1
00:00:02.350 --> 00:00:51.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اعظم فساد عقدي اعظم سبب اوجب الفساد العقدي. هو تمثيل الخالق بالمخلوق او تنفيذ المخلوق بالخالق. كل العقائد الفاسدة لو صبرتها لوجدت

2
00:00:51.550 --> 00:01:11.550
ووراءها احد هذين الشيطانين. اما وقعوا في هذا الفساد العقدي لانهم شبهوا الخالق بالمخلوق. واما وقعوا في هذا الفساد العقدي لانهم شبهوا المخلوق بالخالق. واضرب لكم امثلة. لماذا عبد النصارى عيسى؟ لانهم شبهوا المخلوق

3
00:01:11.550 --> 00:01:33.950
الذي هو عيسى بالخالق الذي هو الله. لماذا عبدت اليهود عزيرا؟ لانهم شبهوا المخلوق بالخالق. لماذا الصوفية القبور لانها ما وظوا عليها ما لا يجوز ما لا يجوز الا للخالق. فاذا جعلوها كالخالق فعبدوها

4
00:01:34.500 --> 00:01:54.500
لماذا ظل الممثلة؟ لانهم شبهوا الخالق بالمخلوق. لماذا عطل المعطلة صفات الله؟ لاعتقادهم بانهم لو بالصفات الواردة لاستلزم مماثلة المخلوق والتمثيل ممتنع على الله اذا احرف الادلة وابعد وابعد الله عز وجل عن هذا المحظور

5
00:01:54.500 --> 00:02:24.500
فاذا اعظم فساد العقيدة مبني على احد التشبيهين الملعونين اما تشبيه الخالق بالمخلوق واما تشبيه المخلوق بالخالق واصبر الشرك لاحد التشبيهين. البدعة لاحد التشبيهين. جميع الفساد العقدي مبني على مبني على هاتين على احد هاتين الشبهتين. ولو سلم الله هاتان الشبهتان يجمعها

6
00:02:24.500 --> 00:02:45.500
تشبيه ولا لا؟ اعظم قذارة تحل في عقلك قذارة التشبيه ان اردت السلامة في عقيدتك فاحم احمي عقلك من هذه القذارة احمي عقلك من هذه النجاسة. اياك ان يستطيع الشيطان ان يزرع هذه النجاسة في عقلك. لانه متى ما

7
00:02:45.500 --> 00:03:05.500
نجح في زراعتنا فستقع منك الافعال الشنيعة. اما بتشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق. اقطع دابر بين الخالق والمخلوق ينقطع دابر الشرك. تنقطع دابر الوثنية ينقطع دابر التمثيل. ينقطع دابر التعطيل. اقطع دابر المشابهة

8
00:03:05.500 --> 00:03:25.000
نظف عقلك من مشابهة الخالق من المشابهة اي نوع من المشابهة. فمن سلم عقله من هذه الافة فوالله لن يستطيع الشيطان ان يفسد عقيدته كما استطاع ان يفسد عقيدة اهل التمثيل واهل التعطيل والوثنيين على مختلف طوائفهم

9
00:03:25.100 --> 00:03:50.400
لانه لم يستطع ان يصل الى هذا الافساد الا بعد ان زرع زرع هذه النبتة الخبيثة في عقولهم وقلوبهم فصارت تثمر ثمارا فاسدة كاسدة وهي المعتقدات الفاسدة. اذا اذا قيل لك ما اصل الشرك؟ فقل هو التشبيه. ولذلك

10
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
الله يقول فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا. لانك متى ما جعلت له ندا او جعلت المخلوق له ندا او جعلته ندا للمخلوق او مثلت المخلوق بالخالق او مثلت الخالق بالمخلوق فستقع

11
00:04:10.400 --> 00:04:31.450
في هذه المزالق العميقة التي قد لا تستطيع منها الخروج منها. فاذا هذه القذارة يجب علينا كمكلفين عقلاء وحكماء ان نحمي عقولنا منها تكفون احم عقلك منها. ولذلك اذا قيل لك

12
00:04:32.850 --> 00:04:57.700
ينزل ربنا اياك ان تتصور نزول المخلوق. لانك متى ما تصورت نزول المخلوق وحصلت المشابهة سوف تحصل المشاكل على لله عز وجل فتنكره لكن لو انك لم تتصور شيئا لانك ما في كيفية وانما فهم معنى النزول في اللغة العربية معروف حينئذ لن تنكر ولذلك ما الذي

13
00:04:57.700 --> 00:05:17.700
قال اهل السنة لا يقعون في ذلك ما الذي جعلهم لا يقعون؟ لان ما في قذارة تشبيه ما في قذارة تشبيه او تمثيل عنده. انا اطلت عليكم في هذا اطلت عليكم جدا في هذه النقطة ولكنها خطيرة ومهمة حتى نعرف من اين اتى الخلل من اين

14
00:05:17.700 --> 00:05:37.700
الخلل الذي قذف بامم كثيرة الى النار. وابعدهم عن الصراط المستقيم. من اين اتى الخلل؟ من التشبيه؟ من التشبيه لما وقع التشبيه بين الخالق والمخلوق وقعت البلايا العقدية من الكفر والشرك والوثنية الى غير ذلك. فنسأل الله ان

15
00:05:37.700 --> 00:05:57.700
يعصم عقولنا وان يحمينا من هذا الفساد. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين اللهم اغفر لشيخنا وانفع به ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال الناظم رحمه

16
00:05:57.700 --> 00:06:20.000
والله تعالى قالوا فهل تلك الصفات قديمة؟ قلت التي كالذات لم تتجدد. عندك قلت نبيك الذات نعم لا كالذات قلت فكذات قبل قلت يعني هل هي قديمة كالذات؟ هل صفات الله قديمة كالذات

17
00:06:20.550 --> 00:06:57.900
قلت كذاك لم تتجددي كذا لم تتجددي  وهذا من جملة المواضع التي انكرت على الامام محفوظ رحمه الله تعالى هذا من المواضع التي انكرت على الامام رحمه الله تعالى  وهو انه قد سئل سؤالا

18
00:06:58.000 --> 00:07:30.600
هل صفات الله عز وجل قديمة هل صفات الله عز وجل قديمة؟ ام انها تتجدد؟ فاجاب بانها قديمة كالذات وهذا الاطلاق لا يرتضيه اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وذلك لان المتقرر في قواعد اهل السنة قاعدة احفظوها. ان الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل

19
00:07:30.600 --> 00:08:11.750
لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا  حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد وقولنا بان صفات الله عز وجل قديمة او غير قديمة هذا من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل. فلا يجوز لنا معاشر اهل السنة والجماعة ان نطلق القول بان صفات الله

20
00:08:11.750 --> 00:08:41.750
قديمك كما اطلقه الامام محفوظ رحمه الله ابو الخطاب. ولا يجوز لنا ايظا ان نطلق القول بانها غير قديمة كما اطلقه بعض بعض الناس. بل هذا موقوف على الاستفصال وذلك في عدة نقاط لا بد من فهمها اولا. النقطة الاولى ما

21
00:08:41.750 --> 00:09:10.350
حكم تسمية الله عز وجل بالقديم ولماذا؟ ما حكم تسمية الله عز وجل؟ بالقديم ولماذا؟ الجواب لا يجوز ان نسمي الله عز وجل بالقديم وذلك لامرين. الامر الاول لعدم وجود دليل يخص هذا الاسم بعينه. والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة

22
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
ان اسماء الله عز وجل مبنية على التوقيف. فلا نسمي الله تبارك وتعالى الا بما سمى به نفسه في في كتابه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. وحيث لم يرد. في اثبات هذا الاسم

23
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
دليل يخصه فلا نسمي الله عز وجل به. لان اهل السنة يقولون ان من سمى الله بما لم يسمي به نفسه فهو في اسماء الله. لان الالحاد في اسماء الله له صور من صوره تسمية الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه

24
00:09:50.350 --> 00:10:18.800
او كما فعله النصارى لما سموا الله بالاب بالاب سماه بعض الناس بالعقل الفعال او صاحب الفروظات. فكل هذا من الالحاد في اسماء لان هذه الاسماء ليس لها ادلة بخصوصها. فلا يجوز اطلاق القديم على الله عز وجل اطلاقا اطلاق اسم

25
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
لعدم وجود الدليل. الامر الثاني ان اسماء الله حسنى. وسر الحسن فيها تضمنها لصفات كمال من كل وجه والقديم انما يتضمن صفة القدم والقدم ليس من صفات الكمال فلا يعتبر القديم اسما

26
00:10:38.800 --> 00:11:08.800
من اسماء الله لعدم وجود الدليل عليه بخصوصه ولانه لا يتضمن صفة كمال. المسألة الثانية بما يستغنى عن هذا الاسم؟ بما يستغنى عن هذا الاسم؟ الجواب يستغنى عن هذا الاسم بالاسم الذي دلت عليه الادلة وجاء في الكتاب والسنة وهو اسم الله الاول. كما

27
00:11:08.800 --> 00:11:28.800
بصدر سورة الحديد في قول الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وفي صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء. وقد قلت لكم سابقا ان التعبير عن المعاني

28
00:11:28.800 --> 00:11:58.800
بالفاظ النصوص اولى فبدل ان تعبر عن الله بالقديم قل هو الاول اي الاولية المطلقة ذاتا وصفات واسماء. المسألة الثالثة ما حكم اطلاق القدم على ذات الله عز وجل. ما حكم اطلاق القدم على ذات الله؟ فهل يجوز لنا ان نقول ان ذات الله

29
00:11:58.800 --> 00:12:18.800
قديمة او لا يجوز؟ او لا يجوز ذلك؟ اقول عند السلف رحمهم الله تعالى ان القديم ليس من اسماء الله تعالى كما بينت. وليس القدم كذلك من صفات الله تبارك وتعالى

30
00:12:18.800 --> 00:12:38.800
ان اسمائه وصفاته مبنية على التوقيف. فلا يصح ان نصف ذات الله عز وجل بانها قديمة هكذا اذا باطلاق لانه ليس هناك دليل يدل على اثبات هذه الصفة لله تبارك وتعالى. فاسماء الله وصفاته مبناها على التوقيت

31
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
فلا نثبت لله عز وجل اسما او صفة الا على وفق ما جاء به نص الكتاب او ما صح من سنة النبي صلى الله وعليه وسلم. فاذا لا نسمي الله عز وجل بالقديم. هكذا باطلاق ولا يجوز لنا

32
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
ان نصف صفات الله عز وجل بالقدم. فنقول ان القدم ليس من صفات الله تبارك وتعالى. لكن اعلموا ايها الاخوان اعلموا ايها الاخوان ان عندنا مسألة خطيرة وهي المسألة الرابعة والخامسة عندكم حتى يكمل الفهم وهي ان صفات

33
00:13:18.800 --> 00:13:41.100
الله عز وجل تنقسم الى قسمين. الى ذات الى صفة الى صفات ذاتية. والى صفات فعلية  المسألة الخامسة صفات الله عز وجل تنقسم الى قسمين الى صفات ذاتية والى صفات

34
00:13:41.100 --> 00:14:11.100
من فعلية فاما الصفات الذاتية فهي المتعلقة بذات الله عز وجل لا تنفك عنه مطلقا كصفة العلو والحياة والسمع والعلم والبصر واليد والوجه والاصابع والقدم. وكل ما لا يصح اتصاف الله بنقيضه فهو صفة ذات

35
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
كل ما لا يصح اتصاف الله بنقيضه فهو صفة ذاته. فالله له الحياة والحياة صفة ذات لان نقيض الحياة الموت. والموت لا يصح اتصاف الله به. فاذا الحياة صفة ذات والعلم

36
00:14:31.100 --> 00:15:01.100
ضده الجهل والجهل لا يصح اتصاف الله به فاذا وصف الله بالعلم صفة ذاتية وهكذا دواليك كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. وكل صفة ملازمة لذات الله فهي صفة ذات. لا تنفك عن ذاته لا ازلا ولا ابدا. فهي صفة ذات

37
00:15:01.100 --> 00:15:45.600
واما القسم الثاني فهو الصفة فعل فهي صفة فعل كالرضا والرحمة والغضب والكراهية والنزول الى السماء الدنيا والقبض والبسط. كل هذا من صفاته لكن من صفاته الفعلية انتبه والصفات الفعلية عندنا فيها قاعدة. تقول الصفات الفعلية

38
00:15:45.600 --> 00:16:34.150
تعتبر تعتبر قديمة النوع حادثة الاحاد الصفات الفعلية قديمة النوع حادثة الان بمعنى ان كل صفة فعل فالله عز وجل متصف باصلها ذاتا وباحادها فعلا. واضرب لكم امثلة الله عز وجل قادر على ان يتصل بانه قادر على ان يغضب في اي وقت. اليس كذلك

39
00:16:34.150 --> 00:17:00.600
باعتبار اصل قدرته على الغضب فهو صلة ذاتية. لكن باعتبار وقوع الغضب منه الان فالغضب فعلي فاذا الغضب ذاتي باعتبار اصل القدرة فعلي باعتبار وقوعه مثال اخر الرضا الله قادر على ان يرضى في اي وقت. فاذا اصل قدرة الله

40
00:17:00.600 --> 00:17:25.850
عز وجل على الرضا ذاتي. لكن وقوع الرضا منه الان فعلي. فالصفة الفعلية ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها وفعلية باعتبار وقوعها الان ما فهمتوا مثال ثالث الرحمة صفة فعلية باعتبار

41
00:17:25.850 --> 00:17:44.900
وقوعها الان فمتى ما رحم الله عز وجل احدا فقد وقعت رحمته عليه. فرحمته التي وقعت عليه فعلية لكن اصل قدرة الله الرحمة متى شاء ذاتين ومثال رابع الكلام الكلام

42
00:17:45.300 --> 00:18:18.150
مشيت والان معي؟ نعم. الكلام اذا بدأ الله يتكلم فكلامه الانصار فعليا لكن اصل قدرته على الكلام ذاتي مثال خامس النزول الى السماء الدنيا. اصل القدرة على النزول ذاتي لكن نزوله الان في هذه الليلة المعينة فعلي. فعلي

43
00:18:18.500 --> 00:18:46.500
الكراهية الكراهية. اصل قدرته على الكراهية هي متى شاء؟ ذاتي. ذاتي الكراهية منه الان. فعله. فعلي. افهمتم هذا؟ نعم. اذا نأخذ من هذا قاعدة ان الصفات الفعلية ها ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها وفعلية باعتبار احادها ووقوعها

44
00:18:46.900 --> 00:19:17.500
فاذا نخلص الى نتيجة اخيرة وهي في قولنا هل صفات الله تتجدد او لا تتجدد انتبه! فنقول اما الصفات الفعلية فانها جددوا باعتبار وقوعها. فغضبه اليوم شيء جديد. ليس هو غضبه بالامس

45
00:19:17.500 --> 00:19:37.500
قد يغضب اليوم على قوم نوح فيهلكهم وبعد امة من السنين يغضب على قوم عاد فيهلكهم هذا غضب جديد. فالذي يتجدد انما هو احاد الصفات الفعلية. لا اصلها. ما فهمت

46
00:19:37.500 --> 00:20:06.300
ما وضحت هذي لكم؟ الذي يتجدد هو احاد الصفات اذا تكلم الله عز الله قد تكلم بالقرآن حقيقة ولا لا؟ طيب هل سيتكلم يوم القيامة باشياء؟ الجواب ونعم فاذا كلام الله باعتبار فعله يتجدد لكن قدرته على الكلام قديمة

47
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
ولذلك يقول اهل السنة كلام الله عز وجل قديم النوع حادث الاحد ما معنى قولهم حادث؟ اي متجدد وعلى ذلك قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش؟ محدث اي متجدد. فوصف

48
00:20:26.650 --> 00:20:56.950
صفة الفعلية التي هي كلامه باعتبارها فعلا بالتجدد والحدوث غضبه يتجدد باعتبار احاده وقديم اي باعتبار اصل صفة ذاتية. رضاه يتجدد باعتبار احاده. لكن باعتبار اصله صفة ذاتية كراهيته تتجدد باعتبار افرادها ووقوعها

49
00:20:57.050 --> 00:21:16.800
لكنها صفة ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها. نزوله الليلة ليس هو نزوله امس. بالامس. ولا النزول الامس اين النزول اليوم؟ لا. لا نحن لسنا ما تريدية ولا شاعر نحن لسنا من اهل البدع

50
00:21:16.950 --> 00:21:36.950
نزوله اليوم متجدد. ما الذي تجدد في صفة النزول؟ الاحاد والفعل. واما اصل القدرة على النزول فهي قديمة فاذا لا يجوز لنا ان نقول ان صفات الله تتجدد ولا آآ ولا لا ولا نقول لا تتجدد. لان لفظ

51
00:21:36.950 --> 00:21:56.950
التجدد من عدمه لفظ مجمل. فان كان يقصد بالتجدد اصل ذات الصفة فنقول لا. فالله عز وجل منذ اتصف بهذه الصفة وله اعلاها واكملها وغايتها ونهايتها. يتجدد عليه ماذا؟ تزيد الصفة

52
00:21:56.950 --> 00:22:16.950
تنقص الذاتية؟ الجواب لا. الله له العلم الكامل المطلق. فما الذي يتجدد على علمه؟ الله له القدرة الكاملة المطلقة. فما الذي على قدرته الله له العلو الكامل المطلق فما الذي يتجدد على علوه؟ لكن باعتبار الصفات الفعلية انتبه وباعتبار

53
00:22:16.950 --> 00:22:36.950
وليس باعتبار اصلها بل باعتبار افرادها واحادها هو الذي يتجدد. فاذا اصل الصفات الذاتية لا يتجدد واصل واصل القدرة على الصفات الفعلية لا يتجدد. واما احاد وافراد الصفات الفعلية فهو الذي

54
00:22:36.950 --> 00:23:08.600
يتجدد الى الان ما فهمتم؟ لا واضح. ساسأل. والذي لا يجيب لا. ايش؟ سيأخذ مئة حسبنا الله ونعم الوكيل يعني واثق انه لن يجيب. الان هل الصفة الذاتية تتجدد؟ لا. الجواب

55
00:23:08.600 --> 00:23:27.550
طيب هل الصفة الفعلية تتجدد؟ نعم. نعم خطأ. اما في اصلها فلا. واما في احادها وافرادها فيها فناء. فاذا قول الامام الخطابي لما سئل عن الصفات الفعلية هل عن الصفات

56
00:23:27.600 --> 00:23:48.100
هل تتجدد هل هي قديمة كالذات انتبه هل الصفات قديمة كالذات ام تتجدد؟ قال بل هي كذات واطلق ولم يفصل بين الصفات الذاتية وبين الصفات الفعلية باعتبار اصلها وهذا الاجمال لا يرتضيه اهل السنة والجماعة

57
00:23:48.950 --> 00:24:16.300
هذا الاجمال لا يرتضيه اهل السنة والجماعة. ساسألكم انت  الان عندنا ثلاثة امور امران لا يتجددان وامر يتجدد فما الامران اللذان لا يتجددان فعلا موجودة اصل الصفة ذاتي لله فهو لا يتجدد. اصل القدرة. اصل القدرة على

58
00:24:16.300 --> 00:24:35.400
نعم فعل الصفة هو اللي هو اللي متجبر. فكلامه الذي سيكون يوم القيامة غير كلامه اللي الذي كان. وغضب الذي كان يوم سيكون يوم القيامة ليس غضبه الذي كان. فهو غضب متجدد لكن اصل القدرة على الغضب موجودة. موجود قديم

59
00:24:36.550 --> 00:24:58.600
اصفر موجود قديم. ايه لمس اطلاق القديم بهذا الاعتبار لا بأس. لا حرج مسألة مسألة ايضا من المسائل المتقرر عند العلماء ان ما يطلق على الله عز وجل ثلاثة امور انتهى الوقت

60
00:24:59.300 --> 00:25:29.300
انتهى الوقت؟ لا كم خذها لي من بيت؟ الرابع عشر نحن الان. بالله الرابع عشر اه ثلاثة امور. اطلاق اسم اطلاق اسم. واطلاق صفة واطلاق خبر. فصارت الاطلاقات. ثلاثة. ارسموها في اذهانكم

61
00:25:29.300 --> 00:26:00.300
دائرة صغيرة ارسموها عندكم ودائرة فوقها ودائرة فوق الدوائر دائرتين ثلاث دوائر متداخلات اكتبوا في الدائرة الصغيرة الاسماء  واكتبوا في الدائرة التي فوقها الصفات  واكتبوا في الدائرة التي اعلاها الاخبار

62
00:26:00.500 --> 00:26:18.400
انتبهوا الاسماء يخرج منها سهم الى الصفات ثم يخرج السهم من الصفات الى الاخبار. ولكن اياك ان ترجع السهم من الاخبار الى الصفات ومن الصفات الى الاسماء. فالسهم يخرج ولا

63
00:26:18.400 --> 00:26:38.500
ادخل فكل اسم فله صفة وكل صفة فهي ولكن ليس كل خبر يكون صفة وليس كل صفة تكون اسمها واضح؟ نعم. فباب الاسماء عفوا فباب الصفات اوسع من باب وباب الاخبار اوسع من

64
00:26:38.500 --> 00:27:00.850
باب الصفات فهمتم هذا؟ اذا باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب الصفات بمعنى ان كل اسم فلابد ان يشتق منه صفة. فالعزيز اسمه والعزة صفته. ولكن ليس

65
00:27:00.850 --> 00:27:21.100
كل صفة لله يشتق منها اثم. لا تدخل انتبه. فالله من صفاته الكلام. هل نشتق له اسما المتكلم الله من صفاته المجيء والاتيان. هل نسميه بالاتي والجائي؟ الجواب لا فاذا باب الصفات اوسع

66
00:27:21.400 --> 00:27:48.300
وهناك باب يقال له باب الاخبار. كالاخبار عن الله بانه الزارع فالزارع يطلق على الله لا اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما اطلاق خبر عن فعل من افعاله. مثل المجري السحاب هازم الاحزاب مسبب الاسباب منزل

67
00:27:48.300 --> 00:28:21.200
الكتاب الشيء واجب الوجود. ونحوها. فهذه اطلاقات ليست اطلاقات وليست اطلاقات صفات وانما اطلاق خبر انتبهوا لما سأقول. باب الاسماء الضيق مبني على دلالة الكتاب والسنة. فلا نسمي الله الا بما سمى به نفسه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته

68
00:28:21.400 --> 00:28:41.400
طيب اطلع للدائرة الثانية باب الصفات ايظا مبني على دلالة الكتاب والسنة فلا نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. انتبه اطلع للنقطة الثالثة باب الاخبار ليس

69
00:28:41.400 --> 00:28:59.500
على النصوص بل توقيفي على صحة اطلاق هذا الخبر على الله  اذا صح ان يطلق هذا الخبر على الله فلا بأس. مثل اطلاق الشيء. هل اطلاق الشيء على الله؟ اطلاق صحيح الجواب؟ نعم

70
00:28:59.500 --> 00:29:19.500
فالله هو فالله شيء من الاشياء وهو اكبر الاشياء واعظمها كما قال الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة قل فالله اكبر الاشياء شهادة عز وجل. واطلاق الدليل على الله كما يروى عن الامام احمد انه كان يقول يا دليل الحائرين

71
00:29:19.500 --> 00:29:46.000
فاطلق الدليل على الله من اي انواع الاطلاق؟ ليس اطلاق اسماء. ولا اطلاق صفات لعدم وجود الدليل لكنه من باب اطلاق الاخبار وفعلا يخبر عن الله بانه الدليل طيب اطلاق الساتر على الله؟ ليس اطلاق اسماء ولا اطلاق صفات. وانما يجوز

72
00:29:46.000 --> 00:30:06.000
من باب اطلاق الخبر عن فعل من افعال الله انه يستر على عباده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. وانما يسمى الله بالستير. لقوله ان الله حيي ستير. اطلاق النار

73
00:30:06.000 --> 00:30:36.000
على الله لا يصح اطلاق اسماء ولا اطلاق صفات وانما يصح اطلاق خبر عن فعل من افعال الله. فمن جملة افعال الله انه ينصر من نصره. ينصر من نصره انا لننصر رسلنا والذين امنوا. طيب في قول الله عز وجل اانتم تزرعونه

74
00:30:36.000 --> 00:30:56.000
ام نحن الزارعون؟ اطلق الله الزراعة الزارعة على نفسه هل هو اطلاق اسماء؟ الجواب لا. هل هو اطلاق صفات؟ الجواب لا لكنه اطلاق خبر عن الله. الذي اريده من كل هذا الكلام في هالمسألة هو ان القديم يطلق على

75
00:30:56.000 --> 00:31:16.000
الله خبرا ذاتا وصفات. لكن لا يطلق تسمية ولا صفة. فتقول اسماء الله قديمة من باب الاخبار. نقول نعم لكن لا تسمه بالقديم. تصف بعض صفات الله بانه قديم من باب الاخبار لا بأس. ولذلك قال اهل السنة بان كلام

76
00:31:16.000 --> 00:31:36.000
الله قديم النوع حادث الاحاد وفي الحديث اعوذ بوجهك الكريم وسلطانك القديم فوصف السلطان بانه قديم. فاذا القدم على الله تطلق من باب الاخبار لانه يتوسع في باب الاخبار ما لا يتوسع في غيرها. فان قيل لك اويطلق القديم على

77
00:31:36.000 --> 00:31:58.450
الله ام لا فقل اما اطلاق تسمية فقد نفيناه في المسألة الاولى واما اطلاق صفة فقد نفيناه واما اطلاق الخبر فان له مقبول ولذلك كان ابن تيمية اذا ناقش الجهمية يقول وقد علم من ذلك ان الله قديم ازلي واجب

78
00:31:58.450 --> 00:32:17.650
الوجود فكل هذه الاطلاقات من باب من باب الخبر. ويتوسع في باب الاخبار ما لا يتوسع في غيرها ما فهمت شيء. شكلكم ما فهمتم شيء ابدا. عيونكم تنظر لي ولكن لا ادري عن الفهم

79
00:32:17.650 --> 00:32:53.350
اسأل؟ اسأل؟ اكيد اني ارى وجوها صارت تختفي وراء الرؤوس. اقرأ البيت لبيتك. قال رحم الله تعالى قالوا فهل لله عندك مشبه قلت المشبه في الجحيم الموصد. وهذا من الابيات التي لوحظت على الامام ايضا. وهو انه عبر

80
00:32:53.350 --> 00:33:17.400
عن التمثيل بالتشبيه ولو انه عبر عنه بعبارة النص لكان اولى. لكان اولى لان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ فالله عز وجل انما نفى عن نفسه المماثل. لا المشابه

81
00:33:17.400 --> 00:33:47.400
ونفي المماثل اعمق من نفي المشابه. فقال الله عز وجل ليس كمثله شيء ولم يقل ليس كشبهه شيء وقال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ولم يقل الاشباه فهمتم هذا؟ فاذا لو قال ان الله عز وجل لا مثيل له لكان اولى من قوله لا شبيه له. وهناك

82
00:33:47.400 --> 00:34:07.400
قلة اخرى ايضا نص عليها ابو العباس غير ورود النصوص بالتمثيل دون التشبيه غير ورودها. وهي ان التشبيه عن الله لا يخلو من حالتين. اما ان يكون به اما ان يكون المقصود به المشابهة المطلقة

83
00:34:07.400 --> 00:34:25.800
او مطلق المشابهة فاما المسابقة المطلقة فلم يقل بها احد من بني ادم لم يقل احد من بني ادم ان مخلوقا من المخلوقات يشابه الله في كل خصائصه. حتى المجوس الثانوية عبدت النار الذين يعتقدون ان للعالم

84
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
خالقين فانهم يجعلون اله النور افضل من اله الظلمة. فلا يشبهون اله النور بالظلمة ولا النور ولا ولا الظلمة بالنور من كل وجه. لا يعرف عن طائفة من بني ادم انه اتخذوا الى غير متماثلين متشابهين في جميع في جميع الصفات. وان اشركوا مع الله. ولذلك

85
00:34:45.800 --> 00:35:05.800
فالمشركون ما قالوا نحن نعبدها لذاتها قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فاذا لم يجعلوها في مصاف الله عز وجل لكن ان اشركوا ها مع الله تبارك وتعالى لا يعرف عن طائفة من بني ادم انهم اتخذوا الهين مستويين في جميع الصفات

86
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
فاذا المشابهة المطلقة نفي لقول لم يقل به احد من بني ادم. طيب وان كان المقصود بقوله الله لا شبيه له اي نفي مطلق المشابهة فهذا تعطيل لله عن صفاته. اذ ما من شيئين موجودين الا وبينهما اتفاق في الاسم العام المطلق

87
00:35:25.800 --> 00:35:55.800
والمتقرر عند اهل السنة ان الاتفاق في الاسم المطلق العام الكلي لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. فاذا لا بد ان يكون بين الموجودات نوع تشابه لكنه تشابه في ماذا؟ في الاسم الكلي المطلق. الان واحد يسألني يقول ما هو الاسم الكلي المطلق؟ ما الاسم الكلي

88
00:35:55.800 --> 00:36:26.850
المغلق على فكرة هذي كلها تسمعونها في شرح التدميرية فيما بعد ان شاء الله. الشاهد يد الله يد المخلوق احذف الاظافتين صارت فاذا الاسم المطلق هو الاسم بلا اضافة  طيب اذا بين يدي الله وبين يدي المخلوق نوع مشابهة في الاسم المطلق العام. متى ينتهي هذا التشابه

89
00:36:26.850 --> 00:36:56.500
بعد الاضافة. ولذلك اللي يقول اهل السنة التشابه في الاسم الكلي العام لا يستلزم بعد الاظافة والتقييد والتخصيص  الان هذه القاعدة فيها اسم كلي واسم مضاف. الممثلة لعنهم الله قالوا بما ان الاسماء قد اتفقت في الاسم

90
00:36:56.500 --> 00:37:14.950
فاذا لا بد ان تتفق بعد الاظافة والتقييد والتخصيص. فهمتم هذا؟ نعم. المفوضة المعطلة قالوا ايش قالوا بما انها لا تتفق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص فاذا لا تذكر اسمك. اذا نعطل الاسم الكلي فلا تتفق

91
00:37:15.000 --> 00:37:38.150
واهل السنة ايش؟ توسطوا. توسطوا فقالوا اما في الاسم الكلي العام فما من موجودين الا وبينهما تشابه في في الاسم الكلي العام. لكن ينتهي هذا التشابه هذا التماثل بمجرد الاضافة. فاذا قلت يد واطلقت هذا اسم كلي. والقاعدة عندنا ان

92
00:37:38.150 --> 00:37:51.150
انه لا يوجد الاسم الكلي في الاعياد وانما يوجد في الاذهان فقط. اتحداك تلقى لي يد مطلقة في يد مطلقة؟ لا. انما يد وليد ولا يد محمد ولا يد الله

93
00:37:51.250 --> 00:38:13.700
ما في يد اسم كلي. ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله وقد علم بصريح المعقول ان الاسم الكلي يرجع الى جود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد انما يرجع الى وجود في الاذهان. يعني ذهنك قد يفرظ هذا الشيء ويوجده. لكن لا

94
00:38:14.000 --> 00:38:37.250
واقعة له  انتم معي ولا لا؟ معك يا شيخنا. فيه وجه رأيته يتمشى في الشارع مطلق فقلت وين رايح يا حبيبي؟ قال والله انا مليت من البيت وكذا رحت شوي ما في ما في وجه مطلق. كل صفة فهي متصلة بموصوفها. فاهل السنة لم يجعلوا الاتفاق بين يدي الله

95
00:38:37.250 --> 00:38:52.500
يد المخلوق في الاسم الكلي لم يجعلوه منجرا الى ما بعد الاضافة والتقييد والتخصيص لان الله ليس كمثله شيء. اذا قول الله ليس كمثله شيء بعد الاضافة ولا ليس كمثله شيء بالاسم

96
00:38:52.500 --> 00:39:18.850
كل يلعب بعد الاظافة فالتمثيل الذي حاربه النص  التمثيل الذي حاربته النصوص وحاربه اهل السنة والجماعة انما هو التمثيل بعد الاظافة والتقييد والتخصيص لانهم يعلمون انهم لو نفوا المشابهة في الاسم الكلي لادى ذلك الى تعطيل الصفة من اساسها. واهل السنة

97
00:39:18.900 --> 00:39:38.900
ليسوا بمعطلة فاذا قولك الله لا شبيه له ان كنت تقصد المشابغة المطلقة فهذا محاربة قول لم يقل به قائل وان قلت مطلق المشابهة فهذا ينجر على التشابه في الاسم الكلي فتعطل الصفات فتعطل الله عز وجل عن صفاته. فاذا بدل هذا اللفظ

98
00:39:38.900 --> 00:40:03.850
احذفه وقل الله لا مثيل لا مثيل له الله لا مثيل له حتى تصيب بامرين حتى تخرج من الاشكال والاجمال وحتى تعبر عن العقيدة بالتعبير الذي ورد ورد به النص. فاذا هل لله مشابه ولا هل لله مماثل؟ لله مماثل. الامام ابو الخطاب قال مماثل مشابه. وقلنا

99
00:40:03.850 --> 00:40:23.850
هذا منكر من القول ولكن القول الصحيح ان نقول الله لا مثيل له لان الادلة انما نفت المثيل. او تقول لا ند له لان الادلة وردت بنفي الند. او تقول لا سمي له. لان الادلة وردت بنفي السمي في

100
00:40:23.850 --> 00:40:33.231
قول الله عز وجل هل تعلم له سم يا نكتفي بهذا القدر