الصلاة صحيحة لكن لا ثواب فيها. فلا تلازم بين الثواب والصحة. فنحن نتكلم عن الصحة واما الثواب فامره الى من؟ الى الله. قال في الحديث ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له الا ها؟ الا نصفها الا ثلثها حتى

231
01:18:57.750 --> 01:19:17.750
قال الا عشرها ولكنها صحيحة. فالناس فالمسلمون في الصلاة وان اتفقوا في ان من جاء بالشروط وانتهت الموانع في حقه فصلاتهم صحيحة. لكن هذا لا يحصل فيه التفاوت يكون في ماذا؟ في الثواب. التفاوت يكون في الثواب. فقد يصح تصح العبادة ولا ثواب فيه. وقد تصح

232
01:19:17.750 --> 01:19:37.750
وفيها نصف الثواب وقد تصح عشر الثواب وقد تصح وفيها ثلاثة ارباع الثواب. ومنهم ما شاء الله من تصح عبادته بكمال ثوابها. فليس اذا صحيحة يلزم منها انك اخذت الثواب كاملا. لكن قصدنا ان بذمتك منها بريئة ولا يجب عليك الاعادة

233
01:19:37.750 --> 01:19:57.750
احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض الا بالدليل. لا تنقض. احسن الله اليكم قال لا تنقض الا في الدليل. واضح. والاصل عدم البطلان الا بالنص وبناء عليه الوضوء توقيفية ومبطلات الصلاة

234
01:19:57.750 --> 01:20:17.750
توقيفية وموجبات الرسل توقيفية ونواقض التيمم توقيفية ومفسدات الصوم توقيفية ومحظورات الحج توقيفية هي ضوابط مهمة لابد من فهمها. وقد شرحتها في كتابي اتحاف النبها في شرح ضوابط الفقهاء تجدونها هناك

235
01:20:17.750 --> 01:20:37.750
نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان نفي القبول ان كان لفواة شرطك وتخلف ركن فالمقصود به نفي الصحة. وان كان بسبب ارتكاب محرم لا تعلق له بالصلاة فانه يزل على بطلان الاجر وعدم قبوله. لكن الفعل في ذاته صحيح. الاول كقوله

236
01:20:37.750 --> 01:20:57.750
لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. وكقوله لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. والثاني كقوله من اتى عرافا فسأله له صلاة اربعين يوما من مواليه تقبل له صلاة حتى يرجع اليهم

237
01:20:57.750 --> 01:21:14.300
والامثلة كثيرة. هذا فصل؟ باقي بعد؟ هم. والصحيح ان الرخص والصحيح ان الرخصة تنقلب عزيمة اذا ادى عدم الاخذ بها الى فوات النفس او الطواف. كيف يكفي؟ كم صفحة الان؟ كم الصفحة

238
01:21:14.500 --> 01:21:34.500
انتهينا من السابعة؟ والله المفروض انا نصل الى عشرة بس ما ادري وش اللي اخرنا؟ هم؟ ايه خلاص طيب عندنا مسألة اثرها وهي نفي القبول وهذه مسألة مهمة وخطيرة. نحن نجد ان الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول من فعل كذا لا يقبل

239
01:21:34.500 --> 01:21:54.500
فعله. ويقول الفقهاء ان قوله لا يقبل يعني ان الصحة باطل. ان انه باطل الصحة. انه لا يصح. واحيانا يقول النبي الصلاة والسلام لا يقبل كذا ويقولون الفعل صحيح ولكن الذي لا يقبل ثوابه. فهل هناك فرقان بين القبول نفي القبول الذي يراد به نفي الصحة

240
01:21:54.500 --> 01:22:14.500
ونفي القبول الذي يراد به نفي الثواب فقط والاجر؟ هل هناك فرقان؟ هذا الفرقان قلت لكم في درس انني بحثت في قرابة الثمان سنوات. ووجدت ان فرقانا نصى عليه جمع من اهل العلم وهو الفرقان الذي لا ينخرم باذن الله عز وجل. وهي ان مثل القبول في الادلة نفي القبول

241
01:22:14.500 --> 01:22:34.500
لا يخلو من حالتين نفي القبول يختلف سببه بالنظر الى الدليل اما ان يكون سببه ترك مأمور فبسبب ترك هذا المأمور لا يقبل الله منك هذا الفعل. فاذا قيل لك ما سبب ان الله ما قبل مني هذا الفعل؟ يقول لانك تركت

242
01:22:34.500 --> 01:22:57.700
مأمورة. والسبب الثاني ها؟ فعل محظور. لا يقبل الله منك هذا الفعل لانك فعلت محظورا ونفي القبول يختلف الى هذين القسمين. احيانا في الادلة ينفي الشارع قبول العبادة لاننا تركنا مأمورا

243
01:22:57.700 --> 01:23:26.850
واحيانا ينفي الشارع قبول العبادة لاننا فعلنا محظورا. فاذا كان نفي القبول بسبب ترك المأمور فنفي القبول يراد به بطلان الصحة. البطلان. واذا كان نفي القبول ما يحتاج واضح واذا كان نفي القبول سببه فعل المحظور فالبطلان هنا يخص الثواب لا يخص اصل العبادة. من يقدر يعيدها

244
01:23:27.350 --> 01:23:47.350
اذا كان نفي القبول سببه ترك شيء من المأمورات فالمقصود بنفي القبول الصحة ما تقبل الصحة باطلة العبادة كلها باطلة اذا كان سببه فعل المحظورات ها الثورة. وظحت هذا التأصيل؟ هذي القاعدة من باب التأصيل. طيب الفروع؟ الفروع

245
01:23:47.350 --> 01:24:07.350
يقول النبي عليه الصلاة والسلام من تعاد دخلوها تحت هذا او ادخلوها تحت هذا. لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ فكروا فيها لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوقف اسأل نفسك ما سبب عدم القبول

246
01:24:07.350 --> 01:24:26.200
الوضوء والوضوء ايش؟ اذا ايش معنى لا يقبل هنا؟ باطل. باطل العبادة ناطر الايميل هنا بسبب فوات مأمور لكن اسمع هذي ايما عبد ابق والاباغ هو فرار العبد من سيده وهو حرام بالاجماع ما لم

247
01:24:26.200 --> 01:24:39.800
ثمة ضرر او ادب او عدوان ايما عبد ابق من مواليه لم تقبل له صلاة حتى يرجع اليها. يدخلها تحت ايش؟ هذا ولا هذا؟ اسأل نفسك لماذا لم يقبل الله

248
01:24:39.800 --> 01:24:58.350
منه هذا الفعل؟ بسبب ماذا؟ اباقه والاباق مأمور به ولا محرم؟ فاذا سبب نفي القبول هنا سببه ماذا في علم محظور فتكون صلاة العبد حال اباقه ما هي؟ ما حكمها؟ الحمد لله

249
01:24:58.600 --> 01:25:18.600
الحمد لله انك عقبت. يبطل ثوابها فقط. لكن لو جاء العبد واستسلم وسلم نفسه الى سيده. هل نأمره بقضاء ما فات؟ لانه برأت ذمته طيب من تلك الصلوات؟ ما برأت ذمته؟ برئت ذمته لكن ثوابها ما في ثواب. الفعل صحيح لكن الثواب ما فيه

250
01:25:18.600 --> 01:25:48.700
مثال ثالث ولا تستعجلوا فكروا فيه او انا بختار لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار خمار تغطي راسك بشي. لماذا لم يقبل الله صلاتها تركت ماذا؟ مأمورا به وهو الخمار. اذا ما معنى لا يقبل الله صلاة حائض ولا بخمار؟ ها؟ لا يقبلها صحته

251
01:25:48.700 --> 01:26:16.900
هم لا يقبلوها ثوابا بل لا يقبلها صحته فاهمين الان؟ مثال ثاني من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين وانتم مقتنعين ها عرفتوا كيف؟ هذا هو الفرقان هذي اصول الفقه. هذي اصول الفقه. هذا هو الفن العظيم البديع. هذا هو الفن الذي يجعل طالب العلم يذوق لذة

252
01:26:16.900 --> 01:26:36.900
العلم ويذوق لذة التفريقات الجميلة ويذوق لذة الفقه ويذوق لذة الترجيح والوصول الى الحكم الشرعي عن اقتناع مثل هذه الاحكام اذا قلبك ما تثبت ثبوت المتون اللي حفظتها لا تثبت باقتناء ما عاد تنساها ابدا. نعم هذه هذا هو اصول الفقه. اصول الفقه ترى من فوائده

253
01:26:36.900 --> 01:26:56.900
قوة اقناع الطالب قوة اقناع الخصم. القدرة على ايصال المعلومة للطالب. هل ترى من فوائد الاصول؟ هذي من فوائد الاصول. فحتى لا يعني يكتب الجدار تعلم الاصول لانها تعلمه كيف تعرظ المعلومة بطريقة الخصم او الطالب يجدها سلسة

254
01:26:56.900 --> 01:27:15.450
واضحة واضحة وبسيطة ولا شيء هذي الاصول. ليش ليش في المملكة؟ العزوف عن طلب الحصول على شيء. مع ان احنا هذا المفسر يستفيد منه او المفسر او ليس يتكلم عن هيئات عامة وخاصة ومطلقة ومقيدة طيب شلون يتكلم عنها وهو ما يدري عن اصول

255
01:27:15.850 --> 01:27:35.850
كذلك ادلة العقيدة العقيدة ايظا فيها قواعد اصولية فيها قواعد اصولية كذلك الحديث في قواعد اصولية لان الحديث في عام وخاص ومطلق ومقيد كيف نتكلم عن فقه الحديث ولا اصلا ما عندنا معلومات عن اصول الفقه. فهذا رأس الفنون هذا هذا هذا من رؤوس الفنون. ولذلك انا اقول ينبغي لطالب العلم

256
01:27:35.850 --> 01:27:45.850
بعد حبه لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشيء من الامور الفقهية ينبغي له ان يتجه اتجاها كاملا ويجعل له عشر سنين عشر سنين في دراسة المسائل الوصول ثم

257
01:27:45.850 --> 01:28:05.850
كذلك ينزل للطلاب يشوف شوف كيف شوف كيف الطلاب يفهمون ويشوف كيف ينفع الطلاب وينفع على الاقل عشر سنين نقول على الاقل عشر سنين يأخذ كل واحد منا منكم يوميا قاعدة اسبوعيا على الاقل اسبوع او يوم او يومين على حسب فهمك واستجماعك وقوة بحثك

258
01:28:05.850 --> 01:28:15.850
خذ هالقاعدة خلاص ما تبحث في شي ثاني غيرها تبحث عن ادلتها وترجيحات فيها وفروعها وتدرب نفسك على الفروع فيها ثم تنتقل الى القاعدة الثانية اقعد لك عشر سنين وش العجلة

259
01:28:15.850 --> 01:28:30.000
نستعجل والله لتحصلن اكثر مما تحصله من حفظ المتون. عندك الان خلاص ما تحتاج المتن تحفظه. انما فقط الدليل تحفظ الدليل وعندك القاعدة التي تستطيع ان تستنبط الحكم اللي قيده صاحب المتنشر

260
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
انا استطيع ان بالدليل استطيع ان اقول هذا امر والامر يفيد الوجوب اذا الحكم وجوب. هذا محرم والتحريم يستفيد وهذا منهي عنه والنهي يفيد التحريم اذا هو محرم تكفون يا طلبة العلم انفضوا الغبار عن هذا عن هذا الفن فن القواعد فن الاصول فن الظوابط الفقهية

261
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
فن التفريقات الجميلة المقنعة اللي ما ما يقدر اي احد ينقلها ابدا. انفض ذا الغبار لا تقعد تستفرغ لانك في شرح متن فقهي ولا في متن عقدي ولا هذا اول هذا. اذا اخذت الاشياء الواجبة عليك في مسائل العقيدة وكيفية الصلاة امور الفقهية الواجبة. ادري هذا حتى

262
01:29:10.050 --> 01:29:28.150
لنفسك مستقبلا تكون فيه راسخا ونافعا للامة. الله يستر الله يعين وهذا والله المنهج اللي ازعج به من يوم بديت في الطلب. ان الاصول الاصول القواعد القواعد الظوابط الظوابط. لا تجي لا تجي للفن من

263
01:29:28.150 --> 01:29:48.150
والفروع والاوراق لا يا اخي لا تعال من تعال من الجذور احفظ الجذور احفظوا القواعد كن مشاركا مع اهل الفن في في في استنباط الاحكام لا تكن عادة عليه في حفظ ما منتجاتهم او انتاجاتهم فقط. كن معهم مشاركا. اعرف كيف جابوا الوجوب اعرف كيف جابوا هذا لا يستطيع الانسان

264
01:29:48.150 --> 01:30:12.450
القواعد. طيب مثال اخر مثال اخر ولا ايش عندك مثال الذكر عندك انا قلنا لا تقبل صلاة بغير طهور. هم. لا يقبل الله صلاة خلاص عرفنا. فاذا اذا كان نفي القبول سببه

265
01:30:12.600 --> 01:30:24.600
ترك المأمور فالمقصود به نفي الصحة. واذا كان نفي القبول سببه فعل محظوظ فالمقصود به نفي الثواب. نفي الثوب. اظن البقية في الفصل شي