1
00:00:00.200 --> 00:00:33.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احد عنده سؤال؟ الحمد لله. يعني ما مضى واضح. طيب. كم رقم القاعدة عندكم؟ ثمانية وثلاثين سبعة وثلاثين اي لا خلاف تنوع ليس خلاف تضاد لا خلاف تنوع

2
00:00:33.350 --> 00:00:59.650
ما في مشكلة. لذلك صح الاقوال انها خمسة وثلاثين. القاعدة الخامسة والثلاثون على حسب ترتيبي. غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. يزنها القاعدة. اللي فيها رسالة مستقلة غلبة الظن كافية في التعبد والعمل

3
00:01:01.250 --> 00:01:21.600
فهمتم هذا؟ طيب ضعوا الاقلام ضعوا الاقلام وانتبهوا لي الظن مرتبة من مراتب ادراك الشيء فوقه تأتي مرتبة العلم وتحته تأتي مرتبة الشك. اذا مراتب ادراك الاشياء قد يكون عن علم تدركها عن علم او

4
00:01:21.600 --> 00:01:43.700
تدركها عن ظن او تدركها عن شك. ادرى المراتب الجهل وهو الا تدرك بندر امامي ادركت ان بندر امامي ادراكي هذا يقيني قطعي ولا غلبة ظن؟ قطعي بندأ الاخ بندر ولد مم

5
00:01:43.850 --> 00:02:00.700
هذا هو يقيني. الاعتقاد بان الله موجود في ايدي الرتبة من الرتب يقيني الفلاسفة طبعا يبون يحطونه شك ثم يترقى الى اليقين. قال وين اذنك يا احبشي؟ قال انا ذي

6
00:02:00.800 --> 00:02:14.500
كل هذي خلاص وخلاص يقولون الايمان الدارج الفطري غير مقبول لا بد ان تشك في وجود الله اولا ثم تبدأ تنظر في الايات حتى تصل لليقين بوجوده عن نظر ليس عن فطرة

7
00:02:15.250 --> 00:02:39.200
هكذا قالوا. فالشاهد ان مراتب الاشياء عن علم. طيب تقذر احد الكمين اصابته جنازة نجاسة ثم نسيت ايكم من اصابته نجاسة فغسلت هذا الكم غلبة ظن فهل انا غسلت الكم المتنجس يقينا وان على غلب الظن؟ غلبة ظن. اذا انزل شوي

8
00:02:39.200 --> 00:02:54.300
يقول العلماء ما فات العلم به اكتفي فيه بغلبة الظن فهي مرتبة من مراتب الادراك. ولذلك غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. اذا شككت انت في الرابعة او الثالثة لا تروح للشك

9
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
ان كان عندك غلبة ظن فاعمل بها. طبعا لن تصل الى اليقين غالبا. وانما يكتفي منك الشارع بغلبة الظن. اذا كنت في الطواف شككت اانت في الطوفة الثالثة او الرابعة وليس عندك يقين ولكن عندك غلبة ظن انها الثالثة او غلبة ظن انها

10
00:03:14.300 --> 00:03:32.850
فاعمل بما يغلب على ظنك. فاذا هل الشارع يأمرنا في كل مسألة ان نعبده بالعلم اليقين الجواب لا والله لو كلفنا الشارع في كل مسألة ان لا نعمل بها حتى نصل فيها الى مرتبة العلم والله هذا من تكليف ما لا يطاق

11
00:03:33.600 --> 00:03:55.900
ما تستطيع لكن اذا فكرت وتأملت ونظرت ثم وصلت في هذه المسألة الى غلبة من؟ فالشريعة تقول خلاص يكفيني منك غلبة الظن. غلبة الظن كافية في التعبد والعمل فان قلت وهل هناك ادلة تدل على عمل الشارع بغلبة الظن؟ اقول نعم وكثيرة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم للخصومة

12
00:03:55.900 --> 00:04:10.750
انما انا اقضي بنحو مما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقتطع له قطعة من نار. اذا هذا دليل على انه يقضي بالعلم القاطع ولا بغلبة الظن؟ غلبة الظن

13
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
كافية. ومنها ايضا قول النبي قول عائشة رضي الله عنها في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالت ثم خذوا الماء يدخل اصابعه في الماء. انتبه! غسل جنابة. ثم يخلل بها اصول شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض الماء عليه

14
00:04:31.200 --> 00:04:51.000
يعني غلبة الظن في وصول الماء لشؤون الرأس كافية اتركوا الوساوس عنك. غلبة الظن كافية غلبة الظنكا في سجود السهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود قال فاذا شك احدكم فليتحرى الصواب

15
00:04:51.000 --> 00:05:06.350
هو غلبة الظن. تحري الصواب هو غلبة الظن  فليتم عليه ثم ليسوا سجدة ثم ليسلم ثم ليسجد. سجدتي السهو. اذا غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. فلسنا مطالبين في كل

16
00:05:06.350 --> 00:05:22.850
شرعية ان نصل بها الى رتبة اليقين. بل متى ما وصلنا فيها الى غلبة الظن اكتفينا. دون غلبة الظن الشك ان قلت ما الفرق بين الشك وغلبة الظن؟ اقول يتفق لا احد يكتب لا احد يكتب لا تكتبون واضحة القاعدة

17
00:05:23.650 --> 00:05:43.250
اي يتفق الشك وغلبة الظن في شيء يختلفان في شيء. الظن تجويز امرين والشك تجويز امرين برضو فاذا كل من الظن والشك فيه تجويز امرين لكن غلبة الظن مع ترجيح احدهما. فاذا جوزت امرين وترجح في عقلك احدهما فهذا غلبة ظن

18
00:05:43.250 --> 00:05:59.550
واذا جوزت امرين متساويين لا مرجح لاحدهما فهذا شك يعني هذه القسم خمسين في المئة وهذا القول خمسين في المئة اذا شك لكن هذا الاحتمال ثمانين في المئة والاحتمال الثاني ما هو بباطل مرة

19
00:05:59.550 --> 00:06:19.450
لا في ثلاثين في المئة يمكن انها ثلاث لكن يغلب على ظني انها اربع. يمكن اني رميت خمس لكن يغلب على ظني انها ست فاذا انت لا تبطل في غلبة الظن الاحتمال المقابل لا. ولكنه صار نسبته قليلة. صارت نسبته قليلة. فهذي نعمة من الله ترى هذا من قواعد

20
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
هذه قاعدة من قواعد تخفيف على الناس. يريد الله بكم اليسر. لو تعبدنا الله في كل مسألة يا ابا عاصم باليقين لكلفنا ما لا نطيقه احيانا تأتيك مسألة فيها ادلة متعارضة ترجح فيها لكن انت مع ترجيحك لاحد القولين الا ان قلبك لا يبطل القول الثاني ابطالا

21
00:06:39.450 --> 00:06:57.400
تاما لكن في بعض المسائل لا تختار احد القولين وقلبك يبطل القول الاخر. مثل وجود الله ما في احتمال اخر وجود الملائكة ما في احتمال اخر. فاذا العلم هو ادراك الشيء بلا معارض

22
00:06:58.100 --> 00:07:19.300
الظن ادراك الشيء مع معارض مرجوح الشك ادراك الشيء مع معارض مساوي فهمتو؟ عيدها مرة اخرى العلم ادراك الشيء مع عدم المعارض. ما في معارظ مطلقا. انزل منه ما هو؟ ادراك الشيء

23
00:07:19.300 --> 00:07:41.250
معارض مرجوح انزل منها ادراك الشيء مع معارض مساوي وهو الشك. بقر المرتبة الرابعة عدم الادراك اصلا. ما ادركت شيء. وهو جهل ما حكم الوتر؟ ما ادري جاهل وقد قسم العلماء الجهل الى قسمين الى جهل بسيط

24
00:07:41.650 --> 00:07:58.500
وجه المركب الجهل البسيط هو الا يدرك شيئا. فهذا رفع جهله بالتعليم الجهل الثاني هو اللي كثروا في هذا الزمن الجهل المركب وهو جاهل ويجهل انه جاهل كم عنده من جهل؟ هو جاهل

25
00:07:58.500 --> 00:08:12.150
ويجهل انه جاهل. جاهل بالمسألة في جهل اخر. وهو يجهل انه جاهل. يجي يناقش كانه يقول الا يا ابن الحلال الا. يا ابن المسلمين لا العلة هذا عاد وش تقول به ذا

26
00:08:12.350 --> 00:08:31.850
هذا وش تقول به؟ ولذلك يقولون الجهل البسيط يرفع بالتعليم والجهل المركب يرفع بكشف الشبهة  الجهل البسيط يرفع بالتعليم. والجهل المركب يرفع بكشف الشبهة. تكسر شبهته تقول مثلا ما حكم الوتر؟ يقول فرض عين على كل مسلم ومسلمة في الكرة الارضية

27
00:08:32.350 --> 00:08:42.350
نقول لا يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام امر به قال اوتروا يا اهل القرآن فنقول لا هو امر قد صرف من الوجوب الى الندب بهذا الصارف. فاذا كشفت له الشبهة

28
00:08:42.350 --> 00:09:03.350
بعضهم من وفقه الله يترك عناده وبعضهم يتسلط عليك البقاء والثبات عليه. فالشاهد ان مراتب الادراك هي هذه علم ان تدرك الشيء بلا معارظ غلبة ظن ان تدرك الشيء مع معارض مر جوح شك ان تدرك الشيء مع معارظ مساوي

29
00:09:03.350 --> 00:09:28.600
عدم الادراك اصالة وهو جهل والجهل مقسم الى جهل بسيط وهو عدم الادراك اصالة ها والى جهل مركب وهو انه  جاهل بالحكم ويجهل جهله به فغلبت الضعف فقاعدتنا هذه في اي مرتبة في مرتبة العلم ولا في مرتبة غلبة الظن ولا في مرتبة الشك ولا الجهل في المرتبة المتوسطة بين

30
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
وهي غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. ولذلك باب ازالة النجاسة كله يبنى على غلبة الظن. فانت تزيل نجاسة حتى يغلب على ظنك زوال صفاتها. ولا يجب عليك ان تصل الى القطع واليقين بانها قد زالت. وانما يكفي فيها غلبة الظن

31
00:09:48.600 --> 00:10:12.350
ذلك يشرع النضح على بقعة المذي. اما الفك الفرك والعصر وغسله بالصابون تراها تنطع ووسوس الشريعة قال امضح عليه بس امضح عليه. غسل بول الذكر الذي لم يأكل الطعام. قال فدعا بماء فنضحه عليه. فاذا الغسل والفرك

32
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
عصر ويدخله في المغسلة كل هذا ترى من الوساوس والتنطع. ومن الاحتياطات التي ما انزل الله بها من سلطان. هناك باب اخر ايضا وهو وباب القضاء بين الخصوم مبني على غلبة الظن. فمتى ما غلب على ظن القاضي رجحان حجة خصم على حجة خصم اخر

33
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
وقضى بغلبة الظن فقد برئت ذمته عند الله. اذا باب ازالة النجاسات مبني على هذه القاعدة وباب القضاء مبني على هذه القاعدة. باب شهادات مبني على غلبة الظن. فاذا غلب على ظنك صحة شهادة فيجوز لك ان تشهد بها. واما على مثل الشمس فاشهد فهو حديث ضعيف. فمتى ما

34
00:10:52.350 --> 00:11:10.900
على ظنك شهادة وشهدت بها عند القاضي بناء على غلبة الظن فلك ان تشهد بين يدي القاضي البناء على غلبة الظن ما في مشكلة ومنها باب تفسير الرؤى تعبير الرؤى والاحلام. فاذا فسرت رؤيا احد من الناس بناء على غلبة الظبح

35
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
هذا هو المشروع. ولذلك قال عن يوسف وقال للذي ظن انه ناج منهما. اذا بنى تفسيره على غلبة ظن. لان تفسير الرؤى المستقبلية هذا امر فلا تقطع بوجود الامر الغيبي. ما تصل الى مرتبة اليقين والقطع فيه. هذا تدخل في علم الله. لكن يكفيك انك يغلب على ظنك هذا. فاذا من باب تفسير

36
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
الرؤى مبني على غلبة الظن. وهكذا دواليك ابواب كثيرة. باب سجود السهو. مبني على غلبة الظن. باب الصلاة على الميت قدمت جنازة بين يديك. هل لابد ان تسأل عن اسلامه وهل كان يصلي ولا ما يصلي؟ ولا ما يغلب على ظنك ان المسلمين يقدمون الا مسلما. فتصلي بناء على غلبة الظن

37
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
باسلامه اليس كذلك؟ فانه خلاص يكفي. نعمة من الله ترى هذا. هذه نعمة من الله. العبادات العددية اذا شككت في عددها كالصلاة عبادة عددية رمي الجمرات عبادة عددية الطواف عبادة عددية السعي عبادة عددية فاذا شككت في عددها فان كان عندك غلبة ظن فاعمل بها

38
00:12:10.900 --> 00:12:26.500
تقبل الله منا ومنك. اذا كان ما عندك غلبة مر فاضطرح الزائد وتعمل بالاقل. يعني تعمل باليقين. فاذا العمل بغلبة الظن مقدم على البناء على اليقين  العمل بغلبة الظن مقدم على

39
00:12:26.600 --> 00:12:46.500
مقدم على ماذا البناء على اليقين. افهمتوا؟ هذي قاعدة جميلة واللي فيها رسالة. خرجت عليها قرابة المئة فرع. لانها اصل من اصول طالب العلم. قاعدة متممة لها قاعدة متممة لها برقم جديد. الاحكام لا تناط بالاوهام

40
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
يا ايها الموسوسون هذه القاعدة تقطع باب الوسوسة جملة وتفصيلا. الاحكام الشرعية لا تناط بالاوهام. فلا حق لك ان ان تثبت بطلانا بوهم ولا ايجابا بوهم. ما الناس ما يتعبدوا لله باوهام. ولا تثبت اعادة

41
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
بوهم ولا حكما شرعيا بوهم ولا تعيد الوضوء لانك توهمت انه قد خرج منك شيء او تعيد الصلاة لانك توهمت انه خرج منك شيء او حدث لك ما يوجب بطلانها. اياك ان تربط احكام الله وشريعته

42
00:13:26.900 --> 00:13:50.950
ان تربط احكام الله وشريعته بمجرد الاوهام فمن بال وتوضأ ثم توهم نزول قطرات من ذكره فلا يعيد وضوءه. لان المسألة مسألة وهم. ما تأكد ومن صلى ثم شك او توهم انه نسي من صلاته شيئا فلا يعيد ولا ينظر لهذا الوهم بعين الاعتبار مطلقا

43
00:13:51.100 --> 00:14:07.550
بل عليه ان يمضي قدما ولا يفكر وان يطرح هذا الوهم جانبا لانه غالبا ما يكون من الشيطان ولذلك في الحديث اذا جاءك الشيطان وقال انك احدثت فليقل كذبت. فلتقل كذبت

44
00:14:08.100 --> 00:14:32.500
انتبه من طاف او سعى ثم شك هل نسي من واجبات طوافه او سعيه شيئا؟ اياك ان تعيد شيئا من ذلك حتى لا تنيط حكما بوهم ومن رمى الجمرة وغلب على ظنه وقوع حصاته في الحوض فاياه ان يتثبت. انتبه! لا تتثبت خلاص

45
00:14:32.500 --> 00:14:45.350
تبني على غلبة الظن وتمشي لا تتردد ولا تفكر ولا تلتفت ولا تجعل هذا الوهم مشكلة تحتاج الى حل او تكثر سؤال العلماء عنها. لا تبني على شيء من الاهوام شيئا من الاحكام الشرعية

46
00:14:45.350 --> 00:15:01.050
مطلقا. اياك ان يغلبنك الشيطان. اياك ان يغلبنك الشيطان بوساوسه. واطروحاته الفاسدة. لا تلتفت له ابدا. باب الاوهام الاف الوساوس الشكوك لا ينبغي الالتفات له مطلقا ان كنت تريد ان

47
00:15:01.200 --> 00:15:14.250
لا ينقطع سيرك الى الله عز وجل. بابا عظيم هذا باب عظيم. اذا انفتح عليك باب الوساوس فقد انفتح عليك باب من ابواب جهنم باب من ابواب جهنم سوف يكدر عليك في كل شيء

48
00:15:14.350 --> 00:15:29.800
كل شي يكدر عليك الوساوس هذي حتى ان منهم والله من يسألنا يقول والله اني تركت الوضوء وتركت الصلاة كان يدخل في دورة المياه واتوضأ الناس يصلون ويطلعون من صلاة الجماعة ونحو ساعة وربع في وسط الدورة ابي اتوضأ. فيقول ما ارتحت الا يوم تركت الوضوء والصلاة وخلاص وارتحت

49
00:15:30.150 --> 00:15:47.150
اعوذ بالله تصل الى هذه الحد واعظم من ذلك. الذين يشكون او يتوهمون وجود الله عز وجل او او التشكيك في امر عقدي. فاذا الاحكام ما تناط بالاوهام احفظوها القاعدة ومثلها القاعدة التي بعدها برقم جديد. اليقين لا يزول بالشك

50
00:15:47.850 --> 00:16:10.050
هذي نعمة عظيمة اليقين لا يزول بالشك فاي فرع يتجاذبه عندك شك ويقين فاطرح الشك وابني على اليقين انتبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن

51
00:16:10.050 --> 00:16:30.300
وقوله صلى الله عليه وسلم لما شكي اليه الرجل يخيل عليه انه يجد شائف الصلاة. قال لا ينصرف او لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحة يقين انتبه اياك ان تنتزع اليقين بمجرد شكوك واوهام وخطابات وخيالات

52
00:16:32.100 --> 00:16:48.150
فالواجب عليك ان تلغي الشك وان تبقى على اليقين فاذا تيقنت الطهارة وشككت في الحدث فانت على يقين طهارتك. لا تعد الوضوء. اقهر شيطانك بمضيك قدما وعدم الرجوع الى دورة المياه

53
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
واذا تيقنت الحدث وشككت في الطهارة فانت محدث. واذا تيقنت النكاح وشككت في الطلاق فانت نكح. واذا تيقنت الطلاق وشككت في الرجعة انت مطلق الى الان. فاذا ما كان سابقا الاصل ثبوته لاحقا. ما كان سابقا فالاصل ثبوته لاحقا حتى يرد لك اليقين

54
00:17:08.400 --> 00:17:26.300
الذي ينقض اليقين السابق لان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول بيقين اخر. يكون يزول بيقين اخر. هذا هو هذا هو العلم هذا يقطع يقطع الوساوس على الشيطان ويقطع طريق وصوله الى قلبك

55
00:17:27.600 --> 00:17:42.900
هنا يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة كما في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة ما دامك ما التفت له فاعلم ان كيده ضعيف عليك. مجرد وساوس. بس اهم شي لا تلتفت له

56
00:17:43.500 --> 00:18:06.000
لا تلتفت له ولا تجعل وساوسه مشكلة تحتاج الى حل وانما تتعامل معها بمقتضى القواعد الشرعية التي تقول الاحكام لا تناط بالاوهام واليقين لا يزول بالشك. ومثلها القاعدة اللي بعده لا يعتبر الشك بعد الفعل ومن كثير الشكوك

57
00:18:06.350 --> 00:18:23.150
لا يعتبر الشك بعد الفعل ومن كثير الشكوك فالشك غير معتبر في حالتين. متى ما فرغت من الفعل والتعبد ثم طرأ عليك الشك بعد الفراغ من العبادة. فاياك ان تنظر

58
00:18:23.150 --> 00:18:43.150
لا شكك هذا او تجعله مشكلة تحتاج الى حل. انتبه! انتبه! الشك بعد الفعل غير معتبر. سواء بعد الفراغ من الفعل كله او جزئه يعني اذا فرغت من الصلاة كلها ثم شككت اطرح هذا الشك. واذا قرأت الفاتحة ثم ركعت ثم شككت في الفاتحة. خلاص اطرح هذا الفعل

59
00:18:43.150 --> 00:19:09.600
اذا ركعت ثم رفعت وانتهى الركن الركوع ثم شككت في شيء من الركوع هل سبحت او ما سبحت؟ اياك ان تلتفت للشك بعد الفراغ من الفعل كلا او جزءا وكذلك اذا كان الانسان مريظا بالوساوس القهرية. وهي كثرة الشكوك. فعلاجه ان يفتى بغير شكه. اذا جاءك كثير الشكوك

60
00:19:09.600 --> 00:19:33.850
فقال لك اذا جاءك كثير الشكوك فقال لك اني طفت وشككت اهي اربع ام خمس؟ اذا قلت اربع فقد قتلته بل قل له خمس لانك تعرف انه مريظ وسوف يشك بعد ذلك في الخامسة والسادسة. مسلسل الشك عنده مستمر. فعلاجه الا ينظر في شكه

61
00:19:33.850 --> 00:19:50.800
تفته بالزائد دائما. اياك ان تفتيه بالاقل الذي هو مقتضى شكه هذا انسان سوي تفتيه بالاقل او بغلبة الظن. لكن هذا انسان مريض والشريعة في مصادرها ومواردها تعامل المريض معاملة ايش

62
00:19:50.800 --> 00:20:16.400
اخف من معاملة الصحيح. فهذا من باب التخفيف عليه. لانه يواصل في الشك يعني سأل شيخا طفت وشككت انا في الاول ولا الثاني؟ قال له الشيخ في الاول افتى بمقتضى الشك. طيب بعد الثاني بيسأل شيخ ثاني يقول انا طفت وشككت. افي الثاني انا ام في الثالث. فاذا مسلسل شكه مواصل. فلذلك

63
00:20:16.400 --> 00:20:44.100
تفتى بالزائد دائما حتى ينتهي من هذه العبادة بسرعة والا فوالله اننا سوف نقتله بسكين افتائه بالاقل. افتاءه بالاقل عبارة عن سكين تقتله. وتزيد في حالته المرضية وتتفاقم عليه افضل ما عولج به كثير الشكوك ان يصرف عن شكه. وهذا يسألون دائما انا ما ادري والله انا رميت خمس ولا اربع يا رجال رامي

64
00:20:44.100 --> 00:21:01.950
خمس وما جاك عندي قل له ما جاك عندي عشان يطمع مع انها انسانة بعد بيقتنع انسان يبي يقتنع والله بعضهم الله يشفيه ويعافيه حاطين له حظر في الجوال حظر في حاظرينه في الجوال لان علاجه مو بعندي ما يبي فتوى هو يبي علاج

65
00:21:02.350 --> 00:21:18.900
يسألك عن مسألة ثم تأتي بادلتها وتفاصيلها وقواعدها. وتظن انها ايش ؟ قد اقتنع خلاص ويسكر السماعة وهو مقتنع بعد ساعة. يتصل عليك في نفس المسألة فاذا علاجه عند مفتي هو يبيله مفتي ولا معالج؟ لا يشغلك

66
00:21:19.300 --> 00:21:37.800
فتحت له حظر وتدعو له بماذا؟ بالعافية. تدعو له بالعافية. لانه نفس السؤال ونفس الاطروحة بل بعضهم عندنا من بعض طلاب المعهد اذكره وهو الان متخرج من الجامعة. وهو يسأل عن مسألة المذي وقطرات البول من ثانوي

67
00:21:38.250 --> 00:21:49.150
وهو يسأل وهو الان تخرج من الجامعة من مدرس ولا يزال سؤاله الى الان نفس السؤال هل هذا يحتاج الى مفتي؟ الى اقناع علمي؟ لا يحتاج الى عقاقير وادوية وجلسات نفسية

68
00:21:49.750 --> 00:22:09.750
لان الوساوس قد تكون من حديث النفس وقد تكون من الشيطان وقد تكون وساوس مرضية. الوساوس المرضية هذي ما ينفع فيها شيخ. ولا ينفع فيها دليل. ما هو مقتنع لا بدليل ولا بشيخ ولا بفتوى يبي له طبيب مثل واحد مزكوم تقنعه تقول يا اخي لا تعاطس اتقي الله في نفسك هذا ما يبي له شيخ ما يبي له فتوى يبيله طبيب

69
00:22:09.750 --> 00:22:29.750
صارت مرض لكن من الشيطان يأتيه في بدايتها الشيطان تقول استعذ بالله علاج شرعي اذا استعاذ وطاعك انتهى امره لكن يأتي في مسلسل الى ان يصل به الى الوسواس القهري المرظي. فاحسن ما يقطع بها الوساوس هذي القواعد العظيمة التي ذكرتها لكم

70
00:22:29.750 --> 00:22:49.750
وهي ان الشك لا يعتبر في حالتين بعد الفراغ ها ومن كثير الشك. واضح يا جماعة ولا لا ولا اعيد؟ طيب. ومن الابواب الفقهية باب الحقيقة عفوا الاصولية باب الحقائق والمجاز ولا لا؟ خذوا فيها

71
00:22:49.750 --> 00:23:15.750
القاعدة الواحدة والاربعون على حسب ترتيبها عندي. الاصل في الكلام الحقيقة الا بدليل الاصل في الكلام الحقيقة الا بدليل فلا يجوز لك الانتقال من حقيقة الكلام الى الى مجازه الا بناقل معتمد عند اهل العلم وهو القرينة المقبولة

72
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
فان جاءت القرينة الموجبة للانتقال من الحقيقة الى المجاز فانتقل. والا فالاصل هو البقاء على الحقيقة بارك الله فيكم وعلى ذلك يفرع باب مذهب اهل السنة والجماعة عفوا مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. فجميع اسماء الله تطلق عليه

73
00:23:35.750 --> 00:23:48.650
وجميع صفات الله تطلق عليه حقيقة فلا يجوز في صفة من صفات الله ان ننقلها من حقيقتها الى مجازها الا بناقل. ولا اعلم ناقلا في شيء من الصفات يوجب الانتقاد

74
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
فالله له حياة حقيقة لائقة بجلاله وعظمته. وله وجه لائق بجلاله وعظمته. وعينان حقيقة لائقة بجلاله وعظمته. وهكذا في سائر صفاته عز وجل. الاصل فيها الحقيقة. اياك ان تقول في صفة اضافها الله لنفسه ان الله لا يريد بها حقيقتها وانما يريد بها

75
00:24:09.050 --> 00:24:29.050
اياك احذر فتكون من اهل البدع. وكذلك الامور الغيبية في حقائق اليوم الاخر. الاصل فيها الحقيقة. فسؤال القبر حقيقة على الصفة التي يريدها الله! نعيم القبر حقيقة على الصفة التي يريدها الله. عذاب القبر حقيقة. على الصفة التي يريدها الله. البعث والنشور تطاير صحف الاعمال الميزان

76
00:24:29.050 --> 00:24:49.050
حوض القنطرة الجنة النار نعيم هذه جحيم هذه كله على الحقيقة. لكن على الكيفية التي يريدها الله. اياك ان تقول ليس في الاخرة ميزان حقيقي وانما المقصود به اقامة العدل. ليس في في الاخرة صراط حقيقي وانما المقصود به الحساب والجزاء فقط لا لا

77
00:24:49.050 --> 00:25:08.250
انتبه فتكون معتزليا. المعتزلة لا يثبتون شيئا من حقائق اليوم الاخر وانما ينقلونها الى مجازاتها فاذا عندك الان بابان يفرعان على هذه القاعدة. باب الاسماء والصفات كل اطلاقاته حقيقة. على الصفة التي يريدها الله. باب حقائق اليوم

78
00:25:08.250 --> 00:25:28.250
اخر وما سيكون فيه كله على حقيقته وليس شيء مصروفا منه من حقيقته الى مجازه. الى مجازي الا بدليل لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. ونكتفي بهذين الفرعين العقديين. واضحة جدا

79
00:25:28.250 --> 00:25:50.300
ومنها ايضا وهي كالمتممة لها برقم جديد. لا مجاز في غيب. قاعدة اصولية خالفها من اساطيل علماء الاصول لانهم اشاعرة او معتزلة وهي من الاشياء التي نبهت عليها في كتابي في اصول الفقه على منهج اهل السنة والجماعة

80
00:25:50.400 --> 00:26:08.850
وقد انتهيت منه ولله الحمد والمنة كاملا ها؟ اللهم لك الحمد بس نسأل الله ان يسخر له من ييسر طباعته بس هذا تسجيل لاحق هل له علة معلومة؟ كالتسجيل السابق ولا يقاس عليه

81
00:26:09.650 --> 00:26:40.600
ابراهيم طيب صار الكلام عجل شوي ها ما عاد يمديكم تلحقوا بتروح البيت بسلامك طيب والجوال؟ امانة يعني؟ بتجي تاخذه. طيب. عشان يسجل وكل جوالاتكم ترى يهتم بالسعودي ها. وين وصلنا فيه؟ شو بيقول شو كنا نقول؟ اه معي يعني

82
00:26:40.600 --> 00:26:59.350
يعني ممتاز لا مجاز في غيره. اياك ان تقول بالمجاز في امر غيبي غير مدرك للعقول وغير داخل تحت حواستك اياك احذر احذروا ايها المسلمون في حياتي وبعد موتي ان ان تدخلوا بالقول في المجاز في امور غيبية. امور الغيبيات ترى

83
00:26:59.350 --> 00:27:13.950
احملها على حقيقتها. التي تليق بالله عز وجل او التي تليق بها. لا تدخل في شيء من الغيبيات بالقول بالمجاز. احذر ان كنت تريد ان تكون سنيا ثابتا على الصراط المستقيم. والمنهج العدل القوي

84
00:27:14.300 --> 00:27:28.250
اي شيء من امور الغيب قل يراد به حقيقته فصفات الله غيبية اذا باب الصفات ما ندخل بمجاز ليه؟ لانه غيبي وابواب الغيب ما ندخل فيها بمجاز. باب اسماء الله غيبي اذا لا مجاز فيه. باب الملائكة وصفاته

85
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
الواردة في الكتاب والسنة واعمالها غيبية اذا لا ندخل فيه. باب الجن غيبي اذا لا مجاز فيه. الجن يأكلون حقيقة يتغوطون حقيقة آآ مثل ما اثبت النص عندهم بهائم حقيقة بهائمهم تأكل ارواث بهائمنا حقيقة. العظم يكون عليه لحم يأكلونه حقيقة لكن

86
00:27:48.250 --> 00:27:58.250
صورة غير متصورة عندي لان عقلي اضعف من ان ادرك هذه الحقيقة. وعجز عقلي عن ادراكها ليس دليلا على عدمها في ذاتها. اذ عدم العلم ليس دليلا على العدم. فهي

87
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
لانه اخبرني بها الشارع الذي لا غيب عنده. الله هل عليه غيب؟ الله هل عليه غيب؟ الجواب لا. الغيب علينا نحن لكن الله عنده الامور واضحة ظاهرة الجني شايفهم وعارفهم ويبصرهم لحمهم الذي على عظمهم يبصره الله

88
00:28:18.250 --> 00:28:33.250
وغيبية علينا فقط غيبيون علينا فقط فاياك ان تدخل بالقول بالمجاز في شيء من الغيبيات احذري احذر يا حبيب قلبي انتبه فتزل في حفر من التحريف والتعطيل والكفر والزندة والالحاد انت في غنى عنها

89
00:28:34.000 --> 00:28:48.800
عذاب القبر ونعيمه غيبي اذا لا مجاز فيه البعث والنشور غيبي اذا لا مجاز فيه. ندخل فيه بالمجاز. الجنة ونعيمها والنار وجحيمها غيبي اذا ما في مجاز. الميزان والحوض غيبي اذا لم

90
00:28:48.800 --> 00:29:05.100
مجاز فيه. الصراط غيبي اذا لا ما جاز فيه تقدير الله في اللوح المحفوظ غيبي اذا لا مجاز فيه. فاذا لا مجاز في غيبي هذي من القواعد الاصولية التي لا بد من تصحيح اصول الفقه السابقة بناء على الايمان بها

91
00:29:05.600 --> 00:29:24.350
ترى الاصوليون السابقون من اهل البدع ما اقصد اصول اهل السنة وانما ما قرره اهل البدع يدخلون المجاز في الغيبيات فهذا ما احذر الطلاب منه. فان قلتم ولماذا لا ندخل بالمجاز في الغيب

92
00:29:25.350 --> 00:29:45.350
فان قلتم ولماذا لا ندخل بالمجاز في الغيب؟ سؤال وارد ولا لا؟ لماذا لا ادخل بالمجاز في امر غيبي؟ ليه؟ لتحرم علينا؟ اقول يا اخي المجاز عملية عقلية ولا لا؟ عملية عقلية. المجاز عملية عقلية. عقلك هو الذي يقلب الكلام من حقيقته الى مجازه لظروف وملابسات

93
00:29:45.350 --> 00:30:12.500
تحيط بالكلام وهل في الغيب عقل ما لا مدخل للعقول في باب الغير لا ما تخلي العقول في باب الغيب. طيب ازيدها تفصيلا وتوضيحا واقول. شوفوا يا جماعة دخلت المسجد يوم الجمعة فرأيت اسدا امتطى صهوة المنبر يخطب بالناس

94
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
الان هل سيحمله على الاسد الحقيقي المعروف؟ اسد جايبينه من الغابة يا خطب. وانما هو خطيب قوي طيب لما اعقلك ابا حمل الكلام على حقيقته؟ لما ابى؟ لان حقيقة الاسد معروفة عندك انت. فلانك كنت

95
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
ستعرف الحقيقة سابقا ابى عقلك ان يحمل الكلام على تلك الحقيقة المعروفة. فاذا من شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز تصور العقل الحقيقة اصلا تصور العقل للحقيقة اصلا اذ لا يمكن ان يفر العقل من حقيقة هو لا يعرفها تفر من ماذا

96
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
فاذا قلت والله ويبقى وجه ربك تقول لا يراد به الوجه حقيقة وانما المجاز. يا اخي وهل انت تعرف كيفية وجه الله حتى تفر منه؟ فاذا انت فررت من مجهولة لك وهل يفر الانسان من شيء لا يعرفه؟ انت فررت من الاسد المختلس يخبر في الخطيب. لماذا؟ لان عقلك عرف الاسد ولم

97
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
تصور وجوده بين المأمومين الخطيب. لو قلت مثلا دخلت الفصل فرأيت حمارا بين الطلاب مثلا هل يمكن ان يحمل على الحمار ذي للاذنين؟ المحرم شرعا؟ الجواب لا. وانما يحمل على الطالب

98
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
الغبي البديل صح ولا لا؟ لما عقلك ابا؟ لما عقلك ابا حمل الكلام على حق النبي؟ عقلك انا؟ لان اني اعرف حقيقة الحمار الحمار اعرفه هذا ما يحتاج. الحمار معروف. ما يمكن يدخل بين الطلاب

99
00:31:52.500 --> 00:32:12.500
فلانك تعرف الحقيقة سابقا ابى عقلك من حمله على يا سلام مبسوطتان تجي وتقول ليس المراد بها اليدين وانما المداس وهل انت كنت تعرف حقيقة يدي الله؟ ثم ابى عقلك من حمل الكلام على حقيقته؟ اذا كل من قال لا ينسى

100
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
بصفات الله حقائقها انما يتركون من حقائق هم فرضوها. وهي انها مماثلة لصفات المخلوقات. فهم ارادوا ان يفروا من تلك الحقيقة التي فرضوها هم ولو انهم لم يفهموا الا كما فهم اهل السنة وهي انها يدان حقيقة ذائقة الجلالة ليست كالايد المخلوق لما كان هناك حقيقة تضطرهم الى الكرام

101
00:32:32.500 --> 00:32:52.500
ولذلك ما فر اهل السنة في باب الصفات لما؟ لانهم لم يفرضوا حقيقة الكرام. وفر اهل البدع منها لم؟ لانهم فرضوا حقيقة توجبوا الكرام فاذا يصدق قولنا لا مجاز في غيرهم ولا لا؟ لان الامر عقلك لم يتصوره فكيف

102
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
تدخل في المجازف عقلك لم يتصوره فكيف تدخل بالمجازر؟ اعيدها مرة ثانية عقلك لم يتصور حقيقته ولا كيفيته ها هو وهيئته فاذا تفر من ماذا؟ خلك على الحقيقة. خلك على الحقيقة. التي اخبرك الشارع بها

103
00:33:12.500 --> 00:33:42.500
تزوجت قمرا ما ضحكتم مثل الحمار مع احترامي للجميع فإذا تزوجت قمرا لا تظن لا نظن احدا عاقلا يدري ما يقول انه سيحمله على القمر الموجود في السماء. وانما سيحمله على المرأة

104
00:33:42.500 --> 00:34:12.700
الضخماء الضخماء مو فاهمينها المرأة الجميلة ذات الشعر الطويل. والعنق الطويل الى اخر صفات الجمال. فالشاهد اننا في المجاز ننظر الى الباب. ان كان بابا تعرف حقائقه فنقبل فيه الانتقال من الحقيقة الى المجاز. مثل

105
00:34:12.700 --> 00:34:32.000
واشتعل الرأس شيبا. الرأس معروف وهو رأس بشر واللي في البشر في رأس البشر هو الشعر وحقيقة الاشتعال هو توقد النار في الشيء. فاذا نحن نعرف حقيقته فابى ان نحمله على حقيقة الاستعانة الذي هو

106
00:34:32.000 --> 00:34:57.600
خذوا النار فيه وانما شبه شبه الان انتقلنا الى المجال. شبه كثرة وسرعة انتشار ها وتغطية الشيب اشتعال النار في الهشيم اشتعل الرأس شيبا اشتعل الرأس شيء لكن يد الله وجه الله استواء الله نزول الله اصابع الله عين الله

107
00:34:57.600 --> 00:35:13.850
هل تعرف حقائقها؟ فاذا كيف تقول فيها بالمجاز فلا مجازة في غيبي. اقطع به. اعتقد هذه القاعدة واجعلها من قواعد اهل السنة عندك. لا مجاز في غيب. لا انا واذا قال لك ليش ما

108
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
المجاز بالغيب علله قل لان المجاز عملية عقلية ولا عقل في غير ولان من شرط المجاز العلم بحقيقة الصفة وصفات الله غير معلومة الحقيقة عندنا. ومن القواعد ايضا الحقيقة الشرعية

109
00:35:33.850 --> 00:36:02.450
هذي قواعد الحقيقة الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية عند التعارض. الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغة عند التعارض يا سلام والحقيقة الشرعية هي استعمال اللفظ الشرعي في عرفه هو يعني استعمال اللفظ الشرعي على ما عهد شرعا مثل اذا قال الشارع اقيموا الصلاة اي

110
00:36:02.450 --> 00:36:26.450
المعهودة شرعا وهي المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. فمتى ما اطلق الشارع لفظ الصلاة فانما يقصد هذه الحقيقة. مع ان اصل الصلاة في اللغة العربية هي الدعاء فاذا قال الشارع صلي خمس مرات فهل بدعائك خمس مرات يكفي؟ الجواب لا لابد من حمل اللفظ الشرعي على اللفظ على الحقيقة الشرعية

111
00:36:26.450 --> 00:36:48.100
هي التي يعرفها التي يقررها السادة. فاذا جاءت لنا لفظة شرعية انتبهوا. فاذا جاءت لنا لفظة شرعية  شرعية لها حقيقة شرعية ولها حقيقة لغوية. واختلف العلماء فمنهم من غلب الحقيقة الشرعية وحمل

112
00:36:48.100 --> 00:37:08.200
اللفظ الشرعي عليها ومنهم من غلب الحقيقة اللغوية وحمل اللفظ عليها. فانت كطالب علم مأصل ترجح اي القولين؟ شفت كيف على الحقيقة الشرعية لانه متى ما تعارضت الحقائق الشرعية مع الحقائق اللغوية فاننا نقدم الحقائق الشرعية على اللغوية

113
00:37:08.300 --> 00:37:28.300
اضرب امثلة بسيطة خبيثة بدون ما تكسبون لانها واضحة. اختلف العلماء في الجنة التي دخلها ابونا ادم. فمنهم من قال هي جنة الخلد وهذا امن للفظ الجنة المعرف بالالف واللام غير مضاف على حقيقته الشرعية. القرآن والسنة اذا ذكرت الجنة بالالف واللام ولم تظفها لشيء فلا تقصد بها الا

114
00:37:28.300 --> 00:37:46.850
الخلد اصبروا القرآن من اوله الى اخره. الجنة بالالف واللام وغير مضافة ابدا جنة الخلد مر لكن اصحاب الجنة اذ اقسموا لا يصلمنها مصبحين هي مضافة لاصحابها. فهي جنة مضافة غير مطلقة

115
00:37:47.500 --> 00:38:10.650
صح ولا لا؟ طيب ومنهم من قال بانها بستان والبستان يطلق عليه لغة جنة وجنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كبيرة فاذا عندنا الان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية فنرجح ماذا؟ الحقيقة الشرعية فنقول قول الصحيح ان ادم دخل جنة الخلد

116
00:38:12.150 --> 00:38:29.450
طيب كيف يدخل جنة الخلد ومن دخلها لا يخرج منها؟ نقول عدم الخروج منها من احكام الاخرة ليس من احكام الدنيا الخلود الابدي في هذا من احكام ماذا؟ الا. ولذلك دخلها رسول الله. ليلة اسري به ثم اخرج منها. ما في مشكلة. والملائكة تدخلها

117
00:38:29.450 --> 00:38:47.100
تخرج منه. لكن من دخلها ولا يخرج من بني ادم او من الجن. هذا باعتبار احكام الاخرة او ان نقول عدم الخروج منها عام وخروج ادم مخصوص ولا تعارض بين عام وخاص. نجمع بها يعني المهم اننا نرجح هذا. ولذلك قال ابن

118
00:38:47.100 --> 00:39:05.450
ابن تيمية رحمه الله قال واتفقا شف كيف يحكي اتفاق قديم واتفق سلف الامة وائمته على ان الجنة التي دخلها ادم هي جنة الخلد التي في السماء شف اتفقا. ومن قال بانها بستان في الارض فانما هو قول ساقه من اهل البدع

119
00:39:06.750 --> 00:39:24.150
مثال ثاني يبسط لك المسألة ايضا. مثال ثاني يبسط لك المسألة يا حبيب قلبي وقرة عيني الله يعلمكم. اسأل الله ان يعلمكم يا رب العالمين وان يشرح صدوركم للعلم. وان يوفقكم وان يأخذ بنواصيكم يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام للعلم الصحيح

120
00:39:24.150 --> 00:39:40.200
اختلف العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي ومنهم من حمله على مجرد غسل اليدين وتنظيفهما فقط اي القولين ارجح ولماذا؟ لماذا؟ لان متى ما تعرضت الحقيقتان رجحنا الشرعية

121
00:39:40.550 --> 00:40:02.250
ما في. توضؤوا مما مست النار نفس الخلاف. الوضوء الشرعي او غسل اليدين مما مست النار. القول الاول هو الارجح. لم؟ حملا لللفظ على حقيقته الشرعية طيب اسمع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ولا لا؟ اختلف العلماء فيها على قولين قول يقضي يقضي بالحقيقة الشرعية

122
00:40:02.250 --> 00:40:26.700
وقول يقضي بالحقيقة اللغوية. فالحقيقة اللغوية قالوا الصماء لغة هي ما لا اكمام لها. ثوب ليس له اكمام ادخل يديك كذا هذي صماء اي لا اكمام لها ومنهم من قال لا الصماء هي ان يتجللت الانسان بثوب واحد مثل الاحرام مثل الاحرام. ها ويرفع احد شقي

123
00:40:26.700 --> 00:40:48.550
الثوب على كتفه فيبدو شقه الاخر ليس عليه شيء لا فنيلة ولا سروال تغطيه مثل الاحرام بدون اوزار لكن لو ان الرداء غطاك الحمد لله لكن هو ثوب واحد. فالانسان احيانا بسبب ظروف العمل يعمل هو بيديه في رفع احد ثوبيه على كتفه

124
00:40:48.550 --> 00:41:07.450
ويبدو شقه بائن وبها فسرها ابو هريرة. فاذا عندنا تفسير شرعي وتفسير لغوي. اي المعنيين ارجح؟ تفسير الشرع وهو ابو هريرة. فلذلك العلة العلة من النهي عن اشتمال الصماء سد ذريعة انكشاف العورة. هذه هي العلة الشرعية المعهودة في كثير من الادلة

125
00:41:07.750 --> 00:41:36.350
هم ماشي ولا مو ماشي؟ طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب انتبه فان كان مفطرا فليطعم مشها. وان كان صائما فليصلي. فليصلي اختلف العلماء على قوله منهم من حملها على الحقيقة الشرعية وهي ان الاخوان يزرطون وانت تصلي

126
00:41:37.100 --> 00:42:07.000
وانت صايم تصلي. ومنهم من حملها على الحقيقة اللغوية وقال هي الدعاء عندنا قاعدة تقول الاصل حمل الالفاظ الشرعية على الحقائق الشرعية ما لم ايش تريد قرينة هنا وردت قرينة تصرفنا في لفظ الصلاة عن معناها الشرعي الى معناها اللغوي وهي رواية ابي داوود وان كان مفطرا فليدعو

127
00:42:07.000 --> 00:42:25.400
لو ما وردت هالرواية فالاصول الفقهية تقتضي منا ماذا قانون مستقيم طريق مستقيم ما فيه. يصلي. ويؤيد ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام. فالشاهد ان

128
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
الشرعية ليست مقصودة من هذا الحديث. لوجود الصارف لكن لو لم يرد صارف لقلنا بهذا. وهذه مشروحة في تفصيل التأصيل في تعريف الطلاب باوسع من ذلك. ماشي. طيب الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. في الجنة عفوا في آآ في الكعبة

129
00:42:45.400 --> 00:43:05.450
وهي الجنة اصلا الكعبة صلى اختلف العلماء في صلاته التي اوقعها يوم دخل هو بلال وعثمان ابن طلحة اغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا الباب كنت اول من ولد فلقيت بلالا فقلت ما صنع رسول الله وسلم؟ قال صلى بين العمودين

130
00:43:05.550 --> 00:43:20.500
طب صلى اختلف العلماء فيها. منهم من قال دعا وهو ابن عباس في صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا في نواحيه. فاذا ابن عباس حملها على ماذا؟ الحقيقة اللغوية

131
00:43:20.500 --> 00:43:36.800
ولكن ابى ذلك ابن عمر قال بل الصلاة ذات الركوع والسجود وقول ابن عمر ارجح لدلالة الاصل والاثر. اما الاصل فلان الصلاة اذا دارت بين التفسير الشرعي او اللغوي فنحملها على الحقيقة

132
00:43:36.800 --> 00:43:55.300
شرعي لكن وردت قرينة اخرى وهي رواية ابن عمر في الصحيحين قال ماذا فعل؟ قال فصلى ركعتين خلاص انتهينا فاذا ان دل على ترجيح كونها صلاة شرعية. الاصم والاثر او تقول الاثر والنظر وتقصد بالنظر القاعدة

133
00:43:55.850 --> 00:44:15.450
شفتوا الاصول؟ ترد تصل الى الراجح وانت ايش؟ مقتنع ما في ما في يمين يسار يا الله ان تجعل الناس كلهم اصوليين. ومنها ايضا تراني ابي اضحككم بس واروح الملل عنكم ولا

134
00:44:15.700 --> 00:44:46.300
ما خسر له يتعامل بالاصول. القاعدة كم عندكم رقمها؟ طيب. برضو في الحقيقة الحقيقة اللغة العرفية الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية عند التعارض ابو عبد الرحمن معنا ولا جاك النوم؟ الحقيقة العر في مقدمة على الحقيقة اللغوية

135
00:44:46.300 --> 00:45:12.000
عند التعارض يا حبيبتي هي الحقيقة اللغوية هي اخر شيء فاذا صارت الحقائق عندنا حقائق شرعية وحقائق عر في وحقائق لغوية. فمتى ما تعارضت اللغوية مع احدها اننا نقدم الاخرى عليها. فان تعارضت الحقيقة العر في والشرعي عفوا اللغوية والشرعية فنقدم ماذا

136
00:45:12.000 --> 00:45:36.250
الشرعية وان تعارظت الحقيقة اللغوية والعرفية فنقدم الحقيقة اللغوية. العرفية احسنت. حجي ابو عاصم وعاصم عندك ولد قلت له اشتر لي كيلو لحم فجاب لك كيلو سمك بالله ايش بتسوي

137
00:45:37.550 --> 00:46:01.750
بالله عليك عجيب والله ايش ذا شذا البساطة اللي جتك فجأة انت تقول عود به عود به كذا للمحل طيب اوليس السمك لحما لغوية وانت الان تتعامل معه بالحقائق ايش؟ العرفية ولذلك السمك لحم لغة لكن اذا قال اهل اشتري لنا لحما او

138
00:46:01.750 --> 00:46:20.800
والله لا اكل لحما فاكل سمكا لم يحنث. لاننا نعامل اهل العرف بالحقائق اللغوية الواسعة ولا بحقائقهم العرفية العرفية العرفية فهمتم ماذا؟ طيب الشيخ سيد لو جاءك رجل من اهل الكويت

139
00:46:20.900 --> 00:46:46.600
وقال لك والله لا ادخل داري ودخل الصالة او غرفة الطعام او غرفة الجلوس. هل عليه كفارة ولا ما عليه كفارة؟ ليس عليه كفارة. ليش؟ لان اهل الكويت لحم غانمة وجيدين ولا هي بزينة في حقنا نوجب عليهم الكفارة ولا وشلون؟ احسنت لان كلمة الدار هي محط النوم عند غرفة النوم لكن

140
00:46:46.600 --> 00:47:10.750
جاك واحد من اهل نجد جهز الكفالة جهزها جهزها. جهزها بس. لو جاك احد من اهل نجد وقال لك والله لا ادخل داري ودخل مقدمة السور المقدمة ما بعد دخل في الصالة ولا المجالس ولا شي توجب عليه الكفارة ولا لا؟ بعد اخر وجب لماذا؟ عاملت كل احد بعرفه هذا

141
00:47:10.750 --> 00:47:31.150
ها هو الحق؟ والله من الظلم ان تعامل اهل العرف في الفاظهم بالحقائق اللغوية التي لم تطرأ على بالهم ولا يعرفونها اصلا الله عز وجل امرنا ان نعطي كل ذي حق حقه. فاعطينا الشارع حقه بحمل حقائقه الفاظه على حقيقته الشرعية ونعطي اهل العرف حقه

142
00:47:31.150 --> 00:47:45.350
قم بحمل الفاظهم على حقائقهم التي يفقهونها صح ولا لا؟ لو قال لك انسان والله لا اكل رأسا رأسا والله لا اكل رأسا واكل رأس دجاجة او عصفور اعليه كفارة

143
00:47:45.350 --> 00:48:01.550
الجواب لا لان الرأس اذا اطلق في مقام الاكل فانما يقصد به رأس بهيمة الانعام. بهيمة الانعام وكذلك اللحم اذا اطلق فانما يراد به اللحم الاحمر. لو قال لك ابنك يا

144
00:48:01.650 --> 00:48:23.150
عبد الرحمن قلت له اشتر لنا لحما فجعلك بدجاج ماذا ستفعل به  ايش فيكم تجاملون عيالكم انتم؟ واحد يقول خليه يرد والثاني قاعد مقفل انا مخاطه برا في ذا في ذاك اقول لك

145
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
تحب تجيب لي وشي جيب لي دجاج. ما تتساهل مع الاولاد ولا الاولاد ما تتساهل معهم. لازم توريهم العين الحمرا. فالشاهد ان ان انه انه لم لم لم يقم بحقيقة ما امرته به. لم؟ لان اللحم اذا اطلق عرفا فيراد به ماذا؟ ماذا؟ اللحم الاحمر

146
00:48:43.150 --> 00:49:03.900
لحم الاحمر والله اعلم. ومن القواعد ايضا  اوه دخلنا في باب الامر وصلنا الى باب الامر يا شباب. الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوه. قلت لكم وهذا هو الحق ومن خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى

147
00:49:04.750 --> 00:49:28.950
فايما صيغة امر مرت عليك كقوله افعل او ما تصرف منها. او المصدر النائب عن فعله فضرب الرقاب. حي على الصلاة او فعل الامر اذا دخلت او او فعل او الفعل المضارع اذا دخلت عليه لام الامر ثم ليقظوا ليقظوا

148
00:49:28.950 --> 00:49:56.250
اصلها يقضوا لكن دخلت عليها لام الامر فقلبته من كونه فعلا مضارعا الى فعل امر. ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. لينفقوا ذو سعة من سعته فمتى ما مر عليك فعل الامر او ما تصرف منه او مر عليك المصدر النائب عن فعل الامر او مر عليك فعل

149
00:49:56.250 --> 00:50:16.250
المقرون بلا من الامر فهذه هي صيغ الامر. هذه هي صيغ الامر. هذه هي صيغ الامر. فالواجب عليك ان تحمل الحكم فيها على الوجوب. الا اذا ورد لك دليل يدل على ان الامر على الاستحباب. ولذلك عاقب الله عز وجل ابليس لانه لم يمتثل للامر في قوله

150
00:50:16.250 --> 00:50:41.250
فدل ذلك على ان الامر يفيد الوجوب. فلو كان الامر يفيد الندبة لما استوجب ابليس هذه العقوبة هذه العقوبة ولما ولما اعتقت بريرة ارادت ان تخلع زوجها وان تفسخ نكاحها منه. والامة اذا اعتقت تحت

151
00:50:41.350 --> 00:51:01.350
عبد فلها الخيار اما ان تبقى تحته او تفسخ العقد بدون رضاه خلاص وما عاد يعتبر. فكان زوجها مغيث يحبها حبا شديدا فكان يشفع يشفع الناس يقول روحوا كلموها لعل الله يهديها كلموها كلموها حبها في الجنة فالشاهد انه

152
00:51:01.350 --> 00:51:22.000
وصلت الشفاعات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله اشفع لي عنده. فناداها النبي فجاءها النبي وقال لو راجعته يا  لو راجعتي قالت اتأمرني يا رسول الله؟ اتأمرني يا رسول الله؟ قال لا. انما انا شافع. قالت فلا حاجة لي فيه

153
00:51:22.600 --> 00:51:42.600
ايش معنى وش وجه الدلالة على ان الأمر يقتضي الوجوب؟ ما وجه الدلالة على ان الأمر يقتضي الوجوه؟ ايوة انه لو قال نعم امرك لما كان لها خيار وعلى قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. فنفي الخيرة بعد صدور الامر دليل على انه

154
00:51:42.600 --> 00:51:55.550
تفيد الوجوب. اذا الامر يفيد الوجوب لو كان في خيرة لكان مندوبا ان شئت ان تفعل وان شئت ان تترك لكن لما كان لا خيرة فيه دل ذلك على انه يفيد

155
00:51:55.550 --> 00:52:15.150
ولي رسالة مختصرة ذكرت فيها ادلة كثيرة. رسالة فيما يفيده الامر المطلق. لان هذي قاعدة كبرى في اصول الفقه لأن الشريعة اما مأمورات فالاصل فيها الوجوب الا لصارف واما منهيات والاصل فيها التحريم الا لصارف

156
00:52:16.400 --> 00:52:32.000
اما مأمورات فالاصل فيها الايجاب الا لصارف واما منهيات فالاصل فيها التحريم الا لصارف. وبناء على ذلك اختلف العلماء في حكم والاستنشاق والاستنثار في الوضوء. والقول الصحيح عندي وجوب الثلاثة

157
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
لأن الشريعة امر بها قال اذا توضأت فمضمض امر والامر يقتضي الوجوب ولا صارف. ما توضأ مرة من المرات وترك المضمضة او الاستنشاق او الاستنثار اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء هذا الاستنشاق ثم لينتثر امران امر بالجعل وامر بالاخراج امر بالاستنثار وامر

158
00:52:52.250 --> 00:53:14.500
ولا صادف له وقال فليستنشق بمنخريه من الماء. اوامر شرعية. فاذا خلاص الاوامر الشرعية تفيد تفيد الوجوب ولا حق لاحد ان يصل ان يصرف الامر عن بابه الا بدليل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى غلاما تطيش يده في الصحبة. قال ثلاثة اوامر سمي

159
00:53:14.500 --> 00:53:39.950
لا والتسمية واجبة في اصح القولين لانه امر والامر يقتضي الوجوب. وكل بيمينك وفيها خلاف بين العلماء والقول الصحيح انها واجبة لانه امر والامر يقتضي الوجوب. وكل مما يليك هذا امر والامر يقتضي؟ الوجوب اذا كان صنف صنف الطعام واحدا. اما اذا كان فواكه مشكلة وكان ما تريده نفسك في آآ عند الاخر

160
00:53:39.950 --> 00:53:54.900
لك ان تأخذ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من القصعة والدباء لا تقدم لوحدها وانما تقدم مع المرق او مع اكل اخر فهمت؟ فاذا كان صنف الطعام واحدا فنعمل بحديث وكل مما يليك

161
00:53:55.000 --> 00:54:15.000
واذا كان الطعام اصنافا في صحن واحد فنعمل بحديث تتبع الدبان. والجمع بين الادلة واجب ما امكن. فهمت؟ ثلاثة اوامر كلها افيد ماذا الشيخ سيد؟ الوجوه توضأوا من لحوم الابل امر والامر يقتضي الوجوب لا صارف له. لكن توضأوا مما مست النار

162
00:54:15.000 --> 00:54:30.550
امر والامر يفيد الوجوب لكن وجد له صارف وهي ان في حديث ابي رافع عند مسلم وفي في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ

163
00:54:30.650 --> 00:54:49.500
اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل امر والامر يقتضي وجوب غسل الجمعة لكن وجد له صالح وهو من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل من غسل ميتا فليغتسل. الغسل من تغسيل الميت واجب

164
00:54:49.650 --> 00:55:09.650
لكن في بر الاخر ليس عليكم في تغسيل ميتكم غسل فان ميتكم يموت طاهرا. والحديث صحيح. فاذا الاصل في كل امر شرعي في الكتاب والسنة ان تحمله على ماذا يا اخي الكريم؟ هم؟ على الوجوب الا اذا رأيت صارفا يصرفه من الوجوب الى الندب. افهمتم؟ طيب القاعدة التي بعدها

165
00:55:09.650 --> 00:55:38.500
الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية. الا بدليل  الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية الا بدليل. وهذا هو القول الراجح  عند الاصوليين رحمهم الله. والمراد بالفورية اي فورية الامتثال. بمعنى انه يجب عليك ان تمتثل

166
00:55:38.500 --> 00:56:06.100
اذا مباشرة متى ما صدر متى ما صدر الامر فيجب عليك ان تبادر ولا تتراخى. الا اذا دل دليل على على جواز التراخي يا هيثم اقول به والا فالاصل هو البقاء على الفورية في الامتثال الا بدليل. ولذلك لما قال الله للملائكة اسجدوا بادروا فورا

167
00:56:06.100 --> 00:56:21.900
وتخلف ابليس فعاقبه الله مما يدل على ان الامر يقتضي الفورية. ولو كان لامر لا يقتضي الفورية لقال ابليس لقد في قواعد الاصول يا ربي بان الامر يفيد التراخي. فاذا لم اسجد اليوم

168
00:56:22.200 --> 00:56:47.000
فسأسجد غدا واذا لم اسجد هذه السنة السنة الثانية فلما عاقبه الله فورا فورا بعد صدور الامر وعدم الامتثال دل ذلك على ان الامر يقتضي الفورية. ولذلك لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية عن البيت. خرج وامر الناس ان يحلقوا رؤوسهم وان ينحروا هديهم

169
00:56:47.000 --> 00:57:03.600
هل بادروا بالامتثال ولا ما بادروا؟ ما بادروا. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل على ام سلمة مغضبا. فلو كان الامر ما الفورية لما استوجب غضبه اذا لم يفعلوا الان سيفعلوا بعد الان

170
00:57:04.550 --> 00:57:27.050
والصحابة ترى ما تركوا الامر امتثال الامر فورا لانهم يعني لا وانما رجاء ان ينزل فيهم رخصة لانهم لو حلقوا ونحروا لحرموا من البيت راحت عليهم السفرة فقالوا نصبر شوي لعله ينزل ايش ؟ ما ينسخه. فدخل على ام سلمة واخبرها الخبر قالت شف يا رسول الله. ترى المرأة عاقلة

171
00:57:28.250 --> 00:57:56.400
المرأة عاقلة ووجودها في الشورى مطلب كبير ترى يعني  وجودها في الشورى مطلب لانها عاقلة عاقلة لابد ان تستشار لابد ان تستشار واما احد يساورهن وخالفهن فهو موضوع فقالت شف يا رسول الله. اخرج ولا تكلم احدا. وانحر هديك واحلق رأسك وادخل. فلما رأى

172
00:57:56.400 --> 00:58:15.150
او خرج ولم يتكلم بشيء ولم تنزل شريعة ولا نسخ ولا كلم احد عرفوا انه زعلان غضبان ثم بدأ بالشريعة بنفسه هو ولم يأمر بها احدا اذا كانها ايش؟ الامر بها سخط وغضب. فغضبوا لغضب فخافوا من ان يغضب الله عليهم. فقاموا

173
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
مبادرة فنحروا هديهم وحلقوا رؤوسهم حتى كاد بعضهم من الخوف يقتل بعضا بالموسى. يجرحون بعض من خوفهم. لماذا تأخروا عن امتثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشاهد يا اخوان ان هذا كله دليل على ان الامر يقتضي؟ الفورية. بل حتى انت يا شيخ انت انت عندك الامر يقتضي الفوري

174
00:58:35.150 --> 00:59:15.150
انت لو ابي واحد شديد على عياله ابي خلابين ذولي. ابي واحد شديد على عياله. بندر لو قلت لولدك اسقني ماء وهو يلعب بالجوال. طيب. شتسوي به اشي يقول اسقي الامام طيب اجل جيب وانا ابوك اشبكه في الشاحن عشان يطول في اللعب ها لا حول ولا قوة

175
00:59:15.150 --> 00:59:36.150
ذهب الذين فالشاهد ان ان انت عهدته تجد في نفسك لو امرت امرا ثم لم يبادر بامتثاله قشطة الايمان. طيب وقاعد في محله هذا دليل على ايش؟ على احتقار سخرية استهتار كذلك امر الشارع

176
00:59:36.350 --> 00:59:52.800
اذا قال صل ثم لم تصلي في الوقت اخرت زكي وجبت عليك الزكاة وحال الحول ثم اخرت عليك الحج ان الله فرض عليكم الحج فحجوا يعني في سنة قدرتكم. قدرت في سنوات كثيرة ومع ذلك تتأخر

177
00:59:52.900 --> 01:00:14.900
الكفارة كم من واحد في ذمته الان منا كفارة يمين من سنتين ما بعد طلعها الى الان. اخراج الكفارات على الفور لانه قال فكفارته ففديته هذا امر كله ولذلك القول الصحيح انه على الفور الا اذا دل الدليل على التراخي كقضاء رمضان فانه الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر والاصل

178
01:00:14.900 --> 01:00:34.900
قل انه يفيد وجوب القضاء بعد يوم العيد. لكن عائشة كانت تؤخر وكان يعلم بتأخيرها رسول الله فيقرها. فاقراره دليل على جواز تأخير القضاء. فاذا هذا ورد له الدليل فنقول بجوازك. تراخي فيه بخصوصه. لكن يبقى بقية الاوامر الشرعية على الفورية. ولذلك فالقول

179
01:00:34.900 --> 01:00:55.600
صحيح ان الحج على الفور في عامك هذا متى ما كنت قادرا على شروطه. لو كنت قادرا واخرت فيلزمك التوبة الى الله عز وجل من هذا التأخير لان الامر في قوله حجوا حجوا على الفور. متى ما بلغ المال نصابا وحال عليك الحول ففي يوم حولان الحول

180
01:00:55.600 --> 01:01:15.600
وتؤدي الزكاة اذا كان الفقير موجودا ما تؤخر ولا سعة واحدة. لو اخرت يوما وتلف النصاب ظمنته لانك اخرته في وقت لا يجوز لك التأخير فيه الكفارات كفارة فدية محظور الاذى كفارة فدية ترك المأمورات في الحج كفارة اليمين كفارة الظهار كفارة الجماع في نهار رمظان

181
01:01:15.600 --> 01:01:35.600
على الفورية لا يجوز لك ان تؤخر ما دام ما دمت قادرا والفقير موجودا. فاذا اي امر يمر عليك بالكتاب والسنة فالواجب عليك ان تحمله على الفورية الا اذا دل الدليل على خلافه. ولذلك اسمعوا كان ابي بن كعب يصلي كان ابن ابي بن كعب

182
01:01:35.600 --> 01:01:54.400
يصلي كان ابي شكرا يا شيخ سلطان. كان ابي بن كعب يصلي. فقال رسول الله يا ابي فلم يجبه ثم يا ابي فلم يجبه. ثم جاءه بعد الفراغ من الصلاة وقال يا رسول الله اني كنت اصلي

183
01:01:54.450 --> 01:02:10.000
ماذا قال؟ قال ما يمنعك ان تجيبني وقد قال الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. يعني الان حتى ولو كنت تصلي تقطع الصلاة نافلة طبعا تقطع الصلاة وتجي لرسول الله

184
01:02:10.300 --> 01:02:27.700
هذا دليل على ان الامر يقتضي ايش؟ الفورية فلو كان يقتضي التراخي لما استحق ابي بالتأخير القليل حتى فرغ من صلاته شيئا من الذنب ما ادري انتوا فاهميني ولا لا الامر وش يقتضي يقتضي امرين وجوب فورية وجوب فورية

185
01:02:28.850 --> 01:02:58.250
يقول والامر ان يخلو عن القرينة فاحمله للوجوب والفورية والامر ان يخلو عن القرينة فاحمله للوجوب والفورية. ومن القواعد ايضا الامر بعد الحظر الامر بعد الحظر يفيد ما ما كان يفيده قبل الحظر. الامر بعد

186
01:02:58.250 --> 01:03:33.050
الحظر يفيد ما كان يفيده قبل الحظر قاعدة واضحة ولكن ازيد في وضوحها على سبورة. من للتوضيح فقط زيادة توبة. طيب كيفك؟ الامر بعد الحظر. الامر بعد الحظر صورته صورته ان يكون الامر جائزا لك. يثبت ثم

187
01:03:33.050 --> 01:03:53.050
ثم تبعث ان يكون الامر جائزا. ثم يحرم عليه ثم تؤمر به مرة اخرى فالكلام الان ليس بالجواز الاول ولا في التحريم الثاني وانما في ماذا؟ في الامر بعد الحظر الامر بعد

188
01:03:53.050 --> 01:04:13.050
هل يفيد الوجوب ايضا؟ قال لا. يفيد ما كان يفيده قبل التحريم. فان كان قبل التحريم واجبا فهو بعد فك الحظر واجبا. وان كان قبل التحريم سنة فهو بعد التحريم سنة. وان كان جائزا فهو جائز. اضرب لكم امثلة. قال الله عز وجل

189
01:04:13.050 --> 01:04:43.050
فاذا انسلخ الاشهر الحرم ها فاقتلوا المشركين. حيث وجدتم الان هذا الحظر وحرمة قتلهم في الاشهر الحرم. ثم عاد وامر الله به. عاد وامر به فهو امر بعد حظر. هل

190
01:04:43.050 --> 01:05:03.050
تفيد الندم؟ لا الاباحة لا. الوجوب لا ما له دخل في شيء. ننظر الى ما كان يفيده قتالهم قبل الحضر. قبل الاشهر الحرم ماذا ما حكم قتالهم؟ ما حكم قتالهم قبل الاشهر الحرم؟ واجب. وش فيكم؟ قتالهم واجب. هذا يسمونها اية السيف. قتال

191
01:05:03.050 --> 01:05:23.050
واجب فاذا كان واجبا ثم حرم ثم امر به فالامر بعد الحظر يفيد ما كان يفيده قبل الحظر. فلما كان قبل يفيد الوجوب فبعد الحظر يفيد الوجوب. ماشي؟ بسم الله. مثال ثاني. قال كنت نهيتكم

192
01:05:23.050 --> 01:05:53.050
عن زيارة القبور في ايش؟ فزوروها. نهيتكم هذا فزوروها هذا ايش؟ فهو امر بعد حظر. امر بعد حظر. فما الذي يفيده امر في فزوروها اي ما كان قبل الحظر وماذا كان حكم زيارة القبور

193
01:05:53.050 --> 01:06:13.050
السنية فاذا هو بعدها ايش؟ السني. لكن حرم عليهم لانهم حديث عهد باسلام ويبي يبعدهم عن المقابر باي طريق فلما صلب التوحيد فيه لان اعظم الشرك شرك ايش؟ المقابر والغلوف الصالحين. ولذلك يقول الناظم فاذا سددنا ذلك الباب الذي جاءت

194
01:06:13.050 --> 01:06:33.050
منه قبائح بدعتي باب شرك القبور. فسينتهي صور من الشرك الذي عمت به البلوى في المعمورة. اعظم الشرك وصور الشرك جاءتنا من المقابر مثال اخر مثال اخر يقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم

195
01:06:33.050 --> 01:07:03.050
عن ادخار لحوم الاضاحي. انتبهوا الا تدخروا. فصل الدليل الان فصل الدليل. نهيتكم هذا هو؟ الحظر. فادخروا هذا. اذا هو امر وارد بعد الصلاة. طيب ماذا يفيد حكم ادخار لحوم الاضاحي قبل النهي؟ جائز. فاذا فادخروا تفيد الجواز

196
01:07:03.050 --> 01:07:23.050
مرة افادت الوجوه. امر افاد الوجوه. ومرة افاد الندب. ومرة افاد الجواز. سبحان الله. اهذا من الجواب لا وانما تطبيق لتلك القاعدة ان الامر بعد الحظر يفيد ما كان يفيده قبل الحظر

197
01:07:23.050 --> 01:07:53.050
فهمتم على الامثلة الثلاثة؟ طيب ساعطيكم مثالا. مثالا. قال الله عز وجل في تحريم نكاح الحائط جماع الحائط. قال قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيط. ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. ابن حزم يقول ويجب على كل من طهرت

198
01:07:53.050 --> 01:08:23.050
زوجته ان يجامعها ولا امرأة. طيب انتوا ايش تقولون؟ الامر في يفيد ماذا ولماذا؟ الاباحة يفيد الاباحة لماذا؟ لانه كان مباحا قبل التحريم لعالم الحي. والامر بعد الحظر ما كان يفيده قبل الحق. واضحة ولا لا؟ واضحة. اذا ليس الحق مع ابن حزم. ابن حزم قال شي ثاني بعد. الله الله يغفر له

199
01:08:23.050 --> 01:08:43.050
قال ابن حزم ويجب على كل متحرر من احرامه ان يصيد ولو عصفورا لان الله يقول واذا حللتم فقد كانوا منهجين عن الصيد حال الاحرام. فهذا حضر. ثم عاد وامرهم الله بالصيد فقال فاصطادوا. فابن حزم

200
01:08:43.050 --> 01:09:03.050
ما يفرق ما دام امر فهو للوجوب عنده. بغض النظر عن القرائن التي تصرفه وهذا يسمونها قرائن السياق. تصرف انتوا عندكم الامر في فصل قادوا واذا حللتم فاصطادوا عندكم ماذا؟ الاباحة؟ الاباحة يفيد ولا لا

201
01:09:03.050 --> 01:09:23.050
لم جعلته مباحا؟ لانه امر بعد حظر والامر بعد الحظر يفيد ما كان يفيده سابقا. الصيد قبل عقد الاحرام قبل عقد الاحرام ما هو؟ مباح اذا بعد عقد الاحرام. بعد عفوا بعد آآ بعد التحلل من الاحرام ايضا مباح. ايضا

202
01:09:23.050 --> 01:09:43.050
صح ولا يا شيخ من يجيبني عن هذا السؤال؟ ان كان الامام من يجيبني على هذا السؤال قبل ما اقوله ان كانك فاهم فالفروع بتذهب. تجيب اللي عند العمل. قال الله عز وجل في يوم الجمعة. يا ايها

203
01:09:43.050 --> 01:10:03.050
والذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فايش؟ فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع حرم البيع عليهم. ثم قال اذا قضيتم الصلاة فابتغوا من فضل الله. امرهم بالبيع مرة اخرى. فما حكم الامر بالبيع والشراء

204
01:10:03.050 --> 01:10:33.050
ايش؟ اي اباحة؟ الاباحة صح كيف اجعلتها مباحا؟ لانها مو قبل التحرير لانه كان مباحا قبل التحريم فحرم لعارض ثم عاد الله وامر به. فهمت هذا؟ فمثلا مثل ولدك الان. تقول له مثلا اه لا تركب السيارة ما دامت

205
01:10:33.050 --> 01:11:03.050
ها اه ترد. فاذا صلحت رجتها فاركبها. امرك فاركبها عليه ها ولا بتصير على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور طيب شوفوا يا جماعة لا ابن حزم اصاب ولا المشهور من قول الاصوليين صواب. شو المشهور من قول الاصوليين؟ ان الامر

206
01:11:03.050 --> 01:11:23.050
الحظر يفيد الاباحة مطلقا. لماذا قالوا مطلقا؟ قالوا لان اغلب الامثلة الواردة في هذه المسألة كلها تفيد الاباحة لكن وجدنا مثلا يفيد الوجوب ولا اعلم مثالا اخر غير هذا. ومثالا افيد السنية ولا اعلم مثال اخر. لكن اغلب الامثلة

207
01:11:23.050 --> 01:11:43.050
التطبيقية لهذه القاعدة كلها على الاباحة. فلما رأوا قالوا اذا الامر بعد الحظر يفيد الاباح. لكن اصحها واسوأها ما اختاره شيخ الاسلام وابن كثير ابن القيم. قالوا الامر بعد الحظر يفيد ما كان سابقا ان كان مباحا فهو مباح وان كان سنة فهو سنة وان كان محرما فهو محرم. ومن القواعد ايضا

208
01:11:43.050 --> 01:12:24.200
الامر هذه قاعدة طويلة شوي بالامر بالشيء. الامر بالامر بالشيء امر به ما لم يكن المأمور الاول وسيلة الامر بالامر بالشيء. امر به ما لم يكن المأمور الاول وسيلة في ابلاغه

209
01:12:24.200 --> 01:12:46.600
فقط ما لم يكن المأمور الاول وسيلة في ابلاغه فقط طويلة شوي ها لكنها سهلة. واختارها ابن القيم رحمه الله تعالى. ضعوا الاقلام وانتبهوا لي قليلا انتبهوا لي يا اخواني

210
01:12:46.750 --> 01:13:09.150
اسمعوا بندر مر سيدا ان يأتيني مر سيدا ان يأتيني. كم عندي من مأمور الان مأمور اول ومأمور ثاني. المأمور الاول من هو؟ سرحوا باسمه. من هو؟ بندر. ليأمر من؟ سيده

211
01:13:09.150 --> 01:13:23.400
الان الامر لا بد ان يفيد الوجوب في واحد منهم. فهل المأمور الاول هو الذي يفيد الوجوب في حقه؟ ولا الوجوب منصرف الى الثاني قال لا لا لا الاول ولا الثاني

212
01:13:23.600 --> 01:13:44.850
بس تصورتوا المسألة مثل قول النبي وسلم لعمر مره اي ولدك ليراجعها فعنده مأموران المأمور الاول وهو عمر والمأمور الثاني  ابنه فالامر للوجوب لعمر ولا لابن عمر؟ قال لا نقول الامر للوجوب للمأمور الاول

213
01:13:44.850 --> 01:14:04.850
المطلقة ولا للمأمور الثاني مطلقا. وانما فيها تفصيل. وهي ان كان ان كان المأمور الاول مجرد وسيلة في ايصال الامر مجرد وسيلة. يعني ينتهي دوره عند ايش؟ عند الابلاغ. فالوجوب منصرف الى المأمور الثاني

214
01:14:04.850 --> 01:14:27.250
الا الاول فاذا الامر بالامر بالشيء يكون واجبا على الثاني ان كان المأمور الاول مجرد وسيلة في ابلاغ الامر. الان قول النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها. المراجعة واجبة على من؟ على ابن عمر. لان

215
01:14:27.250 --> 01:14:40.850
عمر انما هو مجرد وسيلة في ايصال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنه فقط. وهذا افترى في السنة كثير. مره فليفعل مره فليعد مره فليقل فليقل مره فليأت

216
01:14:41.750 --> 01:15:05.900
لان فاذا كان المأمور الاول مجرد وسيلة ينتهي دوره عند ابلاغ الامر للمأمور الثاني. فاذا الوجوب منصرف الى الاول ولا الثاني؟ الثاني لكن لو قلت لو قال الشارع مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين

217
01:15:05.900 --> 01:15:27.800
عليها لعشر. فالامر من وجوب الان للمأمور الثاني ولا امر الوجوب للاول؟ اي لان الاول ما عاد هو بوسيلة فقط. لا هو المأمور ان يتابع وان يتقصى وان يضرب وان يوصي ما ينتهي دوره عند قوله لاولاده صلوا

218
01:15:27.800 --> 01:15:53.200
ان رسول الله امركم بذلك لا بل تتابعهم تأمرهم تضربهم توقظهم اذا ما ينتهي دوره. فليس وسيلة محضة في ابلاغ الامر فقط. بل له دور فاذا كان المأمور الاول على هذه الصورة فالوجوب منصرف له. واما اذا كان المأمور الاول وسيلة فالوجوب منصرف للثاني

219
01:15:53.200 --> 01:16:27.900
ما فهمتوها واضحة؟ ان شاء الله. انا ما بي ان شاء الله لانها تحقيقا يعني. اجل خلاص الحمد لله. نور ولدك حسن فليجتهد. مر ولدك حسن فليجتهد في مدرسته  الامر من الان؟ الامر للمأمور ايش؟ الثاني. فهو اذا اوصل الرسالة له انتهى دوره. عاد كونك كاب

220
01:16:27.900 --> 01:16:52.450
وجبات اخرى لم يقتضيها الامر له وواجباته اخرى لكنه ينتهي يقول والله ابو راشد يقول لك كذا. يسلم عليك ويقول لك اجتهد في دراستك وهكذا لكن لو قلت مر ولدك بالصلاة فنقول لا خلاص صار المأمور الاول من هو؟ انت ومن واجباتك ان تراعي صلاة ولدك وان تتابعه فيها

221
01:16:52.450 --> 01:17:14.050
ان تعاقبه وان تزجره وان وان تفعل معه الاسباب التي بها يصلي. فاذا نعيد لفظ القاعدة مرة ثانية نعيد لفظ القاعدة  ها الامر بالامر بالشيء. امر به ما لم يكن المأمور الاول وسيلة في ابلاغه فقط

222
01:17:14.750 --> 01:17:35.100
هذا واضح ان شاء الله واختاره ابن القيم مثل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بان امرأة نذرت نذرت نذرت ان تمشي ولا تركب. فقال مروها فلتركب. مروها فلتركب

223
01:17:35.650 --> 01:17:55.650
المأمور بالاصالة من هو الان؟ المرأة. امر وجوب في حقها. واما هؤلاء فانهم وسيلة فقط في ابلاغ المأمور. اسمعوني خذوها مني واغلب تطبيقات هذه القاعدة يكون فيها المأمور الاول وسيلة. اغلب التطبيقات لا اكاد اجد تطبيقا على القسم الثاني وهو ان

224
01:17:55.650 --> 01:18:13.450
المأمور الاول له دوره له دوره الا مروء بالصلاة وهم ابناء سبع سنين ولذلك لا اجد لها مثالا اخر لا اجد لها مثالا اخر. انتهى الوقت يا هيثم. على كل حال القاعدة الموفية للخمسين

225
01:18:13.500 --> 01:18:27.000
ما لا يتم قال لها انتهينا من هذي ولا لا؟ هو خليناها قاعدة ما لا يتم المأمور الا به فهو مأمور لان في باب الامر. ما لا يتم المأمور الا به

226
01:18:27.000 --> 01:18:44.350
فهو مأمور وهذه قاعدة واظحة فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وقد امثلة لك لامرين مما يغني عن عن اعادته مرة اخرى. القاعدة الواحدة والخمسون

227
01:18:44.700 --> 01:19:19.050
الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد ويدخل تحتها قواعد بدون ارقام. فوسائل الواجب واجبة. ووسائل المندوب مندوبة مسائل الحرام محرمة ووسائل المكروه مكروهة ووسائل المباح مباحة والله اعلم. القاعدة

228
01:19:19.050 --> 01:20:04.950
الثانية والخمسون الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد تقليلها وتعطيل المفاسد وتقليلها اعيدها مرة اخرى الشريعة جاءت بتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وهذه القاعدة هي القاعدة العظمى التي يرد لها الدين كله اصوله وفروعه

229
01:20:05.600 --> 01:20:26.650
وعقائده وشرائعه. فهي اعظم قاعدة في الشريعة على الاطلاق فاي فرع من الدين لا يتضمن جلب مصلحة او اندفاع مفسدة فليس من الدين في صدر ولا ورد وان حاول من حاول ان يدخله في الدين ولكنه حقيقة

230
01:20:26.650 --> 01:20:52.050
بل ليس من الدين. فروع الدين هي التي تجلب المصالح وتدفع المفاسد. ولذلك الله عز وجل امرنا بالتوحيد لجلب المصالح ونهانا عن الشرك لدفع المفاسد وامرنا بالاتباع لتقرير المصالح ونهانا عن الابتداع

231
01:20:52.050 --> 01:21:22.050
لدفع المفاسد وامرنا بالطاعة لجلب المصالح ونهانا عن المعصية لدفع المفاسد وامر بالصدق جلبا للمصلحة ونهى عن الكذب دفعا للمفسدة وامر ببر الوالدين جلبا للمصلحة ونهى عن عقوقهما دفعا للمفسدة وامر بالزواج جلبا للمصلحة ونهى عن الزنا والسفاح دفعا

232
01:21:22.050 --> 01:21:52.050
مفسدة وامرا بالصدقة ونهى عن السرقة وامر بالبر والبيان في البيع جلبا للمصلحة ونهى للكذب والغش والتغرير والكتم والتدليس نفيا للمفسدة وامر بحفظ الاموال وحفظ النفوس والاعراف والعقول لجلب المصالح ونهى عن الاسراف والتبذير وعن قتل النفوس بلا وجه حق وعن الغيبة والنميمة وعن شرب الخمر لدفع المفاسد ما في

233
01:21:52.050 --> 01:22:13.200
في الشريعة ما في شيء في الشريعة الا ويقف وراءه يا جلب مصلحة او دفع مفسد فهمتم هذا؟ فاذا اي احد اراد منك ان يدخل فرعا من الدين. لا يقف وراءه شيء لاجلب مصلحة

234
01:22:13.200 --> 01:22:41.600
ولا دفع مفسدة فاعرف انه لا يريد تقرير شيء من الدين. حتى الفتاوى يا جماعة بعض الفتاوى انما القاؤها على العامة يوجب ماذا؟ موت المصالح وبعث المفاسد. فاذا ما به هذا الرجل في هذه الظروف ليس من الدين. لم؟ لانه لو كان من الدين لاوجب مصلحة ودفع مفسدة. لكن هذه الفتوى في الامة لا نجد فيها

235
01:22:41.600 --> 01:23:01.600
الا الا ماذا؟ جلب المفاسد ودفع المصالح. طيب ومن القواعد؟ ولا يكفينا؟ كم قال خذنا من قاعدة اثنين وخمسين بركة. اثنين وخمسين بركة خلاص بركة. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. رفع الله قدركم وما

236
01:23:01.600 --> 01:23:21.600
لكم في الدارين حفظكم الله. اثابكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء. اسأل الله ان يعلمني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يكفينا واياكم شرور والفتن ما ظهر منها وما بطن وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. واذا اراد بعباده فتنة ان يقبض ارواحنا غير مفتونين. ادع

237
01:23:21.600 --> 01:23:32.097
هذا الدعاء يا اخوان اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. نعمة عظيمة هذا الدعاء والله. وقد ثبت في سنن ابي داوود من حديث ابن عباس ومعاذ