1
00:00:00.150 --> 00:00:22.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله واصحابه ومن ولاه واهتدى بهداه اما بعد. بقينا في مسألة العجب هل يوصف الله عز وجل بالعجب؟ فقل اولا لابد ان نعرف

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
ابا العجب العجب له سببان نحن نتعجب من شيئين احيانا ترى فقيرا لا يملك شيئا من المال ثم ترى معه سيارة بنتلي الا تتعجب ولا لا؟ ايش دراك انت يعني تحبك هايلوكس وحدك يا شيخ عندك هايلوكس وديدسن وش درك عالبنت اللي انت

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
فهل هل تتعجب ولا لا؟ ما سبب عجبك؟ خفاء اسباب المتعجب منه. اذا هذا اول شيء ان هناك عجب سببه خفاء الاسباب. هل هذا العجب الذي سببه خفاء الاسباب يوصف الله عز وجل به الجواب

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
قبل لان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فلا يتعجب الله من شيء لخفاء سببه عنه. فاذا له سببه زال عجبه وهي التي يقول فيها العامة اذا عرف السبب بطل العجب هذا لا يوصف الله عز وجل به

5
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
عجب سببه خروج الشيء عن حكم نظائره. وهذا هو الذي يوصف الله به. بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك الى الشاب ليست له صبوة. لان غالب الشباب لهم ميل الى سماع امور النساء. فهذا شاب

6
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
يخرج عن حكم نظائره فيكون له حكم خاص. لا يسمع النساء وليس في جواله مقاطع للنساء. ولا صور للنساء. ولا يستلذ في المجالس التي يذكر فيها مفاتن النساء. شاب ليست له صبوة. هذا عجب هذا يتعجب الانسان منه. طبعا معروفة الاسباب. لانه رجل تقي يخاف على عرظه ولا يريد

7
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
ان ان يتهجم على اعراض المسلمين ولا ان ينتهك عرظ اخوانه. الاسباب معروفة لكنه خرج عن حكم نظائره. نزل ضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يضيفه؟ قال رجل انا. فذهب الى الى امرأته وقال قدمي طعام العيال واطفئي السراج ونمد ايدينا كاننا نأكل ولا نأكل

8
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
فلما جاء بضيفه صلاة الفجر قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارح. عجب الله من تلك الضيافة. الضيافة فيها ايقاد اضواء فيها بل هناك مصابيح في البيوت ما تولع ولا الا في وقت العزايم هذا ضيافته قال طفي السراج

9
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
اذا هذي هذا خروج عن حكم النظائر. حكم النظائر خروج عن حكم النظائر. فالله عز وجل يتعجب من الشيء خروجه عن حكم نظائره لا لخفاء اسبابه. فالله يتعجب من خروج الشيء عن حكم نظائره لا خفاء اسبابه

10
00:03:02.250 --> 00:03:32.250
الى هنا نقرأ ما مضى نعم. وكلامه تحت المشيئة وهو من حرف وصوت عن نقصان عرفنا الادلة والقوانه. والقول في بعض الصفات كقولنا في بعضها والذات دون ثواني يعني القول في الصفات كالقول في بعضها وقوله والذات اي والقول في الصفات كالقول في الذات فهما قاعدتان في بيت واحد. نعم

11
00:03:32.250 --> 00:04:02.250
الله ينزل دون كيف يا فتى نحو السماء اذا مضى الثلثان. فيقول هل من سائل فاجيبه؟ هل من منيب طالب الغفران ومن الاله حقيقة يوم القيامة مرتين ورؤية بعياني فنراه يوم الحشر في عرصاته ونراه بعد دخولنا بجنانه. اما رؤية العرصات فاجمع العلماء

12
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
على ان المؤمنين يرونه في العروسات قبل دخول الجنة. لكن هل يراه معهم غيرهم؟ على ثلاثة اقوال منهم من حصر الرؤية في العرصات على المؤمنين فقط ومنهم من زاد مع المؤمنين المنافقين. ومنهم من اهل السنة وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام. ان الذين يرونه في العرصات

13
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
هم المؤمنون والمنافقون والكفار فيحتجب عن المنافقين والكفار ولا يزال يراه المؤمنون حتى يدخلوا الجنة. الخلاف في اي رؤية؟ في رؤية العرصات اما في الجنة فهي لا يراه الا المؤمنون فقط وهي رؤية مجمع عليها. من انكر رؤية العرصات في حق طائفة

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
من هذه الطوائف فلا يكفر لكن من انكر رؤية المؤمنين لله في الجنة فهو الكافر. فاذا لانها لانها اجماع قطعي الرؤيا الجنة يجمعها قطعي واما في العروسات ففيها خلاف. والقول الصحيح عندي والله اعلم ان الذين يرونه في العرصات هم المؤمنون والمنافقون فقط

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
لحديث قال ويبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. ها فيأتي وقال فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون انا ربكم فيتبعونه. فيسجد له كل من كان يسجد في الدنيا ها ويذهب

16
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
والمنافق كيما يسجد فينقلب ظهره صفحا. وذلك قوله ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا الى السجود وهم سالمون. نعم. وصفات ربك باعتبار ثبوتها ودوامها اقسامها نوعان

17
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
ذاتية كالعلم او فعلية وهي التي تنفك في الاحيان كالرحمة والرضا والغضب والنزول الى السماء الدنيا نعم اثبت عنوان الرب فوق الخلق لا تصغي لقوم التائه الحيران ولتؤمن الندل السماء

18
00:06:02.250 --> 00:06:32.250
قد اتى في سبع ايات من قرآن في السجدة الرعد حنين وموسى وبطاه والاعراف والفرقان ومعية الرب الكريم من خلقه حق بدون حلول او نقصان. ومع الغلو فاثبت القب باقي عندكم. ايش؟ اها في تقديم وتأخير؟ ايه

19
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
مم اقرأ اقرأ ما ينظر تقديم وتأخير ما يضر. ومع العلو فاثبت القرب الذي في سنة معصوم في سنة معصوم قرآني. يعني ان علوه لا يتنافى مع معيته ولا وعلوه لا يتنافى مع دنوه وقربه. فهو العلي في

20
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
بقربه وهو القريب في علوه. فهي وان تعرضت في حق المخلوق انها لا تتعارض في حق الخالق الكامل من كل وجه. والعرب لا تزال تقول ما نسير والقمر معنا والقمر في السماء الدنيا فقالوا معنا ما عنا في العلو فاذا كان القمر المخلوق الضعيف جمع بين العلو والمعية افيكون ذلك

21
00:07:12.250 --> 00:07:32.250
غير متصور في حق الله فيكون في العلو ومع ذلك معنا. لكن معنا ها معية مقتضاها العلم انه انا بعلمه معنى باحاطته معنا بنصره وتأييده. لكن اما ذاته فهي فوق عرشه. فليس في ذاته شيء من ذوات خلقه ولا في ذوات

22
00:07:32.250 --> 00:08:02.250
خلقي شيء من ذاتي كما بينت لكم. اقسام المعية يا استاذ سامر وكذا احاطته بذي الاكوان ومعية هي للخصوص بنصره وكذاك بالتأييد والسلطان وله يدان كريمتان حقيقة ذاتيتان بمحكم القرآن ولربنا وجه كريم

23
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
ما له مثل بلا تعطيل او بهتان. والله يعجب من خروج الشيء عن حكم النظائر لا خفاء مفهوم الكلام؟ تجاملوننا ولا مليت؟ تبون تطلعون؟ مفهوم صحيح والله؟ طيب بقينا في الابيات المنسية

24
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
او الابيات الساقطة اسمعوها. اول شيء النسيان نعم. لا عندك والله ينسى اه ساقطة حتى منك انت. يعني لا يعلمها الا انا. هذا مطلق الغيب ولا للغيب المطلق؟ استغفر الله

25
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
طيب يقول والله ينسى والمراد به هنا ترك الاله لفاعل العصيان علما وعمدا لا ذهولا. يا فتى فاعرف هنا المقصود من نسيانك. ايش؟ ايش؟ ما لك خص. هذا سر الاسرار

26
00:09:02.250 --> 00:09:22.250
بعدين اعطيكم ان شاء الله ثم ثم تكلم عن القرآن. ثم تكلم عن القرآن فلنتكلم عن الابيات الساقطة كلها ثم تقرأها مرة واحدة تكلم عن القرآن يا احباب قلبي. فما عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن؟ عقيدتنا في القرآن ثلاث عقائد. اول شيء

27
00:09:22.250 --> 00:09:42.250
لانه كلام الله قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ما المقصود بسماعه كلام الله القرآن الثانية انه منزل غير مخلوق. لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر. قل نزله رح

28
00:09:42.250 --> 00:10:02.250
من ربك نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. واجمع العلماء على ان من قال بان القرآن مخلوق ما خلقت السماوات والارض والانس والجن والجبال والشجر فانه كافر. وهذا في قول عامة اهل السنة والجماعة من المتأخرين

29
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
العقيدة الثالثة انه من الله بدأ واليه يعود. منه بدأ اي ان اول من تكلم به على الحقيقة هو الله واما نسبته الى جبريل في قول الله عز وجل في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة

30
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
عند ذي العرش مكين مكين ونسبته الى الرسول في سورة في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما او بقول شاعر فهي نسبة اداء وتبليغ لا نسبة ابتداء. والكلام ينسب الى من تكلم به ابتداء نسبة

31
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
والى من بلغه واداه نسبة مجازية. واليه يعود في اخر الزمان فلا يبقى في الارض اية لما روى ابن ماجة باسناد حسن من حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يوشك ان يأتي

32
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
على الناس زمان لا يدرى ما صوم ولا صلاة ولا صدقة ولا نسك. وليسرى على كتاب الله عز وجل حتى لا في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على لا اله الا الله

33
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
فنحن نقولها ما يعرفون من الدين في اخر الزمان الا هالكلمة بس. لانه ما في لا قرآن ولا سنة ولا علماء. كل يموت والقرآن يرفع والعلم ينتهي والجهل يظهر. قال صلة يا حذيفة وما تغني عنهم لا

34
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
اله الا الله. قال فلم يجبه حتى اعادها عليه ثلاثا ثم قال يا صلة تنجيهم من النار. تنجيهم من طبعا يعفى عنهم بسبب جهلهم. فاذا هذا هو فاستغلوا هذا القرآن قراءة وتدبرا قبل ان تجد تأتوا للمساجد فلا تجدون الا

35
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
صحائف بيضاء ولا يبقى الا الحفاظ. القرآن ثم ينام الحافظ ويقوم ويطوى القرآن كالصحيفة من صدره فيريد ان يتذكر فيقول ها ها ها ما عاد يتذكر شيء ابدا. فيرفع من الصدور ومن السطور

36
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
متى يرفع اذا ترك الناس العمل به؟ اذا ترك الناس ثم تكلم الناظم بعد ذلك على قاعدة وهي مسألة العمل بخبر الاحاد خبر الاحاديث هو الحديث الذي يرويه واحد او اثنين او ثلاثة. ها هذا يسمونه خبر احد ويقابله الخبر

37
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
هل اذا صح خبر الاحاد يكون حجة في العقيدة؟ الجواب اجمع اهل السنة والجماعة على ان خبر الاحاد حجة في باب الاعتقاد اجمع اهل السنة والجماعة على ان خبر الاحاد حجة في باب الاعتقاد. فمتى ما صح سنده الى

38
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حجة. فان قلت وهل هناك عقائد ثبتت باخبار احد؟ اقول نعم. صفة الفرح ثبتت بخبر احاد وهو حديث انس في الصحيحين لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب. صفة الملل فوالله لا يمل الله حتى

39
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
قال له صفة الاصابع ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. فهذه صفة هذه صفات ثبتت باخبار احد صفة القدم صفة الرجل حتى يضع رب العزة عليها رجله. صفة

40
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
قال فيتبشبش الله عز هي بداية الابتسامة. لكن بشبشة لائقة بالله عز وجل لا تماثل بشبشة المخلوق للمخلوق. لان اتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات. فهمتم هذا؟ وكل من نفى كون خبر الواحد في باب العقائد حجة فهو من اهل البدع. ثم انتقل

41
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
بعدها الى قاعدة مهمة وهي ان اهل السنة يثبتون الاسماء والصفات لله اثبات على وجه التفصيل وينفون صفات النقص اجمالا. فاذا جاءوا يفصلون في صفات فاذا جاءوا يثبتون صفات الكمال لله

42
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
فصلوا انت الله الكريم العزيز المهيمن السلام المؤمن ولو تجلس الى الصباح وان تفصل لا يمل الله عز وجل لان صفات الاثبات شأنها التفصيل. لكن صفات النقص سأن شأنها الاجمال ليس

43
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
شيء من دون تفصيل لا تفصل لانك الان في النفي والنفي اجمل فيه. لا تجعله لله اندادا لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ من غير تفاصيل. لكن هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن

44
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
من المهيمن العزيز الجبار الله الله الله لماذا فصلت؟ لانها اثبات كمان والاثبات يفصل. طيب لماذا ليس كمثله شيء لم تقل ليس كمثله شيء من الملائكة ليس كمثله شيء من البشر ليس ليش ما تفصل؟ قال لانه نقص وصفات النقص يجمل فيها اذا صفات

45
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
الكمال شأنها التفصيل وصفات النقص شأنها الاجمال. فهمتم هذا؟ لو دخلت على ملك من الملوك وقلت له ايها الملك ايها ملك انت شهم كريم جواد سخي باذل متصدق محبوب مؤمن هل بيمل الملك

46
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
مهما لو تقعد للصبح بل الشيك المبلغ اللي في الشيك سيختلف باختلاف الزيادة فكلما زدت زاد عليك المبلغ ها ثم قلت وبعدها تفصيل التفصيل هذا قلت ولا يماثلك ملك من ملوك الدنيا

47
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
لا تقول والله ولا يماثلك ملك الاغريق ولا يمالكك ملك لبنان ولا يماثلك ملك فلسطين ولا يا اخي قل ولا يماثلك ملك من ملوك الدنيا وانتهيت فوالله بيعطيك جائزة كبيرة لكن لو دخلت عليه وقلت له يا ايها الملك انت لست بلوطي ولست بزاني وامك شريفة ليست ولا ولست

48
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
قال ولا بك الناس ولا بزبال ولا تفصل في صفات النبي والله ليونغنك وتونغة ها يضربك بالعصا على ظهرك حتى تتأدب يا قليل الادب. فاذا التفصيل في النقص سوء ادب. صح ولا لا؟ هذه

49
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
القاعدة قاعدة اغلبية ليست كلية. فاننا نجد اجمالا في صفات الكمال ولله الاسماء الحسنى. اجمل. لكنها قليلة جدا ونجد تفصيلا في صفات النفي. لكنها قليلة ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. هذا في التفصيل. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولد

50
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. لكن غالب التفصيل في صفات النقص هي تلك الصفات التي تجرأ بعض المخلوقين في اضافتها لله فهو يخصها بالنفي. حتى وان تعددت. انتم فاهمين شيء ولا ما فهمتوا شيء. طيب وش بعد هالبيت؟ الايمان ولا لا

51
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
الايمان هو بعدنا ولا لا؟ طيب ثم انتقل بعد ذلك الى الى مبحث عقدي جديد وهو الايمان يا اخواني الايمان فيه قاعدتان خطيرتان. القاعدة الاولى الايمان اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح

52
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
والاركان هذه انتوا تحفظونها كما تحفظون اسمائكم ولا لا؟ لكن والله جميع اهل القبلة ضلوا فيها ظل فيها المعتزلة وظل فيها الاشاعرة والمجهمية والماتوليدية والكلابية ظلوا فيها لكنها على قلوبنا مثل العسل. ما الدليل على ان الايمان اعتقاد في

53
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
جنان قول الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. وقال الله عز وجل من الذين امنوا بافواههم ولم تؤمنوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه. اذا الايمان اعتقاد القلب. طيب

54
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
يبقى الايمان في القلب والا يخرج عن اللسان؟ اي. كل شيء تؤمن به فلابد ان تنطق به. اما الايمان القلبي بدون نطق لساني ما ينفعك عند الله. ولذلك لو امنت يا علي بان الله واحد في الوهيته لكن ما قلت اشهد ان لا اله الا الله. ما تدخل في الاسلام. يا

55
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
يا ناس انا مقر بهادي قلبي يقول ما يكفي. الايمان نطق باللسان. انطق باللسان. ما الدليل على ان الايمان نطق باللسان؟ قول الله عز وجل قولوا امنا ولم يقل اعتقدوا ولم يكتفي منهم بالاعتقاد بل امرهم بالقول. وقول النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها ايش؟ قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ما على ان الاعمال من الايمان قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما المقصود بالايمان هنا

57
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
الصلاة فسمى الصلاة ايمانا مع انها عمل جوارح فالصلاة عمل جوارح وعمل الجوارح من الايمان واماطة الاذى عن الطريق جعلها شعبة من شعب الايمان وهي عمل جوارح. وكل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة. والعمل الذي هو ركن في الايمان هو

58
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
جنس جنس الاعمال لا احدها الا بدليل وتفاصيلها تطول. القاعدة الثانية الايمان يزيد وينقص. فيزيد طاعات حتى يبلغ كماله وينقص بالمعاصي والسيئات حتى لا يبقى منه شيء. واما اركان الايمان

59
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
ستة اركان قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سأله ما الايمان؟ قال الايمان ساعدوني ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. الايمان بالله

60
00:20:22.250 --> 00:20:52.250
لا يتم الا اذا امنت بوجوده وبربوبيته وبالوهيته واسمائه وصفاته. الايمان بالملائكة لا الا اذا امنت بوجودهم واسمائهم وصفاتهم واعمالهم. الايمان بالكتب لا الا اذا امنت انها كلام الله. التوراة كلام الله. الانجيل كلام الله منزلة غير مخلوقة. من الله بدأت

61
00:20:52.250 --> 00:21:12.250
اليها وعفو واليه تعود. وصدقت اخبارها التي لم يدخلها التحريف ولا التغيير والتبديل. وعملت باحكامها التي لم تنسى الايمان بالانبياء لا يتم الا اذا امنت بان الله قد بعث في كل امة رسولا وان زبدة رسالتهم هي

62
00:21:12.250 --> 00:21:32.250
الدعوة الى التوحيد والالوهية وان رسالتهم حق وصدق من الله وامنت باسمائهم التي وردت في الكتاب والسنة وامنت لانهم قد ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده. وكل دعوة للنبوة بعده فغيب وهوى

63
00:21:32.250 --> 00:22:02.250
الايمان باليوم الاخر هو ان تؤمن بكل حقيقة ذكرها النص بعد الموت. فتؤمن بالموت وبسؤال القبر ونعيم وعذابه وتؤمن بالبعث والجزاء والحساب وتطاير صحف الاعمال والصحائف نشر الصحائف والميزان والقنطرة والصراط والجنة والنار. وانهما باقيتان دائمتان ابدا لا تثنيان ولا تبيدان

64
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
واما الايمان بالقضاء والقدر فهو اربعة مراتب ان تؤمن بان الله قد علم كل شيء ثم كتب كتب علمه في اللوح المحفوظ ثم شاء الاشياء وخلقها. اذا علم فكتابة فمشيئة فخلق. علم كامل وكتابة

65
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
شاملة ومشيئة نافذة وخلق. فالله علم فهذه المرتبة الاولى فمن انكر ان الله يعلم شيئا او شكك او قدح في علم الله فهو كافر. ثم كتب الاشياء في اللوح المحفوظ ما فرطنا في الكتاب من شيء. وكل شيء

66
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
احصيناه في امام مبين كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل شيء بقدر الله حتى عز والكيس لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب القدر فكتب ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة ما منكم من احد

67
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
الا وقد كتب الادلة كثيرة الادلة كثيرة. ثم بعد الكتابة شاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولو شاء الله ما اقتتلوا ثم بعد ذلك الخلق فلا خالق الا الله. هل من خالق غير الله؟ الله خالق كل شيء

68
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
فمن انكر واحدة من هذه المراتب فهو كافر بقضاء الله وقدره. كافر بقضاء الله وقدره. ثم انتقل بعد كذلك الى مسألة خطيرة وهي ما حكم الاحتجاج بالقدر؟ الاحتجاج بالقدر ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام

69
00:23:42.250 --> 00:24:12.250
احتجاجان جائزان واحتجاج محرم بالاجماع. ان الاحتجاج الاول الجائز فهو ان تحتج بالقدر اذا نزلت عليك مصيبة. احتجاج بالقدر عند نزول المصائب. فاذا مات احد من اقربائك لا قدر الله او اصبت بحادث تقول الله قدرها علي. فهذا دليل على الايمان. قال الله عز وجل مبينا جواز ذلك

70
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة الرجل تصيبه المصيبة انها من الله فيرضى ويسلم. وقال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت

71
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
وكذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. انتهينا من القسم الاول هذا جائز باجماع اهل السنة والادلة. القسم الثاني ان تحتج بالقدر على معصية قد تبت تبت تبت منها التوبة الصادقة النصوح كأن تشرب الخمر اكرمك

72
00:24:52.250 --> 00:25:12.250
الله ثلاثين سنة ثم تتوب. فيقال لك كيف بقيت هذا الدهر وانت تشرب الخمر؟ فتقول الله قدر علي شربه. هذا جائز بالاجماع لا بأس به لا حرج فيه. لانك لا تقصد بهذا الاحتجاج ان تسوغ لنفسك الاستمرار على شرب الخمر. كما احتج ادم

73
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
عليه الصلاة والسلام على الاكل من الشجرة بان الله كتبه عليه في قوله يا موسى كم بكم وجدت الله كتب التوراة ان يخلقني قال باربعين سنة قال فهل وجدت فيها فعصى ادم ربه فغوى؟ قال موسى نعم. قال افتلومني على ان عملت عملا

74
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال فحج ادم موسى. لان ادم لم يحتج على معصية لا يزال مزاولها بل معصية قد اخبر الله في كتابه انه تاب فتاب الله عليه. وش القسم الثالث

75
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
ما القسم الثالث المحرم بالاجماع؟ ها يا جماعة من يستنبطه؟ ايوا ان يحتج بالقدر على المعصية القضية التي لا يزال يزاولها ويقصد بهذا الاحتجاج ان يسوغ لنفسه. ليش تدخن؟ الله قدر علي الدخان. ليش

76
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
شرب الخمر الله قدر علي شرب الخمر ليش تشرك؟ الله قدر علي الشرك هذه حجة باطلة اجماعا ولا تنفع صاحبها وقد قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني

77
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
لكنت من المتقين. شوف كيف الاحتجاج بالقدر. او تقول لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. بلى قد جاءتك اياتي وكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. ما نفعهم الاحتجاج بالقدر. وقال الله عز وجل

78
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فنسبوا شركهم الى الله قال الله كذلك كذب فوصفها بانها كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا فبين الله ان

79
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
حجتهم هذه ما تمنع عنهم العذاب فهي كذب ولا تمنع العذاب. قل هل عندكم من علم فوصفها الله بانها جهل؟ فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن فوصفها الله ظنا. اذا الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي لا يزال يزاولها وصفها الله بكم صفة؟ اربع صفات

80
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
وصفها بانها حجة كاذبة وانها جهل وانها لا تمنع من نزول العذاب وانها ظن وتخمين وتخرص. وقد اجمع اهل على بطلان الاحتجاج بالقدر والا لما كان لخلق الجنة داعي. اذ كل من لم يسلك طريقها فسيقول ربي

81
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
تقدرت علي ان اكفر انت قدرت علي ان اشرك فاذا كان هذا مقبولا فلم يخلق الله النار؟ لم يخلق الله النار الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي قول يبطل الشرائع كلها. ويعجبني ما فع ما ما ينقل عن عمر

82
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
انه لما رفع له سارق فقال يا امير المؤمنين اني سرقت بقضاء الله وقدره. فامسك يده وقطعها وقال وانا اقطعها بقضاء الله وقدره. يعجبني هذا. وقد اجمع العلماء على حرمة معارضة الشرع بالقدر

83
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
فاياك ان تترك ما شرع لك استدلالا بما قدر لك. لان الايمان بالقضاء والقدر يدفع الانسان الى العمل بل بالشرع. طيب ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى شيء من احوال الاخرة. فتكلم عن القبر القبر عذاب

84
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
حق اليس كذلك؟ وقد ويكون يوم القيامة اما اما حفرة من حفر النيران او او من رياض الجنان فمن وفق في اجابة الاسئلة وكان من اهل الايمان فانه سيكون قبره عليه روضة من رياض الجنة ومن لم

85
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
يوفق فانه سيكون عليه حفرة من حفر النار. والناس يمرون على الصراط يوم القيامة على حسب اعمالهم فمسلم ومنهم من يخدش خدشا ومنهم من تغربله الكلاليب غربلة خفيفة ثم تطلقه ومنهم من يسحب من قدميه حتى يلقى في جهنم

86
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
نقرأ هذه ثم ثم نفصل بعد ذلك نعم يا شيخنا. اللهم اجعلني واياكم من اهل العلم المخلصين الصادقين يا رب العالمين. نعم اقرأ يا بني وقل القرآن كلامه منه تدى. هذي كلها مي بعندكم بس

87
00:29:52.250 --> 00:30:22.250
ارجعوا لسامر حتى تأخذوا النسخة كاملة. نعم. واليه يرجع اخر الازمان انك والقول الخطير بانه خلق كخلق الانس والحيوان واشدد يديك بما قو امامنا ذاك النحرر شيباني وهو الامام احمد ماذا قال؟ القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهي القواعد الثلاث او العقائد

88
00:30:22.250 --> 00:30:52.250
الثلاثة التي بينتها بادلتها. نعم. وقول هكذا عمل. انا لنا عقد وقول هكذا كركائهم ايماني. هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية عصيان طب كم اصوله واركانه؟ تفضل. اركانه عند الائمة ستة. فالاول الايمان بالرحمن

89
00:30:52.250 --> 00:31:12.250
وبينت لكم كيف يكون الايمان بالله. نعم. ثم الملائكة الكرام جميعهم حق كما في محكم القرآن. بينت لكم كيف يتم بالملائكة. مم. والثالث الايمان بالرسل الاولى قد غسلوا لاقامة البرهان. والله قدر كل

90
00:31:12.250 --> 00:31:32.250
الرابع الايمان بالكتب التي كتبها عندك. والرابع الايمان بالكتب التي فيها الهدى والنور للانساني هذا الرابع ثم الركن الخامس الايمان بالقدر وسيذكره ثم سيذكر الركن السادس وهو الايمان باليوم الاخر قله يا شيخ نعم

91
00:31:32.250 --> 00:31:52.250
والرابع الايمان بالكتب. نعم يا شيخي. والرابع الايمان. والرابع الايمان بالكتب التي فيها الهدى والنور للانسان نعم. معليش ابيات ساقطة. لعلنا نراجعها ان شاء الله. نعم. والرابع الايمان من كتب

92
00:31:52.250 --> 00:32:12.250
فيها الهدى والنور للانسان. ثم القدر كم مراتب القدر؟ تفضل. والله قدر كل شيء وفتى مراتب فاثنان ثم اثنان. اثنان واثنان كم تصير مراتب القدر؟ نعم. اربعة. اول مرتبة؟ عيد الذي يكون هذا العلم. ايوا

93
00:32:12.250 --> 00:32:42.250
ثم كتابة هذه هذا الكتابة. علم الذي سيكون ثم كتابة المعلوم في اللوح العظيم الشامل نعم. ثم المشيئة بعدهن فما نشاء الا يشاء الله ذو الغفران. نعم. والله خالقهم فعلنا تبا لقول نوح للشيطان. هذه اربعة مراتب. طيب ما حكم الاحتجاج بالقدر؟ اقرأ

94
00:32:42.250 --> 00:33:12.250
عندك قل ليس في القدر؟ تفضل. الاحتجاج بالقدر ما حكمه؟ تفضل كي يستمر على الذنوب الجاني. لكنه عند المصائب لكنه عند المصائب فرجة او عند توبة من العصيان. كم صارت؟ ثلاث. عند المصائب جائز. عند توبة من العصيان جائز. عند الاستمرار على المعصية

95
00:33:12.250 --> 00:33:42.250
لا يجوز. طيب واحوال الناس والقبر والقبر اما روضة جنة او حفرة ملئت من النيران وسؤاله حق وليس بهم طراء. فما فموفق فموفق ومطأ ثم وفق ومقارن الخذلان. يعني من الناس من يجيبون ومنهم من لا يجيب. تريدون ادلة على هذه ها ولا معروفة؟ في الصحيحين من

96
00:33:42.250 --> 00:33:52.250
في حديث البراء بن عازب قال قال صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا سئل في قبره يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله

97
00:33:52.250 --> 00:34:02.250
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى

98
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيجلسانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن او الموقن فيقول هو الله فيقولان له انظر الى مكانك من النار قد ابدلك الله به مكانا في الجنة فيراهما جميعا. واما المنافق او المرتاب فيقولان له ما كنت تقول في

99
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة

100
00:34:42.250 --> 00:34:52.250
سوى ان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل اليه يوم القيامة. واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة باسناد حسن. قال قال

101
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. فينتهرانه فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقولان له قد علمنا انك

102
00:35:12.250 --> 00:35:32.250
هذا قد علمنا انك تقول هذا ويفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم. قال حتى ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اكله اليه فلا يزال فيها منعما اي في قبره منعما حتى يبعثه

103
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
الله عز وجل من مضجعه ذلك. قال واما المنافق او الكافر. فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. فيقول ها كنت اقول شيئا يقوله فيقولان له قد علمنا انك تقول هذا فيقال للارض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله

104
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
عز وجل والادلة في هذا متعددة وكثيرة. اثبتت سؤال القبر ونعيمه وعذابه. وكل ذلك حق. فان قلت نحن نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا ونفتح قبر المؤمن فلا نرى نعيما نقول نعم لانك لا تزال من اهل الدنيا ونعيم القبر وعذابه من احكام البرزخ انت لا تزال في الدنيا عشان

105
00:36:12.250 --> 00:36:32.250
هذه احكام البرزخ بدليل ان نارك انت نارك لو شبيته في لو احرقت جلد الميت بيحس بها لانها نار دنيا طلع من احكام الدنيا فلكل دار احكامها انت لا تحس بناره لانك توك في الدنيا وهو يحس لانه في البرزخ كما انك تحس بنارك لانك في الدنيا

106
00:36:32.250 --> 00:36:52.250
وهو ما يحس بنارك لانه في البرزخ. فتبي واحد في الاخرة يحس بنار الدنيا لكل دار احكامها التي تخصها ويكفيك خبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم يا ابني وسؤاله حق وليس به انطرافا موفق

107
00:36:52.250 --> 00:37:22.250
ومقارن الخذلان والبعث والميزان حقنا اليوم الاخر الايمان باليوم الاخر نعم يجوزه الثقلان. نعم. نعم نعم. فمسلم ناج فمسلم الان. بدأنا بل المذكرة اللي عندكم نعم فمسلم ناجم ومخدوش كذا كمكردس في غوت النيران. نعم. والحق ان

108
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
والجنات لا تفنوا على التحقيق بالعرفان. يعني ان النار والجنة لا يمكن ان تفنيان ابدا. فالله خلق الجنة والنار للبقاء هل الفناء؟ طيب ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة وهي ما العلاقة بين الاسلام والايمان؟ هي علاقة افتراق

109
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الاسلام وحده دخل الايمان معه تبعا واذا ذكر الايمان وحده دخل معه الاسلام تبعا فان الدين عند الله الاسلام اي والايمان يا ايها الذين امنوا اي واسلموا اليس كذلك؟ لكن قالت الاعراب

110
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهنا الايمان شيء والاسلام شيء. فمتى ما اجتمع الاسلام والايمان فيكون معنى الايمان الاعمال باطنة ويكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام في حديث جبريل باعمال الظاهر

111
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
اقامة شهادتين واقامة الصلاة الى الى اخره. وفسر الامام في نفس الحديث بالايمان بالله اي باعمال الباطل. فمتى ما اجتمع الاسلام والايمان في النص اختلف معناهما ومتى ما افترقا في النص اتفق معناهما فقال الناظم اقرأ يلا امش هم

112
00:38:42.250 --> 00:39:12.250
والسلم والايمان اذ تفرقا في النص كل شيئان متفقان واذا رأيتهما بنص واحد فاذا هما شيئان يختلفان. فاذا هما مم نعم يلا تحملوا شوي تحملوا شوي باقي فصل في عمله جوانحي يا فتى وكذاك في عمل

113
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
بالثاني. طيب كم بقي من الوقت معنا؟ ساعة ونص معنا ولا لا؟ باقي ساعة الا ربع؟ الساعة تسعة وعشرين دقيقة الى عشرة ما شاء الله طيب ثم انتقل الناظم بعدها الى مذهب اهل السنة

114
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
الجماعة في مرتكبي الكبيرة اسمعوني اسمعوني مرتكب الكبيرة له عندنا حكمان حكم في الدنيا وحكم بعد القيامة حكم في الدنيا وحكم في الاخرة. فاما حكم مرتكب الكبيرة عندنا في الدنيا فهو مؤمن. ناقص الايمان فهو

115
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
ومؤمن بما بقي معه من الايمان وفاسق بما ارتكبه من الذنوب والعصيان. اليس كذلك؟ فينقص من ايمانه بقدر ما ارتكب من فلا هو مؤمن كامل كما تقوله المرجئة ولا يخرج عن دائرة الايمان كما تقوله الوعيدية. فهو مؤمن ناقص الايمان. هذا حكمه في الدنيا

116
00:40:12.250 --> 00:40:32.250
اسمعوني انتبهوا لي. طيب في الاخرة في الاخرة يأتي يوم القيامة ومعه ايمان يوجب له الجنة ومعه كبيرة توجب له النار. اذا معه سبب يدخله الجنة وهو ما بقي معه من الايمان. وسبب يوجب له دخول النار وهو ارتكاب

117
00:40:32.250 --> 00:40:52.250
الكبيرة. فاذا اي الدارين يدخل؟ تحت مشيئة. فان شاء الله عز وجل ان يغفر له بفضله كبيرته ويدخله الجنة ابتداء فله ذلك. وان شاء بعدله ان يعذبه في النار بقدر كبيرته ثم يخرجه

118
00:40:52.250 --> 00:41:22.250
الى جنة انتقالا فله ذلك. فالعبد عبده والله عز وجل ذو عدل وفضل لا يدخل الجنة ابتداء كما تقوله المرجئة. ولا يدخل النار ابتداء وانتهاء كما تقوله. الوعيدي تقرر عند اهل السنة انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام فلابد وان دخل النار ان يخرج منها يوما من الايام لانتهاء فترة اذابه

119
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
او بالشفاعة ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى الشفاعات التي ستكون يوم القيامة فما الاصل في الشفاعة؟ الاصل في الشفاعة توقيفها الادلة فاذا ثبت الدليل بنوع من انواع الشفاعة اثبتناه وان لم يثبت نفيناه. وقد اثبت الدليل جملا من الشفاعات. ساعدوني

120
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
الشفاعة الاولى ما يسمى بالشفاعة العظمى وهي الشفاعة صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء وهي المقام المحمود الذي اوتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي من خصوصياته الشفاعة الثانية. الشفاعة في دخول اهل

121
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
جنة الجنة فان اهل الجنة اذا جاءوها يوم القيامة وجدوها مغلقة. فاول من يطرق الباب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اخازن من انت؟ فيقول انا محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. وهي من الشفاعات الخاصة الثالثة

122
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
في عمه ابي طالب وهي خاصة برسول الله وخاصة بابي طالب ايضا اذ لا شفاعة في كافر والشفاعة في ابي طالب شفاعة تخفيف فقط لا لا شفاعة اخراج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له هل نفعت عمك الضال بشيء

123
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
فقال نعم هو في ضحباح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذه الشفاعات الثلاث من خصائصه لا يكونوا لا تكونوا لاحد غيره. ثم تبقى الشفاعة في اهل الكبائر ليست لرسول الله فقط بل للانبياء والملائكة

124
00:43:02.250 --> 00:43:22.250
والصالحين والمرأة تموت في نفاسها والشهداء بل حتى الافراط الاطفال الصغار اللي يموتون يشفعون في وفي اخوانهم انتم معي فهذه شفاعة عامة والشفاعة في اهل الكبائر تنقسم الى قسمين شفاعة في قوم استحقوا

125
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
دخول النار فتدركهم الشفاعة فلا يدخلوها. والشفاعة في طائفة من اهل الكبائر دخلوا النار فتدركهم الشفاعة وان يخرجوا منها فاما ان يشفع فيهم الا يدخلوا او ان يخرجوا بعد الدخول. والشفاعة التي بعدها وهي الاخيرة اسعفوا وقبل الاخيرة

126
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
الشفاعة في رفعة الدرجات. كأن يكون الاب في الدرجة الثلاثين من الجنة وابناؤه او زوجته في الدرجات الاولى فيشفع فيهم عند الله يلحقون به. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بالشفاعة

127
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
وما التناهم من عملهم من شيء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي ابو سلمة وارفع درجته في المهديين. الشفاعة الاخيرة ولم يذكرها المصنف الشفاعة في اهل الاعراف وهم قوم وطائفة استوت حسناتهم وسيئاتهم. فما رجحت سيئاتهم ليدخلوا النار وما رجحت حسناتهم ليدخلوا

128
00:44:22.250 --> 00:44:42.250
فهم عند منزلة بين المنزلتين بين الجنة والنار. فاذا رأوا اصحاب الجنة تقودهم الملائكة قالوا ربنا اجعلنا من واذا رأوا اصحاب النار تقودهم الملائكة على وجوبهم قالوا ربنا لا تجعلنا من القوم الظالمين. قال وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون

129
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ونهايتهم الى الجنة لان رحمة الله تسبق غضبه. ثم انتقل بعد ذلك الى شروط ها شروط الشفاعة وهي

130
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
الاذن والرظا كما قال الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال الله عز وجل ولا يشفعون الا مؤلما ارتضى. وقال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اقرأ يا بني

131
00:45:22.250 --> 00:45:52.250
جار كبيرة ليس يكفر عندنا يكفر عندنا هذا حكمه في الدنيا. طيب وفي الاخرة بقيمة الابدان. تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله ان اراد الثاني ما هي الثاني؟ فبفضله فهو المغفرة مغفرة فبفضله

132
00:45:52.250 --> 00:46:22.250
نعم فبفضله فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لمن جناه الجاني. الشفاعات ويجوز مسألة هذي مسألة اتركها عطنا اللي بعدها وعليك وعليك اثبات الشفاعة لو اتت في السنة الغراء والقرآن كشف الهاء واحدة ايوه كشف المختار في فصل القضاء وابن عمه ودخوله

133
00:46:22.250 --> 00:46:52.250
الجنان وبرفعة الدرجات في دار الرضا وبمن اتى بكبائر العصيان. لا النار او ان يخرجوا بعد الدخول الجنة الرحمن. وشروطها ودليلها في النجم دون تواني. طيب ثم قال ويجوز قرنك للمشيئة دونما شك ولا ريب مع الايمان هذه تحت ابيات الشفاعة

134
00:46:52.250 --> 00:47:12.250
لكن في النسخة الجديدة التي سارسلها لكم ان شاء الله. يعني هل يجوز للانسان ان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ هل يجوز ان تقرن الايمان قالوا يجوز تارة ولا يجوز تارة. فان كنت تقصد نفي العجب عنك. وانك لا تدري ابلغت رتبة الايمان الكاملة

135
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
يا اولاد ولا تدري ما يختم لك به. فقلت انا مؤمن ان شاء الله حتى تبعد الرياء عن نفسك وحتى لا تزكي نفسك. فهذا جائز ولا بأس به به ولا حرج. واما اذا كنت تشك في اصل الايمان لا تدري هل انت مؤمن او لا. فان الشك في اصل الايمان كفر. فاذا كان الشك في اصل الايمان فكفر

136
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
لا يجوز ان تقرنه بالمشيئة واذا كان الشك في كمال الايمان فلا بأس. فالشك في فلشك في كماله تقول ان شاء الله وللشك في اصله لا تقولوا ان شاء الله فان من شك في اصل الايمان بالله فهو كافر. ومن شك في اصل الايمان بالملائكة فهو كافر

137
00:47:52.250 --> 00:48:12.250
ومن شك في اصل الايمان بالكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر فهو كافر. لكن اذا شك في كمال ايمانه بهذه الاشياء هل هل حقق فيها الايمان الكامل ولا اذا الشك في الكمال لا بأس به والشك في الاصل ينقضه. فاذا قلت ان شاء الله شاكا في اصله فمحرم. واذا قلت قلت

138
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
ان شاء الله شاك في كماله او لتنفي عن نفسك العجب والرياء فلا بأس ولا حرج فيه. ولذلك يقول ويجوز قرنك للمشيئة دون ما شك ولا ريب مع الايمان. فيجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله من باب الشك في الكمال. لا من باب الشك

139
00:48:32.250 --> 00:48:52.250
في الاصل فيجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله من باب الشك في الكمال لا من باب الشك في الاصل. ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى مسائل الصحابة ثم بها يختم المنظومة. مسائل الصحابة وتعاملنا مع الحكام ثم ننتهي. بقي علينا مسألتان او ثلاث

140
00:48:52.250 --> 00:49:12.250
مسائل عقدية تحملوا معي ولا تشعروني بانكم مللتم لان نفسي سوف تنكسر. فلا تشعروني بانكم مللتم. اه ما عقيدتنا في اصحاب رسول الله؟ يعتقد اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله عدة عقائد. اولا وجوب محبتهم

141
00:49:12.250 --> 00:49:32.250
فمن لم يحب اصحاب رسول الله فهو منافق. اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. الامر الثاني لا نغلو في حب احد منهم. كما غلا الرافضة في حب ال البيت حتى رفعوهم الى درجة الالوهية والربوبية. او في علي ابن ابي طالب

142
00:49:32.250 --> 00:49:52.250
اذا نحبهم لا لا نغلو في حب احد لا نفرط في حب احد منهم. الثالثة ان نبغض في الله عز وجل من ابغضهم الرابعة ان نتعبد لله عز وجل بالترضي عنهم جملة ووحدانا. الخامسة ان نعتقد انه لا كان ولا يكون مثلهم في الامم

143
00:49:52.250 --> 00:50:12.250
ابدا فافضل الخلق هو رسول الله ثم اخوانه من الانبياء والرسل ثم يأتي بعد الانبياء والرسل صحابة رسول الله وحواريوه ثم بعد ذلك نعتقد الاعتقاد الجازم ان مما يتعبد لله به نشر فضائلهم بين الامة

144
00:50:12.250 --> 00:50:32.250
ثم بعد ذلك سلامة السنتنا من الوقيعة في احد منهم. وبعد ذلك سلامة قلوبنا من حمل اي غل واحد منهم فلا نحمل الغل ولا الحقد في قلوبنا ولا تنطق السنتنا الا بكل خير. فلا تحمل قلوبنا والسنتنا فلا تحمل

145
00:50:32.250 --> 00:50:52.250
ولا تنطق السنتنا على الصحابة الا الا بكل خير. صح يا جماعة؟ قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون اي بالسنتهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان. طيب قلوبهم ولا تجعل في قلوبنا غلا. فسلمت الصحابة من السنتهم وسلم الصحابة من غلهم

146
00:50:52.250 --> 00:51:12.250
قلوبهم هذا هو نسأل الله ان يحشرنا معهم يوم القيامة. طيب ما حكم من سب احدا من سب الصحابة؟ نقول من سب الصحابة على وجه العموم والاجمال فهو كافر. ومن سب الصحابة انتبه. الذين تواترت الادلة

147
00:51:12.250 --> 00:51:32.250
بفضلهم كالشيخين وعثمان فهو كافر. اذا من سبهم على وجه الاجمال فهو كابر. وان توجه سبه لمن تواترت الادلة به فهو بفضله فهو كافر. وان سب عائشة بما برأها الله منه فهو كافر. وان اقترن سبه بدعوى ان

148
00:51:32.250 --> 00:51:52.250
هو الاله او ان ال البيت يتصرفون في شيء من هذا العالم فهو كافر كما هو حال الرافضة. وان سب احدهم سبا لا لا يقدح في دينه كوصف بعضهم بالبخل او الجبن احاد ليس على وجه المجموع فهذا يستحق التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله

149
00:51:52.250 --> 00:52:12.250
الوقيعة في خيار الامة لكنه فاسق وليس بكافر. اذا يكفر في عدة احوال. اذا كان السب متوجها الى جميعهم. الثانية اذا كان السب متوجها الى من تواترت الادلة بفضله. الثالثة اذا كان السب متوجها الى ام المؤمنين بما برأها الله منه. تعرفون

150
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
المقصود؟ طيب الرابعة اذا كان السب مقرونا بدعوى تأليه احد من ال البيت. الخامسة هذه لا يكفر فيها واذا وهو فيما اذا كان سب متوجها الى واحد دون غيره او الى طائفة دون طائفة وكان لا يقدح في دينهم ولا امانتهم

151
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
كوست بعضهم بالجبن وعدم الدخول في الحروب او البخل وعدم الانفاق. ثم تكلم بعد ذلك على الخلافة فاول خليفة بعد رسول الله ابو بكر كيف ثبتت له الخلافة؟ البيعة بالاجماع يعني

152
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
ومنهم من قال فثبتت له بالنص واختاره شيخ الاسلام لكن لا يقصد النص الجلي وانما النص الخفي. فقد جاءت امرأة الى ابي بكر فقالت ان لم اجدك عفوا اذا جاءت الى رسول الله فقال لها ائتيني العام القابل. قالت ان لم اجدك قال ان لم تجديني

153
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
يأتي ابا بكر فهو لم يعهد له بالخلافة في كتاب لكنه بالنصوص التي يستشف منها الصحابة انه راض بخلافته فخلافة ابي بكر ثبتت الخفية والاجماع. ثم بعده احق الخلافة عمر وثبتت له بالعهد اصطفاء. ثم

154
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
الثالث عثمان وثبتت له باختيار وترشيح اصحاب الشورى الستة. والرابع ابن ابي طالب يقول العلماء رحمهم الله ان الخلافة ثبتت لعلي باجماع المسلمين. وخالف في ذلك بعض من خالف في

155
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
الامر لكن رجعوا الى الانطواء تحت خلافته مرة اخرى. فاذا احق الناس بالخلافة بعد رسول الله بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. من قدم بعضا على بعض في الخلافة فهو فاسق. طيب هذا في الخلافة. طيب

156
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
قبل والفضل قال عندنا قاعدة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضل الناس بعد رسول الله اجماعا ابو بكر ثم يأتي بعده اجماعا عمر. فلم يختلفوا في تفضيل ابي بكر وعمر. لكن اختلفوا في

157
00:54:32.250 --> 00:54:52.250
الثالث والرابع فمنهم من ثلث بعثمان وربع بعلي. ومنهم من ثلث بعلي وربع بعثمان ومنهم من توقف فهي ثلاثة اقوال لاهل السنة ولكن استقر امر اهل السنة في الاخير على التثليث بعثمان والتربيع بعلي. فهمتم هذا

158
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
ثم انتقل بعد ذلك الى عقيدة اخرى وهي ان الصحابة قد وقع بينهم شيء من امر الفتنة والقتال. اليس كذلك؟ فما عقيدتك فيما اوقع بين الصحابة وشجر بينهم؟ تقول عقيدتي ان اسكت عما شجر بينهم ولا اتكلم فيه. وان اعتقد انهم فيما جرى

159
00:55:12.250 --> 00:55:32.250
فهم مجتهدون لا احد منهم يريد الدنيا بل كلهم يريدون الاخرة ووجه الله. فالمصيب منهم له اجرا والمخطئ لهم اجر واحد ان الله عز وجل قد خص هؤلاء القوم بشفاعة رسوله وخصهم بالمزايا والفضائل الكبيرة التي تقضي على هذه

160
00:55:32.250 --> 00:55:52.250
اليسيرة ومن الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. فصواب الصحابة كثير وما وقع بينهم في وقعة الجمل وصفين في الامر والقتال يسير. واذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. بل ان الله اثنى على الصحابة في

161
00:55:52.250 --> 00:56:12.250
وكل من اثنى الله عليه خيرا في القرآن فسيموت على الخير. كما ان الشيطان اثنى الله عليه شرا في القرآن وكل من اثنى الله عليه شرا في القرآن فسيموت على ذلك. فرعون مات كافرا لان الله اثنى عليه شرا. ابليس

162
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
يموت كافرا لان الله اثنى عليه شرا. امرأة نوح ولوط ماتتها كافرتين. لقمان هامان سيموت كافرا. وكل من اثنى عليه الله فسيموت على الشر. الصحابة اثنى عليهم في ايش؟ خيرا. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

163
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
تراهم ركعا سجدا ها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين. فكيف يثني الله عليهم خيرا في قرآن ويموتون مرتدين او كفرة؟ فهمتم هذا؟ اقرأ هذه الابيات ونحب يا شيخ ويجوز

164
00:56:52.250 --> 00:57:22.250
لا لا خلاص ونحبه. ونحب اصحاب الرسول جميعا من غير افراط ولا نقصان ونحب ال البيت حقا واجبا بل من كمال عقيدة الايمان وال البيت هم ال جعفر وال عقيم وال العباس وال علي

165
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
ابن ابي طالب. انتم معي؟ يعني عيال ابو طالب. اعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناء عمومته هؤلاء هم ال البيت واذا مرة اخرى هم ال علي ابن ابي طالب الحسن والحسين وال جعفر

166
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
ابن ابي طالب وال العباس وال عقيل هؤلاء هم ال البيت. نعم. فهؤلاء نخصهم بحب زائد وهو لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا تفعلن كثير عباده

167
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
وهم الخوارج عباد الهوى هم الخوارج. الذين كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحلوا ديارهم واستحلوا دماءهم وقتلوا طائفة منهم طيب والطائفة الثانية التي غلت في اصحاب في ال البيت حتى رفعوهم الى طائفة الوهية هم شيعة الشيطان. نعم

168
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
تفعلن كشيعة الشيطان ان الخلافة بعد موت المصطفى بالنصر الصديق في الرجحان وبمهده فاروق صار خليفة وبعقدنا لهما عمو الشامي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر

169
00:58:42.250 --> 00:59:02.250
وعمر وكان كثيرا ما يقول جئت انا اوى ابو بكر وعمر ذهبت انا وابو بكر وعمر. والادلة التي تدل على فضل ابي بكر كثيرة وعمر كثيرة جدا نعم. يا اخا الايمان والقدح

170
00:59:02.250 --> 00:59:22.250
فسق في خلافة هؤلاء كالقدح في ترتيبهم بوزان من سبه او قال كفارهم فبه احقا الوصف فبه احق الوصف بالكفران. كل هذا فصلناه متى يكفر ساب الصحابة فصلناه. نعم. والصمت حق عن خلاف

171
00:59:22.250 --> 00:59:42.250
قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان. فالمخطئون له ثواب واحد ام من يصيب ثوابه واضح؟ فالمخطئون منهم لهم اجران والمصيب له اجر واحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد

172
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
طاب فله اجرا وان اخطأ يا شيخ خالد فله اجر واحد. طيب هل لهم فضائل كثيرة تقضي على الزلات ولا لا؟ اقرأ جنة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان. طيب من اثنى الله عليه خيرا او شراء؟ ما حاله؟ فلان موسى يموت

173
01:00:02.250 --> 01:00:22.250
بل كل بل كلهم بل كل من اثنى عليهم مليكنا. اعد مرة اخرى بن كل من اثنى عليهما منكم بالمدح او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة معصوم الشيطان

174
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
طيب كصحابة المعصوم في ثناء الخير ولا لا؟ والشيطان في الثناء بالشر. ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة طاعة الولاة. وانتم تعرفون اننا ننظر الى باب الولاة من عدة قواعد. القاعدة الاولى ان الحقوق هم ليست من باب المعاوضة

175
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
ان حقوق الولاة علينا ليست من باب المعاوضة. فيجب علينا ان نبذل لهم حقوقهم من السمع والطاعة وعدم الخروج عليهم حتى وان قصروا في شيء من حقوقنا كما ان الوالد اذا قصر في شيء من حقوق اولاده فلا يسوغ لاولاده ان يقصروا في شيء من

176
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
والزوج اذا قصر في شيء من حقوق زوجته فلا يسوغ كأن يقصر تقصر الزوجة في حقوق زوجها. فلا يجوز لك ان تبني حقوق الوناة على المعوظات. ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. فيفسد نظام السمع

177
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
في هذه الحالة بل اسمع واطع وان جلد ظهرك واخذ مالك. القاعدة الثانية نصف العواطف في هذا الباب. الا تنظر في هذا الباب لانك لان عواطفك ان كانت جياشة ونظرت في هذا الباب افسد عليك افسدت عليك العواطف السمع والطاعة

178
01:01:42.250 --> 01:02:02.250
كما في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة في عسرنا وهي عاطفة وفي يسرنا وهي عاطفة وفي منشطنا وهي عاطفة ومكرهنا وهي عاطفة واثرة علينا وهي عاطفة

179
01:02:02.250 --> 01:02:22.250
اذا اسمع واطع حتى وان كانت عواطفك تقول لا تسمع ولا تطيع. ما للعواطف شأن في هذا الباب. فهمتم يجب تقديم المصالح العامة على المصالح الخاصة في هذا الباب. فاذا يجب عليك ان تسمع وتطيع للحكام حتى وان فاتت عليك شيء

180
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
من مصالح الدنيا. فان فوتوا عليك شيئا من مصالح الدنيا واستأثروا بالمال واستأثروا بالمالية واستأثروا بالوظائف لاقرباء ابائهم واحبابهم ومعارفهم فقد ظلموا وهذا ظلم يعاقبهم الله عليه يوم القيامة وهو حرام لكن لا يسوغ لك ان ترتكب

181
01:02:42.250 --> 01:03:12.250
شيئا من الحماقات لفوات شيء من المصالح الخاصة فالمتقرر عند العلماء بالاجماع انه اذا تعارض مصلحتان فحقيقة الفقه مراعاة اعلاهما بتفويت ادناهما. واذا تعارض مفسدتان فحقيقة العلم دفع اعلاهما ولو ارتكبت ادناهم. وانتم تعرفون ان اهل السنة يقررونها الحقوق للحاكم. ليس من سواد عينيه ولا من

182
01:03:12.250 --> 01:03:32.250
جمال طلعته لا وانما لان المصالح العامة ما تحفظ الا بحاكم حتى ولو كان سكير نكير حتى ولو كان حتى ولو كان فاسق حتى ولو كان ما كان. ما لم يكن كافرا. فبقاءه في هالمنصب والله ترى نعمة على البلد كله

183
01:03:32.250 --> 01:03:52.250
ان نظرة بسيطة الى ما حصل الى البلاد المجاورة وكيف خافوا بعد امن وتشردوا بعد اجتماع وتفرقوا وخافوا بعد هلع لو مع ان ولاتهم من افسق الولاة. ومن اظلم الولاة. ومع ذلك الان الان يتمنون. انهم ما خرجوا

184
01:03:52.250 --> 01:04:12.250
ولا غيروا على انفسهم. فحياتهم الاولى مع ما فيها من الظلم والنقص. ها كانت احسن مما فقدوه كله. ولذلك يقول الحكماء لا تتكلف المفقود فتفقد الموجود. عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة. اول كانوا

185
01:04:12.250 --> 01:04:32.250
تجدونها واحد في المئة الان حتى الواحد في المئة ما عاد فيه. الاوائل كانوا يجدون بيتا يملكونه. الان ما في الا خيمة. صالحة لك ولا اتوكل على الله. اول كانوا يجدونها كمبلا ولحافا يستترون به ويدفئون به انفسهم. الان ما في حتى لحاء. الاول كانوا يتنقلون بين اصناف الماء

186
01:04:32.250 --> 01:04:52.250
المأكولات والامن والامان. الان ينتظرون عطف غني ينصب لهم خيمة. وعطف طبيب يقدم لهم علاجا. وقد كانوا في بلادهم اعزة اذا لابد من الحاكم يبقى يا جماعة. الحاكم يبقى ظالم ظالم طيب وش يسوي؟ والله لو راح سوف ترى صور الظلم اعظم واعظم

187
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
اولم يبكي اهل البلاد الفلانية على حاكمهم؟ الجواب بلى؟ والله يصرحون لنا. كنت في بعض البلاد فلما جاء وقت سفر بكى بعض الطلاب فقلت ما يبكيك؟ قال سوف تذهب الى بلادك امنا مطمئنا فيها امك وابوك وزوجتك واولادك تعيش معهم في بيتك مرتاح مطمئن

188
01:05:12.250 --> 01:05:22.250
وانا سابقى هنا في تلك الخيمة التي لا تحميني لا من برد ولا من حر. ولا تستر لي عرظ ولا عورة. يا ليت انا ما خرجنا ويا ليتنا ما تحركنا ويا ليتنا ما

189
01:05:22.250 --> 01:05:42.250
اعتبروا يا اولي الابصار. قدموا المصالح العامة على المصالح الخاصة. القاعدة الرابعة ان السمع والطاعة عبادة لله. مثل ما انك تصلي امتثالا لامر الله وتزكي امتثال لامر الله. من اللي امرك بالسمع

190
01:05:42.250 --> 01:06:02.250
اليس الله؟ اذا اطع الله. انت تمتثل وتطيع لله تعبدا لله. ليس ليس لشيك ولا لوظيفة ولا من حظوظ الدنيا فمن عمل في مسألة السمع والطاعة بهالقواعد الاربع فجعل العلاقة ليست علاقة معاوظة

191
01:06:02.250 --> 01:06:22.250
ولم ينظر فيها بالعواطف وقدم فيها المصالح العامة على المصالح الخاصة وجعلها نوع عبادة وقربة يتقرب بها الى الله اقسم بالله اقسم بالله انه سوف يعيش مطمئنا في هذا الباب. سوي ايش مطمئن؟ لكن مشكلة الناس الشباب المتحمس اذا سمعونا نقول هالكلام

192
01:06:22.250 --> 01:06:52.250
قالوا هؤلاء علماء السلاطين هؤلاء يسوغون للطغاة هؤلاء منبطحون منبطحون للطغاة منبطحون للطغاة. هذا ما قاله ربي وربك هذا ما قاله نبيي ونبيك. نحن نقرر الشيء الذي تحفظ به البلاد ويأمن به العباد على سبلهم وانفسهم واموالهم واعراضهم. انت تريد الفتنة ونحن نريد درء الفتنة

193
01:06:52.250 --> 01:07:12.250
انت تريد الثورة ونحن نريد درء الثورة. لعلمنا بانه متى ما ثارت الثورات سوف يختلط الحابل بالنابل. واعداء المملكة كثير وهي صلح المتبقي للمسلمين يفرون اليه وهي قاعدة التوحيد وفيها الحرمان فاي اخلال بامنها فهو اخلال بامر المسلمين في العالم كله

194
01:07:12.250 --> 01:07:32.250
وتسليط للرافضة على هدم الكعبة. الرافضة يريدون الوصول للكعبة لهدمها حتى يوجه وجوه الناس الى الحج لكربلاء. يا جماعة فاياكم والمملكة كلش الا المملكة. المملكة خط احمر. لا يتكلم على حكامها ولا علمائها لا لذات الحكام والعلما لا لا لا

195
01:07:32.250 --> 01:07:52.250
انما لانها بلاد الحرمين فيها الحرمان ترى المحافظة على امنها محافظة على حرمة الحرم. فكلا يجب علينا ان نشارك وان نتعاون وان ان نكون لحمة واحدة مع حكامنا وعلمائنا في صد كل عدوان يأتي الى حدودنا. وان ظلمنا الحاكم فيها قليلا

196
01:07:52.250 --> 01:08:12.250
او قصر في حقوقنا معليش الله يحاسبه. لكن يبقى ان الناس فيها امنون. فلنرحم اشياخ الركع واطفال الرضع ونساء ستنتهك اعراضهن وانتم تعرفون ان النظام في المملكة نظام ملكي. والقبائل فيها كثيرة. وكل قبيلة بعد نظام

197
01:08:12.250 --> 01:08:32.250
بعد سقوط نظام ال سعود فيما لو خرجنا عليهم واسقطناهم كل قبيلة سوف تقول ايش؟ الحكم عندي وانا ابو هندي فذولي يطيرون باسلحتهم والقبائل مسلحة. والله العظيم ما عاد تهدأ لا في بيتك ولا تأكل لقمتك وانت مرتاح. فقدر هذه المملكة ان يحكمها ال سعود

198
01:08:32.250 --> 01:08:52.250
والا تجتمع قلوب القبائل الا على ال سعود. فهم ائمتنا وهم ولاة امورنا. لا لانهم ال سعود لكن لان الله عز وجل قدر الا تجتمع قلوبهم القبائل كلها الا عليهم. فوالله لو تحرك الحكم في في برا ال سعود شوي. ها والله كان هالقبيلة تبي تصير اللي فوق

199
01:08:52.250 --> 01:09:12.250
قبل الثاني وسوف تجد الجثث ملقاة النساء منتهكة اعراضها والناس ما يأمنون حتى ما عاد يصلون في المساجد من خوف كما فعل في سوريا الان وفي غيرها من المناطق. فيا اخوان تكفى طيعوني. ما دمنا لا نزال في بر الامان وامنين ومطمئنين فلنبقى هكذا

200
01:09:12.250 --> 01:09:32.250
قصر الحاكم في بعض حقوقنا معلش الله يحاسبه. تقصيره حرام. يحرم عليك ايها الملك تقصر في حقوق شعبك. هذا حرام لكن العلاج ليس في تدمير البلد. العلاج بالمناصحة بالدعاء له بالهداية. بالدعاء ان يبعده الله عز وجل ويبدلنا خير منه بالدعاء

201
01:09:32.250 --> 01:09:52.250
ان يصلح الله بطانته لكن اما بالخروج وتدمير البلد فنريد ان نبني قصرا فنهدم مصرا؟ لا يا اخي هذا ليس من العقل ولا من الحكمة ولا من الحصافة. افهمتم كلامي هذا؟ هل انا منافق؟ والله انا داري بينكم مباحث

202
01:09:52.250 --> 01:10:12.250
معهم مسجلات لكن هذا كله والله اقوله امام الملك نفسه. واقوله امام ولي العهد اننا نسمع لكم ونطيع ونتعبد لله عز وجل بالسمع والطاعة ونتعبد لله عز وجل بتأليف قلوب الشعوب عليكم ها لا لذواتكم لا وانما لعلمنا بان المملكة هي هي قاعدة

203
01:10:12.250 --> 01:10:32.250
التوحيد الاخيرة. مصر انتهك عرضها. ليبيا انتهك عرضها. تونس انتهكت. الشام انتهكت. العراق انتهكت. ايش باقي لنا من دول الاسلام؟ ايش باقي لنا الاسلام يا جماعة بلاد الحرمين. فاذا يجب علينا جميعا ان نجعل امنها خطا احمر. وحكامها خطا احمر. وعلمائها خطا احمر نكون معهم

204
01:10:32.250 --> 01:10:52.250
قلبا وقالبا نتعاون واياهم على ما يؤدي الى حفظ الامن واستقرار الكلمة وقوة الصف واتحاد الكلمة. حتى نعيش مطمئنين نسأل الله ان يرد الامن والاطمئنان للبلاد الاخرى. التي قد زال الامن عنها. فاذا من اول واجبات الولي السمع له والطاعة

205
01:10:52.250 --> 01:11:12.250
كذا ولا لا؟ ولا تخرج عليه ابدا. الا ان ترى كفرا بواحا عندك فيه من الله برهان مع ها مع قدرة على الانتصار بدون اراقة دم مسلم واحد. اذا كان ما يبعد عن منصبه الا مسلطن الطيارات والبراميل العنقودية والقنابل النووية

206
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
نقول لا يا اخوي اقعد اقعد اقعد اقعد لين الله يفرجها فارغين لك انت ويا قنابلك بالهليكوبتر تدمر الحرث والنسل اقعد اقعد الله يفكنا منك الموت لو بقيت لغيرك ما وصلت اليك صح ولا لا؟ هذا كلام اهل السنة صرخوا بين بس ما احد يسمع لاهل السنة يتهمون اهل السنة بانهم علماء سلاطين

207
01:11:32.250 --> 01:11:52.250
يتهمون اهل السنة بانهم رأى الرشاوي. يتهمون اهل السنة بانهم اهل شيكات. اهل السنة والله ما يقرون الا الا ما قرره الله ورسوله ومما نتعامل به مع الحكام ان ندعو لهم بالصلاح والمعافاة. لا بالويل والهلاك والثبور فان الحاكم اذا صلح صلح من تحته. ثم بعد

208
01:11:52.250 --> 01:12:12.250
كذلك تكلم على مسألة مهمة وهي ان حكامنا اعمالنا ان حكامنا اعمالنا فاذا صلح ما بيننا وبين الله اصلح الله ما وبين حكامنا وكما تكونون يولى عليكم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. وفي الاثر عن مالك بن دينار لا تشتغلوا

209
01:12:12.250 --> 01:12:32.250
وسب الملوك فان قلوب الملوك بيدي. فمن اطاعني جعلتها عليهم رحمة. ومن عصاني جعلتها عليهم نقمة. فكما تكونون طاعة واستقامة وتقوى وايمان يولى عليكم. ولذلك لما قيل لعلي ابن ابي طالب كثرت الفتن والقلاقل في عصرك

210
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
لم تكن في عهد ابي بكر ولا عمر ولا عمر. قال لما كان في عهد ابي بكر وعثمان وعلي وعمر ابي بكر وعمر كنت انا وامثال الرعية الفتن من؟ لكن لما كان في عهدي انت وامثالك من من مبتغي الفتنة هم الرعية. فاذا اذا كثر الفساد في الشعب سلط الله

211
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
عليهم قلوب الحكام فاذا لا لا يكن هؤلاء الحكام شماعا نعلق عليهم كل فساد لننسب هذا الفساد لانفسنا اوليس فساد الحكام من الذي في البر والبحر ظهر الفساد في البر والبحر من الحكام. ليش؟ ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فلا نستغل بسبهم ولنتهم

212
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
كم يأكل الربا الان؟ اكل الربا كم؟ ولا لا يا جماعة؟ ولذلك يقول وما منع قوم زكاة اموالهم الا سلط الا منعوا القطر من السماء وسلط عليهم ائمتهم. سلط عليك امامك. وما اعلنوا بالفاحشة الا

213
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
سلطت عليهم الامراض التي لم يكونوا يعرفونها في سابق عهد. اذا لا تشتغل بسبهم فاعمالنا فولاتنا اعمالنا بوزان اعمالنا طيب ثم انتقل اخر مسألة في العالم العربي والاسلامي اخر مسألة في النونية هل يجوز الشهادة لاحد بجنة

214
01:13:52.250 --> 01:14:12.250
الجواب لا يجوز لانها من امور الغيب وامور الغيب توقيفية على النص ولكن نرجو للمحسنين الثواب ونخاف على المسيئين العقاب هل يجوز لعن المعين؟ الجواب لا يجوز لنا ان نلعن معينا الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

215
01:14:12.250 --> 01:14:32.250
واللعن بالوصف العامي لا يستلزم لعن المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فليس كل شيء جاز لعنه باعتبار وصفه يجوز لعنه باعتبار عينه فشارب الخمر ملعون لكن لو جاءنا واحد يشرب الخمر ما نقول ملعون فنحن نلعن الافعال والاوصاف ولا نلعن الاعيان والاشخاص

216
01:14:32.250 --> 01:14:52.250
خاص الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع وبذلك تكون منظومتنا قد تمت ومسائلنا العقدية قد ختمت. واسأل الله ان اكون قد وفقت ولو في توضيح شيء يسير من هذه المنظومة فاوصيكم بحفظها ومراجعتها واستشراح المسائل التي قيلت فيها وبقي

217
01:14:52.250 --> 01:15:22.250
اين قراءتها فقط وننتهي باذن الله عز وجل؟ نعم. للشرع لا في الكفر والعصيان لا تخرجن عليهم الا ترى كفرا كفرا كنور الصبح من برهان. وابذل دعاءك صلاح متمما هذا الدعاء بنصحه بلساني. واصبر على جور الائمة والاذى فولاتنا اعمالنا

218
01:15:22.250 --> 01:15:52.250
بميزان لا تلعنن معينا الا اذا ثبت الدليل به فشيء ثاني. لا تشهدن له الاوردة وبجنة من دون ما برهان. هذا جوابك فالتزمه مفصلا واجعله زادا من معاد فلقد بذلت الوسع في تسطيره ووسته نية السعدان. والله يغفر ذنتي

219
01:15:52.250 --> 01:16:22.250
وخطيئتي ويريده من نزعة الشيطان. نزغة. نزغة! نزغة الشيطان والله يغفر ذنتي وخطيئتي ويعيدني من نزغة الشيطان. استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والبنان استغفر الله استغفر الله استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والمنان. استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله العلي العظيم الذي لا

220
01:16:22.250 --> 01:16:40.140
لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. استغفر الله استغفر الله استغفر الله العلي العظيم. الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب استغفر الله استغفر الله استغفر الله العلي العظيم. الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته