1
00:00:00.650 --> 00:00:51.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. فاذا اي مبطل يلبس عليك شيئا من الحق فارجع مباشرة الى الى الاصل المتقرر المحكم في هذا الباب. ومثال اخر ايضا والشيخ سيضرب مثال

2
00:00:51.550 --> 00:01:11.550
مثال اخر اذا لبس عليك احد في مسألة قتل احد من المسلمين لانه مثلا يوالي الكفار او غير ذلك. فان هناك شبها كثيرة اوجب قبولها قتل المسلمين ممن لا يحل قتلهم من من اهل عصمة عصمة الدم والمال. فاذا جاءك احد ولبس عليك في رجل من المسلمين

3
00:01:11.550 --> 00:01:26.450
انه مثلا عنده موالاة للكفار او عنده وعنده وعنده مما يوجب قتله وانت لا تفهم ذلك ولا تعرف كيفية الرد فقل مباشرة انا ارجع الى الامر المتقدم المحكم في كتاب الله وهو لا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق

4
00:01:26.850 --> 00:01:49.150
هذا ممتاز جدا هذا وهذا الجواب وصفه الشيخ رحمه الله تعالى بانه جواب محكم. لان لان صاحب الباطل لا يستطيع وان يرد عليك فيه. والامر الثاني انه جواب طيب لانه يسير يستطيع العامي ان يفهمه. يستطيع العامي ان يفهمه. اما الاجوبة

5
00:01:49.150 --> 00:02:15.400
التي سوف تكون عند الشبهة الاخرى فهذه ربما العوام ها لا يستطيعون ان يفهموها ولا يفقهوها حق فقهها لانها تحتاج الى عقلية عقلية طالب علم واصل يا شيخ نعم قال الشيخ رحمه الله مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين قوله تعالى الا ان اولياء الله لفرض عليهم ولا هم يحزنون

6
00:02:15.400 --> 00:02:32.550
قوانين الشفاعة الحق. هذا مثال الان سيظربه الشيخ. سيظرب الشيخ لك مثالا في قوله او ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم داوود عند الله او ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء باطله

7
00:02:32.550 --> 00:02:52.550
معنى الكلام الذي ذكره. يعني هو يريد منك ان تعرف للاولياء منازلهم. فيقول مثلا نحن هؤلاء لا نعبدهم من دون الله وعلا فنحن نعتقد ان الله هو الخالق الرازق ولكن نحن نعتقد ان لهؤلاء منزلة كبيرة عند الله. فنحن نطلب منهم هذه المنزلة ونطلب منهم الشفاعة التي امكنهم

8
00:02:52.550 --> 00:03:05.900
الله جل وعلا منها مثل ما يجينا في بعض الشبه يقول انا لا اطلب الشفاعة من النبي تعبدا ولكنني اطلب منه مما اعطاه الله الله اعطاه فانا اطلب شيئا من النبي اعطاه الله اياه

9
00:03:06.500 --> 00:03:19.400
ما رح تجاوب يلا ما يقول يقول مجرد اني اطلب الشفاعة من الرسول عليه الصلاة والسلام شرك؟ لماذا؟ الله اليس الله هو الذي اعطاه الشفاعة؟ انتم تنكرون وجود الشفاعة للنبي وسلم؟ يقول لا نثبتها

10
00:03:19.400 --> 00:03:39.450
فبما انكم تثبتونها وانها من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام؟ فانا اطلب منه شيئا امكنه الله منه وملكه الله اياه. وين الشرك في هذا لا بيجي الجواب عنها ان شاء الله بس انا اقول لك اذا لبس عليك شيئا انت لا تفقهه ولا تفهمه فارجع مباشرة الى ان الاصل المتقرر في كتاب الله يوجب افراد الله

11
00:03:39.450 --> 00:03:58.650
جل وعلا بالعبادة انا لا افهم ما تقول ولا شأن لي بك والاصل العام هو افراد الله جل وعلا بالعبادة والنهي عن الشرك. نعم تجاوزهم بقولك ان الله صحيح ان الله تعالى ذكر

12
00:03:58.650 --> 00:04:28.650
صحيح لا يبدو احد ان يغير معناه. وما ذكرته ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه. يا حليله. نعم قوله لا اعرف معناه يعني انا لا افقهه ولست من طلبة العلم الذين يعرفون حقائق هذا الكلام الذي انت تقوله لكن انا اعرف شيئا واحدا تقرر في قلبي

13
00:04:28.650 --> 00:04:46.300
واستقر واستقر في خلدي وهو ان الله امرنا بالتوحيد ونهانا عن الشرك نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. وهذا جواب الدين السديد. لماذا لماذا وصفه الشيخ بانه جيد

14
00:04:46.450 --> 00:05:00.200
وسديد؟ قال العلماء لعدة امور الامر الاول انه جرم على القاعدة هذا جواب هذا الموحد على هذا المشرك انه جرى على القاعدة ما تخطفته يده الشبه والشكوك وابعدته عن القاعدة

15
00:05:00.650 --> 00:05:13.250
الامر الثاني انه اعتمد في الرد على كتاب الله جل وعلا. في الرد الى كتاب الله جل وعلا الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا جواب سديد

16
00:05:13.650 --> 00:05:26.050
الامر الثالث ان المشرك يعجز عن نقض هذه الحجة ما يستطيع المشرك يقول لا يا رجال اترك المحكم وخلك معنا بس ما يستطيع المشرك ان يقولها والا لفظح لفظح امره

17
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
الامر الرابع انه سهل يسير الفهم على عوام المسلمين ما يحتاج الى طلبة علم. كل كل يستطيع ان يستقر في ذهنه هذا الجواب لا سيما اذا قرن بمثال ولكن مع يسره وسهولته واهميته فان الشيخ رحمه الله قال

18
00:05:47.200 --> 00:06:09.100
فلا تستهن به والامر كله بيد الله جل وعلا فالتوفيق فهذا الذي يفهمه العوام عجز علماء الفلاسفة اذكياء العالم عجزوا ان يفهموه وعجزوا ان يفقهوه هذا الامر مرده الى ماذا؟ ليس الى قوة العقل ولا الى قوة المعرفة والفهم وانما مرده الى توفيق الله جل وعلا به

19
00:06:09.600 --> 00:06:23.250
نعم. فانه كما قال تعالى وما اذا قال الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو فضل عظيم. نعم. هذا نهاية الكلام عن الجواب المجمل وهو جواب يأتي معك في كل شبهة من الشبه التي

20
00:06:23.350 --> 00:06:40.900
اه سيذكرها الشيخ رحمه الله. طيب ما سنقرأه الان هو بداية زبدة الكتاب زبدة الكتاب نذكر الشبهة ونذكر جواب الشيخ عنها ولن يأخذ معنا وقتا طويلا ونستطيع ان نختم في قبل قبل العشاء ان شاء الله

21
00:06:40.950 --> 00:07:15.850
فرحت وفرحت قبل العصر  اتعب في العلم اتعب في العلم ان شاء الله خير  طيب انت يلا واصل في الجواب المفصل. مراد المصنف بالاعتراضات يعني الشبهات التي يلقيها المشركون في زمنه لنفي الشرك عن انفسهم مع انهم يفعلون الشرك. المراد بالاعتراضات هي الشبهة بس الشيخ سماها احيانا شبهة ويسميها احيانا اعتراضات

22
00:07:15.850 --> 00:07:39.400
كلها اسماء لمسمى واحد نعم؟ بما قولهم نحن لا نشرك بالله وهذه طريقة من طرق اهل الباطل وهي صد الناس عن الخير صد الناس عن الخير هذه طريق من طرق اهل الباطل قال الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

23
00:07:39.400 --> 00:07:59.400
ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهما ما يفترون. ويقول الله جل وعلا وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انهم انكم يقول يوحون اليهم بايش؟ بالحق ولا بالباطل؟ يوحون اليهم بالباطل. والله جل وعلا ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم ويشعرون. يعني يحرص

24
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
الباطل على ان يضلوا اهل الحق حتى يكونوا مشاركين لهم في باطلهم. والله جل وعلا بين ان من صفات اهل الكفر انهم يريدون ان يطفئوا نور الله بايش بافواههم سبحان الله هذا مثال عظيم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. اذا من خصائص اهل من الاشياء

25
00:08:19.400 --> 00:08:34.050
التي يحرص عليها اهل الباطل وسد الناس عن الحق صد الناس عن الدين وذلك بشبه كثيرة نبدأ في الشبهة الاولى مستعينين بالله جل وعلا. الشبهة الاولى. منها تشرك بالله. بل نشهد انه لا يفوت

26
00:08:34.050 --> 00:08:50.300
هذي قديمة ذي ولا لا قديمة يا ابوي يقول نحن لا نشرك بالله فنحن نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع وش يقولون الان؟ اي توحيد الان؟ يلا واصل

27
00:08:50.300 --> 00:09:06.000
وان محمدا رسول الله نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبد الفتاح او غيره. ولكن انا مؤمن والصالحون اولياء عند الله ها اطلب من الله هذي مشكلة كنت الان هذه المشكلة التي وقعوا فيها

28
00:09:06.050 --> 00:09:20.650
لكن لا يسمونها لا يسمونها شركا. هم فجاؤوه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منتجون بما ذكرت ومقرون لانهم كانهم لا تدبر شيئا وانما

29
00:09:20.650 --> 00:09:48.300
وصل طيب انت هذي الشبهة الثانية اتركها اه الشبهة الاولى خلاصتها ان ان هذا المشرك يأتينا ويقول ان حقيقة الشرك هو ان ازعم ان الله جل وان ان ثمة خالقا مع الله. وانا ما اقول ان هناك خالق مع الله بل اقول الله هو الخالق وحده لا شريك له

30
00:09:49.250 --> 00:10:01.100
ان حقيقة الشرك عند هذا المشرك انه اعتقاد رازق مع الله فيقول انا لا اعتقد ان ثمة رازقا ولا خالقا ولا مدبرا ولا محيا ولا مميتا مع الله ولا نافعا ولا ضارا مع الله

31
00:10:01.700 --> 00:10:20.400
الان هذا اوتي من ماذا؟ من جهله بحقيقة التوحيد وجهله بحقيقة الشرك فيقول لكن انا اللي عندي فقط اللي عندي ما هو؟ انني اطلب الله جل وعلا واجعل هؤلاء الاولياء والصالحين من الملائكة والانبياء والطيبين ها

32
00:10:20.400 --> 00:10:39.800
الغانمة من الانبياء والصالحين والطيبين ها اجعلهم ماسط بيني وبين الله لانني انا لا استطيع ان اطلب حاجاتي من الله مباشرة وانما نطلبها من هؤلاء حتى يوصلون حاجتنا. فانا ما اعتقد انهم هم الذين يخلقون ويرزقون ويدبرون. اسألكم بالله ما ما الفرق بين هذا الكلام وكلام المشركين

33
00:10:39.950 --> 00:10:58.950
المشركين هل عبدوا الالية لانها تخلق وترزق؟ ايش قلنا في القاعدة؟ ان اصل عبادة المشركين لمعبوداتهم انما يطلبون منهم الشفاعة والتقرير من الله اذا هم اذا هم ما يعتقدون ان هبل يخلق ويرزق ولا النلات والعزة ومنازل ثالثة الاخرى انها تدبر وتصرف الامور

34
00:10:59.500 --> 00:11:15.850
ولذلك اجاب الشيخ رحمه الله تعالى عن هذه الشبهة بعدة اجوبة. الجواب الاول ان تبين له ايها الموحد اذا قال لك هذا الكلام يقول انا ما اعتقد ان النبي يخلق ويرزق وانما انا اطلب منه فقط واتوسل الى الله به. قل له

35
00:11:15.850 --> 00:11:35.850
ان المشركين بين له على طول مباشرة بين له بيان رحمة. ان تبين له ان المشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بما كنت تقر به الان ويقعون في نفس الذي وقعت فيه انت. فهم قد كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. يقول الشيخ فان شكك في

36
00:11:35.850 --> 00:11:54.400
فتل عليه الايات التي ذكرتها لك سابقا. يعني في قول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض الى اخر تلك الايات التي فيها يثبت الله جل وعلا ها ان المشركين الذين بعثوا بعث لهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بنفس هذا الذي كنت تقر به. اذا ما الفرق بينك وبينهم

37
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
الامر الثاني ان تبين له ان السبب الذي اوقع المشركين في الشرك في زمان النبي وسلم ليس هو اشراك المعبودات مع في الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة له. وانما الذي اوقعهم في الشرك هو اشراك هذه المعبودات مع الله في ايش؟ في الدعاء والالتجاء والتضرع

38
00:12:15.650 --> 00:12:25.650
هذا هو الذي اوقعهم في الشرك هذا هو السبب الذي جعل الله جل وعلا يكفرهم بذلك. اذا لابد ان تبين له الامرين جميعا. ان المشركين الذين كانوا في زمان رسول الله كانوا

39
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
بما كنت تقر به. الامر الثاني ان السبب الذي اوقع المشركين في زمان رسول الله في الشرك هو انهم صرفوا العبادة من الدعاء والتضرع استغاثة واللجأ ها لغير الله جل وعلا كما انت الان تقول وانما انا ادعو الرسول واستغيث بالرسول هي نفس نفس الكلام الكلام واحد

40
00:12:45.650 --> 00:13:12.300
الكلام واحد كما تقرر لنا سابقا وان وان سموه بغير بغير اسمه. اه ثالثا ان تبين له ان ان تبين له او ان تسأله ان تسأله ان تسأله لماذا قاتل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم؟ لماذا قاتل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء المشركين؟ لماذا قاتل النبي صلى

41
00:13:12.300 --> 00:13:29.700
الله عليه وسلم هؤلاء المشركين هل لانهم ما كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت هل قاتلهم لانهم ما كانوا يقرون بهذا؟ الجواب لا. اذا قاتلهم لماذا؟ بين لي انت. بين لي قاتلهم لماذا؟ ما العلة التي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يقتلهم

42
00:13:29.700 --> 00:13:43.750
عن بكرة ابيهم حتى يدخلوا في الاسلام ماذا هذا هو الذي جعلهم يقال لذلك لابد ان يبين لهذا المشرك ان كلمتك هذه انما اردت بها ان تخفف الامر على نفسك والا فهو في الحقيقة شرك اكبر

43
00:13:43.750 --> 00:14:09.750
حتى وان سميته حتى وان سميته ما سميته حتى وان سميته ما سميته نعم واصل فان قال ان هؤلاء نزلت فيمن يعمل اصنام. فيمن يفعلون الصالحين للاصنام؟ شفتوا كيف هذه الشبهة الثانية. يقول هذا المشرك حقيقة هذه الشبهة اننا آآ ان ان الذين ندعوهم

44
00:14:09.750 --> 00:14:26.600
تهل اليهم ونلتجئ اليهم انتبهوا انما هم اولياء الله الصالحون. اولياء الله الصالحون وحزب المفلحون فكيف تجعلون حالنا ونحن نقبل على دعاء الصالحين؟ تجعلون حالنا كحال كفار قريش الذين يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار

45
00:14:27.000 --> 00:14:52.200
والكهوف والمغارات فهو يريد ان يفرق بين حقيقة الشرك. تأتيه قاعدة ماذا ها ان اختلاف اجناس المعبودات انتم يا جماعة ان اختلاف اجناس المعبودات لا لا تغيروا الحكم لا تغير من حكم شيء ما ننظر الى من عبدته هل هو صالح ولا طالح ولا نبي ولا كافر ولا فوق ولا تحت ما له شأن فيه. المهم إنك صرفت شيئا من العبادة لغير لغير الله

46
00:14:52.200 --> 00:15:09.450
جل وعلا فاذا خلاصة هذه الشبهة يقول فيها ذلك المشرك ان هؤلاء الايات التي نزلت في قضية الشرك والوثنية النبي صلى الله عليه وسلم حارب هؤلاء لانهم كانوا يعبدون اصناما واحجارا. واما نحن يعني مشركين على العيار الثقيل

47
00:15:09.700 --> 00:15:29.650
مشركين على عيار ثقيل واحجار نحن ها ندعو آآ فلان الصالح وندعو الملائكة وندعو الانبياء وندعوا الصالحين فتجيبه بما تقدم فتجيبه على ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول ان تبين له ان العبرة هي في

48
00:15:29.650 --> 00:15:45.500
وفي نوع من انواع العبادة لغير الله بغض النظر عن المصروف لهذه العبادة فالذي يدعو جبريل من دون الله هذا وش نسميه يا جماعة؟ مشرك والذي يدعو حجرا من دون الله؟ ما في تقول والله انا ادعو جبريل الا موحد لا شأن لنا

49
00:15:45.500 --> 00:16:05.500
ما صرفت له هذه العبادة سواء كان له رتبة عند الله او غير رتبة ما لا شأن لنا باختلاف اجناس المعبودات من دون الله. وانما العبرة بماذا العبرة بانك صرفت شيئا من انواع العبادة لغير الله. هذا الجواب الاول. ثم تصكه مباشرة بالجواب الثاني. قل تعال ومين اللي قال لك ان الاوائل كانوا يعبدون شجرا وحجرا

50
00:16:05.500 --> 00:16:25.500
الم يعبدوا الملائكة؟ اليس منهم طوائف عبدوا الملائكة؟ ومع ذلك حكم الله عليهم بالشرك والكفر. اليس منهم طوائف عبدوا الانبياء والصالحين؟ نعم ولكن حكم الله عليهم بالكفر والشرك. اليس هناك طوائف منهم عبدوا؟ الاولياء والصالحين الجواب نعم. فان قلت وما الدليل؟ الدليل ان صار عبدة عيسى وعيسى نبي من انبياء الله

51
00:16:25.500 --> 00:16:40.150
وكذلك اليهود عبدة عزيرا وعزير نبي من انبياء الله؟ ولا لا يا جماعة؟ وكذلك طوائف من المشركين عبدوا الملائكة والملائكة عباد عباد الله المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون

52
00:16:40.200 --> 00:17:02.450
وكذلك اليهود والنصارى منهم طوائف عبدة اولياء الاولياء والصالحين. عبدة الاولياء والصالحين. فانهم كانوا ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل طالح ايش يا جماعة هاه بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. ولا لا يا جماعة؟ فاذا كونك تقول والله ان الاوائل كانوا يعبدون الاصنام ونحن نعبد الاولياء والصالحين خطأ انت اصلا

53
00:17:02.450 --> 00:17:17.450
مخطئ اول شيء لان القضية قضية الشرك لا تختلف باختلاف نوع المعبود. والامر الثاني ان من قبلنا حكم الله عليهم بالكفر والشرك. وقاتلهم النبي مع ان منهم طوائف يعبدون الملائكة ومنهم يعبدون الصالحين مثلك بالظبط

54
00:17:17.750 --> 00:17:32.200
فاذا هو يريد ان يفرق بين المتماثلات او يجمع بين المختلفات وهذا كله يرجع الى الجهل بحقيقة التوحيد والجهل بحقيقة بحقيقة الشرك. والا وينه من قول الله جل وعلا؟ اولئك يعني هذه المعبودات

55
00:17:32.200 --> 00:17:47.300
اولئك الذين يدعون يعني هذه المعبودات التي تدعونها يا كفار قريش؟ ها من دون الله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم يعني انتم تعبدون الملائكة والملائكة مشتغلة عن عبادتكم هي تتقرب الى الله وتعبده

56
00:17:47.900 --> 00:18:03.600
انتم تعبدون الانبياء والانبياء مشتغلون ذائبون في طاعة الله جل وعلا ودعوة انتم تعبدون اناسا اصلا انتم تعبدون اشخاصا او مخلوقات هي مشتغلة عنكم تتقرب الى الله جل وعلا. ما يأبهون بعبادتكم ولا نظروا الى عبادتكم ابدا

57
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. فكيف مع نزول هذه الايات وورود هذه الدلائل الواضحات والبراهين القاطعات؟ تقول والله ان الاوائل كانوا يعبدون اصناما واما نحن الزمان فنعبد اولياء وانبياء وملائكة وين انت ما قرأتها الايات؟ ما تقرأ؟ هذا دليل على وجود الجهل وجود الظلم ووجود الجمع بين

58
00:18:23.950 --> 00:18:58.800
المتشابهات الجمع بين المختلفات والتفريق بين المتشابهات والجهل العارم بحقيقة التوحيد وحقيقة وحقيقة الشرك. نعم الانبياء وانهم ما وصلوا الى الشفاعة. وش معنى وش معنى فجاوبوا ما تقدم الاشارة الاشارة الى شبهة المشركين في مسألة توحيد الربوبية

59
00:18:58.950 --> 00:19:15.500
فيعني تقول انا لا شأن لي بنوع من عبدتموه ولكن الشأن عندي انكم صرفتم شيئا من انواع العبادة لغير الله جل وعلا. ثم ولكن اراد ان يفرق بين فعله وفعله بما ذكر. بما ذكر ايوة

60
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
الاصنام ومنهم يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يلتهون الى ربهم الوسيلة يعني ان هؤلاء المشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام تنوعت معبوداتهم. فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد الانبياء ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين ومنهم من يعبد الملائكة

61
00:19:35.900 --> 00:19:55.000
اي نعم وهذا كله لا يختلف به حكم الشرك. الشرك هو الشرك حتى وان تنوعت المعبودات او صارت لها منزلة عالية عند الله نعم. وهم انبياء واولياء عيسى نبي وامه صديقة صالحة ولية من اولياء الله

62
00:19:55.650 --> 00:20:22.750
مم كانا يأكلان الطعام ذكر العلماء لطيفة وهي ان الله قرأ الوهيتهما بقوله كانا يأكلان الطعام. كيف يقول العلماء من وجهه الوجه الاول ان المحتاج الى الطعام والشراب دليل على ضعف بنيته وانه محتاج والرب لا يصلح ان يكون ضعيفا ولا محتاجا لغيره. هذه واحدة

63
00:20:22.850 --> 00:20:32.850
الامر الثاني ان الذي يأكل الطعام والشراب يكون منه ما يكون من الانسان من الفضلات والقاذورات التي يستحي الانسان من نفسه وغيره من ان يطلع عليها او او تنفصل منه

64
00:20:32.850 --> 00:21:03.450
هذا كله صفات لا تليق بان يوصف صاحبها بانه الرب الذي يستحق العبادة نعم قوله سبحانه وتعالى  نعم واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرون. يعني يريد الشيخ ان يثبت ان هناك من الطوائف السابقة من عبدت

65
00:21:04.700 --> 00:21:29.700
الاولياء والصالحين فلا حجة لك في ان تقول والله نحن نعبد اولياء وهم يعبدون اصناما نعم بل كانوا يعبدون ان اكثرهم موقنون. وقال تعالى واذا قال الله يا عيسى ابناء انت قلت للناس

66
00:21:29.700 --> 00:21:49.700
اله من دون الله. قال سبحانه ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم بنفسك انك انت علام الغيوب. اي نعم. فقل له اعرفت ان الله كفر ما رصد الاصنام وكفر ما رصد الصالحين

67
00:21:49.700 --> 00:22:09.700
قابله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سيسكت. هو سيسكت. نتيجة ذلك كله تقول ارأيت؟ ان كلامك خطأ في قولك ان من كان قبلنا كانوا يعبدون الاصنام وان نحن نعبد الاولياء والصالحين. فنقول لا اخطأت تلك الايات التي اتلوها عليك الان تبين ان من قبلك كانوا يعبدون الاولياء

68
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
الصالحين والملائكة والانبياء ومع ذلك ما عصمهم ذلك من الحكم عليهم بالشرك وان ان دماءهم حلال وديارهم حلال. وخلاصة ذلك خلاصة هذه الرد على هذه الشبهة خلاصة الرد على هذه الشبهة الشبهة ما يلي الاول خلاصة الرد على هذه الشبهة ما يلي

69
00:22:29.700 --> 00:22:47.650
الامر الاول ان تبين له ان الشرك هو الشرك وان اختلف جنس المعبود. ان الشرك هو الشرك وان اختلف جنس المعبود انتم معي يا جماعة؟ اللي فاهمها موب لازم يكتبها خلاص. ان الشرك هو الشرك وان اختلف جنس المعبود. الامر الثاني

70
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
الامر الثاني ان الادلة الواردة في تحريم الشرك عامة فيدخل فيها كل نوع من انواع الشرك سواء شرك بالاصنام او الاولياء والصالحين. لان الاصل هو بقاء العموم على عموم ولا يخص الا بالدليل. لا تخص الادلة التي وردت في التحذير من الشرك بالاصنام فقط. لا الشرك الادلة عامة. قول الله جل وعلا فلا تدعوا مع الله احد

71
00:23:08.300 --> 00:23:28.300
نكر في سياق النفي فتعم لماذا تخصها انت؟ قال الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اكره في سياق النهي فتعم. فاذا الادلة عامة ما وردت في كل من عبد ما عبد من دون الله جل وعلا. سواء وليا او ملكا او او او شجرا او حجرا او صنما. او او غير ذلك من الامور. فكل ما عبد من دون

72
00:23:28.300 --> 00:23:48.300
لا فانه لا يجوز فان عابده يوصف بانه مشرك. الجواب الثالث اننا لا نسلم ان من قبلنا كانوا كانت عبادته مقتصرة على عبادة الاصنام فقط لا بل كان منهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد الاولياء منهم من يعبد الانبياء والصالحين ومع ذلك وصف الله

73
00:23:48.300 --> 00:24:13.700
بانهم كفار ومشركون وبعثت اليهم الرسل ونزلت لهم الكتب نعم فان قال الكفار هذا هي الشبهة الثالثة. هذه هي الشبهة الثالثة انتم ترون ان الشيخ الشبهة الاولى اجاب عنها بجواب واحد والشبهة الثانية اجاب عنها بجوابين وانا زدت بعض الاجوبة الشبهة الثالثة

74
00:24:13.700 --> 00:24:36.400
عنها ايضا بأجوبة قليلة. ثم سيذكر الشيخ بعد هذه الاجوبة الثلاث قال وتلك غالب شبههما التي يفجؤونك بها من حين ما انت ما تنكر عليه. هذي غالب السومة ثم الثالثة فان خلق القوم يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو التابع المدبر لا اريد الا به والصالحون ليس لهم الا

75
00:24:36.400 --> 00:24:58.750
ولكن اقصدهم بس خلاص انتهت ولكن اقصدهم اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. هو نفس شرك المشركين في السابق. هذا يقول يقول اه يقول لهذا الرجل في في الشبهة الثالثة يقول انا ان انا انا اختلف عن المشركين الاوائل

76
00:24:58.850 --> 00:25:15.650
ما شاء الله في اي شيء؟ قال ان الاوائل كانوا يعبدون هؤلاء الصالحين من الملائكة والانبياء ها يطلبون منهم حاجات هم يحتاجون الى اشياء في الدنيا فيطلبون حاجاتهم من هؤلاء الاولياء والصالحين. انا ماني بمثلهم ولله الحمد والمنة

77
00:25:16.100 --> 00:25:32.750
انا ماني مثلهم ابدا. وش اختلفت عنهم فيه؟ قال انا لا اطلب حاجاتي ولا ارزاقي. ولا اموري الخاصة والعامة الا من الله والله هو النافع الضار المعطي المانع. ولكنني ارجو من هؤلاء ان يقربوني الى الله زلفى بس

78
00:25:34.350 --> 00:26:01.950
ها   لذلك والله اعلم هم فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء. عيدها مرة ثانية ان هذا هو قول الكفار سواء بسواء. فالكفار ما عبدوا هذه المعبودات لانها تخلق وترزق وتعطي وتعطي وتمنع لا لا عبدوها نفس كلمة كنت انني اريد منهم القربى والشفاعة والزلفة

79
00:26:02.100 --> 00:26:20.600
بس فقط اذا هذا كله ولذلك هو يفرق بين متماثلات تذكرون كلامي في الاول ان هؤلاء اتوا من التفريق بين المتماثلات يأتون لسورة من صور الشرك  ثم يفردونها عن ان تكون مماثلة لصور الشرك السابقة بخلاف بينها ابدا

80
00:26:20.650 --> 00:26:48.300
ولكن اكثر الناس لا يفقهون. نعم واعلم ان هذه السور الثلاث هي اكبر ما عندهم. هذه الشبهة الثلاث هي باختصار الشبهة الاولى ان الاولياء والصالحين لهم جاه عند الله ونحن نسأل الله جل وعلا بجاههم ومكانتهم

81
00:26:48.700 --> 00:27:08.400
الشبهة الثانية ان الكفار انما كانوا يدعون الاصنام واما نحن فندعوا الاولياء والصالحين. الشبهة الثالثة ان الكفار كانوا يريدون منهم اشياء دنيوية كانوا يريدون منفعة ومضرة. كانوا يريدون جلب المصالح ودفع المفاسد. واما انا فلا اريد منهم شيئا وانما اريد ان يقربوني الى الله

82
00:27:08.750 --> 00:27:22.150
زلفى هذه الشبهة التي يحتجون بها على باطلهم هي كما وصفها المصحف. هي كما وصفها المصنف من اكبر ما عندهم. من اكبر ما عندهم. ها من اكبر ما عند المشركين

83
00:27:22.700 --> 00:27:40.750
الله يا اخي من اكبر ما عند وان كانت في الحقيقة شبها زائفة وحججا باطلة. وقد صدق القائل لما قال حجج تهافت كالزجاج تخالها ها شو بها حقا وكل كاسر مكسور. تذكرون قاعدة الا قلت لا حجة لمبطل؟ لا حجة لمبطل

84
00:27:41.550 --> 00:28:07.250
ما يوصف وانما هي شبهة وخيالات واوهام يأتون بها من ها هنا وهناك طيبا فمن بعدها ايسر منها لانها اذا كانت هذه الشبهة هي اكثر ما عندهم على وضوحها كما رأيت وسهولة الرد عليها فما بعدها من الشبه اولى وايسر في الرد ان شاء الله

85
00:28:07.250 --> 00:28:20.950
هذا تهوين لطالب العلم من قبل الشيخ. يقول طولت عليك لكن ترى هالشبهة هي اكثر شي اللي يعقبها اهون منها وهذي طريقة طيبة جدا لتهوين الامر الطالب وعدم وتهويل امر المشركين

86
00:28:21.600 --> 00:28:45.750
وهذا في غاية الجودة والاتقان في في فن التأليف والتصنيف الشبهة الرابعة هي الوطيس فهو يريد ان يخرج صورا شركية من كونها شركا. لماذا؟ لانه تعرفون ان من جملة الاسباب حصر صور الشرك في

87
00:28:45.750 --> 00:29:01.350
معينة. يقول تعال انا ادعو الصالحين وادعو الاولياء والتجيء اليهم واستغيث بهم. طيب وش عندك؟ قال ولكن هذه الامور التي افعلها مع الاولياء الصالحين ما تدخل في حيز لا تدخل في حيز الشرك ولا تدخل في حيز العبادة

88
00:29:01.850 --> 00:29:21.850
ما تدخل لا في حيز الشرك ولا تدخل في حيز ولا تدخل في حيز العباد. طب وش تسميها الله يطول عمرك على الطاعة؟ قال هي توسل هي تعظيم للاولياء والصالحين هي معرفة منازل القوم هي انزال هؤلاء عباد الله الصالحين منزلتهم

89
00:29:21.850 --> 00:29:34.150
لانهم اولياء الله واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم ولا هم يحزنون هذه شبهة ليست كبيرة ولا ولا عظيمة في الرد لان الرد عليها سهل يسير ان شاء الله كما سترى

90
00:29:34.400 --> 00:29:51.050
فاذا هو الان خلاصة هذه الشبهة انه يريد ان يصف فعله مع الاولياء والصالحين انه ليس بعبادة وليس وليس بشرك. فاذا دعوت الصالحين فانا ما عبدتهم انما دعوتهم واذا ذبحت لهم انا ما العبتهم انما ذبحت لهم

91
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
نعم اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك. فان قال نعم وقل له تبين في هذا الذي فرض عليه. اي نعم. اذا هذا هذا اسلوب حواري جميل. لان هذا الرجل جاهل يعني بلغ فيه الجهل

92
00:30:12.600 --> 00:30:25.300
انه حكم على الشرك بانه ليس بشرك. فهذا الرجل جاهل فلا بد ان نترفق معه. والاسلوب الحواري في الاخذ والعطاء هذا من اعظم الاساليب التي توجب ايش الحق والاقتناع به

93
00:30:25.400 --> 00:30:45.400
الانسان ليس فقط يضرب لا لابد من اسلوب الحوار اسلوب حواري جميل جدا يحتاجه الناس جميعا في قلة تعب انت الان تخرج عن هذه الاشياء التي تفعلها مع الاولياء والصالحين عن عن كونها عبادة. طيب ماشي ما هي بعبادة. الله فرض عليك ان تعبده وخلقك لعبادته ولا لا؟ اكيد

94
00:30:45.400 --> 00:31:02.850
تقول ايش؟ نعم الله خلقنا لعبادته. يقول قل له بارك الله فيك. بين لي هذه العبادة التي خلقك الله لها. بينها لي بس ابغاها وش عرفه لي عرف لي هذه العبادة عرف لي هاذني العبادة التي خلقك الله

95
00:31:03.150 --> 00:31:20.650
من اجلها فهو دائر بين احد جوابه. اما ان يعرف لك العبادة تعريفا خاطئا فحينئذ يجب عليك كطالب علم ان تبين له الوجهة الصحيحة في هذا التعريف ان هؤلاء جهال. لانه يمكن يقول العبادة هي انا اعتقد ان الله هو الخالق الرازق المحيي المدبر المميت. لا لا هذا ما خلقت له انت

96
00:31:21.050 --> 00:31:43.750
انت ما خلقت حتى تقر بهذا فبين له ان العبادة هي مجموعة اقوال واعمال مجموعة اقوال واعمال واعتقادات يحبها الله جل وعلا ويرضاها صح ولا لا واذا اذا اذا كان الامر كذلك فان دعاء الله جل وعلا من اعظم ما يتعبد العبد به اذا اخرجت الدعاء عن كونك

97
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
في عبادة فماذا بقي لنا من العبادات؟ اذا كان النبي وسلم يقول الدعاء هو العبادة فنحن مخلوقون لندعو الله بقسميه دعاء المسألة ودعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة. فالصلاة من الدعاء لكنها دعاء عبادة. والزكاة من الدعاء لكنها دعاء عبادة. انت تفعل عبادة

98
00:32:03.750 --> 00:32:23.750
لله جل وعلا ترجو ثواب الله. فاذا هي دعاء فالصلاة دعاء والحج دعاء والعمرة دعاء والصدقة دعاء وتربية اللحية دعاء وتقصير الثياب دعاء كلها دعاء انت تفعلها ترجو من الله شيئا. اذا انت تطلبه لكن طلبته على صورة فعل عبادة ما طلبته برفع يديك. اذا هذا دعاء لكنه دعاء عبادة

99
00:32:23.750 --> 00:32:43.750
يعني دعاء اخرجته على صورة عبادة. والدعاء الثاني دعاء الطلب وهو دعاء السؤال ترفع يديك. الشريعة كلها دعاء فاذا اخرجت ايها المشرك الدعاء عن كونه عبادة ففي الحقيقة لم يبقى لك شيء من العبادة. فاذا كان دعاؤك لهؤلاء الاولياء

100
00:32:43.750 --> 00:33:03.750
لا تسميه عبادة وتخرجه عن دائرة العبادة. فاذا ما ما الذي بقي لنا من العبادات؟ التي انت عرفتها الان ان العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه واعظم ما يحبه الله ويرضاه دعاؤه والتضرع اليه والالتجاء اليه وهي التي صرفتها الى هؤلاء

101
00:33:03.750 --> 00:33:23.750
اي الى هؤلاء الخلق. فاذا انت تحجه بتعريف العبادة. وان وثم تبين له ان هذه الاشياء والافعال التي صرفتها لهؤلاء الاولياء الصالحين داخلة في مسمى العبادة التي انت من اجلها خلقت واوجدت في هذه الدنيا. ففي حقيقة فعلك هذا انك صرفت لهم

102
00:33:23.750 --> 00:33:37.650
مما امرت الا تصرفه الا لله فقط فلذلك دعاء الصالحين حتى وان لم تسمه عبادة فهو في حقيقته عبادة. الالتجاء اليهم والتوسل اليهم كل ذلك من باب العبادة التي التي خلقت

103
00:33:37.650 --> 00:33:55.550
من اجلها وجهلت حقيقتها فصرفتها لغيرهم ثم تقول والله انا ما افعله مع هؤلاء ليس بعبادة ثم الجواب الثاني ثم الجواب الثاني انك وان سميتها توسلا وان لم تسمها عبادة وان سميتها ما سميتها فان الاسماء

104
00:33:55.550 --> 00:34:15.550
اجمع فان الاسماء لا تغير من الحقائق شيئا فالشرك هو الشرك حتى وان سميته باسماء جميلة حتى تمشي امرك وتعتذر فان الشرك هو الشرك. الشرك هو الشرك. اذا خلاصة هذا الجواب من وجهين. الوجه الاول ان تبين له حقيقة العبادة وان تسأله عنها. فاذا

105
00:34:15.550 --> 00:34:32.950
اخبرك بجواب صحيح للعبادة بين له ان ما صرفه لهؤلاء الاولياء والصالحين داخل في مسمى العبادة فان ابى ان يدخله في مسمى العبادة فقل حتى وان لم تسمي عبادة فان الاسماء لا تغير من الحقائق شيئا. فحينئذ ينكشف جواب هذه الشبهة

106
00:34:33.050 --> 00:34:49.850
نعم تبين لهذا فبين فبين لي. هم فبين لي هذا الذي فرض عليكم واخلاص العبادة الا توفى الله حقه عليه. فان كان لا يعلم عبادة ولا انواعها فبين له بقومه. قال

107
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
الله تعالى الشيخ في هذه الاية لا يريد تعريف العبادة على وجه الاجمال والحد الجامع المانع اراد ان يعرف الشيء بالمثال فقال يعني قال العبادة هي قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فعرف العبادة بفرد من افرادها وهو الدعاء. وهذه جرت عادة السلف

108
00:35:09.850 --> 00:35:29.850
عليه وهي تعريف الشيء بامثلتها كأن يأتيك رجل ويقول ما الخبز؟ ما الخبز؟ فعندك خبزة صامولي تطلع تقول هذا هو الخبز. هل هذا هو تعريف الخبز بالحد الجامعي المانع ولا بضرب مثال من امثلته؟ وهذا اوقع في الذهن وافهم. فلو ان الشيخ قال لهذا المشرك الجاهل العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال

109
00:35:29.850 --> 00:35:49.850
الاعمال الظاهرة والباطنة لازداد جهلا لكنه قال العبادة هي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وخص الشيخ هذه الاية لان فيها اعظم عبادة وهي عبادة وهي عبادة الدعاء. التي يجعل صرف هذه الاولياء التي يجعل هذا المشرك صرفها للاولياء والصالحين. خارجا عن مسمى العبادة

110
00:35:50.650 --> 00:36:08.050
يا سبحان الله مثل اللي يصلي للصنم ويقول الصلاة ليست عبادة. الصلاة ليست عبادة. اخرجتها عن دائرة العبادة ويدعوا الاولياء والصالحون يقول الدعاء ليس عبادة ويتوسل بهم ويقول التوسل ليس بعبادة. ويلتجأ اليهم ويستغيث بهم ويقول الالتجاء والتوسل والاستغاثة والاستعانة ليست بعبادة. اجل اش باقي لنا

111
00:36:08.050 --> 00:36:33.450
العبادات ايش اللي بقينا من العبادات التي خلقنا من اجلها؟ ايش باقي لنا  مم فلابد قوله الدعاء مخ العبادة هذا نص حديث اخرجه الامام الترمذي في جامعه من حديث ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابان ابن صالح

112
00:36:33.600 --> 00:36:53.600
عن انس به وقال الترمذي وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجبة وحديث ضعيف. والحديث الثابت في جامع الترمذي من حديث النعمان ابن بشير الدعاء هو وقد بينت لكم ان الشريعة كلها تدخل في مسمى ها الدعاء ولا لا يا جماعة؟ الصلاة والزكاة والحج والصيام وغيرها من

113
00:36:53.600 --> 00:37:17.300
الافعال كلها دعاء لكنها دعاء عبادة والدعاء الثاني هو دعاء المسألة يقول الناظم ان الدعاء هو العبادة وهو في عقد الشرائع يا فتى نوعان فدعاء مسألة كذاك عبادة وكلاهما في النص متفقان. ايش معنى وكلاهما في النص متفقان

114
00:37:17.300 --> 00:37:33.900
يعني اي لفظة دعا وما تصرف منها تأتيك في الكتاب والسنة ففسرها بالامرين جميعا مثالها قول الله جل وعلا اه فلا تدعوا مع الله احدا. اختلف السلف فيها على تفسيره. منهم من قال لا تعبدوا ففسرها بدعاء العبادة

115
00:37:33.900 --> 00:37:43.900
ومنهم من قال لا تسأله فسرها بدعاء المسألة وهذا من باب خلاف التنوع لان الدعاء يصدق على دعاء العبادة ودعاء المسألة. قال الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم

116
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
منهم من قال فسرها بدعاء العبادة فقال اعبدوني اثبكم ومنهم من قال اسألوني اعطكم وكلا التفسيرين صحيح فاذا وكلاهما في النص متفقان اذا وردت لفظ دعا يدعونا تدعوهم يدعونك ما تصرف منها فرأيت السلف

117
00:38:03.900 --> 00:38:17.250
يفسرونها بالتفسيرين منهم من فسرها بدعاء العبادة ومنهم من فسرها بدعاء المسألة فاعرف ان المراد ان ان القضية قضية خلاف تنوع لا تضاد لا ان الدعاء يصدق على دعاء العبادة ودعاء المسألة

118
00:38:17.750 --> 00:38:38.600
مم فقل له اذا اردت انه عبادة لله ثم دعوت به الى الحاجة نبيا او غيره فلا اشرك في عبادة الا لغيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ صح ولا لا؟ اذا كنت اذا كان الدعاء داخل في مسمى العبادة التي خلقت من اجلها وانت تدعو الله ليلا ونهارا

119
00:38:38.600 --> 00:38:48.600
ثم في مرة مرة من المرات دعوت وليا او صالحا. هل تكون قد اشركت مع الله غيره في هذه العبادة التي خلقت من اجلها؟ الجواب نعم لو كان عاقلا سيقول

120
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
نعم اذا في حقيقته ان ما ان الدعاء والالتجاء والاستغاثة للاولياء والصالحين داخل في مسمى العبادة. هم. فلابد ان نقول نعم فقل له فاذا عملتم بقول الله تعالى فصلي لربك وانحر واطعت الله ونحرت له بل هذا عبادة فلا بد ان نقول نعم وقل له اذا لحق لمخلوق

121
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
هل اشركتم في هذه العبادة غير الله؟ فلابد ان يكون نعم. نعم. نعم. اذا اذا اذا هذا الجواب ينبني على تعريفه هو للعبادة لا بد ان تبين له العبادة. بين له العبادة وحدود العبادة واضرب له امثلة على العبادة. فقل

122
00:39:28.600 --> 00:39:38.600
الذبح الان الذبح الذبح ذبح الاضحية ذبح الاضحية الان. الا تتقرب به الى الله؟ بيقول لك نعم. قل ليش تتقرب بي؟ قال ذبح اذا الذبح عبادة تتقرب بها الى الله

123
00:39:38.600 --> 00:39:48.600
طب لو ذبحته عند قبر؟ تكون قد صرفت شيئا من العبادة لغير الله ما يقدر يقول لك لا شلون الذبح ذبح الاضحية عبادة والذبح عند القبر ليس عبادة الذبح واحد

124
00:39:48.600 --> 00:40:08.600
عبادة في كلا الصورتين بس الاولى ذبح اضحية صرفته لله فصرت موحدا والثاني ذبح صرفته لغير الله فصرت مشركا طيب دعائك الان اذا قمت في الليل ودعوتها الله. انت الان تفعل عبادة ولا لا؟ انت ايها المشرك الان تفعل عبادة ولا الذي دعوت الله في الليل؟ قل الا عبادة عبدت الله باي شيء الان؟ بالدعاء

125
00:40:08.600 --> 00:40:22.100
طيب لو دعوته صاحب قبر لا مي بعبادة لا لا تلعب علينا. الا عبادة انت وصفتها عبادة في الليل في ثلث الليل الاخر. انت الان صرته بانه عبادة لما كنت متجها به الى الله صار عبادة

126
00:40:22.100 --> 00:40:43.450
فكذلك اذا توجهت به الى المخلوق صار عبادة. لا تقعد تلعب على حبلين هو عبادة في كلا الصورتين بس الاولى عبادة موحد والثانية عبادة عبادة مشرك فاذا دعاء غير الله شرك ثم بين له شيء اخر ايضا

127
00:40:43.550 --> 00:41:03.550
قاله الشيخ في هذا العبارة وهي ايش؟ قل له ان المشركين انما حكم عليهم بالشرك لانهم صرفوا الدعاء لايش يا جماعة لغير الله جل وعلا فحكم الله عليهم بالشرك لانهم صرفوا الدعاء لغيره. قال الله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله يدعو من دون الله

128
00:41:03.550 --> 00:41:13.550
من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهو عن دعائهم غافلون. قال الله جل وعلا في في في ايات كثيرة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله مع الله احدا

129
00:41:13.550 --> 00:41:37.250
والايات في هذا المعنى كثيرة نعم قل له ايضا المفسدون الذين نزلوا نزل بهم القرآن. هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ولاة وغير ذلك؟ فلابد ان يكون نعم كله فمن كانت عبادته اياه الا بالدعاء والاجر في ذلك. والا المؤمنون انه عبيد فقاتل. وان الله الذي

130
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
ولكن دعوهم والتجأوا اليهم وهذا ظاهر جدا. اي نعم. اذا حاصل الجواب عن هذه الشبهة عدة امور. الامر الاول الامر الاول ان تبين له حقيقة العبادة التي من اجلها خلق الناس. ان تبين له حقيقة العبادة التي من اجلها خلق الناس

131
00:41:58.300 --> 00:42:17.300
الامر الثاني ان تبين له ان ما صرفه لهؤلاء الاولياء والصالحين داخل في مسمى العبادة الامر الثالث ان تبين له انه داخل في حدود العبادة حتى وان لم يسمها عبادة. فان ابى ان يسميها عبادة فانها

132
00:42:17.300 --> 00:42:36.150
داخلة في مسماها وهي شرك حتى وان سماها بغير حتى وان سماها بغير اسمها حتى وان سماها بغير اسمها الامر الاول ان تبين له حقيقة العبادة التي من اجلها خلق الناس. الامر الثاني ان تبين له ان ما صرفه للاولياء والصالحين داخل في مسمى

133
00:42:36.150 --> 00:42:51.800
هذه العبادة. الامر الثالث ان ابى ذلك فبين له ان ان تغيير ان تغير الاسماء لا يغير من الحقائق. لا يغير من الحقائق شيء لا يغير من الحقائق شيئا  نعم

134
00:42:52.400 --> 00:43:15.600
فان قال اوه هذه شبهة كم رغم ها ايش؟ الخامس ايه اذا قلنا لهم لا تطلبون الشفاعة من الرسول اطلبوها من رب الرسول عليه الصلاة اطلبوها من رب الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون طيب تعال انت ما تبينا نطلبها من

135
00:43:15.600 --> 00:43:25.600
الرسول قال له لا تطلبها من الرسول قالوا اذا انت تنكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذي طبعا غالبا عند القوم دائما يقولون هذا اذا قلنا ولا تطوفون حول قبور

136
00:43:25.600 --> 00:43:36.300
والصالحين وش يقول اتنكر ولاية الاولياء والصالحين؟ اتنكر قول الله جل وعلا؟ اه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذي الشبهة الخامسة وش قال فيها الشيخ

137
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الشافعي والمشفع ورب الشفاعة ولكن الشفاعة كما قال تعالى قل الله الشفاعة جميعا ولا تكونوا الا من بعد اذن الله كما قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

138
00:43:56.550 --> 00:44:16.550
ولا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم في احد الا من بعده الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن انتظر. وهو لا يرى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل به. فاذا كان الشفاعة كلها لله ولا تدور الا بعد اثره. ولا يشفع

139
00:44:16.550 --> 00:44:36.550
عليه وسلم باحد حتى يأتي الله فيه ولا يأذن الله تعالى الا لاهل التوحيد فبين لك ان الشفاعة كلها لله واقول اللهم لا تكلني سوى اللهم لا تكرمني شفاعتك. اللهم شفعه فيا. نعم. الجواب الكلام على هذه الجملة الطويلة في جمل من

140
00:44:36.550 --> 00:44:56.550
المسألة الاولى اعلم ان القاعدة المتقررة ان الشفاعة ملك لله جل وعلا لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. الشفاعة ملك بالله الشفاعة لا تدخل تحت ملكية احد كائنا من كان وانما الشفاعة لله جل وعلا. والدليل على ذلك قوله جل وعلا قل لله شفاعة

141
00:44:56.550 --> 00:45:16.550
قل لله شفاعة جميعا. وقال الله جل وعلا ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. فالشفاعة ملك لله. الشفاعة ملك لله. اذا لابد لابد ان ان نطلب شيئا ممن يملكه. لا تطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اطلبها ممن يملكها جملة وتفصيلا الملكية

142
00:45:16.550 --> 00:45:36.550
مطلقة والمتصرف فيها وهو الله جل وعلا. هذه اول مسألة وهي ان الشفاعة كلها لله جل وعلا. الامر الثاني لا شفاعة لمخلوق الا بشرطها لا شفاعة لمخلوق الا بشرطه. لا شفاعة لمخلوق الا بشرطه. وقد

143
00:45:36.550 --> 00:45:56.550
العلماء ان الشفاعة لا تكون يوم القيامة الا بشرطين. الشرط الاول اذن الله جل وعلا والشرط الثاني الرضا. قال الله جل وعلا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال الله جل وعلا ولا يشفعون الا لمن

144
00:45:56.550 --> 00:46:16.550
ارتضى وقال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يقول الناظم وشروطها اذن الاله كذا الرضا. ودليلها في النجم دون ثواب يعني في سورة النجم فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يشفع ابتداء امام الله لا بل انه يأتي كي ويسجد تحت

145
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
العرش ويبقى ما شاء الله ان يبقى حتى يأذن الله له بالشفاعة في قوله يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيرفع رأسه فيقول تربي امتي امتي. فاذا لا يبتدئ بالشفاعة اولا حتى يأذن الله جل وعلا له. فاذا لماذا اذا قيل لك اين اذنك؟ تقول

146
00:46:36.550 --> 00:46:56.550
وهذي اذني ليش تروح للبعيد انت؟ لماذا تطلبها ممن لا يملكها الا بالاذن؟ اطلبها من الله الذي يملكها الملكية المطلقة ولا يحتاج الله جل وعلا الى ان يأذن له احد. لا تطلبها من احد لا تطلبها من الرسول. فان الرسول ما خولت له ابتداء الا باذن الله جل وعلا. هو الذي اعطاه هذه الشفاعة

147
00:46:56.550 --> 00:47:16.550
المسألة الثالثة اعلم ان الشفاعة لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص كما نبه الشيخ عليه. هذي مسألة مهمة وهي ان الشفاعة لا كونوا الا لاهل التوحيد والاخلاص. لا حظ في الشفاعة لمشرك. لا حظ في الشفاعة لمشرك يوم القيامة ابدا. فاذا كنت حريصا على ان تكون من

148
00:47:16.550 --> 00:47:36.550
جملة من يشفع فيهم رسول الله فاحذر كل الحذر من ان تزل قدمك في امر من امور الشرك. فان فان زللت فانك سوف تحرم نفسك من ان ان يشفع بك محمد عليه الصلاة والسلام. فاذا لا تطلبها من الرسول لانك ان طلبتها من الرسول فقد اشركت فحينئذ تخرج في حقيقته الامر من جملة من

149
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
يشفع فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة قال من من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فاهل التوحيد والاخلاص هم اسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. واما

150
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
فكما قال الله جل وعلا فما تنفعهم فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فاذا انطلبوها من الله توحيد لانها طلب من من يملكها وطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم شرك لانها طلب من انسان لا يملكها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما يملك ان يشفع لاحد الا

151
00:48:16.550 --> 00:48:36.550
اذا اذن الله الا اذا اذن الله جل وعلا ورضي. فاذا قال لك المشرك اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فبين لهذا المشرك انني لا انكرها بل انا اثبتها واؤمن الايمان الجازم بانه صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم واطلبها من

152
00:48:36.550 --> 00:48:56.550
الله فاقول اللهم شفع في نبيك صلى الله عليه وسلم. ما اقول يا رسول الله اشفع لي؟ لا ما اطلبها من الرسول. وانما اطلبها من رب الرسول صلى الله عليه وسلم. فاقول اللهم شفعني في رسولك او اجعلني ممن يشفع فيهم نبيك. لماذا؟ لانني لا اطلب شيء الا ممن يملكه والله

153
00:48:56.550 --> 00:49:16.550
هو مالك الشفاعة على وجه الاجمال والتفصيل. فاذا انا اثبت شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع اثباتي لها ها لا اجيز ان يطلبها احد منه صلى الله عليه وسلم بل لا تطلب الشفاعة الا من الا من الله والامر الثالث بين الشيخ رحمه الله

154
00:49:16.550 --> 00:49:36.550
ها الطريقة المثلى في طلب الشفاعة لهذا المشرك لانه جاهل. يقول يا مشرك لا تقول الله يا رسول الله اشفع فيني. لا يا اخي. قل له ها؟ اللهم شفع في نبيك صلى الله عليه وسلم. فاذا ما في مهوب صحيح اني قلت اذا قلت لا تطلبها من الرسول هذا يدل انني انكر

155
00:49:36.550 --> 00:49:56.550
الرسول هذا تلازم باطل. انا اقر بشفاعة الرسول ولكنني احرم عليك وعلى امثالك ان تطلبها. ان تطلبها من ايش يا جماعة؟ ان تطلبها منه. ثم اضف الى ذلك جواب اخر قل هل الرسول هو الذي سيشفع يوم القيامة؟ الملائكة بيشفعون ولا لا يا جماعة؟ ولا لا يا اخوان؟ الله سيأذن

156
00:49:56.550 --> 00:50:13.550
كانوا يشفعوا ولا لا؟ هو كان من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ان الملائكة بيشفعون. طيب والافراط؟ الاطفال الصغار بيشفعون والشهداء ليشفعون اذا كل ذول يملكون الشفاعة؟ افرح واطلبها منهم كلها؟ عاودنا للشرك مرة ثانية

157
00:50:13.950 --> 00:50:27.050
وهو سؤال غير الله جل وعلا عودنا للشرك اذا كنت والله اجيز دعاء طلبا الشفاعة من الرسول وطلب الشفاعة من الملائكة وطلب الشفاعة من الافراط وطلب الشفاعة من الشهداء وطلب الشفاعة من من

158
00:50:27.050 --> 00:50:42.600
من من من؟ ها؟ اذا هذا هو حقيقة الشرك وهو صرف الدعاء لغير الله جل وعلا فالشفاعة ليست مخصوصة بالرسول صلى الله عليه وسلم تشفع الانبياء مثل ما قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى شفع الملائكة والنبيون ها والصالحون

159
00:50:42.600 --> 00:50:52.150
لكن لم يشفع يوم القيامة فهل كل من خولت له الشفاعة يوم القيامة يجوز لك ايها المشرك في الدنيا ان تطلبها منه؟ اذا هذا هو حقيقة الشرك عودنا للشرك مرة ثانية

160
00:50:54.050 --> 00:51:15.700
فهمتوا هذي فاذا اجبه بعدة امور انني اثبت شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين واحرم طلبها من النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث الامر الثالث ان ابين له ان الملائكة ستشفع والافراط سيشفعون كما سيذكره الشيخ رحمه الله تعالى. نعم

161
00:51:15.700 --> 00:51:29.800
فان قال النبي صلى الله عليه وسلم قضي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. فان قال فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة اطلبه بما اعطاه الله. وانا اطلبه كذا عندك

162
00:51:30.300 --> 00:51:48.550
انا عندي في نسختي وانا اطلب منه ما اعطاه الله كله الظاهر نسخة ثانية كلها صحيحة وانا اطلبه مما اعطاه الله او اطلب منه مما اعطاه الله. وهذا وهذه شبهة خسيسة في الحقيقة وخلاصتها ان

163
00:51:48.550 --> 00:52:08.550
ان ان المشرك يقول تعال انا لا اطلب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يقدر عليه لا ولا يملكه بل اطلبها منه بعد ان امكنه الله جل وعلا منها بعد ان امكنه الله وملكه شيئا من الشفاعة يوم القيامة انا اطلبها منه. انا اطلبها من الرسول لان النبي لان

164
00:52:08.550 --> 00:52:26.250
اعطاه شيئا من الشفاعة فانا اطلبه فانا اطلب النبي صلى الله عليه وسلم آآ الشفاعة لانها من جملة خصائصه وهذه السورة السادسة كما ذكرتها لكم هذه هي الشبهة السادسة هذه هي الشبهة السادسة

165
00:52:26.900 --> 00:52:46.900
اجاب الشيخ رحمه الله عنها بجوابين او او بعدة اجوبة المهم اذكر الاجوبة على وجه الاجمال. الجواب الاول سلمنا نعم سلمنا وامنا وايقنا وصدقنا ان الله اعطى نبيه الشفاعة. لكن الذي اعطاه الشفاعة

166
00:52:46.900 --> 00:53:06.900
انتبه نهاك في في مقام اخر ان تطلبها منه. لانه يقول فلا تدعوا مع الله احدا. فالذي اعطى نبيه الشفاعة نهاك انت ان تطلبها نهاك انت ان تطلبها منه نهاك انت ان تطلبها منه. فالله جل وعلا اعطى نبيه الشفاعة ثم قال لك

167
00:53:06.900 --> 00:53:26.900
ايها المسلم لا تدعو معي احدا. فاذا كنت تستجيب مستجيبا لامر الله جل وعلا وحريصا على تطبيق شريعته. فاياك ان تطلب الشفاعة من احد ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني انه لا تلازم بين اعطائه الشفاعة وبين دعائك له. اذ ليس

168
00:53:26.900 --> 00:53:46.900
فكل شيء اعطاه الله لاحد ان نطلبه منه. فان اصحاب الاموال اعطاهم الله جل وعلا اموالا كثيرة. فهل هذا يقتضي ان نطلب منهم اموالهم ان نطلبها منهم الله جل وعلا اعطى آآ يعني بعض المخلوقات بيوتا وبعضهم اعطاهم سيارات وبعضهم فتقول والله

169
00:53:46.900 --> 00:54:06.900
اعطني اعطني مما اعطاك الله هذا هذا ليس بحجة على الله جل وعلا. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله اطلاق القول عفوا يقول العلماء رحمهم الله تعالى اي دليل اي دليل يدل على ان كل من اعطي شيئا جاز طلبه

170
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
ما في تلازم بين هذا وهذا. واي دليل على هذا القول؟ وهل يجوز للناس جميعا ان يسألوا الاغنياء الاموال والاشياء التي اعطاهم الله اياه انتهى. وهل يجوز لكل مسلم ان يسأل كل مخلوق ما اعطاه الله وما ملكه اياه من انواع الاموال والاعطيات بحجة ان الله اعطاه ذلك

171
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
الجواب لا. فاذا الله اعطى نبيه الشفاعة ولكن نهاك ان تطلبها وان تدعوه فيها. الله اعطاك الغني المال ونهاك ان وصاحب المال تقول يا صاحب المال يا صاحب تدعوه من دون الله جل وعلا بحجة ان الله اعطاه المال؟ لا. اعطاه المال ولكن نهاك ان نهاك ان

172
00:54:46.900 --> 00:55:06.900
تطلب منه ما له كما قال الله جل وعلا ولا يسألكم اموالكم الا في الحقوق الشرعية من الزكاة وما يجب من النفقة. الجواب ان الله جل وعلا اعطى الملائكة الشفاعة واعطى الافراط الشفاعة وغير ذلك كما ذكرت لكم قبل قليل وهذا ليس دليلا على انك تطلبه

173
00:55:06.900 --> 00:55:26.900
من الملائكة او تطلبها من الافراط او تطلبها من الشهداء او تطلبها ممن امكنهم الله جل وعلا منها. اذا خلاصة الجواب في ثلاثة اه في اه في لعدة امور. الامر الاول ان الله اعطى نبيه الشفاعة ونهاك عن طلبها منه. هذي الجواب الاول ان الله اعطى نبيه الشفاعة

174
00:55:26.900 --> 00:55:51.300
ونهاك عن طلبها منه. الجواب الثاني انه لا تلازم بين اعطاء الله وطلب المعطاء انه لا تلازم بين ان يعطي الله عبدا وان تطلبها منه الامر الثالث ان الله اعطى الملائكة الشفاعة فهل هذا دليل على جواز طلبها منهم؟ ان الله اعطى الافراط والشهداء الشفاعة فهل هذا دليل

175
00:55:51.300 --> 00:56:09.150
على جواز طلبها منه؟ الجواب الجواب لا. الجواب لا. ليس هذا بدليل على هذا التلازم. فبهذه الاجوبة الثلاثة تنكشف شبهة المشرك في قوله انا اطلبه ممن؟ انا اطلب منه شيئا اعطاه الله جل وعلا. نعم

176
00:56:09.400 --> 00:56:38.400
قال هذا الجواب الاول وضربك فيه عبادك. فاذا كنت تدعو ان يشفع ان يشفع نبيه فيه فاطعوا في قوله فلا تدعوا مع الله احدا. وايضا فان الشفاعة القيها قال النبي صلى الله

177
00:56:38.400 --> 00:57:08.400
هذا الجواب الثاني كل هذا رجعت الى عبادك الصالحين الذين ذكروا الله في كتابه. ويكون ثلاث اعطاه الله الشفاعة مما اعطاه الله. نعم وقد زدتها جوابا وهي انه لا تلازم بين كون الله يعطي عبدا ثم تطلبه تطلب هذا المنه. وهناك جواب اخر وهو انه لا دليل صحيح يصح عن اصحاب

178
00:57:08.400 --> 00:57:25.500
النبي صلى الله عليه وسلم في انهم كانوا يطلبون الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ما كانوا يطلبون الشفاعة منه. ولذا قال المصنف رحمه الله القائل انه يطلب الشفاعة بعد موته يورد علينا الدليل من كتاب الله وسنة رسوله

179
00:57:25.500 --> 00:57:35.500
صلى الله عليه وسلم او من اجتماع الامة والحق احق ان يتبع يعني ليس هناك دليل اه يجيز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله وسلم ولا من قول

180
00:57:35.500 --> 00:58:00.500
الاصحاب هذه ستة آآ هذه ست آآ شبه اجاب الشيخ عنها باجوبة مختصرة ندخل في السابعة ولا تروحون لاهلكم سابعة بسيطة جدا سابعة سهلة السابعة سهلة وهي تسمية الشرك بغير اسمه. تسمية الشرك بغير اسمه بس. تسمية الشرك بغير اسمه. قال الشيخ

181
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
انا اشرك بالله شيئا. لا حول ولا قوة الا بالله. ما قصر عز الله ما قصر. ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. يلا هنا بعد. فما هذا الامر الذي حرمه الله؟ وذكر ان

182
00:58:20.500 --> 00:58:37.100
نعم وصل. وذكر انه لا يكون بينهما فانه لا يدري فقل له كيف تبلغ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ امتيت ام كيف يحرم الله عليك هذا؟ ويذكر انه لا يغفر ولا تسأل

183
00:58:37.100 --> 00:58:57.100
هل تظنون ان الله يكرمه ولا يريده لنا؟ مم نعم اجاب الشيخ خلاصة هذه المسألة ان هذا المشرك بحقيقة الشرك وجهله بحقيقة التوحيد يخرج افعاله التي يفعلها عند الاولياء والصالحين عن كونها شركا. ويسميها توسلا

184
00:58:57.100 --> 00:59:17.100
واستعانة واستغاثة ومعرفة لاقدار القوم وغير ذلك من الاسماء التي يتفوهون بها زخرفا آآ القول غرورا. فهو فهو يسمي فعله هذا آآ فهو لا يسمي فعله شركا ولا يصفه فعله وهذا بانه شرك. فالشيخ رحمه الله اراد ان يحجره في زاوية

185
00:59:17.100 --> 00:59:36.900
وقال له اانت تؤمن معي بان الله حرم علينا الشرك في القرآن؟ اانت تؤمن معي ان الله حرم علينا الشرك في القرآن فسيقول هذا المشرك ماذا؟ نعم. فقل له بين لي حقيقة هذا الشرك. في بعض الشبه يقول بين لي حقيقة العبادة هذيك انتهت. لكن هذا يقول بين

186
00:59:36.900 --> 00:59:56.900
حقيقة هذا الشرك الذي هو اعظم من الربا واعظم من الزنا واعظم من السرقة واعظم من كل اه فهو اكبر الكبائر على الاطلاق. بينه لي. فيقول هو بين امرين اما ان يجهله وهو وهو الظن به الظن به ليخرج هالافعال من كونها شركا اكيد انه جاهل بحقيقة اكيد انه جاهل بحقيقة الشرك فاذا

187
00:59:56.900 --> 01:00:10.800
كان جاهلا به فقل له اذا كيف بالله عليك تبرئ نفسك من الشرك وانت اصلا لا تعرف حقيقة الشرك. فربما تكون واقعا في الشرك من حيث لا تشعر لانني سألتك ما الشرك فانت ما عرفته

188
01:00:11.250 --> 01:00:33.600
انت ما عرفت الشرك الان ربما تكون واقعا في الشرك وانت ما تعرفه. مثل رجل يتكلم رجل لا يعرف معنى عقوق الوالدين. ما يعرف معنى العقوق هل له الحق ان يبرئ نفسه ويقول انا والله لا اقع في عقوق الوالدين. ما لك حق لانك اصلا ما تعرف العقوق. يمكن انك واقع في نوع من انواع العقوق وانت ما تدري عنه. فاذا كيف

189
01:00:33.600 --> 01:00:53.600
تبرئ نفسك من شيء انت اصلا تجهل حقيقته. ولذلك يقول يقول كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ لا تبرأ نفسك من الشرك الا اذا كنت عارفا عارفا بحقيقته. لان المتقرر عند العلماء ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فان تتصور حقيقة الشرك اول ثم بعد ذلك

190
01:00:53.600 --> 01:01:13.600
ثم بعد ذلك برئ نفسك برئ نفسك منه برئ نفسك منه فحكم هذا المشرك ها حكم ببراءة من الشرك وهو لا يعلم حكم الشرك ولا حقيقة الشرك. ثم قل له اذا كان الشرك بهذه المثابة في الشريعة من التحريم

191
01:01:13.600 --> 01:01:33.600
فهو اعظم من الزنا واعظم من قتل النفس واعظم من السرقة والربا واي محرم كيف لا تشغل نفسك بمعرفته كيف لا تشغل نفسك بمعرفته؟ فلماذا لا تسأل عن الشرك الذي حرمه الله؟ جل وعلا اعظم من تحريم قتل النفس والزنا واوجب واوجب

192
01:01:33.600 --> 01:01:53.600
فاعله النار والخلود الابدي واوجب انه لا يغفر له ذنبه. انت ترى ان هذه الاجوبة في الحقيقة هي مناصحة ولا لا؟ هي ليست اجوبة ولكنها لهذا المشرك يعني كي انت الان تخرج افعالا من كونها شركا لانك جاهل بحقيقة الشرك فلا اجد لك شيئا انصحك به الا انه لابد ان تتعلم حقيقة

193
01:01:53.600 --> 01:02:13.400
الشرك حتى لا تقع في شيء اه منه وانت لا تشعر ولا يجوز لك ان تبرئ نفسك من حقيقة انت تجهلها. اي نعم عطنا اللي بعدها الشبهة الثامنة قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام هذه هي الشبهة الثامنة هذه الشبهة

194
01:02:13.400 --> 01:02:33.400
امنة وهي حصر الشرك في صور معينة حصر الشرك في صور معينة فهذا المشرك يقول ان حقيقة الشرك انما هي عبادة الاصنام والاوثان فقط. يعني ان عبادة الملائكة والاولياء والصالحين من دون الله جل وعلا هذه لا شأن لها

195
01:02:33.400 --> 01:02:53.400
ولا تدخل في مسمى ولا تدخل في مسمى الشرك. ولا تدخل في مسمى الشرك. ماذا قال الشيخ ما معنى عبادة الاصنام؟ لا حول ولا قوة يعتقدون ان تلك الاقسام والاعشاب مم فهذا يفرقه القرآن. مم

196
01:02:53.400 --> 01:03:23.400
وان قال هو من قصد خشبة او حجرا او حجرا او بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويدعون له. ويقولون ويقولون فقلت لا يزال الشيخ يطلب من هذا المشرك ان يبين له حقيقة الشرك. لان تلك الشبه التي يريدها هذا المشرك في حقيقتها تدل على جهل

197
01:03:23.400 --> 01:03:43.400
بحقيقة الشرك ومعاني الشرك فهو يحصر صورة الشرك في عبادة الاصنام والاوثان فقط. في عبادة الاصنام والاوثان فقط. فحين اذ الشيخ رحمه الله يطلب من الخصم ان يبين له معنى الشرك يقول بين لي معنى الشرك بين لي معنى الشرك فهذا الرجل

198
01:03:43.400 --> 01:04:03.400
اما ان يبينه على اما ان يبينه يعني اما ان يبينه على وجه الحق او على وجه الباطل. فلا جوابه من عدة من عدة امور. اما ان يقول الشرك هو عبادة الاصنام فقط. فحينئذ تقول له لا

199
01:04:03.400 --> 01:04:23.400
فان المشركين الاوائل عبدوا الملائكة وعبدوا الانبياء وعبدوا الاولياء وعبدوا الصالحين ومع ذلك حكم الله عليهم بانها بان بانهم وقعوا في الشرك. فاذا لا يجوز لك ان تحصن صورة الشرك فيها في صورة عبادة الاصنام فقط. لا يجوز لك ان تحصر الشرك في صورة

200
01:04:23.400 --> 01:04:43.400
الاصنام فقط. اذا هذا اذا فسر ان ان الشرك هو عبادة الاصنام فقط فبين له تلك الايات التي تدل على ان ثمة اناس عبدوا الملائكة والانبياء والصالحين الى غير ذلك. احيانا قد يقول لك ان الشرك هو ان تعتقد ان هناك خالقا مع الله وان هناك رازقا مع الله. وان هناك مدبرا مع الله

201
01:04:43.400 --> 01:05:03.400
هذي هذي حقيقة الشرك عند هذا الرجل. فاذا قال ذلك فقل نعم احسنت. ولكن هذا هو شرك في ماذا؟ في الربوبية شرك في الربوبية فهو بعض افراد الشرك وليس وليس كل افراد الشرك. فاذا هو اتي من حصره انواع الشرك في في حقائق او في صور

202
01:05:03.400 --> 01:05:25.450
او في صور او في صور معينة. وان قال لك ولعله ان يقولها لك ان الشرك ان الشرك هو خشية غير الله والانطراح بين يدي غير الله ودعاء غير الله. هذا هو حقيقة الشرك الذي الذي نزلت الادلة بذمه فقل له حينئذ صدقت

203
01:05:25.450 --> 01:05:45.450
وهذا هو الواجب عليك ان تعتقده. فاذا لا يجوز لك ان تحسر عبادة الاصنام او عفوا الشرك في عبادة الاصنام فقط. ولذلك يجب علينا ان نتعرف على حقيقة الشرك كما قال العلماء رحمهم الله يقول ابن تيمية رحمه الله واسر الشرك ان تعدل بالله غيره من مخلوقاته في بعض ما

204
01:05:45.450 --> 01:06:05.450
يستحقه كما قلت لكم سابقا ان حقيقة الشرك العامة هي مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله جل وعلا اذا هذه الشبهة مبنية على عدم تصور هذا المشرك لحقيقة الشرك. نبدأ ان شاء الله بعد صلاة العصر في بيان الشبهة

205
01:06:05.450 --> 01:06:16.100
هنا الثامنة ان شاء الله او التاسعة ها؟ الشبهة التاسعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم