1
00:00:00.350 --> 00:00:38.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الاسم المعظم بالالف واللام واسم والاسماء واين في المكان ومتى في الزمان وما فيه والجزاء وغيره. ولا في النكرات والعموم

2
00:00:38.150 --> 00:01:22.650
والعموم من صفات النخل ولا يدل دعوى العموم في غيره من الفعل وما يهديه مجراه. وما يجري وما يجري ماشي والخاص الاستثناء والاستفتاء خلاص خلنا نبدأ بالقواعد مباشرة. هذا باب عظيم اسمه باب العام والخاص. وهو من اهم الابواب الاصولية

3
00:01:22.650 --> 00:01:47.550
بمعرفة الاحكام بدلالة السياق وفي العام قواعد. القاعدة الاولى والتي اريدكم ان تحفظوها كما تحفظوا اسمائكم. الاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز الا بدليل الاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل

4
00:01:48.300 --> 00:02:03.650
الاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل فاي لفظ في الكتاب والسنة ورد بصيغة من صيغ العام العموم. فالواجب عليك ان تبقى على عمومه واياك ان ترضى باخراج فرد من

5
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
عمومه الا وعلى ذلك الاخراج دليل من الشرع. فان جاء دليل يدل على ان هذا خارج فاخرجه والا فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد حتى يرد المخصص. فليس لاحد الحق ان يخصص بعض افراد العام من عند شهوته

6
00:02:23.650 --> 00:02:43.650
وهواء او مزاجه وعلى كيفه لا الدين دين الله فالعام من الادلة كتابا وسنة لا يخصص الا بالخاص من الادلة فاذا ورد دليل التخصيص وكان صحيحا صريحا فقل به وان لم يرد دليل التخصيص فالاصل هو بقاء العام على عمومه. ولا حق لاحد

7
00:02:43.650 --> 00:02:58.150
ان يخصص شيئا اضرب لكم مثالا واحدا فقط وهو ان طائفة من من اهل البدع قالوا بان حديث الاحاد ليس بحجة في باب العقائد. حديث الاحاد ليس بحجة في باب العقائد

8
00:02:58.150 --> 00:03:19.450
مع اننا لما نظرنا الى الادلة كتابا وسنة والتي تدل على ان السنة حجة وجدناها ادلة عامة لا يجوز تخصيص شيء من انواع السنة الصحيحة منها الا بدليل. وبناء على وجوب بقاء العام على عمومه فاحاديث الاحاديث ايضا حجة في

9
00:03:19.450 --> 00:03:39.450
العقائد. فان الادلة وردت عامة من غير تخصيص لا متواتر ولا الاحاد. فكونهم يخصون الاحاد فيجعلونه حجة فهم يخصون فردا من افراد الدليل العام واين الدليل الدال على هذا التخصيص؟ في دليل؟ فحيث لا دليل يدل على تخصيصه فالاصل بقاؤه

10
00:03:39.450 --> 00:04:08.700
مع اخوانه مع اخوانه وهم افراد اللفظ العام. القاعدة الثانية  عفوا ما افاد العموم بذاته اقوى صيغ العموم. ما افاد العموم بذاته اقوى صيغ العموم ما افاد العموم بذاته اقوى صيغ العموم

11
00:04:08.850 --> 00:04:41.800
فعندنا من الفاظ العام يعني بتروح ايه تفضل  اقوى صيغ العموم ما افاد العموم بذاته. اسمعوا يا اخوان دعوا الاقلام قليلا وانتبهوا لي. ان صيغ العموم تنقسم الى قسمين الى صيغة دلت على العموم بدون دخول اي حروف عليها. بل بذاتها تدل على العموم مثل كل. هل دخل عليها شيء اكسبه العموم؟ ولا هي بذاتها

12
00:04:41.800 --> 00:05:00.100
تركيبتها العربية تفيد العموم. فاي لفظة تدل على العموم بذاتها فهي اقوى صيغة من صيغ العموم اعطوني مثل الكل مثل ايش؟ سائر تدل على العموم بذاته قاطبة تدل على العموم بذاته. جميع

13
00:05:00.100 --> 00:05:23.400
اجمعون فهذه من اقوى صيغ العمر. اقوى صيغ العموم هي. لماذا؟ لانها اكتسبت العموم بذاتها. واما القسم الثاني فهي صيغ للعموم لم تكتسب العموم بذاتها بل لدخول اشياء عليه. وهي القواعد التي بعدها. مثال ما دل على العموم بذاته فسجد

14
00:05:23.400 --> 00:05:43.250
الملائكة كل لهم. اجمعون. كم من صيغة عموم؟ صيغ خبيرة. ما الصيغ التي تدل على العموم بذاتها كل اجمع. اختلف العلماء في الملائكة الذين سجدوا لابينا ادم. اهم ملائكة السماء فقط ام ملائكة الارض والسماء

15
00:05:45.000 --> 00:06:07.050
ها عندك الان كله  والاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يخص الا بدليله. فالقول الصحيح ان كل من يسمى ملك فقد سجد. طيب ابليس من ابليس ورد الامر بخصوصه هو. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. ويجيني واحد يقول انه غير داخل في العموم

16
00:06:07.350 --> 00:06:21.400
قل قد امرتك هو داخل في الامر ولا من غير داخل فهب ان من الملائكة باعتبار وصفه ومثاله او من الجن باعتبار اصله لا شأن لنا بذلك لكن هو داخل معهم اسجدوا لادم ثم من يوم عيا قال ايش؟ ما منعك

17
00:06:21.400 --> 00:06:43.300
لا تسجد اذ ايش؟ امرتك. فاذا افاد هذا قطع الاحتمال انه داخل معهم في قوله اسجدوا لادم ما تا واحد وش اللي واظح اللي قبل شوي ها طيب صح ومن القواعد الالف واللام الداخلة على المفرد والجمع تفيد العموم

18
00:06:43.350 --> 00:07:11.650
الالف اه جينا عاد الصيغ التي لا تدل على العموم بذاتها بل تدل على العموم بانضمام شيء اليه قال الف واللام الداخلة على المفرد والجمع تفيد العموم  عندنا طفل هذا مفرد ولا جمع

19
00:07:12.050 --> 00:07:36.450
طيب لو قلت طفل في قول الله عز وجل اوط طفل الذين الطفل الذين كيف الطفل الذين ايه صارت كأنها قال او الاطفال الذين طيب هي طفل واحد لكنه مفرد دخلت عليه الف واللام والمفرد اذا دخلت عليه الالف واللام افادت

20
00:07:36.450 --> 00:07:58.650
العموم ولذلك لم يقل الذي لا وانما الذي مثل ان الانسان لفي خسر الا الذين لو كان الانسان يراد به فرد واحد لقال الا الذي لكن لما كان الانسان مع انه مفرد موصوف بصفة الجمع

21
00:07:58.650 --> 00:08:14.800
الذين دل على ان دخول الالف واللام عليه اكسبته العموم طيب وكذلك الجمع الجمع اقل ما يدل عليه ثلاثة لكن اذا دخلت عليه الالف واللام فهو يدل على جمع بلا حصر. مثل ان

22
00:08:14.800 --> 00:08:43.650
مسلمين لفظ عام والمسلمات لفظ عام يدخل فيه المسلمون والمسلمات الى ملنها والمؤمنون ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخر الاية فيها قرابة عشر اصناف كل صنف منها يدل على العموم بدخول الالف واللام عليه. اذا المفرد يدل على الواحد ما لم تدخل عليه الالف واللام

23
00:08:43.650 --> 00:09:01.400
الاستغراقية والجمع يدل على ثلاثة ما لم تدخل عليه الالف واللام الاستغراق. فهمتم؟ اذا ما دل على العموم بذاته هذا صيغة من صيغ العموم دل على العموم بالالف واللام من المفرد والجمع صيغة اخرى. خذوا صيغة ثالثة في قاعدة ثالثة

24
00:09:02.150 --> 00:09:26.300
الجمع والمفرد المضافان عفوا الجمع والمفرد المضاف الجمع والمفرد المضاف يعم  يا شيخ واظحة هما قاعدتان بس سمعناها في قاعدة واحدة. ولا المفرد المضاف يعم والجمع المضاف يعم. لكن جمعناها فقلنا المفرد والجمع المضاف يعم

25
00:09:26.300 --> 00:09:55.800
قال الله عز وجل اذكروا نعمة الله. هل امرهم ان يذكروا النعم كلها ولا نعمة واحدة  اذكروا نعمة الله هذا المفرد الذي هو نعمة وقد اضيف الى الاسم الاحسن الله. اذا مفرد مضاف اذا فكانه قال اذكروا كل نعم الله

26
00:09:56.650 --> 00:10:14.800
فلا تبرأ ذمتك بتذكر نعمة واحدة. اذكر ما تستطيع من التذكر من النعم واقرن هذا التذكر بالشكر والحمد فكيف اقول؟ فكيف يقول كل النعم مع انه قال نعمة نقول ايه؟ هي مضافة. فلما اضافها صار المفرد لم يعد يدل على واحد. بل صار يدل

27
00:10:14.800 --> 00:10:43.550
على مجموعة ما الذي اكسبه العموم؟ اضافته. اذا ليست عمومه ذاتية عمومه تبعي. ومن القواعد ومثل قول الله عز وجل اذكروا الاء الله. لو ذكر ثلاثة الاء ثلاث نعم ما تبرى ذمته لابد ان تذكر جميع ما تستطيعه من النعم. وتقرن هذا التذكر بالشكر والحمد

28
00:10:44.150 --> 00:10:58.000
اذكروا الاء الله ما عاد يفيد ثلاثة لا صار يفيد اكثر من ثلاثة. ما الذي جعله يفيد اكثر من ثلاث؟ اضافته. فالمفرد متى ما رأيته مضافا عما ومتى ما رأيت

29
00:10:58.000 --> 00:11:20.950
جمع مضافا فانه يعم. ومن القواعد اسماء الشرط تفيد العبور. قواعد جميلة جدا والله قواعد تظبط للفقيه خاصة لمن يسر الله له مراجعتها. يسر الله له استنكارها ينفعه الله عز وجل بها كثيرا

30
00:11:21.850 --> 00:11:41.150
اما اللي بيصير اخر عهده بهالقواعد هو اخر الدورة هذا لن يستفيد كثيرا. اسماء الشرط كمن الامل مثل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. اذا يدخل في من؟ المسلم والكافر والبر والفاجر وكل مكلف

31
00:11:41.750 --> 00:11:58.050
من يعمل فهمتم طيب من بدل دينه فاقتله يدخل فيه الذكر والانثى. خلافا للحنفية اللي قالوا ان تبديل الدين ان كان من الذكر فيقتل وان كان من الانثى فتسجد. الحنفية تراهم يحبون

32
00:11:58.300 --> 00:12:11.950
يحترمون الحرمة شوي اه ما عندهم يعني بمسائل الانثى مشوها كثير. لا يا مرتدة تقتل. كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق الاناث. اصلا ما نحتاج الى هذه القاعدة لان من

33
00:12:11.950 --> 00:12:36.950
اسم شرط ولا لا؟ طب واسماء الشرط تفيد الذكور والاناث يدخل فيها الجنة والاصل بقاء العام على عمومه ولا يخص الا بدليل طيب وما ايضا تفيد العموم وهي من اسماء الشرط انتبهوا من اسماء الشرط. ايما امرأة ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها

34
00:12:36.950 --> 00:12:51.250
باطل. يدخل فيها الحرة والامة ولا لا؟ اجيبه ولا لا؟ الحنفية يقول لا. الحرة لها ان تتزوج بدون اذن وليها هذا الحديث في الامل يا حنافي رحمكم الله تو خير

35
00:12:51.500 --> 00:13:04.000
ليش تخصون اللفظ العام؟ هذا لفظ عام والاصل بقاء العموم على عمومه. القول الصحيح مع الجمهور لانهم ابقوا اللفظة العامة على عمومه وهؤلاء اخرجوا الحرة لها ان تنكح نفسها بغير اذن وليها

36
00:13:05.100 --> 00:13:23.050
رحمهم الله ولذلك اذا احب الله وحدة واذا بيتزوجها وعي ابوها قال روح زوجتك نفسي على نفسي على مذهب الامام ابي حنيفة الشايب يقعد يرقد في البيت يسمونه الزواج العرفي او مدري وش يسمونه عندهم في البلد

37
00:13:23.100 --> 00:13:43.850
ومن القواعد ايضا اذا من الشرطية وما الشرطية واين الشرطية؟ ومتى الشرطية؟ واينما الشرطية متى ما ورد عليك هالصيغ في الكتاب والسنة اعرف انها مباشرة تفيد تفيد ماذا؟ تفيد العموم ومن القواعد الاسماء الموصولة تفيد العموم

38
00:13:44.650 --> 00:14:10.500
الذي التي الذين الاسماء الموصولة تفيد العموم اللاتي اما الذين واللتين ما تفيد العموم لانها مثناة اصلا لكن الذي والتي الذين اللاتي كل هذا مما يفيد العموم. مثل الذين يظاهرون من نسائهم. مع ان

39
00:14:10.500 --> 00:14:28.750
نزلت في صحابي واحد ظهر من امرأته لكن بقوله الذين دخل معه كل مظاهر والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم مع انها نزلت في عبد واحد لكنه يدخل معه كله عبد صار صالحا

40
00:14:28.750 --> 00:14:51.450
لتكسب المال وتسديد دين النجوم والمكاتبة الذين والذين يرمون ازواجهم مع انها نزلت في صحابي واحد لكن يدخل معه غيره ايش اللي افاد العموم؟ الذين فمتى ما مرت عليك الذي التي الذين اللاتي في الكتاب والسنة اعرف انها من الفاظ العمر

41
00:14:51.650 --> 00:15:14.600
لله ما الموصولة لان ما تأتي استفهامية وتأتي موصولة. من؟ تأتي استفهامية وتأتي موصولة. لا يضيق موصولة استفهامية كلها عامة من الشرطية عامة ومن؟ الموصولة عامة. ما الشرطية عامة وماء الموصولة عامة. ما فيك خط

42
00:15:14.900 --> 00:15:34.800
ويطول علينا كله ماشي مثل قول الله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض. وقال الله عز وجل وسخر لكم ايش؟ ما في السماء وما في الارض. اذا الاصل في الاشياء ايش؟ التسخير

43
00:15:35.050 --> 00:15:49.950
المقتضي للحلف. فالاصل في الاشياء الحل والاباحة ابدا هكذا الاصول اصول الفقه تضبط للفقيه فقهاه. تجعله يمشي في الفقه والتعرف على الاحكام الشرعية على قانون مستقيم لا يختل لا يمينا ولا شمالا

44
00:15:50.150 --> 00:16:18.550
ومن القواعد ايضا النكرة في سياق النفي تعم هذي كلها ترى صيغ العموم النكرة في سياق النفي قلت انا النفي تعم مثل كلمة التوحيد لا اله فكلمة لا هذا نفي. وكلمة اله هذا نكرة. اذا نكرة في سياق النفي. فيدخل فيها جميع ما عبد

45
00:16:18.550 --> 00:16:40.250
من دون الله عز وجل فلا اله مطلقا الا الله تبارك وتعالى  لا اله مطلقا الا الله تبارك وتعالى طيب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وين النفي؟ لا وين النكرة؟ صلاة

46
00:16:40.250 --> 00:16:50.250
فاذا لا تصح اي شيء يطلق عليه الصلاة الا بفاتحة الكتاب حتى صلاة الجنازة التي اختلفوا فيها ما حكم صلاتها؟ فهي صلاة ولا لا؟ فاذا تدخل في هذا العموم ايش اللي يخص

47
00:16:50.250 --> 00:17:19.700
صلاة الجنازة الاصل بقاء العام اللفظ العام على عمومه وهي نكرة في سياق النفي فتعود. طيب قاعدة اخرى النكرة في سياق النهي تعم. النكرة في سياق تعم كقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وين النهي

48
00:17:19.700 --> 00:17:40.600
لا تشركوا. طيب وين النكرة؟ شيئا. فكلمة شيئا نكرة في سياق النهي فيدخل فيها كل شيء فما قال لا تشركوا الملائكة ولا تعبدوا معي لا قال شيئا. فيدخل فيها العلم من عبد الملائكة ومن عبد الشمس ومن عبد الافلاك والقمر والكواكب

49
00:17:40.600 --> 00:18:02.700
السماء والشام كله كله  هذا دائما نفي مجمل يسمونه لا تشركوا به شيئا ومن القواعد النكرة في سياق الشرط تعم فصارت النكرة تفيد الشرط في كم حالة؟ تفيد العموم عفوا في كم حالة؟ ها؟ في حالة النفي

50
00:18:02.900 --> 00:18:31.400
والنهي والشرط النكرة في سياق الشرط تعم كقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا يعني ان لم تجدوا ماء فتيمموا. وين الشرط فلم هذا شرط ليس نهيا ولا نفيا فلم يعني فان لم طيب تجدوا

51
00:18:31.600 --> 00:18:46.400
ما ان هذا نكرة. فكلمة ما ان هذا نكرة في سياق الشر فتعم. فلا يجوز لك ان تتيمم ما دام الماء او ما يسمى بالماء موجود عندك حتى ولو تغيرت احد اوصافه بالطاهرات

52
00:18:46.500 --> 00:19:02.950
تغير موية بصابون لكن لا يزال من يراه يسميه ماء فهو داخل في هالعموم تتوضأ الماء الذي خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث. سمهما فاذا يدخل بهذا العموم ولا ما يستقبل بهذا يدخل بهذا العموم ولا لا؟ يدخل في هذا العموم

53
00:19:03.400 --> 00:19:26.300
فان لم تجدوا ماء يدخل في هذا العمر. لم تجدوا ماء فتيمم يا سلام ومن القواعد ايضا العم يبنى على الخاص. يا الله باب العام طيب جدا. العام يبنى على الخاص. فاذا رأينا الدليل ورد

54
00:19:26.300 --> 00:19:43.350
في مكان بحكم وورد خاصا ببعض الافراد في مكان فاننا نخرج الافراد الافراد فاننا نخرج الافراد التي دل عليها الدليل الخاص بحكم الخاص ويبقى بقية الافراد العام على حكمه. مثل

55
00:19:43.500 --> 00:20:00.750
ولا تنكحوا المشركات اذا يحرم نكاح كل مشركة هذا عام لكن ورد دليل خاص يجيز نكاح المشركة اليهودية والنصرانية فنخرج مقتضى الدليل الخاص بحكمه ويبقى بقية المشركات على حكم العام. هذا وقولنا العام يبنى على الخاص

56
00:20:01.500 --> 00:20:21.800
طيب كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. اذا ليس ثمة شيء يوجب الوضوء اذا كان يطبخ على النار اي شيء يطبخ على الضوء على الضوء ما تتوضأ منه. طيب توضأوا من لحوم الابل هذا دليل خاص يخرج لحم الابل ويبقى ما عداه فقط. هذا معناه

57
00:20:21.800 --> 00:20:41.750
ندخل الدلالتين مع بعض فنخرج الفرد الذي دل عليه الدليل الخاص ونعطيه حكم الخاص ويبقى بقية الافراد اللي ما دل عليها دليل على حكم العام هذا معنى قولهم لا تعارض بين عام وخاص لان العامة يبنى على الخاص او يعبر عنها بعضهم بقوله الخاص مقدم على العام

58
00:20:42.000 --> 00:20:55.400
فاذا رأيت دليلا عاما في مكان وخاصا في مكان لا تقعد تبتلش تقول شلون لا لا انظر بدلالة الخاص كم فرد اخرج فاخرجها من العام وعطها الخاص بقية الافراد تبقى على

59
00:20:55.900 --> 00:21:15.100
حكم الان نتوضأ من لحم الغزال؟ لا لان لحم الغزال باقي على العام. لحم الخيل؟ لا. لحم الغنم؟ لا. لحم البقر؟ لا. لحم  الظب الجميل قال في بعض الناس السن نفسها

60
00:21:15.650 --> 00:21:36.000
لا وخاصة الاسود اللي عليه اذا جيت وانت تشيله كذا العكرة يخرج ولا ما يخرج؟ طيب لحم الابل؟ اه بس هو اللي هو الفرض اللي طلعناه ولا الباقي يبقى فهمتم هذا؟ يقول العلماء الافراد بعد التخصيص حجة

61
00:21:36.550 --> 00:22:00.200
العام على افراده بعد التخصيص حجة. ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا ذكر العام ببعض افراده تنصيص لا تخصيص. يا الله مثل ما قلناها ذكر العام ببعض افراده تنصيص لا تخصيص

62
00:22:02.750 --> 00:22:31.900
كم رقم القاعدة عندكم  حداشر في النخل وين هدايا فوق المياه بعد المياه  العام العام؟ ايه احسنت لا لا نعطيه رقم عام يلا هذي يبي لها قومة شوي. شوفوا اننا ان عندنا قاعدتين متشابهتين ان عندنا قاعدتين فيها شيء من التشابه

63
00:22:32.600 --> 00:23:09.600
وهي قاعدة العام يبنى على الخاص وقاعدة ماذا؟ وقاعدة الذكر العام ببعض افراده تنصيص لا تفسد تنصيص لا تخصيص  كم الدرس بعد صلاة العشاء؟ كم مسموح لنا  ساعتين ونص  خلاص

64
00:23:12.350 --> 00:23:47.700
يقول يقول النبي يقول الله عز وجل خلنا في الله عز وجل يقول قل من كان عدوا لله وملائكته انتبه وملائكته ثم قال عقبها جبريل وميكة الان كلمة وملائكته هذا لفظ عام لانها جمع مضاف للظمير فهو جمع مضاف ولا لا؟ وجمع مضاف يا عم هل يدخل جبريل وميكائيل في هذا العموم ولا ما يدخلا

65
00:23:47.700 --> 00:24:11.850
طيب وش حكم عام من عاد الملائكة فهو عدو لمن يا جماعة هذا حكم عام ولا لا؟ طيب ثم قال وجبريل وميكائيل طب مدخله سابقا خبر لكن لماذا افردهم؟ في حكم خاص

66
00:24:12.650 --> 00:24:34.750
ما حكم الخاص؟ من عاد جبريل وميكال فهو عدو لله. هل هناك خلاف بين حكم العام وحكم خاص؟ فهمت ولا اللي بقوله اذا ذكر الخاص بحكم يتفق مع حكم العام فهو تنصيص لا تخصيص

67
00:24:36.750 --> 00:24:54.400
اذا ذكر الخاص بحكم متفق ما حكم العام؟ اياك ان تعمل بينهما بقاعدة العام يبنى على الخاص لا انتبه. اعمل بينهما بقاعدة هذا تنصيص لا تخصيص. يعني كل الملائكة لهم شأن وخاصة منهم جبريل وميكائيل

68
00:24:54.850 --> 00:25:20.200
هذولي لهم خصصهم الله بالتنصيص للأهمية اضرب مثال ثاني اضرب مثال ثاني خلها تتضح لنا اسمع المهم ان تعرف حكم العام وحكم الخاص بس اذا كان الحكم متفق اذا كان حكمهما متفقا فاعرف انك تعمل بينهما بقاعدة تنصيص لا تقصد. واذا كان الحكم مختلفا

69
00:25:20.200 --> 00:25:38.600
فاعمل بينهما بقاعدة الخاص مقدم هذا الان الان مشوا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهام فقد طهر. ما حكم العام؟ ان الدمغ مطهر للجن طيب قال في شاة ميمونة دماغها

70
00:25:38.900 --> 00:26:01.600
طهورها يقول طهورها طيب ما حكم الخاص؟ ان الدماغ مطهر للشاة. اذا حكم العام ان الدماغ مطهر. وحكم الخاص ان الدماغ مطهر. هل ذكر الخاص بحكم يخالف حكم العام ولا متفق مع العام؟ اذا هذا تنصيص ولا تخصيص؟ فاذا الذكر الشافي في بعض الروايات من باب التنصيص

71
00:26:01.600 --> 00:26:24.000
بمعنى ان افضل ما يعمل فيه الدباب في الدسم بس فقط ليس معنى هذا ان ما عدا كما عمل بعض اهل العلم بان بينهما بالتخصيص هذا خطأ فقالوا اذا لا يطلب من الدماغ الا جلد المأكول كذاب. يقول لا انتم حملتوا بينهما مع ان الخاص مذكور بحكم يوافق حكم

72
00:26:24.600 --> 00:26:45.600
ما فهمت هتجيب مثال ثالث  ام موب واضح؟ ايه خلاص قال لي المهم انك تعرف حكم العام وتشوف حكم الخاص. ان خالفه فقاعدة العام يبنى على الخاص. ان وافق فقاعدة ذكر العام ببعض افراده تنصيص الاساس

73
00:26:45.750 --> 00:27:09.100
اضرب مثال ذلك من باب التوظيح فقط وجعلت لي الارض مسجدا وايش؟ وش حكم العام؟ ان الارض كلها طهور طيب من جملة افراد الارض التراب ولا لا؟ ففي حديث حذيفة في صحيح الامام مسلم فضلنا عن الناس بثلاث ثم قال في الثالثة وجعل التراب

74
00:27:09.100 --> 00:27:24.050
وهو فرد من افراد الارض لي طهور وفي حديث علي عند احمد وجعل التراب لي طهورا اذا ما حكم العام ان الارض طهور؟ ما حكم الخاص ان التراب طهور؟ هل ذكر الفرد

75
00:27:24.500 --> 00:27:43.650
بحكم يخالف حكم العام ولا موافق لحكم العام؟ فاذا من خصص التيمم على التراب دون سائر اجزاء الارض اخطأ تطبيق الاصول ليش؟ لان الفرد هذا الدليل الخاص ذكر بحكم يوافق حكم العام

76
00:27:43.750 --> 00:28:03.200
وهنا نعمل بقاعدة التخصيص من التنصيص. فاذا تيمموا على كل اجزاء الارض وافضل جزء تتيممون عليه هو فهو تحسيس تنصيب طيب لن تفهموا هذا الا اذا ضربنا امثلة على القاعدة الثانية

77
00:28:03.800 --> 00:28:19.450
مع اننا ضربنا يمكن انها لا تنكح المشركات نشوف الحكم العام وهل نعمل بينهما بقاعدة كذا ولا بقاعدة كذا اسمع وفقك الله وشرح الله صدرك للعلم. قال لا تنكحوا ليش يا جماعة

78
00:28:19.500 --> 00:28:46.400
طيب وش حكم العام؟ حرمة نكاح المشركة صح؟ طيب عندنا دليل خاص  قال والمحصنات من الذين من الذين اوتوا الكتابة الى اخره. طيب هنا يحرم النكاح ولا يحل شوف الحكم العام الان حرمة

79
00:28:46.500 --> 00:29:12.850
وهذا حل. فذكر الخاص بحكم ان يتفق مع العام ولا يخالفه؟ وانا اعمل بينهما باي قاعدة تنصيص ولا التخصيص؟ التخصيص   عندك قاعدتين اطفأ كثير من اهل العلم في التخريج عليهما

80
00:29:14.050 --> 00:29:40.950
فاذا ذكر العام خاصوا خلاصتها بحكم يتفق مع حكم العام فالقاعدة المعمول بها  واذا ذكر الخاص بحكم يختلف ما حكم العام فالقاعدة والسلام عليكم ومن القواعد ايضا ولا اذان باقي بسم الله ومن القواعد ايضا

81
00:29:41.800 --> 00:30:08.050
ما في مشكلة تكفى لا تسألني عنها كيف لا هذا يقال في شرحها يا ابوي لا في لا في لفظها لانه يفترض ان من يسمعها فاهم هذا التفصيل فهمته؟ لان كل ما اختصرنا في الفاظ القاعدة كلما كان حفظها اسهل. فالمفترض ان اللي يسمع ها القاعدة عارف متى تطبق هذي وعارف متى تطبق هذي

82
00:30:08.050 --> 00:30:52.550
ومن القواعد ايضا  الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الا الا بقرينة الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الا لقرينه  الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الا لقرينه وانا انصح بالشرح على السبورة في بعض المسائل الاصولية حتى تثبت

83
00:30:53.400 --> 00:31:26.250
الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الاسمحوا لي اقول على السبورة اضرب بس المثالين واعود اجلس ها موافق عليه ممنوع ناس ما عاد يحبون كلمة حرام يجمع يقول الله عز وجل

84
00:31:26.300 --> 00:31:44.600
اه وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزائلة الزاني لا ينجح الا زانية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. والذين يقومون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

85
00:31:45.050 --> 00:32:19.250
ثمانين جلدة اسمع فاجلدوا هم ثمانين  ثم قال ولا تقبلوا لهم شهادة وين الاسود؟ وين الاسود راح شهادة ابدا واولئك  الفاسقون كم ذكر الله عز وجل من الجن ثم قال الا الا الله عز وجل ذكر جملا من

86
00:32:20.500 --> 00:32:40.400
اول شيء جلدهم ثمانين هذه اول عقوبة العقوبة الثانية لا تقبل له شهادة ابدا هذه عقوبتان والثالثة واولئك هم طيب ثمن جاء بالاستثناء اذا استثناء تعقب جملا فهل الاستثناء هنا يقول الا الذين تابوا فيسقط عنهم الجلد

87
00:32:40.550 --> 00:33:04.500
ورد الشهادة والفص ولا ما يصدق عنهم الا الجملة الاخيرة لجنب الاستثناء فقط فهنا قولان للاصولية فمذهب الجمهور ان الاستثناء اذا تعقب جملا فانه يرجع للجميع والحنفية رحمهم الله قالوا ان الاستثناء اذا تعقب زملا عاد للقريبة دون البعيدة

88
00:33:04.700 --> 00:33:22.350
ولذلك الحنفية اذا تاب عندهم القابض سقط فسقه لا رد شهادته سقط رزقه لا رد شهادته. ليه؟ لان الاستثناء ما يرجع الا للاخير. قالوا ايها القادر اسمح لنا شهادة ما في قبول. لكنك طيب

89
00:33:22.350 --> 00:33:44.950
الجمهور وش قالوا؟ قالوا نسقط عنك الا ايش الحد لا الحد هذا بينك وبين الله لكن الحل  فنحن لكن اما الفسق فيسقط واما رد الشهادة فيسقط لان الجمهور عندهم ان الاستثناء يتعاقب الجملة للجميع

90
00:33:45.800 --> 00:34:20.000
فهمت ازاي يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يخطب  احدكم احدكم على خطبة اخي عفوا قال لا يدع لا يدع لا يدري المسلم على بيع اخي هذه الجملة الاولى ثم قال ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن

91
00:34:22.250 --> 00:34:39.300
كذبت الا ان يأذن هذا استثناء ها مسبوق بجملة وجملة ثانية هل الا ان يأذن يعني باعتبار الخطبة ولا باعتبار البيع لا عند حنفية وش رايكم  فعند الحنفية بس بالخطبة بس

92
00:34:40.450 --> 00:34:57.800
اذا سمح لك وقالوا ابد لكن البيع يقول لا لابد من دليل اخر كان عنده جمهور ان الاستثناء اذا تعقب جمهورا فانه يعود لجميعها والقول الصحيح قاعدتنا ولا قاعدة الحنفية

93
00:34:58.300 --> 00:35:27.950
خذوها خذوها دائما انه متى ما اختلف الجمهور والحنفية بالتأصيل فيكون الحق مع الجمهور اذا اختلف الحنفية والجمهور عليك  في الملس  حنا في استاد الملك فهد. ايه. لا لا عندنا جمهورية. الجمهور معناها الكثرة. اكثر العلماء

94
00:35:28.150 --> 00:35:47.200
انا معك والله اني معك انا من العصر وانا معك. مؤسسات علمية الشرعية. طيب المطلوب مني الحين وش هو ايه هذا هذا للجمهور هذا لجماهير العلماء. هم متعدد بيطيل الوقت

95
00:35:48.250 --> 00:36:05.550
ايه خلنا في دريسنا جعلك تسلم خلنا في جمهورنا اللي عندنا ملاحيل بنخلي جمهور المسلمين والبيت ربي يحمي وش يا حبيبي اي قاعدة اكملها واكمل ابوها معها وش يبي؟ وينها

96
00:36:07.350 --> 00:36:34.800
الا لقريبه  قرينة تدل على انه ما يعود الا الى الاولى او ما يعود الا الى الاخيرة. ما في قرينه عوده للجميع وبس. القاعدة التي بعدها تخصيص المنقول بالمنقول جائز عقلا وواقع شرعا. تخصيص المنقول بالمنقول جائز عقلا وواقع شرعا

97
00:36:37.300 --> 00:37:05.800
يعني ان الكتاب يخصص الكتاب والكتاب يخصص السنة والسنة تخصص الكتاب والسنة تخصص السنة فعندنا اربع صور تخصيص الكتاب بالكتاب وله امثلته وتخصيص الكتاب بالسنة. من يعطيني الثالثة تخصيص السنة بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب ولكل واحدة منها صورها. ومن القواعد ايضا

98
00:37:07.300 --> 00:37:38.000
الاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل. انتهينا من قواعد العامة ابشرك. الاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل فما ورد من الادلة كتابا وسنة مطلقة فلا يجوز لاحد ان يتعرض لها بالتقييد. الا وعلى ذلك التقييد دليل من

99
00:37:38.000 --> 00:37:59.600
الشرع فاي انسان يزعم تقييد مطلق من مطلقات الشرع كتابا وسنة فهو مطالب بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة ان جاء بدليل القيد صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. يعتبر تقييدا صحيحا. واما اذا لم يأت بدليل التقييد فان قوله مردود انه

100
00:37:59.600 --> 00:38:19.200
مردود عليه مع كمال الاحترام والتقدير  وللعبد الضعيف رسالة في شرح قاعدة العام في مئة فرع والاطلاق والتأكيد لان قواعد الاصول عندكم خمس قواعد كبرى في الاصول في الاصول خمس قواعد ينبغي لك ان تهتم بها اهتماما خاصا

101
00:38:19.400 --> 00:38:36.850
الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية. عفوا يفيد اه الوجوب والفورية هذي قاعدة كبرى وفي رسالة في شرحها في مئة فرع لانها من اصول العلم الكبرى القاعدة الثانية النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم والفساد

102
00:38:37.500 --> 00:38:56.400
وفي رسالة في شرحها في مئة فرع لانها اصل كبير عند اهل العلم ثالثا العام يبنى على الاصل العام يبنى على الخاص وللعبد الضعيف رسالة في مئة فرع ايضا القاعدة الرابعة المطلق يبنى على المقيد

103
00:38:57.650 --> 00:39:11.900
وايضا في مئة فرد. القاعدة الخامسة وهي مهمة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة. والله لو ظبطت ايها الاصولي ها القواعد الخمسة ظبطا سوف تحصل من العلم ما لا ما لا تستطيع تحصيله في في سنين عددا

104
00:39:12.200 --> 00:39:34.200
بس اضبط نفسك عليها واعرف ادلتها واجد كيفية التخريج والتفريق عليها. فباذن الله سوف تحصل خيرا عظيما وتكون راسخا في العلم   موجودة في الرسائل في موقع صيد الفوائد لي انا بس محد يقرأ

105
00:39:35.950 --> 00:39:58.500
يكتب ليل ونهار بس محد يقرا ما ادري شنو اه ما طبعت ما في ما في فلوس   والله مطر نبي فلوس ما نبي ومن الفوائد ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا هذا شرح درس الحديث ومن الفوائد ومن الفوائد

106
00:39:59.800 --> 00:40:15.600
فاذا اي اي انسان يدعي قيدا بلا دليل فاردد كلامه من ادعى قيدا فليأت بدليل يدل على صحة هذا التقييم. اضرب لكم مثالا بسيط الادلة في المسح على الخفين وردت مطلقة ولا لا

107
00:40:16.200 --> 00:40:35.650
طيب من قيدها بكونها صفيقة؟ فهو يزعم قيدا. اين الدليل على هذا التقييد؟ ولذلك القول الصحيح جواز المسح على الخفين الشفافين طيب ومنهم من يقيدها بالا تكون مخرقة. اين الدليل على هذا القيد؟ ما في دليل. فاذا القول الصحيح جواز المسح على الخف المخرق ما دام يمكن متابعة المشي في

108
00:40:37.500 --> 00:40:57.950
ومنهم من يشترط ان تكون من جلد اين الدليل على هذا القيد؟ ولذلك في القول الصحيح الجواز مسح الجوربين والخفين ايا كان نوعهما وجنسهما ومنهم من يشترط ان يكون ثابتا بنفسه. طيب اين الدليل على هذا القيد؟ الادلة مطلقة ما في هذا الشرط. ليش تقيد انت الناس بقيود ما عليها دليل؟ ولذلك في القول الصحيح

109
00:40:57.950 --> 00:41:18.800
انه يجوز المسح عليها كالزربول ولو لم تثبت الا بشدة. مثل المسطار. المسطار حق العسكريين ما يثبت الا بشده ولا لا؟ بخيوط  ابي امسحه امسحه فاذا كل هالشروط اللي ينص عليها الفقهاء في مسألة المسح على الخفين هي قيود لا دليل عليها والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدينه

110
00:41:19.100 --> 00:41:36.050
اعطني دليل. طيب منهم من قيدها باليوم والليلة للمقيم؟ نقول نعم قيد مقبول لوجود الدليل ثلاثة ايام بلياليها المسافر على العين والرأس وجود دليل ان تكون مسبوقة بطهارة كاملة. يا مرحبا واهلا وسهلا. قيد مقبول. ليش قبلنا هذا ورددنا هذا

111
00:41:36.250 --> 00:41:49.650
الدليل ما نمشي الا مع الدليل وجد الدليل على القيد اهلا وسهلا ما وجد الدليل والله لو يقوله اكبر العالم كلام العلماء يستدل له لا به مع كمال الاحترام والتقدير له ولقوله. لكن اعتذر عن قبوله

112
00:41:50.000 --> 00:42:13.750
انت لست الله ولا رسول الله حتى اقبل تقييداتك بلا بلا دليل ومن القواعد ايضا صرف الكلام عن معناه الراجح او نقول الظاهر عبر باي عبارة شئت لان الراجح هو الظاهر

113
00:42:14.950 --> 00:42:41.000
الى المعنى المرجوح بلا دليل تحريف. صرف الكلام عن معناه الراجح. الى معناه المرجوح بلا دليل تحريف  الجواب تحريف هذا التحريف ترى جواب صرف الكلام عن معناه الراجح الى معناه المرجوح بلا دليل تحريف. فالذين صرفوا اليد عن معناها الراجح وهي اليد الحقيقية

114
00:42:41.000 --> 00:43:03.000
لله الى النعمة والقدرة بلا دليل هؤلاء حرفوا لم يؤولوا بل يسمى فعلهم تحريف لا تأويل يحرفون الكلمة عن مواضع لانهم صرفوا الكلام عن معناه الراجح الى معناه المرجوح بلا دليل ولا قرينة تدل عليه. الذين صرفوا نزول الله في ثلث الليل الاخر الى نزول امره او

115
00:43:03.000 --> 00:43:24.050
ملك من ملائكته او نزول الرحمة هؤلاء انصرفوا من ظاهر الكلام الراجح الى المعنى المرجوح. بلا دليل فاذا فعلهم تحريف وليس وليس تأويلا فاذا كل من انتقل عن ظاهر الكلام الراجح. الى معنى اخر لا يدل عليه دليل ولا قرينة فعله هذا يسمى

116
00:43:24.050 --> 00:43:44.050
اذا اهل البدع حرفوا لم يؤولوا. فتسمية فعلهم تأويلا هذا من التساهل معهم. لان التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. لكن سمه بما سمه به النص. سمه بما سماه به النص وهو ان فعلكم هذا تحريف. تحريف. قال الله عز وجل يحرفون

117
00:43:44.050 --> 00:44:05.250
كلمة عن مواضع عندما قاعدة تقول بس مي باصولية عقدية التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى لا لا تعدل عن اللفظ الشرعي ما دام الشرع عبر عنه بلفظ لا تقعد تستبدل لفظ الشارع عبر عن هذا المعنى الشرعي بنفس اللفظ فتعبير الشرع احسن من تعبيرك انت

118
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. هذا الانتقام عبر عنه الشارع بالتأويل ولا بالتحريف؟ اذا عبر عنه بالتحريف. لا تقل الله لا شبيه له لا نفي المشابه لم يرد في الكتاب والسنة. الذي ورد في السنة نفي المثيل ليس كمثله. فاذا لا تقول الله لا شبيه له. عبر

119
00:44:25.850 --> 00:44:39.600
النص عبارة النص واضحة وصحيحة عندك ليش تتركها وتروح لعباراتك انت؟ التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ فعبر بنفي التنفيذ لا تعبر بنفي التشبيه هذي نصيحة لكم يا جماعة

120
00:44:39.750 --> 00:45:10.250
ان التعبير بالفاظ النصوص او لا وقد فلحت في موضع اخر بادلتها وفروعها ومن القواعد ايضا الاجمال مفتقر الى بيان الاجمال مفتقر الى بيان وهذا في مبحث الاجمال المجمل والمبين

121
00:45:10.300 --> 00:45:34.850
فالدليل المجمل هو ما افتقر هو ذلك الدليل الذي يفتقر الى بيان بعض متعلقاته الى بيان بعض متعلقاته والاجمال في اللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء ها؟ الاجمال باللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء

122
00:45:34.900 --> 00:45:56.850
يدخل الاجمال بالصفة فتنزل العبادة بلا صفة فتكون مجملة باعتبار صفتها. فتحتاج الى بيان صفة وتكون احيانا بمقدارها مثل واتوا الزكاة مجمل ايش الاموال الزكوية وكم المقدار الزكوي فيها؟ فنحتاج الى ادلة اخرى توضح هذا المجمل باعتبار الوحداني

123
00:45:56.900 --> 00:46:13.100
واحيانا يكون مجملا ويحتاج الى تعيين احد معنيين. بمعنى ان يكون مجملا يدل على معنيين فلا ندري الشارع يريد هذا المعنى او يريد هذا المعنى. فنحتاج الى مبينا مستقل منفصل حتى يبين لنا ارادة احد المعنيين

124
00:46:13.200 --> 00:46:30.500
اذا هناك مجملات تحتاج الى بيان الصفة. وهناك مجملات تحتاج الى بيان المقدار. وهناك مجملات تحتاج الى بيان اضرب مثالا واحدا مختصرا على كل واحد اقيموا الصلاة لما نزلت هذه الاية

125
00:46:30.750 --> 00:46:45.050
وفرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء. هل كان يعرف وقتها اعدادها اعداد الركعات هل كان يعرف وقتها اوقاتها؟ الجواب لا. فاذا كلمة اقيموا الصلاة مجملة تحتاج الى ماذا

126
00:46:45.350 --> 00:46:58.700
الى بيان صلة فجاءت الادلة مبينة لصفة الصلاة فعلا لما صلى على المنبر في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد  قولا كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث

127
00:46:58.800 --> 00:47:21.300
فصيلة الصلاة قولا وبينت اذا هل هل صار هذا مزملا لم يزل مجملا ولا قويا فكان مجملا قبل البيان ومبينا بعد التبيين كلمة المقدار طيب اتوا حقه يوم حصاده. الله عز وجل امر باعطاء الحق من الخارج من الارض. اتوا حقه

128
00:47:21.650 --> 00:47:35.300
هذا مدمن ولا لا؟ هل مجمل في صفته ولا في مقداره تحتاج الى بيان هذا المقدار. ما مقدار الحق الواجب عند حصاده؟ فجاءت الادلة تقول كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر فيما سقت السماء

129
00:47:35.300 --> 00:47:49.500
او كان عثريا العسر وبسنن ابي داود او كان بعد العسر وفيما سقي بالذبح نصف وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وليس بما دون خمس اواق من ورق عفوا من خمس خمسة اوسط من حب ولا ولا ثمن صدقة

130
00:47:49.600 --> 00:48:09.900
وكذا في صحيح مسلم من حديث الشاهد اذا بعد بيان المقدار لم يعد قوله واتوا حقه يوم حصاده مجملا. طيب التعيين كالتعيين كقوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة العرب اطلقت القرءة على الطهر

131
00:48:10.300 --> 00:48:29.000
واطبقت القرءة على الحيض. فاذا كلمة قرء مجمل هل الله يريد الاطهار ولا يريد الحيض والمدة ترى تختلف لو خليناها تعتد بالاطهار صارت ترى المدة عليها طويلة انا لان هذا تطلق في طهر ما تعده

132
00:48:29.050 --> 00:48:54.950
الثاني هذا واحد والطهور الثاني ذلك من نواحيها بسيطة غريبة عليك صح ولا لا    اذا نحتاج الى دليل يحمل هذا اللفظ المجمل يا على هذا يا على هذا طيب ليش ما نحمله عليهم

133
00:48:55.100 --> 00:49:11.400
ياه اللفظ يحمل على معنييه اذا لم يتنافيا. وكانت النتيجة واحدة. لكن لو حملناه على الطهر تنافى مع حمله عن الحيض لو حملناه على الحيض تنفى مع حمله على الطرق. فاذا لا بد من ترجيح احد المعنيين بدليل

134
00:49:11.450 --> 00:49:29.650
لما نظرنا الادلة الخارجية وجدنا الادلة تدل على ترجيح الحيض. فاذا ثلاث قرون ثلاثة قرون اي ثلاثة حيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم  لتجلس عن الصلاة ايام اقرائها والحديث حسن قال ايش

135
00:49:29.950 --> 00:49:46.300
من ذاته عن الصلاة ايام اقرائها. طيب المرأة تجلس ايامها عن الصلاة في ايام الطهر هنا في ايام الحيض ووصف الحيض بانه قرب فعرفنا ان القرءة المذكورة في الاية الذي كان مجملا ان المقصود به

136
00:49:46.500 --> 00:50:18.100
الحيل ان  الحياء   اذا هذه مجملة اذا صار كل مجمل يفتقر الى مبين ولذلك باش نقول القاعدة ذو القاعدة المجمل مفتقر الى بيعه فان كان الاجمال بالصفة فافتقاره الى مبين يبين صفته وان كان الافتقار الاجمال في المقدار ويحتاج الى مبين يوضح هذا المقدار

137
00:50:18.100 --> 00:50:34.700
وان كان الاجمال في التعليم فيحتاج الى دليل الخالق يحدد احد المعنيين المجملين اقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله عشرة ايام انه لم يبق في الكتاب والسنة لكم

138
00:50:35.550 --> 00:50:53.100
ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين مجملات الشريعة كلها فصار الاجمال شيء نسبي لضعف البحث لا شيء ذاتي في العلم صح ولا لا اياكم ان تتهموا رسول الله ان هناك مجمل لم يحصل له

139
00:50:53.800 --> 00:51:10.950
وظيفته على مدار ثلاثة وعشرين سنة نذر ليبين للناس ما نفس العلم يبين ويبين صفات عباداتهم ومقادير عباداتهم ويعين المجملات. فهل مات وبقي مجمل يحتاج الى بيان؟ الجواب لا. لو كان مجمل واحد

140
00:51:10.950 --> 00:51:29.550
لا يزال محتاج الى بيان لما كان قد بلغ البلاغ المبين. ولكان التبليغه ناقصا. هل احد يتهم رسول الله بهذا؟ اذا طيب كيف نقول فإن هناك مجملات باقية او الأصوليون يقولون باقي الإجمالات نقول اجمالها نسبي عرضي لا ذاتي اصلي

141
00:51:30.700 --> 00:51:46.200
الدليل مبين بس هو ما يدري وين البيان فيه الدليل نبين لكن هو نفسه لا يدري بدليل ان ما هو مجمل عنده ليس بمجمل عند غيره. اذا الاجمال بالنسبة له فهو اجمال نسبي

142
00:51:48.450 --> 00:52:06.850
معي ولا لا جاك من النوم ممكن في الدرس خلاص هو اجمال عرضي اذا جاء من كشف اجماله وعلمه ودله على الاحاديث المبينة زال الاجماع. فلو كان ذاتيا في الدليل لما زال مطلقا. فاذا لم يبقى

143
00:52:06.850 --> 00:52:25.800
الاجمال النسبي العربي واما الاجمال الذاتي في نفس الدليل والله ما فيها اتحدى من مقامها ان يأتينا انسان باية او نص ويقول هذه المقصود منها الا ونبين له ان الاجمال

144
00:52:26.750 --> 00:52:39.900
حتى في الكتب  التفاسير اذا كانت الاية او قرأت سورة الحديث اذا كان الاجمال في حديث فتبين لك ان العلماء بينوا ان هذا الاجمال يشرحه قوله كذا ورأى حديث كذا

145
00:52:41.150 --> 00:53:21.900
طيب الرسول يبين لنا الاشياء بثلاث طرق اشياء مجملة بينها بقوله فقط واشياء مثملة بينها بفعله فقط      ومجملات بينها بس ممكن هناك مجملان مجملات مبينة بالقول بالقول فقط مقادير الزكاة بينها بقوله

146
00:53:22.050 --> 00:53:41.700
وهناك مجملات بينها بالفعل كصلاة الكسوف. قال فاذا رأيتموهما فصلوا. كلمة فصلوا مجملة. شو نصلي؟ يوم انكسفت الشمس صلى فعل فاذا بين هذا الاجمال لفعله فقط بفعله فقط ولا لا؟ وهناك مجملات بينها بقوله

147
00:53:41.850 --> 00:53:59.150
هو بفعله ايضا كالمواقف بينها بقوله كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وبينها بفعله في حديثين في صحيح مسلم من حديث بريدة وفي مسلم من حديث ابي موسى وبسنن ابي داوود من حديث ابن عباس لما امه جبريل عند البيت مرة

148
00:54:00.150 --> 00:54:14.950
ما اكتفى الله عز وجل ببيان المواقف في الفعل بل بمواقف الفعل منظورة بل نزل جبريل بنفسه ليبينه فلما صلى في يومين اليوم الاول صلى في اوائل الاوقات واليوم الثاني صلى في اواخرها التفت لمحمد وقال يا محمد هذا

149
00:54:14.950 --> 00:54:31.200
الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين ما عاد فيه مجمل يا جماعة مني وانا اقسمت عليها عشرة ايمان ما عاد فيه اجمال ذاتي لم يبقى الا المجملات النسبية العربية

150
00:54:31.300 --> 00:55:03.900
ومن القواعد ايضا  ومن القواعد ايضا ولا تقرا لنا شوي مثل ما قرينا. شكلنا تعديناك ها اقر يلا يلا خله يقرا خله يقرا  كم كم رقم القائمة ام تفضل قال رحمه الله وانما يصح الاستثناء

151
00:55:03.900 --> 00:55:35.550
وش اللي وش اللي بعده الباب اللي بعده خلاص الاستثناء وهذي خلصنا منها افعال النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ ابدأ اقرأها يلا قال رحمه الله تعالى الاختصاص وان لم يكن دليل لا يخص به. لان الله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

152
00:55:35.550 --> 00:56:05.550
امسح السبورة امسح الصبورة. فان كان على غيره والطاعة واضح كلامه واضح جدا تبي تكمله ولا نقوم نشرح بس؟ ها؟ احسن يتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله. الموضوع الذي سنبحثه

153
00:56:05.550 --> 00:56:25.550
قواعده افعال الشارع يقصد في شارع من؟ النبي صلى الله عليه وسلم لقد قسم العلماء افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل من الاقسام الفعل الاول الافعال الطبعية الجبلية الطبعية الفطرية يسمونها الطبعية الجبلية مثال

154
00:56:25.550 --> 00:56:45.550
كالاخر. هل يأكل لانه رسول الله ولا لانه بشر؟ اذا اكله لبشريته. الشرب لانه بشر القيام القعود لانه بشر. النوم لانه بشر. الغائط البول لانه بشر. هذه الافعال الطبيعية الجبلية

155
00:56:45.550 --> 00:57:15.550
ما قاعدتها؟ انتبه. تكون عبادة بهين فالغائط في ذاته ليس عبادة ولكن صفة صفة ايقاعه عبادة والنوم في ذاته ليس بعبادة. ولكن صفة النوم عبادة. والاكل في ذاته ليس عبادة ولكن صفة الاكل عبادة

156
00:57:15.550 --> 00:57:35.550
فاذا هذه الافعال الطبيعية يكون الاقتداء به لا في ذواتها وانما في هيئاتها نقتدي به فيها. فما مجال الاقتداء به في الطبائع والجبلات في الهيئات لا في الدواء. في الهيئات لا في الدواء. انتهينا من هذا النوع؟ طيب. القسم الثاني ما

157
00:57:35.550 --> 00:58:05.550
وافق به عادات قومه. كاللباس فقد كان يلبس ما يلبس قومه والاكل فقد كان يأكل ما يأكل قومه والبناء الذي بنى به بيوته فقد كان يبني بما يبني قومه والمركوب الذي كان يركبه ها قومه انتبهوا لهذا اللي اقوله الان ارجوكم تنتبهوا

158
00:58:05.550 --> 00:58:25.550
القاعدة في هذا ان السنة تعتبر في موافقة القول لا في عين الفقه ان السنة تعتبر ها؟ ان توافق القول في موافقة القول او في علمه. بمعنى ان السنة هي تغطية الرأس

159
00:58:25.550 --> 00:58:45.550
وقد كان رسول الله بايش؟ بالعماد. هل كان الفقير في العمامة؟ لانها عمامة؟ ولا لانها مشهور ما يغطي به قومه عادة. طيب اننا مش السنة لنا ان نغطي رؤوسنا لماذا؟ لانه وافق قومه

160
00:58:45.550 --> 00:59:05.550
وفي العبادة فاذا هو لم يختر العمامة لذاتها حتى نقول هي سنة في ذاتها وانما اختارها لانها عادة قومه فاذا السنة في هذا ليس بعين ما يغطى به وهي الامام وانما السنة في عادات الخوف. الان لو يجينا واحد يبني بيته اقول مو بصحيح انت انت مخالف للسنة

161
00:59:05.550 --> 00:59:25.550
ليش؟ لان عادات القوم الان يؤمنون بايش؟ الرسول ما اختار الطين لذات الطين وانما لان بهذا النوع من طيب انت الان السنة في عقلك لا ان تنظر الى عيب ما فعلت وانما تنظر الى كان يلبس

162
00:59:25.550 --> 00:59:45.550
لا لذات القميص والانزار وانما لانهم يلبسونه. طيب نحن الان ننسى الثوب في مصر كذا في المغرب تمسك كذا فمن وافق عادة قومه في اللباس فانه حينئذ وفقها السنة في هذا القسم الثاني. طيب الان ما

163
00:59:45.550 --> 01:00:05.550
لو رجال يجيب الخير ولا حمار ها ويمشي به في شوارع المسلمين عن طريق الملك فهد ها؟ يقول لا اريد ان اقتدي بالسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار. المقبول هذا شرعا ولا غير مقبول؟ يعني طبعا. ليش غير مفهوم؟ من

164
01:00:05.550 --> 01:00:25.550
العلة اسألكم بالله ليش؟ ترى هذه القواعد يسمونها فقه العلم. يجيك واحد معرد في ما في عين المرء لا في عدة اختيار المرحوم. هنا السنة في في العلة. لما اختار الحوار؟ لانه مركوب قومي

165
01:00:25.550 --> 01:00:47.850
لما اختاره البغي؟ لانه مرفوض قومي لما اختار البعير لانه مركوب قومي. يجينا واحد في القرن العشرين ومركوب القوم سيارة يركب بالحمارة  واللي يركب خير. ها؟ السيارات. يطيرون له السيارات. هذا الكلام. تعرفهم الان؟ واحد من الشباب الله يهديه

166
01:00:47.850 --> 01:01:02.350
جا ولبس عمارة وهو عندنا. البس عمارة. قلت وين رايح؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام لبس العمامة. قلت انا عندي واحد لكن هل اختار العمامة لذات العمامة ولا لانها ما يغطي به قومه رؤوسهم حاجة

167
01:01:02.500 --> 01:01:32.500
فطبعا فاذا ينبغي تفهم هؤلاء بان القسم الثاني ليس السنة فيه ان نوافقه في عين فعله. وانما نوافقه فيما ايه باي شيء في موافقة عاداتهم؟ لا لا اترك اطالة الشعر وهذي من الافعال التي اضطرب

168
01:01:32.500 --> 01:01:52.500
وهل هي تشريعية ولا لتأتينا قاعدتها ان كل فعل شككنا في تحديده تحت الاقسام الخمسة فالاصل انه تشريع. نروح الفعل الثالث مش قاعدة هذا قاعدة السنة فيه هي موافقة عاداتكم. ترى كل قاعدة لها رقم

169
01:01:52.500 --> 01:02:22.500
عادات القول اذا هذا ها الاقتداء به في هيئاته ونياته وهذا به في فتقول ما وافق فيه عادات قومه ها فالاقتداء به في موافقة في موافقة اداءه. ترى الدين يفهم في هذه الصورة. بعض الشباب المتحمس يبي يقتدي به

170
01:02:22.500 --> 01:02:52.500
وتلقاه ينام عن صلاة الامام متفق على ان يفعل. تعلق بالعظة ها وتذبح حبيبي والله واحياء سنة الافعال الخاصة هذا نوع من افعاله الافعال الخاصة انتوا معي في هذا ولا لا

171
01:02:52.500 --> 01:03:22.500
الافعال الخاصة في الزواج باكثر من اربع والنكاح بلا احتياج ولين. خالصة لك من دون المؤمنين وغيرها من الافعال الخاصة. ما قاعدتها؟ التعبد لله باعتقاد خصوصيتها فيه الافعال الخاصة نتعبد لله الافعال الخاصة تتعبد لله باعتقاد

172
01:03:22.500 --> 01:03:42.500
خصوم شخصية النبي. الافعال الخاصة يتعبد لله عز وجل باعتقاد خصوصيتنا. طيب في الفعل الرابع وهو اعظم افعاله صلى الله عليه وسلم. وهو اقوى افعاله وهو الاصل في افعاله. وهو الفعل

173
01:03:42.500 --> 01:04:02.500
كأفعال الحد هل فعلها طبيعة ولا وافق بها عادات قومه ولا خاصة ولا تشريعية افعال الحد افعال الصلاة افعال صلاة الكسوف افعال الوضوء والطهارة يقول ابن تيمية كل ما لا فعل

174
01:04:02.500 --> 01:04:22.500
الا من قبل الوحي فهو عبادة. كل ما لا تعلم صفته الا من قبل الوحي فهو عبادة. طيب هذا الفعل التشريعي اذا ثبت ان التشريعي هل يفيد الوجوب ولا يفيد النذر؟ هنا قال عندك في اول سطر وافعال الشارع ها

175
01:04:22.500 --> 01:04:52.500
عندك فين يا خال؟ القربى هو الطاعة اذا القول الصحيح القاعدة فيها تقول افعال النبي هذي قاعدتها تفيد الندب. الشرعية. اكيد اكيد افعال النبي عليه الصلاة والسلام التشريعي اكيد افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشريعية تفيد النفي. يعني اي فعل فعله ولم يأمر به قولا فانه

176
01:04:52.500 --> 01:05:22.500
دائرة بس المشروع الذي بدء بدائرة المشروع ندبا كرفع اليدين ووضعهما على الركبتين في حالة في هذا التشهد. وكالنافذة القبلية والبعدية كلها افعال فعلها لم يأمر بها باعيانها قولا. فكل فعل فعله ولم يأمر بعينه فانك تقول بانه مفيد للندم. انتهينا من قاعدتها

177
01:05:22.500 --> 01:05:47.400
طيب بقينا في فعل خامس آآ هذا الفعل الخامس انا لا اريد ان ازعجكم به كثيرا لكن يقولون ها الفعل المجمل وهو فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم الفعل لبيان المجمل لبيان المجمل عفوا لبيان المجمل

178
01:05:47.400 --> 01:06:07.400
ما فعله بيانا للمجمل كصلاته من كسوف وهي فعل بيان لقوله فاذا رأيتموهما فصلوا. فما حكم هذا الفعل الذي بين به هذا المجمل وكافعال الصلاة التي فعلها على المنبر ها لبيان قوله صلوا كما رأيتموني اصلي

179
01:06:07.400 --> 01:06:27.400
فهناك افعال فعلها بيان للمجمل. فما حكم هذا الفعل؟ قولوا الفعل الذي بين به المجمل تابع للمجمل في حكمه الفعل الذي بين به مجمل تابعوا او تقول يتبع المجمل في حكمه. فان كان المجمل

180
01:06:27.400 --> 01:06:57.400
فالفعل الذي بين به واجب. وان كان المجمل يفيد الندبة فالفعل الذي بين به يفيد الندم. لانه مبين له والمبين له حكم مبين. المبين له حكم فهمتوا هذه؟ المبين وهو الفعل له حكم مبين وهو القول. فان كان القول يفيد الوجوب فالفعل

181
01:06:57.400 --> 01:07:17.400
يبيد الوجوب وان كان القول يفيد الندبة فالفعل يفيد الندب. انا اشوف عيونكم تقول ما فهمت. بضرب لكم مثال. على بيان فعلوي نبي مجمل وهو واجب وفعل بين به مجمل وهو منه. قال الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

182
01:07:17.400 --> 01:07:37.400
هذا في قول عامة اهل العلم يفيد ماذا؟ يفيد النثر. طيب اولا يصلي الرسول خلف المقام وقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد اوليس هذا الفعل بين به مجمل؟ طيب ما حكم فعله؟ مندوب لان القول اصلا المجمل منه

183
01:07:37.400 --> 01:07:57.400
وهنا فعل بين به قولا او مجملا مندوبا فيكون الفعل مندو. مثال ذلك يقول الله عز وجل ولله الناس حج البيت هذا مجمل ولا لا؟ من الذي بينه بفعله؟ الرسول. فكان كل ما فعل فعلا قال لتأخذوا عني مناسككم. فما

184
01:07:57.400 --> 01:08:17.400
حكم افعال الحج؟ التي بين بها المجمل لقوله ولله على الناس واجبة. لما تعدى واجبة يا هيثم؟ لانه يبين بين واجبا ولنبين يسوى الحكم فاذا الفعل الذي بين به المجمل لا نقول بانه مندوب ومطلقا ولا نقول

185
01:08:17.400 --> 01:08:37.400
انه واجب مطلقا وانما نقول هو تابع للقول المجمل. فان كان القول المجمل يفيد الوجوب فالفعل الذي حصل به البيان يفيد الوجوب وان كان القول المجمل يفيد الند فالفعل الذي حصل به البيان في الندب وهذا خلاصة ما قابضه علماء الاصول رحمهم الله

186
01:08:37.400 --> 01:08:57.400
في مبحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم. كم صارت افعاله؟ خمس خمس. اما الطبعية الجبلية فقاعدتها ان التعبد في هيئات ثلاث مئة واما ايش؟ في هيئاتها ونياتها ماذا قلت انا؟ اخطأت اخطأت واصبت

187
01:08:57.400 --> 01:09:17.400
واما ما وافق به عادات قومه فالتعبد يكون ان توافق عادات قولك ما لم يكن حراما فقط. واما الافعال خاصة ان تتعبى قاعدتها التعبد لله باعتقاد خصوصيته بمحمد صلى الله عليه وسلم. واما الفعل التشريعي فقاعدته ان

188
01:09:17.400 --> 01:09:47.400
التشريعية تفيد الندوة والاستحباب. واما الفعل المجمل فقاعدته انه يتبع انه يتبع ايش المجمل. فان كان المجمل واجبا. فالفعل واجب وان كان المجمل ندبا فالفعل ندب اسألكم بالله فهمتم؟ طيب الآن سؤال الشيخ انت انت اللي سألت ولا لا؟ طيب ما في شيء سؤال زين

189
01:09:47.400 --> 01:10:07.400
شف يقول اذا فعل النبي فعلا وعجزنا هل يدخل بعد هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا ولا خذ قاعدة خذ قاعدة افعال خذ قاعدة من الافعال التي تخفيها. الاصل في افعالك التشريع فلا تخرجها عن موضوعها الا بقليل. الاصل في

190
01:10:07.400 --> 01:10:37.400
الاصل في افعاله التشريع فلا تخرج عن موضوعها الا الاصل في افعاله التشريع فلا تخرج عن موضوعها الا بقليل. يعني بمعنى بمعنى ذهابه الى العيد من طريق ورجوعه من طريق اخر. هذا فعل منهم من قال انه فعله من باب الموافقة غير المقصودة. ومنهم من قال هو خاص

191
01:10:37.400 --> 01:10:57.400
ومنهم من قال هو تشريعي. ولا لا؟ طيب الاصل انه ماذا؟ هذا القول. متى ما اختلف العلماء في نوع الافعال ان يدخل تحت هذا ولا هذا ولا هذا على طول دخلا تحت التشريع بدليل لقد قال

192
01:10:57.400 --> 01:11:17.400
لقد كان لكم في رسول الله ايه؟ فهو الاصل انه فلا نخرجه عن هذه الاسوة الى طبيعي او موافق او خاص الا بدليل الا بدليل. مثال اخر مثال اخر. تربية الشعر من اهل العلم من قال انما

193
01:11:17.400 --> 01:11:33.900
لها موافقة لعادات القوم. ومنهم من قال لا بل فعلها تشريعا. والله ما في قرينة تدل على انها من جملة ما وافق به عادات قومك ابدا ولذلك في القول الصحيح عندي ان اتخاذ الشعر هو اكرام ودهنه من جملة السنن

194
01:11:34.000 --> 01:12:24.000
اتخذناه ليه ها الاجرام تحرير الاجراء وين هذا ثابت فيه ايه والله انا ما ادري عاد ما يحضرني الحديث فيها والله اعلم والله اني ما ادري ما متى انا ما بيجاهد بهالمسألة والله الله اعلم انا ما ادري والله يا اخوي هذا

195
01:12:24.000 --> 01:12:44.000
ما ادري عن الحديث ما ادري عنه انا اجزم اجل يا اخي يا اخي هذا الصحابة يكون الاصل فيه انه فعل تشريعي الا اذا ورد دليل يخرجه عن موضوعه. خلاص انتهينا؟ طيب. نخلص

196
01:12:44.000 --> 01:12:49.299
عندكم