1
00:00:00.000 --> 00:00:22.200
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله الذي اكرمنا وهدانا ومن كل خير سألناه سبحانه وتعالى وهبنا واعطانا الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن وهدانا لسنة سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه

2
00:00:23.000 --> 00:00:47.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والانعام ذو الجلال والاكرام واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته الأئمة الأعلام ومن تبعهم واقتفى اثرهم بإحسان

3
00:00:47.800 --> 00:01:10.050
الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة المباركون فهذه ليلة شريفة نجتمع لنتدارس فيها طرفا من شمائل المصطفى بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام يحملنا ذلك باذن الله تعالى على مزيد من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:10.150 --> 00:01:31.900
ولن يكون امرؤ الليلة اعظم بركة من امرئ اكثر من صلاته وسلامه على نبيه وحبيبه صلى الله عليه اله وسلم ولعل مجلسا كهذا ان تكون ادنى بركاته واقل خيراته هو الاستكثار من الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه واله

5
00:01:31.900 --> 00:02:00.100
وهذه الليلة الشريفة ويوم الجمعة كذلك باب متسع وميدان فسيح يسع المؤمن فيه ان يعبر عن حبه وشوقه ووفائه لنبي احبه واشتاق اليه صلى الله عليه وسلم لنبي بذل من اجله وضحى في خدمة دينه وتبليغ رسالة ربه سبحانه وتعالى صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
هذا النبي العظيم الذي اوجب الله علينا من الحقوق له بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام ما يجعلنا نهتم لهذه المسألة اعظم الاهتمام وابلغه لارتباطها بركن عظيم وغرزة من عرى الايمان الوثيق في قلوبنا ايها المسلمون

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.250
الا وهو حبنا لرسول الله والايمان به صلى الله عليه واله وسلم وان الدراسة الواعية الفاحصة لهديه وسنته وسيرته. وان الوقوف ايضا على طرف من شمائله صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:40.250 --> 00:03:07.750
يحمل على صلاة وسلام عليه اكثر الماما بالحق الواجب له فشتان بين اثنين احدهما لا يزال يستكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اداء للواجب واستباقا في الخيرات واستكثارا من اجور هذه الطاعة المستحبة. وبين امرئ ظلت الصلاة على النبي

9
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
الله عليه وسلم على لسانه ناطقة بما امتلأ به قلبه حبا وتعظيما واجلالا وتوقيرا لهذا النبي صلى الله الله عليه وسلم هذه المعاني من الحب والتعظيم والاجلال له عليه الصلاة والسلام ولسنته ولسيرته لا تتأتى

10
00:03:27.750 --> 00:03:47.750
الا بعلم ودراسة شاملة لاحداث سيرته وتتبع اخباره عليه الصلاة والسلام. ولهذا تكون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في قلب المحب المتتبع لسنته وسيرته اعظم اثرا واقوى دلالة على لسانه وقلبه ومن

11
00:03:47.750 --> 00:04:12.550
لكلام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا المعنى عندما يقول ولهذا كانت صلاة اهل العلم عليه العارفين بسنته وهديه المتبعين له صلى الله عليه وسلم صلاة العوام عليه الذين حظهم منها ازعاج اعظائهم بها ورفع اصواتهم

12
00:04:12.650 --> 00:04:32.900
يعني ليس لهم حظ من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الا اشتغال اللسان والاعضاء ورفع الصوت بها لا غير يقول رحمه الله واما اتباعه العارفون بسنته العالمون بما جاء به. فصلاتهم عليه نوع اخر

13
00:04:32.950 --> 00:04:57.450
فكلما ازدادوا فيما جاء به معرفة ازدادوا له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله تعالى فلنجعل مثل هذه المجالس ايها الكرام بابا نلج منه الى مزيد من العلم باخباره وهديه وسيرته عليه الصلاة والسلام. وصولا الى صلاة وسلام عليه

14
00:04:57.450 --> 00:05:15.550
تليق له عليه الصلاة والسلام تنطق حبا واجلالا واحتراما وطاعة واتباعا لسنته فهذا هو شأن اهل العلم ولم يزل من هدي صحابته الكرام رضي الله عنهم الى من بعدهم ممن تبعهم باحسان

15
00:05:15.600 --> 00:05:35.600
ما زال حديثنا ايها المباركون في دراسة مختصر الشمائل المحمدية متعددة الابواب حتى وقف بنا الحديث في منتهى الماضي في الاسبوع المنصرم في ختام باب ما جاء في ايدام رسول الله صلى الله عليه وسلم لنشرع في الابواب التالية بعد

16
00:05:35.600 --> 00:05:56.850
له وقد تقدم قبل هذه المرة ايها الكرام وفقني الله واياكم ان الشمائل المحمدية يعني الشمائل المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بالشمائل كل شيء يتعلق به من خصائصه واخباره واحواله

17
00:05:56.900 --> 00:06:17.850
هذه الشمائل المحمدية تنقسم الى قسمين قسم منها قسم منها لا سبيل الى اتباعه فيه ولا الاقتداء به فيه عليه الصلاة والسلام لان ذلك شيء يختص به وذلك كصفات خلقته صلى الله عليه وسلم

18
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
خلقه الله على نحو معين في هيئته في شعره في عينيه في انفه ويديه وقدميه كما جاء مفصلا في مطلع هذا الكتاب المبارك الذي تدارسناه منذ شهور متعددة. فهذا القسم من الشمائل لا سبيل الى المسلم ان يسلك

19
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
كه ليقتدي به فيه عليه الصلاة والسلام. فخلقه الله تعالى على هذا النحو. ولم يجعل سبحانه وتعالى الى احد من خلقه ان يختار صفة خلقته فهذا امر يختص الله تعالى به من يشاء من عباده. واذا رزق عبد من العباد شبها في الخلقة

20
00:06:58.000 --> 00:07:12.250
برسول الله عليه الصلاة والسلام فلا تملك الا ان تقول له هنيئا لك. ثم يقع في قلبك من الحب له لشبهه برسول الله عليه الصلاة والسلام مما لم يكن له فيه يد

21
00:07:12.550 --> 00:07:27.950
ولهذا وقع الشبه به عليه الصلاة والسلام في قلة من اصحابه من ال بيته على وجه التحديد ثم لم يزل الصحابة يجعلون لهذا الشبه وقعا في قلوبهم في حياته وبعد مماته عليه الصلاة والسلام

22
00:07:28.000 --> 00:07:45.300
واما القسم الاخر من الشمائل المحمدية فهو ما يمكن لنا ويتأتى لنا ان ان نتابعه فيه وان نتأسى به فيه وان نتشبه به فيه عليه الصلاة والسلام وهذا القسم الاخر من الشمائل

23
00:07:45.350 --> 00:08:04.450
الذي يمكن لنا ان نتابعه فيه عليه الصلاة والسلام ويمكن لنا ان نتشبه فيه عليه الصلاة والسلام ايضا منقسم الى قسمين قسم جاء الامر والحث منه عليه الصلاة والسلام الينا ان نفعله

24
00:08:04.950 --> 00:08:24.950
وهذا باب كبير في الاداب النبوية والخصال المتبعة في ابواب العبادات والمعاملات. لما يأمر عليه الصلاة والسلام ان نأكل باليمين وان نسمي قبل الطعام وان نحمد الله بعده. وشرع لنا ما نقول عند اللبس وعند الخلع عند الدخول وعند الخروج

25
00:08:24.950 --> 00:08:47.550
هذه هدي نبوي فعله عليه الصلاة والسلام ويمكن لنا ان نفعله بل وحثنا وندبنا وعلمنا ان نفعل مثله عليه الصلاة والسلام. فهذا القسم لا شك انه من الامور التي يؤجر المسلم فيها على اتباع سنة رسوله وحبيبه عليه الصلاة والسلام

26
00:08:47.600 --> 00:09:03.300
وهذا باب كبير كما قلت يفتقر الى تتبع مواضع هذه السنن بوضع مواقع خطى الاقدام عليها والسير على منوالها. واما القسم الثاني من هذا القسم الذي يمكن لنا فيه المتابعة والاقتداء

27
00:09:03.300 --> 00:09:23.300
فقسم فعله عليه الصلاة والسلام ولم يأمرنا ولم يندبنا ولم يوجهنا ولم يرشدنا الى ان نفعل كفعله لانه فعله لا على سبيل التعبد عليه الصلاة والسلام. لكن فعله على سبيل العادة والجبلة والطبيعة والموافقة

28
00:09:23.300 --> 00:09:43.300
لطبعه او لعادته او لما جرى عليه عرف الناس في زمنه عليه الصلاة والسلام. يدخل في هذا القسم صفة اللباس كيف كان يلبس وصفة الطعام ماذا كان يأكل؟ الوان الطعام الذي اكله او وضع على مائدته عليه الصلاة والسلام. هذا القسم ما امرنا

29
00:09:43.300 --> 00:09:58.350
عليه الصلاة والسلام ان نفعل فيه مثل ما فعل فلم يأمرنا بلبس العمامة مثلا ولا حثنا عليها ولا حثنا او ارشدنا الى امر يتعلق بلبس الازار والرداء الذي كان لباس العرب انذاك

30
00:09:58.500 --> 00:10:17.850
ولا جاء ايضا حديث فيه توجيه على خصوص صفة النعل اكرمكم الله الذي يمكن ان يلبس. وصفة المنام ايضا والطعام الذي يؤكل كما مر بنا في ابواب سابقة اخرها باب ما جاء في ايدام رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا القسم ايها الكرام

31
00:10:18.350 --> 00:10:34.800
اتفق الفقهاء على انه لا يدخل في مصطلح السنن التي يثاب فاعلها ويحصل له الاجر باتباعها لانها ما وقعت على سبيل التعبد ولم يفعلها عليه الصلاة والسلام تقربا الى الله

32
00:10:34.850 --> 00:10:57.250
كان يأكل الطعام ويلبس اللباس ويشرب الماء ويخرج ويدخل فهذه صفات وافعال وقعت منه عادة وطبيعة وجبلة فهذا القسم كما قلت باتفاق الفقهاء لا يدخل في ابواب السنن الفقهية الاصطلاحية التي يمكن ان تقيسها على سنن الوضوء

33
00:10:57.250 --> 00:11:15.700
مثلا او سنن الصلاة او اداب الطعام والشراب التي جاء الحث عليها ومع ذلك فانها فيها مجال للاقتداء به والتشبه به عليه الصلاة والسلام. لانها ليست محالة ويمكن للانسان ان يفعل كما فعل

34
00:11:15.700 --> 00:11:34.850
عليه الصلاة والسلام ان يأكل الطعام الذي اكله عليه الصلاة والسلام ان يشرب الشراب الذي شربه او احب طعمه عليه الصلاة والسلام وقل مثل ذلك في اللباس قل مثل ذلك في الكلام الضحك المشية فهذه الصفات والافعال

35
00:11:34.850 --> 00:11:56.650
صدرت منه عليه الصلاة والسلام دون ان يحثنا او يرشدنا او يأمرنا باتباعه فيه ليست سننا فقهية اصطلاحية لكنها كما قلت قابلة قابلة للتطبيق قابلة للاقتداء والتشبه به عليه الصلاة والسلام. فهذا القسم هذا القسم

36
00:11:56.700 --> 00:12:15.950
هذا القسم الذي تنافس فيه المحبون لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان يدخلوه وان يتشبهوا به فيه وان يكون لهم في هذا الباب سهم وافر ونصيب عظيم ان تكون حياتهم اكثر ما يمكن شبها بحياة

37
00:12:15.950 --> 00:12:35.950
الله عليه الصلاة والسلام لاحظ معي ان هذه الرتبة وهذه الدرجة وهذه المرتبة في التشبه والاقتداء ومحاولة محاكاة الحياة بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تتأتى الا لمسلم امتلأ قلبه

38
00:12:35.950 --> 00:12:58.000
حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واصبح شغله الشاغل التفكير في سنة حبيبه عليه الصلاة والسلام والرغبة في الاقتداء به من كل طريق مثل هذا المسلم ثق تماما ان القسم الاول من السنن التي جاء الحث عليها والامر بها هو ما فرط فيها

39
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
اطلاقا ولم يترك منها صغيرا ولا كبيرا. بل استوعبها تماما. وهو لا ينتظر ان يجد بابا من الابواب في الحياة. فيه امر نبوي او توجيه كريم الا وقد سبق اليه. وبادر اليه وحرص على تطبيقه. واستوفى تماما صفة الطاعة

40
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
والاقتداء فيها برسول الله عليه الصلاة والسلام. فلما فرغ من هذا القسم واتى عليه كاملا واستوعبه لم تزل نفسه مشتاقة الى ان يكون له حظ اوفر من التشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام. فطفق في القسم الاخر يبحث في ابواب الطعام

41
00:13:38.000 --> 00:13:54.350
الشراب واللباس والمنام والدخول والخروج والمشي والضحك والكلام يحاول في كل شأن من شؤونه ان يكون له شبه برسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي بعض المجالس مضى ضرب الامثلة على مثل هذا

42
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
ليس ابعد مما جاء عن انس في هذا الباب الاخير رظي الله عنه لما حضر طعاما قدم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقدم له الدبان قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة. يلتقطها يعني

43
00:14:14.350 --> 00:14:32.900
ابحثوا عنها في الطبق قال فعرفت انه يحب الدبان فما زلت احب الدباء من يومئذ مثل انس رضي الله عنه لما اخبر انه بهذا الموقف اصبح محبا لاكل الدبان وهذا المثال الذي قلت لكم لا ينطبق عليه

44
00:14:32.900 --> 00:14:47.950
ثواب السنن العبادية التي يؤجر المسلم على فعلها. لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها. فلم يقل احد من الفقهاء ان اكل سنة وان من اكل الدباء يؤجر لانه اكل الدب

45
00:14:48.150 --> 00:15:10.200
لا يقولون هذا وليس معنى هذا ان من تاقت نفسه للتشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام وسمت همته فجعل يوطن ذوقه ومذاقه الشخصي ورغبته وهواه جعل يفعل ذلك يفرغ ما في قلبه من هوى وحب وميل في اناء رسول الله عليه الصلاة

46
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
والسلام ليجعل ذوقه متابعا لذوقه وهواه متابعا لهواه. والرغبة والميل وسائر النواحي التي ليست من قبيل التعبد في شيء لما يبلغ المسلم هذه الدرجة ايها الكرام فاعلم تماما ان حبا عظيما ترسخ في قلبه وتجذر في فؤاده فجعل

47
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
يقوده الى المراتب التي يغفل عنها كثير من الخلق ولا ينتبهون اليها. وجعلت تحثه بالخطى خطوة خطوة لان يبحث في دقائق الامور صغيرها وكبيرها وجليها وخفيها ليجعل من حياته مساحة اكبر للتشبه برسول الله عليه

48
00:15:50.200 --> 00:16:08.050
الصلاة والسلام ومضت في ذلك جملة من الاثار العجيبة الرائعة عن الصحابة رضي الله عنهم وتابعيهم واتباعهم من سلف الامة وساداتها من الائمة الكبار رحمة الله عليهم اجمعين نحن وقفنا عند باب ما جاء في صفة

49
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. وسترى ان الابواب التالية فيها قدر يشتمل على النوعين من الشمائل التي فعلها عليه الصلاة والسلام فحث الامة وارشدهم الى فعلها او فعله عليه الصلاة والسلام عادة وطبيعة

50
00:16:28.100 --> 00:16:47.150
جبلة وفيها مجال للمحب ان يوقع خطاه على خطى من يحب عليه الصلاة والسلام نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

51
00:16:47.550 --> 00:17:03.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمستمعين قال المصنف رحمه الله بعض ما جاء في وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم عند الطعام عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:17:03.950 --> 00:17:29.650
خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا ألا نأتيك بمضوء قال انما امرت بالوضوء فقمت الى الصلاة نعم وفي رواية فقال وفي رواية فقال اأصلي فأتوضأ هذا الباب جاء مناسبا بعدما فرغ المصنف رحمه الله اعني الامام الترمذي

53
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
ومختصره ايضا الالباني رحمه الله بعدما فرغ من الحديث عن ما جاء في صفة طعام رسول الله عليه الصلاة والسلام والالوان من الاطعمة والمأكولات التي اكلها والتي وضعت على مائدته والتي احبها صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في صفة وضوء

54
00:17:49.750 --> 00:18:15.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام الوضوء الوضوء يأتي بمعنيين اثنين المعنى الاول هو المعروف عندنا جميعا وضوء العبادة. وضوء الصلاة على الصفة المعروفة غسل اليدين المضمضة الاستنشاق غسل الوجه غسل اليدين الى المرفقين مسح الرأس غسل الرجلين الى الكعبين. هذا هو الوضوء الشرعي

55
00:18:15.550 --> 00:18:39.700
اي الذي يفعله المسلم عبادة ويأتي الوضوء بالمعنى الاخر الذي هو التنظف بغسل اليدين والفم او الوجه باكمله ويسمى هذا ايضا وضوءا فاذا غسل الانسان كفيه ومضمض وغسل وجهه صح ان يسمى وضوءا وجاءت بعض النصوص ايضا في بيان ان هذا يسمى

56
00:18:39.700 --> 00:19:00.500
ضوءا وتقدم في الدرس السابق ان علي رضي الله عنه فعل ذلك ونسبه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال هذا وضوء سماه وضوء وان هذا الباب يأتي فيه المعنيان. الوضوء الشرعي الذي هو العبادة. والوضوء اللغوي الذي هو الاقتصار على غسل الكفين والمضمضة او غسل

57
00:19:00.500 --> 00:19:16.200
وجهي غسل اليدين والفم قال في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء يعني بعد ما قضى حاجته فقرب اليه الطعام

58
00:19:16.350 --> 00:19:37.400
فقالوا الا نأتيك بوضوء الوضوء بفتح الواو اسم للماء الذي يتوضأ به فاذا ضمت الواو وقيل الوضوء فهو الفعل توضأ وضوءا فالوضوء هو فعل استعمال الماء لغسل الاعضاء يسمى وضوءا

59
00:19:37.550 --> 00:19:56.500
الماء الذي يستعمل في الوضوء يسمى وضوءا بفتح الواو فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ يعني الا نأتيك بماء لتتوضأ عرضوا عليه هذا الماء عند قربه الى الطعام عليه الصلاة والسلام بعدما قدم له الطعام

60
00:19:56.550 --> 00:20:17.950
فقال عليه الصلاة والسلام انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة فقال لهم هذه ليست عبادة توجب وضوءا فلم يفعل صلى الله عليه وسلم. وفي رواية قال اأصلي فأتوضأ يعني هل هذه صلاة حتى يلزمني فيها الوضوء

61
00:20:18.050 --> 00:20:37.350
انما هو طعام فدل ذلك على انه لا يجب الوضوء من كل مرة يخرج فيها المؤمن من الخلاء الا اذا اراد عبادة يكون من شرطها الوضوء والطهارة فدل ذلك على عدم وجوب الوضوء الشرعي كلما خرج المرء من الخلاء

62
00:20:37.500 --> 00:20:56.950
وان الاقدام على الطعام ايضا ليس من شرطه الوضوء المذكور نعم وعن سلمان وعن سلمان رضي الله عنه قال قرأت  ان بركة الطعام الوضوء بعده ذلك للنبي صلى الله عليه

63
00:20:57.250 --> 00:21:20.900
واخبرته بما قرأت في التوراة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام بركة الطعام قبله والوضوء بعده الحديث فيه ضعف في سنده وهو عند المحدثين لا يصح سندا وما جاء في رواية سلمان رضي الله عنه هذه

64
00:21:21.350 --> 00:21:41.550
مسألة تتعلق بغسل اليدين قبل الطعام قال سلمان قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده ان بركة الطعام الوضوء بعد الوضوء بعده قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأت في التوراة

65
00:21:41.650 --> 00:22:02.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وليس المراد هنا كما قلت الوضوء الشرعي الذي هو العبادة. لكن المقصود غسل اليدين والفم فدل الحديث على ان الادب هو غسل اليدين والفم قبل الطعام وبعد الطعام

66
00:22:03.350 --> 00:22:24.400
ولا يزال الاطباء الى اليوم ينصحون بغسل اليدين قبل الطعام تجنبا لاي اذى يكون في اليدين. حيث انها الة ادخال الطعام للفم فاذا كان باليدين شيء من القذر او الاذى ربما تضرر الاكل بتناوله الطعام وادخاله في فمه ولا يزال في يده

67
00:22:24.400 --> 00:22:46.050
من اذى والصحة في هذا تقتضي ان يغسل المرء يديه ليكون تناوله للطعام على وجه اكثر طهارة ونظافة وسلامة. هذا هو تقرير الاطباء وما يرونه اليق بصحة الانسان قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده

68
00:22:46.100 --> 00:23:03.300
الحديث لا يصح سندا ولو صح لكان حجة في الباب فهل في السنة ما يثبت استحباب استحباب غسل الانسان يديه قبل الطعام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل

69
00:23:03.550 --> 00:23:22.600
هل يكره او يستحب على قولين قال هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان يقصد الحديث الذي قرأناه قبل قليل فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان. ومن كرهه

70
00:23:22.850 --> 00:23:40.250
يعني القول الاخر للعلماء ان غسل اليدين قبل الطعام مكروه قال ومن كرهه؟ قال لان هذا خلاف سنة المسلمين. فانهم لم يكونوا يتوضؤون قبل الاكل. وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم

71
00:23:40.350 --> 00:24:01.500
فحصلت الكراهة من باب التشبه باليهود قال واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم يعني لو صح حديث سلمان لكان في الباب قال رحمه الله وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب في

72
00:24:01.500 --> 00:24:20.900
ما لم يؤمر فيه بشيء وخلاصة الكلام ان غسل اليدين قبل الطعام لم يصح فيه حديث سلمان لضعفه كما تقدم فان اراد الانسان الاحتياط لصحته وغسل يديه خصوصا اذا غلب على الظن وجود شيء مما يعلق باليدين مما يستحسن معه

73
00:24:20.900 --> 00:24:37.200
غسل اليدين قبل الطعام فذلك حسد وفعل ذلك على هذا الوجه وان لم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا اقل من ان يكون من باب العادات المستحسنة التي يفعلها المرء استكمالا

74
00:24:37.200 --> 00:25:00.350
لدواعي الصحة والسلامة واما غسل اليدين بعد الطعام فانه ايضا يتعلق بما اذا كان على يدي الانسان شيء من بقايا الطعام من الزفر او شيء من الامور التي تستدعي غسلا وتنظيفا فان فعل ذلك وان لم يصح فيه حديث فانها ايضا من العادات المستحسنة التي قد لا

75
00:25:00.350 --> 00:25:18.500
افعلها وان لم يصح فيها الحديث لا نفعلها الا طلبا للسلامة او تمام النظافة والصحة. ومن فعل ذلك فانه له وجه ومن تركه ايضا فلا يعتبر تاركا لسنة لان الحديث فيها لم يصح سنده كما تقدم

76
00:25:19.000 --> 00:25:35.600
نعم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال باب بعض ما جاء في قول رسول الله صلى عليه  طعام وبعدما يقرب منه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال

77
00:25:35.900 --> 00:25:56.500
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما اليه طعاما فلم ارى طعاما كان اعظم بركة  اول ما اكلنا ولا اقل بركة  يا رسول الله فهذا قال ان ان اسم الله حين اكلنا

78
00:25:56.800 --> 00:26:15.000
ثم قعد اكل ولم يسمي الله تعالى فاكل معه الشيطان هذا باب اخر باب ذو صلة بما نحن فيه من الطعام والفراغ من الطعام قال باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:26:15.000 --> 00:26:37.200
انما قبل الطعام وبعدما يفرغ منه يعني ما الذي كان يقوله نبينا صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد الفراغ من الطعام هذا الان باب صريح في القسم الذي تقدمت الاشارة اليه في صدر المجلس. هذا باب من الشمائل يستحب فيه الاتباع والاقتداء

80
00:26:37.350 --> 00:26:56.350
والتسنن بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه فعل وارشد ايضا الى الفعل كما ستأتي الاحاديث الاتية اول احاديث هذا الباب حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. وايضا لا يصح سنده. عن ابي ايوب رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله

81
00:26:56.350 --> 00:27:15.850
عليه وسلم يوما فقرب طعام فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة في اخره ابو ايوب الان رظي الله عنه يصف المشهد يقول اول ما قدم الطعام كان اعظم بركة

82
00:27:16.000 --> 00:27:33.350
قال ولم ارى طعاما اعظم بركة منه اول ما بدأنا نأكل. قال لكنه كان اقل بركة في اخره فوجد ابو ايوب رضي الله عنه ان صحت الرواية. وجد هذا الفرق في بركة الطعام بين اوله واخره

83
00:27:33.450 --> 00:27:54.350
قال فقلنا يا رسول الله كيف هذا وسؤالهم في هذا المقام فطنة منهم رضي الله عنهم صحيح انهم على طعام وعلى سفرة وليس مجلس علم ولا مجلس تعليم ولا قراءة قرآن ولا خطبة جمعة لكنهم جالسون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

84
00:27:54.400 --> 00:28:14.400
وهذه فرص الانفاس فيها نفيسة والدقائق فيها شريفة. فيرون ان كل دقيقة يقضونها في صحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام فهي باب يقودهم الى مزيد قرب من الله سبحانه وتعالى. ومعرفة بعظمة هذا الدين واستمساك بعراة. فقالوا يا رسول الله كيف هذا

85
00:28:14.400 --> 00:28:32.000
فقال عليه الصلاة والسلام انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا يعني ولذلك وقعت البركة في اول الطعام بسبب ذكر اسم الله تعالى عليه قال ثم قعد بعد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان

86
00:28:32.500 --> 00:28:50.900
يعني ثم جلس معنا بعد رجل لحقهم في الطعام فاكل دون ان يذكر اسم الله فكان هذا مدخلا للشيطان ان يصيب من طعامهم فيأكل منه قال فاكل معه الشيطان. اكل معه وليس معهم لانهم ذكروا اسم الله

87
00:28:50.950 --> 00:29:08.600
لكنه وان اكل معه فالطعام واحد فاصاب ذلك بركة الطعام فذهب يعني ذهبت بركة الطعام بسبب اكل الشيطان مع احدهم. مع ان البقية قد ذكروا اسم الله تعالى عليه. هذا الحديث ايها الكرام وان لم يصح

88
00:29:08.600 --> 00:29:25.050
حسناته لكن في السنة الصحيحة ما يشهد لهذا المعنى العظيم وهو من الغيب ولا شك يعني دخول الشيطان اكل الشيطان مع ابن ادم هذا من عالم الغيب ليس مما يدركه المرء بالحواس فيتوقف هذا على الوحي ولا مدخل فيه للعقل

89
00:29:25.250 --> 00:29:44.350
فاذا صحت الرواية وثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام باثبات شيء من ذلك اثبتناه. او نفيه نفيناه او سكت عنه سكتنا عنه فاقول صحت الرواية وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات هذا المعنى الغيبي الذي هو

90
00:29:44.400 --> 00:30:02.500
مشاركة الشيطان للانسان في طعامه واصابته معه وذهاب البركة بمشاركة الشيطان للطعام. في ذلك احاديث متعددة منها حديث جابر في صحيح مسلم رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل بيته

91
00:30:03.250 --> 00:30:21.400
اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء لانه ذكر الله عند الدخول وعند الطعام قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء

92
00:30:21.550 --> 00:30:38.750
يعني لا دخول البيت يستطيع الشيطان ان يدخله ولا الطعام لانه ذكر اسم الله عليه. قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء

93
00:30:39.750 --> 00:31:00.350
واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت يقول الشيطان لذريته لاولاده بمن معه ادركتم المبيت لان صاحب البيت ما ذكر الله عند دخوله فكأنه ترك الباب مفتوحا. قال ادركتم المبيت

94
00:31:00.600 --> 00:31:26.000
فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم العشاء فالمسألة متعلقة بذكر الله تعالى عند دخول البيت وعند الطعام. فاذا ذكر الله فقد اغلق الباب بقفل محكم عليه خاتم ذكر الله سبحانه وتعالى. فلا يقربن شيطان بيته ولا طعامه. واذا غفل عن ذلك ترك الباب مفتوحا تلج منه الشياطين

95
00:31:26.000 --> 00:31:42.200
فتشارك اهل البيت مسكنهم ومبيتهم وتشارك ايضا اهل البيت طعامهم. وهذا يا اخوة هذا الحديث يتبين لنا فيه شيئا اني مهمان نحن بامس الحاجة الى النظر اليهما. اولهما فضل الذكر

96
00:31:42.450 --> 00:31:59.450
وانه وقاية وانه حصن وانه اعتصام بالله عز وجل خالق الانس والجان فان الذي خلقهم سبحانه وتعالى قادر على منعهم وعلى على تحصين ابن ادم منهم وعلى صونه وحفظه من اذاهم كذلك

97
00:31:59.450 --> 00:32:21.950
فمن ذكر الله اصاب المعتصم واصاب الملتجأ واصاب الحصن ومن ترك ذكر الله عز وجل فقد ترك نفسه عرظة للشياطين. ينهشونه من كل جانب ونحن اليوم لما نرى ونشاهد ونسمع كثرة ما يقع بين الناس من اذى الجن والشياطين فهذا محسود وهذا معان وهذا مبتلى

98
00:32:21.950 --> 00:32:41.950
امراض وهذا موسوس وهذا تسلط عليه الشيطان. ثقوا تماما ان ذلك ما حصل الا لما غفل صاحب القلب عن القلب مفتوحا للشياطين يدخلون فيه ويعيثون ويفسدون في قلب المؤمن فيظرون به وبحياته ويؤذونه قدر المستطاع واما

99
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
الذكر فانه معتصم وحصن حصين وملتجأ يأوي اليه المؤمن فيؤمن حياته وقلبه وهذا فضل عظيم من فضائل الذكر لله الله سبحانه وتعالى وليست بفضائله المحصورة بل المتعددة الكثيرة وهذا واحد منها. المسألة الاخرى ان

100
00:33:01.950 --> 00:33:20.300
الشيطان على ابن ادم ليس لقوة الشيطان بل لضعف ابن ادم ان تسلط الشيطان على ابن ادم هو بسبب ابن ادم فانه لما ترك الباب مفتوحا دخلت الشياطين فلما نسي ذكر الله على طعامه فتح الباب للشيطان

101
00:33:20.900 --> 00:33:35.300
والله عز وجل يقول انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. فمن الغفلة يا اخوة ان يظن مسلم

102
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
انه اصاب اصاب الشيطان منه اذى وتسلط عليه وانه ضعيف. والله ما تسلط شيطان على ابن ادم الا بضعف المسلم الا بغفلته عن ذكر الله الا بتركه الباب كما قلت مفتوحا تدخل منه الشياطين فتفسد عليه حياته وقلبه وعبادته وعيشه كله

103
00:33:55.500 --> 00:34:15.500
والا فان الله عز وجل جعل شأن الشيطان محصورا وجعل اذاه محدودا. فلا يظن انسان ان قوة الشيطان هي التي افسدت على الانسان حياته كلا بل هو ضعف الانسان وضعف ابن ادم الذي جعل الشيطان يتسلط عليه وعلى حياته فيؤذيه ويضره ويشوش

104
00:34:15.500 --> 00:34:36.200
تفسد عليه شأنه ونحن منطلقا من هذا الحديث يقول اذا دخل فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. اذا الذي يقرر ان يشارك الشيطان الانسان ان يشارك الشيطان الانسان في بيته في منامه في المبيت في البيت او في الطعام هو انت

105
00:34:36.300 --> 00:34:58.350
وليس الشيطان هو الذي يقرر والليلة اذا عدت الى منزلك بعد العشاء وفي يدك اكياس العشاء فانت من يقرر هل تستضيف الشيطان او تغلق الباب وراءك؟ انت الذي ستقرر فان ذكرت الله فقد طردته وصرفته فما سمحت له بالدخول. واذا فرشت ومدت الموائد والسفرة بين يديك فانت ايضا اما ان

106
00:34:58.350 --> 00:35:18.350
في دعوة للشيطان تقول لو تفضل يأكل معك او ان تذكر الله فتطرده. فالمسألة اعيدة الى المسلم فيما يستحضره من ذكر الله عز وجل ليغلق الباب دون مشاركة الشياطين ودون ان يدخلوا بيتهم. هذا باب كبير يقابله يا اخوة على المنحى الاخر والشيء يذكر ها هنا

107
00:35:18.350 --> 00:35:41.200
استطرادا تماما للفائدة ان البيوت التي البيوت التي تعمر بذكر الله عز وجل من خلال صلاة اهل البيت في البيت رجالا ونساء وقد قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم يصلي المسلم النوافل الرجل والمرأة تتعاهد صلاتها في البيت البيت يعمر بذكر الله

108
00:35:41.200 --> 00:35:57.750
اذا قرأ القرآن واذا جلست اصداء الذكر من افواه اهل البيت تتردد في الحجرات والغرف والصالة وفي الممرات بين الغرف في البيت. اذا عمر البيت بذكر الله عز وجل ما تركت مساحة للشياطين ان تعيث فيه

109
00:35:57.950 --> 00:36:18.300
فيعيش البيت مطمئنا يتظلل برحمة الذكر وفضل الذكر وعظمة الذكر. ويبقى البيت ملائكيا. انما تغشاه الملائكة وتحفه الملائكة وتجالسهم الملائكة وبالعكس البيوت التي يقل فيها ذكر الله سبحانه وتعالى. عندما تهجر الصلوات في البيوت

110
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
والعياذ بالله. عندما لا يصلي الرجل في بيته الا لماما وعندما تكون المرأة اصلحها الله متهاونة في شأن الصلاة. فلا هي بالتي تحافظ عليها ولا بالتي ترشد اولادها وتحثهم على القيام الى الصلاة. وعندما يقوم شيء من ذكر الشيطان مقام ذكر الله في البيوت

111
00:36:38.400 --> 00:37:04.850
فتبدأ المعازف والموسيقى والاغاني تعج في البيت من خلال اجهزة التلفاز والمذياع والجوالات واجهزة الاتصالات الاخرى فيبقى البيت مأوى للشياطين. لانه اصبح مهجورا من ذكر الله عز وجل فتعشش فيه الشياطين وتبدأ تعيث في البيت فلا تسأل عن ضيق يكتم الصدور في تلك البيوت. ولا تسأل ايضا عن قلق وضنك

112
00:37:04.850 --> 00:37:24.850
ايضا يكون مخيما على تلك البيوت. ايضا لا تسأل عن وحشة في النفوس. او ربما كان اذى يجدها اهل البيت حقيقة. اما مناما واما قاظا كل هذا وارد وذلك ان البيت قد خلت ساحاته من ذكر الله عز وجل فجلست عرظة للشياطين. هذا باب عظيم

113
00:37:24.850 --> 00:37:44.000
اليه استطرادا لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى ان ذكر الله قفل متين. مختوم بذكر الله عز وجل يطرد الشياطين. والله اصغر بني ادم سنا واضعفهم جسما واقلهم ادراكا هو اقوى من ابليس وجنده. اذا ذكر الله عز وجل

114
00:37:44.200 --> 00:38:01.150
واقوى بني ادم جثة واعرضهم جسما واقواهم بنية هو اضعف ما يكون بين يدي الشيطان اذا ابتعد عن ذكر الله عز وجل وهجره فالمسألة في القوة والتحصن والاعتصام هو في قرب المسلم من ذكره لربه عز وجل. نعم

115
00:38:04.600 --> 00:38:25.150
عن عائشة عنها قالت قال رسول الله عليه وسلم فاكل احدهم ونسي الله تعالى على طعامه يقل اوله واخرته. هذا من الاداب النبوية ان يذكر المسلم ربه عند الطعام قبل ان يشرع في الطعام

116
00:38:25.600 --> 00:38:47.450
فاذا نسي لاي امر من الامور وشرع في الطعام دون ان يذكر الله فان السنة ها هنا تفتح مجالا اخر. يقول عليه الصلاة والسلام اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه يعني عند الابتداء. فليقل بسم الله اوله واخره

117
00:38:47.450 --> 00:39:01.200
اذا ذكر في اثناء الطعام او حتى لو كان قرب الفراغ فليقل بسم الله اوله واخره. يعني في الاول لانه نسي وفي الاخر لانه قد شرع في الطعام. فذلك كالكفارة

118
00:39:01.200 --> 00:39:18.850
لنسيان ذكر الله تعالى اول الطعام. ويكون ذلك محققا لبركة الطعام مهما بقي يعني قد يقول قائل فان كنت قد اوشكت على الفراغ من الطعام ولم تبقى الا لقمة او لقمتان فما فائدة ذكر اسم الله؟ وقد اكل الشيطان اكثرهم

119
00:39:18.850 --> 00:39:39.750
معي فان بقيت لقمة او لقمتان فما جدوى ان يذكر المسلم ربه على لقمة بقيت؟ الجواب ان اللقمة انحلت فيها البركة بذكر اسم الله عليها كانت اعظم باستغناء الاكل بها من طعامه الذي سبق كله اذا ابتعد فيه او غفل فيه عن ذكر الله

120
00:39:39.850 --> 00:39:57.700
فهذا باب ينبغي ان نلتفت اليه بعناية. وهذا باب ايضا ينبغي ان نعلمه اهل بيوتنا وصبياننا على وجه الخصوص. ان نعلمهم ذكر الله كما في الحديث الاتي نعم عن عمر بن ابي

121
00:39:57.850 --> 00:40:23.600
ابن ابي سلمة عن عمر بن  دخل على رسول عليه وسلم وعندهم طعام فقال ابن  الله تعالى  عمر ابن ابي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود بالربيب هو ابن الزوجة

122
00:40:23.900 --> 00:40:47.550
ابن الزوجة من زوج اخر اذا تزوج الرجل امرأة ولها ولد فان الولد يسمى ربيبا الزوج وعمر بن ابي سلمة هو ربيب رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ام سلمة بعد وفاة زوجها ابي سلمة وعندها منه عمر ابن ابي سلمة. فتزوجها

123
00:40:47.550 --> 00:41:03.800
نبينا عليه الصلاة والسلام وغدت ام سلمة رضي الله عنها اما من امهاتنا معشر المؤمنين زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر غلام صغير في حجري في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:41:03.900 --> 00:41:27.000
فانظر تنظر الى النبي العظيم صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل في تربيته وتعليمه وتوجيهه مع فئات المجتمع كلها وهو نبي يوحى اليه ومكلف بالبلاغ ويحمل على عاتقه هم امة باسرها. ومع ذلك ما غاب عنه ان يرشد طفلا صغيرا جالسا بحضرته

125
00:41:27.750 --> 00:41:50.100
جلس معه عمر على طعام يقول دخل دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام فقال ادن يا بني ادن اقترب وكل معي من الطعام. فقال فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. ذكر له ثلاثة من الاداب في جملة

126
00:41:50.100 --> 00:42:08.300
صغيرة الغلام صغير والموقف موقف طعام فلا عقل الصغير يستوعب ان يعطى درسا كبيرا طويلا عريضا ولا الموقف موقف الطعام ايضا يناسب ان يكون ان يتحول الى درس وموعظة. لكنه لا يخلو عن توجيه

127
00:42:08.450 --> 00:42:24.100
وهذا مقام نفتقر فيه الى هذا التوسط في المنهج. يعني بعض الناس يأخذه الحرص والرغبة في ارشاد الاولاد وتربيتهم في كل موطن في ظل يمارس معهم دور الوعظ والارشاد والتوجيه حتى ربما اصاب الملل قلوب الاولاد

128
00:42:24.200 --> 00:42:42.000
فطفقوا ينصرفون باذانهم وبقلوبهم عما يقوله ابوهم او استاذهم او معلمهم لانه اكثر عليهم في هذا الباب وصنف اخر يتساهل ويرى ان سفرة الطعام والاستئناس والرحلات والخروج في نزهة ليست موضعا لان تمارس فيه التوجيهات والتعليمات

129
00:42:42.000 --> 00:42:57.400
والاداب ويقول هذا متسع وهذه فسحة فينبغي ان تتخلص من كل تلك القيود. المنهج النبوي وسط يعطي كل مقام حقه ويعطي كل موقف ايضا ما يستحق من التعامل. الموقف موقف طعام

130
00:42:57.550 --> 00:43:19.050
وعمر طفل صغير فلما دنا او دعاه فقال ادنوا اعطاه ثلاث جمل هي مفاتيح الادب عند الطعام. قال سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وكل واحدة من هذه الثلاث الجمل افردت في نصوص اخر ارشد فيها عليه الصلاة والسلام الى هذه المعاني. فتسمية الله عند الطعام جاءت في احاديث

131
00:43:19.050 --> 00:43:39.050
متعددة الاكل باليمين جاء فيه ايضا جملة من الاحاديث والتوجيهات. الاكل مما يلي الاكل ثبت في حديث عمر هذا ان من الادب ان يأكل الانسان مما يليه من الطعام. والا تمتد يده في السفرة ليأكل من طبق يقابل شخصا اخر. يجلس معه على السفرة والمائدة فان هذا

132
00:43:39.050 --> 00:44:05.200
خلاف الادب. والله هذا التوجيه الادب وهذا التوجيه والادب النبوي الكريم قبل الف واربعمائة وثلاثين سنة وزيادة جاء سابقا على كل نظم الاداب والتقاليد والعادات الراقية التي ربما تدرس في بيوتات الكبار والعظماء وابناء الملأ وذوي الوجاهة والرئاسة في المجتمعات البشرية. فانهم اعني هذا الصنف

133
00:44:05.200 --> 00:44:21.000
من البشر من العليا يمارسون هذا التعليم الراقي لاولادهم ويعلمونهم كيف يكون احدهم في اللباس في الدخول في الخروج في استقبال الناس في الجلوس على الموائد في التصرف على الطعام. اقول هذا التوجيه النبوي الكريم

134
00:44:21.500 --> 00:44:39.000
جاء سابقا على ذلك كله اقول ولا زلت اقول لتعلم ان لنا دينا عظيما ونبيا عظيما صلى الله عليه وسلم. ونحن بحاجة والله الى ان نتصفح مواضع العظمة في الحياة النبوية ان يأتي الى غلام صغير فيعلمه هذا الادب

135
00:44:39.050 --> 00:45:01.850
الذي روى الحديث عمر وهو صغير لكن انظر كيف وقعت الجملة موقعها في قلبه فما نسيها. وهو غلام صغير فحفظها ورواها للاجيال. ونأتي اليوم نحن بعد الف واربع مئة وست وثلاثين سنة لنقول ان عمر حضر طعاما لما كان صغيرا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام صور الموقف حفظ

136
00:45:01.850 --> 00:45:25.650
احتفظ بالتوجيه فرواه ونقله لنا لتعلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عمر من التوجيه والادب والكلام ما يحتمل عقله والدليل ان عمر حفظ. ولو كان كلاما تيرا او خطبة عريضة او موقفا استرسل فيه صلى الله عليه وسلم ربما ما استوعب عمر وربما ضاع علينا هذا الموقف من حفظه وروايته. فعمر

137
00:45:25.650 --> 00:45:40.300
على صغر سنه حفظ الادب لانها جمل تحفظ وعبارات يمكن استيعابها سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك السؤال هو كم مرة حرص احدنا ان يلقن اولاده هذه الاداب على الطعام

138
00:45:40.550 --> 00:45:59.250
كم مرة حرص احدنا حقيقة اذا جلس واجلس اولاده على السفرة معه بنين وبنات صغار وكبار اطفال وفي بدايات سن التمييز وفوقه بقليل او حتى لو كانوا كبارا فوق ذلك. كم مرة حرص احدنا ان يظل نظره وهو جالس على السفرة مع

139
00:45:59.250 --> 00:46:17.800
اهل بيته واولاده ان يتتبع مثل هذه التصرفات. ليقول لهم برفق يا بني افعل كذا ولا تفعل كذا واصنع كذا واترك كذا وهذا من الادب. هذه واحدة. والاخرى ان نربط هذا التعليم لاولادنا بسنة المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم

140
00:46:17.800 --> 00:46:32.500
وسلم. ان تقول لهم لا تفعل كذا وافعل كذا. فرق والله اخي الكريم ايها الاب المبارك والام المباركة فرق بين ان يقول احدنا لولده في الطعام مثلا لا تفعل كذا عيب. لان هذا عيب

141
00:46:32.800 --> 00:46:46.300
وبين ان تقول له لا تفعل كذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما سمح لنا ان نفعل ذلك ما اذن لنا نهانا او ان تقول له افعل يا بني كذا وفقك الله

142
00:46:46.500 --> 00:46:58.850
بدل ان تقول لولا ان هذا من الادب لا تفضحنا امام الناس. لو رآك الناس في مثل ذلك لعتبوا عليك حتى لا يغضب الناس حتى لا تحرجن امام الناس. هذا توجيه اخلاقي لا بأس به

143
00:46:58.850 --> 00:47:21.800
لكنه والله لن يرقى ابدا عندما تزرع في قلوب الاولاد هذا الادب بتوجيه رسول الله عليه الصلاة والسلام. انت هكذا تبذر بذور المحبة لرسول الله عليه الصلاة السلام في تلك القلوب الغظة الطرية الناشئة. فاذا كبر ولا يزال يسمع في اذنه اذا لبس الثوب اذا ركب السيارة

144
00:47:21.800 --> 00:47:41.800
اذا رافق اباه الى صلاة الجمعة اذا جلس على طعام في كل شأن لطالما سمع من ابيه افعل لا تفعل رابط ذلك بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. والله هنيئا لك شجرة عظيمة تزرعها في قلب الفتى الغض الطري منذ نعومة اظفاره. وانت تربطه بالادب

145
00:47:41.800 --> 00:48:01.800
سيبقى اذا كبر واشتد عوده فاعظم ما يلفت نظره والقضية التي تشغل باله اين تقع سنة رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام هذا المكسب الكبير والله هو التحدي العظيم. الذي يواجهه الاباء في معترك التربية. في مجتمع كالمجتمعات المعاصرة. ما اقول

146
00:48:01.800 --> 00:48:25.650
التي فتحت فيها الابواب بل التي هدمت فيها السدود والتي انجرف فيها السيل فدخل كل بيت. القنوات الانفتاح الاعلامي. وهذه الاشياء التي جعلت تؤثر في قلوب الاولاد لا يزال الاباء بحاجة الى بناء سدود وحصون تكون في قلوب الناشئة من الفتيان والفتيات تكون لهم بناء منيعا

147
00:48:25.650 --> 00:48:46.200
يحصن تربيتهم وعقولهم وافكارهم لاحظ معي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك كله مع غلام هو ربيب له وليس ولدا له لم يكن ابنه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما فاته الحرص عليه الصلاة والسلام ولا توجيه مثل هذا المعنى مع هذا الغلام الصغير

148
00:48:46.200 --> 00:49:05.850
صغير ربيبه وليس ابنا له ليت شعري ما الذي نقوله في اباء يفرطون ويتساهلون في هذه القضية مع ابنائهم مع اولادهم من صلب ظهورهم ومن ارحام امهاتهم يجلسون معهم مرات ومرات على السفرة فلا يتكلف الاب

149
00:49:06.100 --> 00:49:21.850
وايضا تنشغل الام ان يقولوا لهؤلاء افعلوا او لا تفعلوا بتأديب لطيف. النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب عمر وهو ربيب له فيقول يا ابني بالله عليك ما وقع هذه اللفظة الحانية في قلب عمر

150
00:49:21.900 --> 00:49:35.150
يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام يا بني يقولها له وهو ربيبه كما قلت لك فما احوجنا ايضا نحن ونحن نخاطب ابناءنا وهم ابناؤنا حقيقة. ان نقول لهم يا ولدي

151
00:49:35.350 --> 00:49:57.500
يا بنتي يا قرة عيني يا فلذة كبري هذا اولى من العبارات الجافة او الصراخ الذي يصك اذان الابناء قبل ان يأتي التوجيه. فلما يصرخ الاب غاضبا من سوء بموقف صنعه الابن او من موقف تجاوز فيه الادب فيصكه بعبارة نابية في اول ما يواجهه به في لفظة النداء

152
00:49:57.500 --> 00:50:12.550
تكون شتيمة مثلا او سبة بالله عليك تظن ان الابن سيفتح قلبه لتلقي ما سيقول. وقد استقبله بعبارة فيها شتم وسب وشيء من العبارات القاسية لا لكن الطفول الذي يفتح القلوب

153
00:50:12.600 --> 00:50:29.800
ولم يزل عليه الصلاة والسلام رفيقا بامته في شأنه كله. حتى مع الاطفال. يا بني سم الله ادنو فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. موقف حفظه عمر فما نسيه رضي الله عنه وارضاه. اقول كم لفظة تظن

154
00:50:29.800 --> 00:50:49.250
انك نجحت ان تزرعها في قلوب اولادك الى اليوم كم توجيها الى اليوم شعرت انك نجحت في ان تعلقه في اذهان بنيك وبناتك وقفة للمحاسبة لان يراجع كل واحد منا موقفه في تربيته مع اولاده. يقول عمر رضي الله عنهم ادن يا بني

155
00:50:49.850 --> 00:51:06.900
فتلطف معه ووجه له النداء بالبنوة وناداه بالاقتراب ليشارك في الطعام. ثم قال فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

156
00:51:07.100 --> 00:51:34.800
قال رسول  من طعام الحمد لله  وجعلنا يا مسلمين نعم وعن ابي امامة وعن ابي رضي الله  قال رسول الله  الحمد لله الحمد لله كثيرا  الحمد لله حمدا الحمد لله

157
00:51:36.100 --> 00:52:00.300
طيبا مباركا  ربنا هذان حديثان فيهما ايضا ادب نبوي لما يقوله المسلم بعد الفراغ من الطعام وقد تقدم قبل قليل عنوان هذا الباب وترجمته لما قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:52:00.300 --> 00:52:18.700
قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه وقد عرفت ما الذي يقوله قبل الطعام وانه ليس الا التسمية وذكر اسم الله تعالى على الطعام لتحل البركة. ليطرد الشيطان لينعم ابن ادم باكل الطعام الذي رزقه الله تعالى اياه

159
00:52:19.100 --> 00:52:36.200
وليكون ايضا هنيئا مريئا يصيب فيه حاجته ويقوى فيه بدنه على طاعة الله يبقى الشق الاخر ما الذي يقوله بعدما يفرغ من الطعام؟ جاء هذا في حديثين اثنين الاول عن ابي سعيد الخدري وفي سنده ضعف

160
00:52:36.950 --> 00:52:56.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من طعامه قال الحمدلله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين فحمد الله على الطعام وعلى السقيا وعلى الاسلام. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين

161
00:52:57.000 --> 00:53:11.800
وان لم يصح حديث ابي سعيد رضي الله عنه هذا ان لم يصح سندا لكن المعنى صحيح ولفظ الحمد ثابت باحاديث كثيرة منها حديث ابي امامة الاتي في ظل الحمدلله

162
00:53:11.950 --> 00:53:30.850
وحمد ربنا بعد الطعام ثابت باحاديث متعددة. وروايات ايضا كثيرة فيصح ان نستنبط منه مشروعية واستحباب الحمد لله سبحانه وتعالى بعد الفراغ من الطعام. اما حديث ابي امامة وهو حديث صحيح

163
00:53:31.350 --> 00:53:54.600
اخرجه البخاري وغيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه اذا فرغ من الطعام ورفعت المائدة. قال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا او ربنا على النصب النداء

164
00:53:54.800 --> 00:54:18.200
غير مودع ولا مستغنى عنه غير مودع الطعام الذي رفع والنعمة التي ساقها الله غير مودع. يعني يا رب انا احمدك على طعام رزقتني اياه لا يعني لا اسألك يا ربي الاكتفاء منه ولا اودعه بل انا اؤمل يا رب ان ترزقني نعمة تلو نعمة اظل

165
00:54:18.200 --> 00:54:38.200
عموا بها واحمدك عليها يا رب غير مودع ولا مستغنى عنه. ايضا انا لا استغني عن فضلك ربنا. صحيح يا رب رزقتني فاكلت الدين. صحيح يا ربي رزقتني فافطرت تعشيت. تسحرت. صحيح يا ربي رزقتني فاحمدك. لكن حمدي لك يا رب لا يعني اني اكتفيت

166
00:54:38.800 --> 00:54:56.450
ولا يعني اني استغنيت حاشا غير مودع ولا مستغنى عنه. ربنا يعني يا ربنا لا زلت اطلبك مزيدا من فضلك. والحديث في رواية البخاري بلفظ فيه زيادة قال غير مودع ولا مكفي

167
00:54:56.600 --> 00:55:16.600
ولا مستغنى عنه ربنا. والمعنى نفسه يعني انه يحمد ربه على الطعام حمدا لا يشعر بالاستغناء عن فضل الله لا بالاكتفاء من رزق الله ولا بالاستغناء عن ما يرزق الله العبد كلا. فانت كلما طعمت طعاما وشربت شرابا حمدت الله. حمد

168
00:55:16.600 --> 00:55:36.600
الذي اقر بالفضل لله اولا ثم هو يعترف بفظل بفقره وحاجته الى فضل ربه ثانيا مرة بعد مرة الدعاء اللطيف بالعبارات فيها معان عظيمة. صدرها بحمد عظيم بالغ. الحمدلله حمدا كثيرا طيبا

169
00:55:36.600 --> 00:55:58.750
مباركا فيه تنظر كيف وصف الحمد بانه كثير اولا وطيب ثانيا ومباركا ثالثا فكأنه يقول يا رب انا ابحث عن حمد يليق بجلالك وبعظيم نعمتك يا رب ان يكون الحمد كثيرا فلا منتهى له. ان يكون طيبا فيزيد الكثرة بركة. وان يكون ايضا

170
00:55:58.750 --> 00:56:18.750
طيب البركة من فضلك وجلالك يا كريم. الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. لئلا يكون له انتهاء ولا حد ولا نفاد. فيحمد ربه. اريد رعاك الله اذا رزقني الله واياك ان نحمده بعد الطعام. ان نستحضر مثل هذه الادعية المأثورة اولا

171
00:56:19.250 --> 00:56:39.050
ثم ان تقولها بقلبك قبل لسانك بمعنى ان تحرك بها لسانك وانت تستشعر هذه المعاني العظيمة. وانت تحمد ربك على النعمة وتسأله تمامها واستمرارها ودوامها غير مغني غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. هذا المعنى العظيم

172
00:56:39.100 --> 00:56:52.200
حفظه الصحابة من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقال له ابو امامة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه اذا انظر هذا الان توجيه

173
00:56:52.350 --> 00:57:13.850
صادر من فعله عليه الصلاة والسلام. وكان الصحابة قد رصدوا هذا الموقف. كان اذا رفعت المائدة يقول وهذه الصيغة تدل على كان اذا حصل يقول كذا كان يفعل يعني كان من شأنه استمرار هذا الفعل فحفظ الصحابة هذا الدعاء من كثرة ما يقول عليه الصلاة

174
00:57:13.850 --> 00:57:28.950
السلام. اذا ما كان يقوله سرا ليس في نفسه كان يقول بصوت مسموع والدليل ان الصحابة سمعوه لانه ما قال لهم قولوا الحمد لله لا هم سمعوا فقالوا كان اذا فرغ من الطعام يقول

175
00:57:29.500 --> 00:57:52.850
مرة اخرى ساعود للاباء. كم مرة حرصت وانت تقول اذكارك؟ قبل الطعام بعد الطعام ان تسمع فيها بنيك الجالسين معك على المائدة وقصدك من ذلك ان يسمعوك ليتعلموا منك قصدك من ذلك ان تغرس في قلوبهم هذه العبارات العظيمة وهذه المعاني العظيمة. والله يا اخوة لا تزال اذان الاطفال الغضة الطرية

176
00:57:52.850 --> 00:58:10.450
استوعب كثيرا مما تسمع وتحفظ بل وتنقش في ذاكرتها كثيرا مما يصيبه سمعهم فيقع فيه. املأ املأ هذه الاذان بهذه المعاني العظيمة التي تنطق تسبيحا وحمدا واجلالا لرب العالمين. فاطر الارض والسماء

177
00:58:10.950 --> 01:02:27.700
فقالها عليه الصلاة والسلام فحفظتها اذان الصحابة فنحن بحاجة. صحيح انه فعل وحمد الله                                                             حديث ابي امامة رضي الله عنه هذا السابق فيه انه عليه الصلاة والسلام حمد الله. فثبت هذا الفعل

178
01:02:27.800 --> 01:02:42.600
من شأنه عليه الصلاة والسلام. واجتمع الى هذا ايضا توجيهه القولي بحثنا وندبنا وامرنا الى حمد الله عز وجل بعد الفراغ من الطعام كما سيأتي في الرواية الاتية نعم عن عائشة

179
01:02:43.350 --> 01:03:14.450
قالت  عليه وسلم يأكل  فجاء اراضيهم  وسلم لو صلى حديث عائشة هذا شاهد لحديث ابي ايوب في اول الباب الذي تقدم انه ضعيف السند وان لم يصح حديث ابو ايوب الاول سندا لان النبي عليه الصلاة والسلام هناك اشار الى ان الطعام انما ذهبت بركته لما شاركهم في الطعام

180
01:03:14.450 --> 01:03:28.350
ان لم يذكر اسم الله تعالى عليه. وهذا الحديث صحيح بهذا المعنى وفيه ايضا روايات اخرى. انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل الطعام في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين

181
01:03:28.500 --> 01:03:45.400
فان سألت كيف هو لمشاركة الشيطان معهم في الطعام. وانه كان بسبب دخول الاعرابي معهم في الطعام وجد مدخلا. فاعلم اذا ربما اكان الجالسون على الطعام اصحاب ذكر لله. فمنعوا مشاركة الشيطان لهم في الطعام

182
01:03:45.450 --> 01:04:08.700
وامنوا بفضل الله ان يبقى الطعام في بركته. ويكفي ان تذهب بركة الطعام بمشاركة واحد لم يذكر الله تعالى عليه. لان هذا الواحد قد اتى بالشيطان معه فاذا اكل الشيطان واصاب بنا الطعام ذهبت بركته فلما اكله الاعرابي بلقمتين قال عليه الصلاة والسلام لو سمى لكفاكم

183
01:04:08.700 --> 01:04:31.700
لأنه لو سمى لذهب الشيطان وفي حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام كان في اصحابه جالسا والطعام بين ايديهم فاقبل اعرابي مندفعا فامسك بيده عليه الصلاة والسلام فاقبل قالت جارية نحو الطعام فامسك بيدها وقال ان الشيطان جاء يستحل الطعام. يعني على يد الاعراب وعلى يد الجارية وهو من الغيب الذي لا يثبت الا

184
01:04:31.700 --> 01:04:50.400
بوحي. فثبت اذا انه تذهب بركة الطعام بمشاركة احد الاكلين ان لم يذكر اسم الله عليه. فحتى تبقى الطعام على الاكلين جميعا ان يحصنوا طعامهم من مشاركة الشيطان بذكر الله تعالى جميعا. نعم. عن انس ابن مالك

185
01:04:51.450 --> 01:05:18.700
ان الله فيرضى عن فيحمد  هذا من اعظم احاديث الحمد لله والشكر له سبحانه وتعالى وهو خاتمة الباب وهو الذي قلت لكم فيه التوجيه القولي. فاذا اجتمع ثبوت الفعل منه عليه الصلاة والسلام. مع توجيهه بالقول لنا كان هذا في اعظم درجات

186
01:05:18.700 --> 01:05:38.700
في السنن والشمائل التي استوجب طاعة واتباعا واقتداء. لان لنا موجبان فعله عليه الصلاة والسلام وحثه لنا ندبه لنا امر لنا. فهذا في ارقى درجات اتباع السنن اجتمع فيها الشمائل قولا وفعلا. يقول ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل

187
01:05:38.700 --> 01:05:58.800
كل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها هذه مرتبة رضا من رب العالمين. من يزهد فيها عباد الله ثم رضى لا يحتاج منك عبادة ولا كثرة جهد ولا طاقة ولا شيء تقدمه من مالك ولا من جهد بدنك لا وانت جالس تأكل

188
01:05:58.800 --> 01:06:19.700
تشرب وتستمتع بنعم الله تصيب رضا الله بخطوة ان تحمد الله والله ما اعظم ربنا الكريم يرزقنا من عنده فضلا ومنة ويلهمنا الشكر من عنده فضلا ومنة ثم يجعل ذلك رضا منه علينا سبحانه وتعالى

189
01:06:20.100 --> 01:06:46.450
يعطيك النعمة ولو شاء لحرمك يلهمك للشكر ولو شاء لبقيت في غفلة فيرزقك ويوفقك ثم يقول ارضى عنك بكذا ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. يا احبة مقام الحمد من اعظم مقامات العبودية لله. ان يمتلئ قلب الانسان اعترافا

190
01:06:46.450 --> 01:07:00.400
فضل الله عليه ولو باكلة ولو بتمرة رفعتها الى فيك قل الحمد لله. حتى لو ما شبعت حتى لو ما سدت جوعتك حتى لو كان الطعام غير ملازم لذوقك ولا ملائم لطبعك

191
01:07:00.450 --> 01:07:21.950
اكلت شربت احمد الله ليس لانك شبعت لكن لانك تبحث عن رضا الله ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. بالله ما قام اهل الليل قياما الا بحثا عن رضا الله. ولا قرأ اهل القرآن القرآن الا بحثا عن رضا الله ولا صام الصائم

192
01:07:21.950 --> 01:07:43.900
الا بحثا عن رضا الله ولا تعبد المتعبدون وتنافس الصالحون الا طلبا لمرضاة الله. فما اقربها والله تنالها بحمد ربك عقب الطعام والشراب ان تأكل الاكلة فتحمده وتشرب الشربة فتحمده لينطق هذا الكون حمدا لربنا الكبير المتعال. بل اعلم رعاك الله ان ان

193
01:07:43.900 --> 01:07:59.400
شكرك لله عز وجل ان تقول الحمد لله شكرك لله هو نعمة اخرى من الله عليك ان سددك ان الهمك ان ذكرك ان اعانك على ان تحمده. والله لو جلست تحصي نعم الله

194
01:07:59.750 --> 01:08:01.550