1
00:00:00.350 --> 00:00:22.800
لا اله الا الله محمد رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم

2
00:00:23.050 --> 00:00:52.100
وان ينفعنا وان ينفع به نحن الان في الدرس الثالث والدرس الثالث سيكون خاصا بالقاب الفعلي عبارة اخرى بالتقسيمات المعروفة للفاعل بالطبع الفعل ينقسم تقسيمات عدة بانظار متعددة بانظار مختلفة

3
00:00:53.300 --> 00:01:18.150
التقسيم الاول للفعل هو تقسيمه الى مجرد ومزيد بالطبيعة تقسيمات الفعل كما قلت متعددة ساذكر بحسب ما يكفينا من الوقت اشهرها التقسيم الاول هو تقسيم الفعل الى مجرد والى مزيد والمزيد عكس المجرد

4
00:01:18.700 --> 00:01:45.550
اما الفعل المجرد فهو ما كانت جميع احرفه اصلية الفعل المجرد هو الفعل الذي جميع احرفه اصلية لماذا قلت احرف ولم اقل حروف يعني لم اقل جميع حروفه لان احرف على زنة افعل

5
00:01:45.850 --> 00:02:17.800
وافعل وزن من اوزان جموع التكسير التي تفيد القلة اي التي تدل على عدد قليل وحروف الفعل المجرد اما ثلاثة واما اربعة. وبالتالي العدد قليل. واما حروف على اوزني فعول فهو جمع تكسير للكثرة. يعني للدلالة على العدد الكثير. والعدد الكثير

6
00:02:17.800 --> 00:02:45.500
احد عشر وما فوقها واما القليل فما دونها اذا المجرد هو ما كان الجميع احرفه اصلية ثم هذا الفعل المجرد نوعان ثلاثي مجرد يعني عدد احرفه الاصول ثلاثة وليس هناك فوق الثلاثة حرف زائد

7
00:02:46.300 --> 00:03:22.050
الثلاثي المجرد ما كانت احرفه ثلاثة ما كانت احرفه ثلاثة والثلاثة كلها اصلية وذلك مثل نظر اخذ سأل قرأ مد ان قد تقولون كيف مد وان ثلاثي وهو من حرفين والجواب مد من ثلاثة احرف وان من ثلاثة احرف. لان الحرف المشدد عبارة عن

8
00:03:22.050 --> 00:03:54.350
عن حرفين ومد كما سنعرف فيما بعد اصله مدد وان اصله اننا. ثم حصل الادغام في مدا وفي النار اذا مثل نظر اخذ سأل قرأ مد ان وعد يسر قام باع دعا سعى شوى وشى وجميع هذه الامثلة التي سمعتموها

9
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
للثلاثي المجرد على وزني فعل وكل لفظ منها وكل فعل منها من نوع يختلف عن الفعل الاخر مما سمعتموه. اذا مثل نظر اخذ الى اخره ومثل علم سئم. الفرق بين نظر

10
00:04:14.350 --> 00:04:37.450
والبقية هذه على وزن فعل اما علم سئم على وزنه فاعل ومثل شرف حسن كرما اخونا على وزن فاعولا اذا الفعل المجرد اما ثلاثي اي عدد احرفه ثلاثة والثلاثة كلها اصلية واما رباعية

11
00:04:37.450 --> 00:05:18.500
مجرد اي عدد احرفه اربعة والاربعة كلها اصلية من امثلة الرباعي المجرد زحلق طمأنة زلزلة وسوس يأ يأ ومثله تأتأ فأفأفأ جأجأ الى اخره طبعا زحلقة رباعي مجرد على وزن فعللة. وكل فعل ماض رباعي مجرد يجب ان يكون على وزن

12
00:05:18.500 --> 00:05:47.000
كيف فعلل اذا قلت المجرد اما ثلاثي الاصول واما رباعي الاصول وليس هناك في الافعال ما هو ثنائي الاصول ليس هناك في الافعال فعل ثنائي الاصول. اي مكون من حرفين فقط. فاذا وجدت فعلا على حرفين

13
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
كما في كل الامر من اكل خذ الامر من اخذ قم الامر من قام بع الامر من من باع اذا وجدت فعلا من حرفين فاعلم انه قد حذف احد اصوله لعلم

14
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
صرفية معنى لعلة صرفية اي لان القاعدة الصرفية آآ قاعدة في علم الصرف في مثل هذا الموضع في مثل هذه الحالة تقول يجب ان يحذف هذا الحرف في هذا الموضع ان كان بهذه الهيئة

15
00:06:27.000 --> 00:06:54.750
بهذه الصفة انتهينا من الفعل المجرد وقلنا ثلاثي او رباعي واقل الاصول الثلاثة في الافعال واكثرها اربعة هذا في الافعال يعني ليس عندنا في الافعال خماسي مجرد. معنى خماسي مجرد يعني احرفه خمسة والخمسة

16
00:06:54.750 --> 00:07:21.850
اصلية بالطبع هذا في الافعال اما في الاسماء فهناك ثلاثيا مجرد ورباعي مجرد وخماسي مجرد في الاسماء في الافعال ليس هناك خماسي مجرد والاسماء والافعال يتفقان في ان اقل اصول الاسم المتمكن طبعا

17
00:07:22.400 --> 00:07:48.450
اقل اصول الاسم المتمكن وليس المبني كاسماء الاستفهام اسماء الشرط اسماء اه الاسماء الموصولة الى اخره. اقل اصول الاسم المتمكن واقل اصول الفعل ثلاثة واكثر اصول الفعل اربعة. لذلك فعل ثلاثي مجرد وفعل رباعي مجرد. واكثر

18
00:07:48.450 --> 00:08:11.750
قولي اسمي خمسة يعني في الاسماء عندنا اسم ثلاثي مجرد واسم رباعي مجرد واسم خماسي مجرب  انتهيت طبعا مجرد بمعنى خال لان نقول تجرد فلان من ثيابي بمعنى خلع جميع ثيابي خلا من ثيابه

19
00:08:12.550 --> 00:08:41.200
وتجرد من الاخلاق بمعنى ليس فيه اي خلق كريمة بالطبع وتجرد من سلاحه يعني نزع عنه سلاحه. فعندما نقول مجرد يعني خال مماذا؟ من الزوائد واما الفعل المزيد فهو ما زيد على احرفه يعني الذي زيد فوق احرفه الاصول حرف

20
00:08:41.700 --> 00:09:08.500
او حرفان او ثلاثة احرف الفعل المزيد اما ان يكون مزيدا بحرف واما ان يكون مزيدا بحرفين واما ان يكون مزيدا بثلاثة احرف اذا كان الفعل ثلاثيا فمزيده الثلاثي المزيد يأتي مزيدا بحرف

21
00:09:08.800 --> 00:09:37.200
ويأتي مزيدا بحرفين ويأتي مزيدا بثلاثة احرف. وبالتالي اقصى ما يصل اقصى اكثر ما يصل اليه الفعل الثلاثي بزيادة هو الستة احرف مثل استخرج الاصول خرج والهمزة والسين والتاء في الاول زوائد

22
00:09:38.350 --> 00:10:11.800
اعشوشب الاصول عين شين باء. والهمزة في الاول والواو بين الشينين والشين الثانية زوائد اخروا طا الاصل خاء طاء والهمزة في الاول والواوان اي الواو المشددة زوائد اذا الثلاثي المزيد اما ثلاثي مزيد بحرف فيصير بهذا رباعيا بالزيادة

23
00:10:11.900 --> 00:10:35.350
واما ثلاثي مزيد بحرفين فيصير بهذا خماسيا بالزيادة. اقول بالزيادة لانه عندنا رباعي بالتجرد ورباعي بالزيادة. رباعي بالتجرد اي الاربعة كلها اصول. رباعي بالزيادة اي ثلاثة اصول وحرف زائد في الافعال

24
00:10:36.150 --> 00:11:03.550
خماسي بالزيادة اذا هو ثلاثي الاصول وزيد فيه حرفان فوقه حرفان. او رباعي الاصول وزيد فوقه حرف واحد. اذا ثلاثي مزيد بحرف ثلاثي مزيد بحرفين. ويقال له الخماسي بالزيادة وثلاثي مزيد بثلاثة احرف. ويقال له سداسي بالزيادة

25
00:11:04.300 --> 00:11:20.650
بالطبع عرفنا انه ليس هناك سداسي بالاصالة. لان اقصى ما يصل ما تصل اليه الكلمة بالاصالة هي الخمسة. والخمسة في في الاسماء فقط واما في الافعال فليس هناك خماسي الاصول

26
00:11:20.800 --> 00:11:50.050
واما الرباعي المزيد فنوعان مزيد بحرف ومزيد بحرفين مزيد بحرف يجب ان يكون على وزني تفعللا مثل دحرج المجرد تدحرج على وزن التفاعل لنا. زحلق مجرد المزيد تزحلق. مزيد بالتاء. طمأنة مجرد تطمأنة

27
00:11:50.050 --> 00:12:11.300
مزيد بالتاء الرباعي المزيد بحرف على وزن واحد. وهو تفعلل. اي بزيادة التاء على مجرده الذي على وزنه  اما الرباعي المزيد بحرفين ويصير بهذا على ستة احرف فيقال هذا سداسي بالزيادة. اذا السداسي بالزيادة كما قلت رباعي

28
00:12:11.300 --> 00:12:38.550
اليوم مزيد بحرفين او ثلاثي مزيد بثلاثة احرف. والخماسي بالزيادة رباعي مزيد بحرف او ثلاثي مزيد بحرفين الرباعي المزيد بحرفين له وزنان اثنان افعلن مثل اطمئن اذ الهم اقشعر افعلا. الوزن

29
00:12:38.550 --> 00:13:00.700
مزيد بالهمزة بمعنى بهمزة الوصل ويقال الف الوصل بهمزة الوصل في اوله وبتضعيف اللام اطمأن النون المشدد في الاخير الاولى اصلية. والثانية زائدة. والوزن الثاني من الرباعي المزيد بحرفين افعل لا لا

30
00:13:00.700 --> 00:13:40.550
افعل لا لا مثال احرا جما احرا بمعنى اجتمع افرنقع بمعنى افترقا احرنجم وافرانقع متعاكسان في المعنى احرنجمة مزيد بهمزة الفصل الوصل في اوله. وبالنون بين العين واللام الاولى. افرنقعان مزيد بهمزة الوصل في اوله. وبالنون بين العين واللام الاولى

31
00:13:40.550 --> 00:14:03.500
انتهينا من التقسيم الاول للفعل. واما التقسيم الثاني فتقسيمه الى صحيح ومعتل قبل ان آآ ننتقل الى التقسيم الثاني انبه الى اننا نقول ان هذا الفعل ثلاثي او رباعي او

32
00:14:03.500 --> 00:14:23.500
الخماسي او سداسي. وبالطبع خماسي سداسي لا يكون الا بالزيادة. نقول هذا فعل ثلاثي او رباعي او خماسي او سداسي بالنظر الى صورة الماضي. يعني بعبارة اخرى بالنظر الى عدد حروف فعله

33
00:14:23.500 --> 00:14:44.200
في الماضي وليس في المضارع وليس في الامر. يعني مثلا يكتب من اربعة احرف. ولكن لا نقول انه فعل رباعي لان ماضيه كتب الماضي كتب بثلاثة احرف اذا هو ثلاثي فعل ثلاثي

34
00:14:44.300 --> 00:15:07.100
اكتب اربعة احرف. لا نقول هذا فعل رباعي لاننا نعد حروف الماضي. عندما نقول ثلاثي او رباعي او خماسي او سداسي. هذا يكون بالنظر الى عدد حروف الماضي وليس بالنظر طبعا بالنظر الى عدد حروف الماضي مجردا او مزيدا

35
00:15:08.550 --> 00:15:34.350
في نحو اكرم نقول ثلاثي مزيد بالهمزة او نقول رباعي بالزيادة حطم نقول ثلاثي مزيد بتضعيف العين او نقول رباعي بالزيادة. نقول بالزيادة تميزا له عن الرباعي بالاصالة وهو الذي جميع احرفه الاربعة اصلية

36
00:15:34.950 --> 00:15:59.700
التقسيم الثاني للفعل هو تقسيمه الى صحيح ومعتل اما الصحيح فهو ما خلت اصوله من احرف العلة او بعبارة اخرى ما كانت جميع اصوله صحيحة. وليس في اصوله حرف من حروف

37
00:15:59.700 --> 00:16:27.200
او من احرف العلة احرف العلة ما هي؟ الصحيح المشهور طبعا في تعييني احرف العلة خلاف المذاهب متعددة هناك مذهب يقول ان يا احرف العلة حرفان الواو والياء. هذا مذهب

38
00:16:28.150 --> 00:16:54.500
ومذهب ثان يقول بل هي ثلاثة. الواو والياء والالف مذهب ثالث يقول بل هي اربعة الواو والياء والالف والهمزة مذهب اخر يقول بل هي خمسة الواو والياء والالف والهمزة والتضعيف

39
00:16:55.450 --> 00:17:23.300
مذهب اخر يقول هي ثلاثة الواو والياء والالف. واما الهمزة والتضعيف فليست علتان وانما الشبه علة اذا صار عندنا حرف صحيح وحرف علة وحرف شبيه بالمعتل الصحيح الذي قلنا هو ما كان الجميع احرفه

40
00:17:23.550 --> 00:17:47.900
صحيحتان او ما خلت جميع اصوله عفوا ما كانت جميع اصوله صحيحة او بعبارة اخرى ما خلت اصوله من احرف العلة ينقسم اربعة اقسام القسم الاول الصحيح السالم. طبعا عندما نقول الصحيح يعني ما سلمت اصوله من من احرف من احرف العلة

41
00:17:47.900 --> 00:18:19.650
وسلمت في الوقت نفسه من الهمز والتضعيف اذا الصحيح السالم ما كان الجميع احرفه صحيحة وليس احد احرفه همزة ولا تضعيفا مثل نصر علم كروما هذا في الثلاثي نصر فعل علم فعل كرما فعل دحرج في الرباعي

42
00:18:19.650 --> 00:18:49.150
اعثر في الرباعي وطبعا الرباعي المجرد لا يكون الا على وزني فعللة. كما سنعرف فيما يأتي هذا الصحيح السالم والصحيح القسم الثاني من اقسام الصحيح هو الصحيح المهموز ولما قلنا الصحيح اذا جميع احرفه صحيحة يعني خلت اصوله من احرف العلة ومن التضعيف

43
00:18:49.150 --> 00:19:12.900
كيف وكان احد اصوله همزة اذا ليس في اصوله حرف علة وليس فيه تضعيف واحد هذه الاصول همزة وهذه الهمزة اما ان تكون في موضع الفاء كما في مثل اخذ امر اكل. او الهمزة تكون في موضع العين كما في

44
00:19:12.900 --> 00:19:42.500
مثلي سأل جعر زأر او الهمزة في موضع اللام كما في مثل قرأ بدأ نسأ. نسأ ينسأ بمعنى ارجأ يرجئ آآ هذا هو الثلاثي الصحيح المهموز انبه الى تنبيه هنا ليس

45
00:19:42.900 --> 00:20:06.750
في او بعبارة اخرى اذا اذا كان مهموز العين واللام اذا كان مهموز العين واللام فهو في عداد المضعف وهو في عداد مضاعف لان المضاعف ما تماثلت عينه ولامه. او بعبارة اخرى ما كانت عينه ولامه منه

46
00:20:06.750 --> 00:20:25.250
جنس واحد وليس هناك في كل العربية ما هو مهموز الفاء والعين. يعني فاؤه همزة وعينه همزة ولامه ليست همزة ليس هناك مثل هذا الفعل في الثلاثي في كل كلام العرب

47
00:20:25.600 --> 00:20:52.300
واما الرباعي المهموز فاما ان يكون مهموز العين مثل زأبر الثوب بادل باذ سنة او يكون مهموزا لام الاولى مثل بر الاء حز الة طمأنة. او يكون مهوزا لا الثانية مثل جهجأ غرقا كرثأ

48
00:20:52.350 --> 00:21:13.900
وبالطبع بالرجوع الى المعادن تعرفون معاني هذه الالفاظ في موادها في اماكنها وليس هناك في العربية رباعي مهموز الفاء. لذلك بدأت بالرباعي المهموز بمهموز العين او مهموز اللام الاولى او مهموز اللام

49
00:21:13.900 --> 00:21:43.750
الثانية اما ان كان مهموز الفاء واللام الاولى مثل اه عفوا كان مهموز العين واللام الثانية مهموز العين واللام الثانية مثل جئ تأتأ بأبأ. فهذا يعد في المضعف طبعا المضاعف المهموز

50
00:21:45.850 --> 00:22:11.850
وصلنا الى النوع الثالث من انواع الصحيح وهو المضعف صحيح مضعف. صحيح اذا خلت اصوله من احرف العلة. بالطبع على اعتبار ان احرف العلة الواو والياء والالف والهمز والتضعيف ليس منها. لذلك عندما نقول صحيح مهموز بمعنى الهمز على المذ هذا على مذهب من لا يرى الهمزة من احرف العلة

51
00:22:11.850 --> 00:22:25.700
على شبه العلة. وعندما نقول صحيح مضعف هذا على مذهب من لا يرى التضعيف من احرف العلة ولا من شبه العلة. اذا الصحيح المضعف ما خلت اصوله من احرف العلة

52
00:22:26.850 --> 00:22:48.650
وهو ان كان ثلاثيا ما كانت عينه اي الذي كانت عينه ولامه من جنس واحد. مثل قصة عض بت واما المضعف من الرباعي فهو ما اتفقت فاؤه ولامه الاولى يعني فاؤه ولامه الاولى من جنس

53
00:22:48.900 --> 00:23:05.900
وعينه ولامه الثانية من جنس اخر مثل زلزلة الزاي الاولى هي الفاء والزاي الثانية هي هي اللام الاولى. واللام الاولى هي العين واللام الثانية هي اللام الثانية. ومثل تم تم

54
00:23:05.900 --> 00:23:27.800
التاء الاولى هي الفاء والتاء الثانية اللام الاولى. والميم هي العين الميم الاولى هي العين والميم الثانية هي اللام الثانية والمضاعف يقال له المضاعف الثلاثي. يقال للمضعف الثلاثي يعني ايضا يسمى

55
00:23:27.800 --> 00:23:54.650
الثلاثي يسمى الاصم الاصم اما القسم الرابع والاخير من اقسام الفعل الثلاثي الصحيح هو المضعف المهموز مضاعف مهموز. قلنا قبل قليل مضعف من الثلاثي يعني عينه ولامه من جنس واحد. مهموز ازا الفاء هي

56
00:23:54.650 --> 00:24:15.450
الهمزة فالمضاعف المهموز من الثلاثي ما كانت فاءه همزة وعينه ولامه من جنس واحد مثل ان يئن  من الانين والالم اب يا اب من الارتفاع اب بمعنى ارتفع وازي ازى

57
00:24:16.000 --> 00:24:46.650
بمثل معنى هزة ولكنه اقوى من هزة ازى ازهيأ قلت ان يئن اب يئب اما الزقل يأز لماذا هنا؟ قلت يا او بالضلم يؤز هناك قلت يئن نوبي الكسري هذا شيء سنعرفه بعد قليل باذن الله تعالى. اما المهموز من الرباعي

58
00:24:47.600 --> 00:25:07.600
المضعف المهموز من الرباعي المضعف هو ما كانت عينه ولامه الثانية من جنس واحد وفاؤه الاولى من جنس واحد مثل تأتأة من التأتأة وهي التلعثم وطأطأ رأسه وفأفأفأ فأفأفأ مثل

59
00:25:07.600 --> 00:25:32.850
تأتأ بمعنى واحد وليس هناك في كل كلام العربي رباعي مهموز الفاء واللام الاولى. يعني فاءه همزة ولامه ايضا الاولى همزة ليس هناك في كلام العرب مثل هذا انتهينا من الصحيح بانواعه الاربعة وصلنا الى المعتل

60
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
وقد عرفنا قبل قليل ان المعتل عكس الصحيح. فاذا قلنا في حد الصحيح ما كانت جميع اصوله صحيحة وخلت اصوله من احرف العلة. اذا المعتل هو لا نستطيع ان نعكس فنقول ما كان الجميع احرفهم

61
00:25:54.000 --> 00:26:19.250
واعتلتا بل قالوا في حده هو ما كان احد اصوله ما كان احد اصوله واوا او ياء احد اصوله في هذا الحد عندي تنبيهان على هذا الحد قلت ما كان احد اصوله واوا او ياء

62
00:26:19.400 --> 00:26:41.400
ولم اقل واوا او ياء او الفا. لماذا؟ لاننا نتكلم الان عن الفعل ونفس القضية لو كنا نتكلم عن الاسم ويعني لماذا قلت واوا او ياء ولم اقل واوا ما كان احد الاصول واوا او ياء او الفا. وبهذا ستكون الالف احد

63
00:26:41.400 --> 00:27:05.950
الاصول لماذا لم اقل او الفا؟ لان التصريفيين مجمعون متفقون على ان الالف لا تكون اصلية ابدا في فعل ولا في اسم متمكن. يعني فتش جميع كلام العرب عن فعل فيه الف اصلية هي احد

64
00:27:05.950 --> 00:27:26.950
يعني هي الفاء او العين او اللام لن تجد فتش كل كلام العرب عن اسم فيه الف اصلية. يعني هي الفاء او العين او اللام. طبعا اللام الاولى او الثانية او الثالثة ان كان من الاسماء واللام الاولى او الثانية ان كان من الافعال لن تجد

65
00:27:27.000 --> 00:27:54.250
فكل الف في كل فعل او اسم متمكن اما منقلبة عن اصل منقلبة عن اصل يعني كانت واوا او ياء او همزة. او همزة لندخل مثلسالا مثل سالا بمعناه سأل

66
00:27:54.600 --> 00:28:17.600
او مثل فاس وراس واصله فأس ورأس وهذا يسمى تسهيل الهمز. مثل فاس وراس وباس واصله فأس ورأس وبأس اذا الالف اما منقلبة عن اصل وهذا الاصل اما واو كما في قال فاز صام عاد

67
00:28:18.300 --> 00:28:37.950
جال حال او هذا الاصل ياء كما في باعة طارة سارة مالا غاب عابا اذا الالف اما منقلبة عن اصل هو واو ياء او مخففة من الهمزة او الالف زائدة

68
00:28:38.800 --> 00:28:55.600
طبعا في مثلي قال باعة لا نستطيع ان نقول ان الالف زائدة لماذا؟ لان لاننا اتفقنا ان اقل الاصول ثلاثة. فاذا قلنا ان الالف في قال وباع زائدا اذا بقي قال وباع على حرفين

69
00:28:55.600 --> 00:29:15.850
واتفقنا ايضا ان اقل الاصول ثلاثة. وبالتالي يتعين علينا ان نقول ان الالف في قال وباع منقلبة عن اصل ما هو هذا الاصل؟ نعرف هذا الاصل الاصل من الامثلة والاشتقاقات من المضارع من المصدر من التثنية من من

70
00:29:15.850 --> 00:29:35.850
مما نسميه التصريفات والامثلة والاشتقاقات. يعني مثلا قال اتفقنا ان الالف منقلبة عن اصل. ما هو هذا الاصل؟ تعالوا الى المضارع يقول بالطبع الياء في يقول حرف زائد هي حرف المضارعة تماما كياء يكتب كياء ينصر

71
00:29:35.850 --> 00:29:58.000
فيائ يجلس فيا يدخل الياء في يدخل يخرج يجلس ينصر ينطق يضرب ياء المضارعة حرف زائد واحرف المضارعة التي هي الهمزة والنون والياء والتاء دائما زائدة. الاحرف التي تأتي في اول المضارع وتسمى احرف المضارعة اربعة همزة نون ياء

72
00:29:58.000 --> 00:30:18.250
مجموعة في كلمة انيت او مجموعة في كلمتنا ايت وهذه الاربعة في اول المضارع لا تكون الا زائدة في معنى تكون اصلية ابدا فاذا كانت الياء من يكتب زائدة بقي كتبا. اذا الياء في يقول زائدة فبقي قاف واو لام

73
00:30:18.900 --> 00:30:41.750
والياء في يبيع الياء الاولى وابيع الهمزة الاولى نبيع النون تبيع التاء زوائد فبقي باء ياء عين. اذا من المضارع نعرف اصل الالف اذا لم نستطع ان نعرف من المضارع نمشي الى المصدر. يعني مثلا سعى يسعى

74
00:30:42.250 --> 00:31:07.350
ابى يأبى لم نعرف اصل الالف نأتي الى الماضي المتصل بتاء المتكلم سعيت التاء في سعيت زائدة فبقي سين عين ياء. اذا سعى الفه اصلها ياء. دعا نصله بالماضي المتصل بتاء المتكلم دعوت

75
00:31:07.500 --> 00:31:25.500
التاء في دعوت تاء الفاعل الزائدة فبقي دال عين واو. رجاء رجوت نحذف التاء فبقي راء جيم واو. بكى اه بكيت نحذف التاء فبقي باء كاف ياء وهكذا. اذا نعرف اصل الالف

76
00:31:25.550 --> 00:31:49.050
من رد المضارع رد الماضي الى نفسك. رد الماضي الى نفسك. سعيت دعوت رجيت فرجوت ابيت خلوت صفوت او نأتي بالمضارع ان كان ماضيا نأتي ايضا بالمضارع يدعو يرمي يحكي يقضي. لم نستطع ان نعرف نأتي بالمصدر

77
00:31:50.000 --> 00:32:17.350
دعوت دعوة مدعو رجوت ارجو وهنا لن يتضح من المصدر الذي هو الرجاء لان الواو قلبت همزة اذا بالرد الى الماضي المتصل بتاء المتكلم او الى المضارع او الى المصدر او الى التثنية او او او الى اخره

78
00:32:17.350 --> 00:32:46.250
نستطيع ان نعرف الاصل المعتل ينقسم اقساما اولها المعتل المثال المثال هو ما كانت فاءه واوا او ياء. فاو يعني اصله الاول المعتل المثال ما كان اصله الاول فاء او واوا. بالطبع لا نقول او ياء او الفا. لان لان الالف لا تكون

79
00:32:46.250 --> 00:33:09.100
الاول لان الالف لا تكون الا ساكنة ولا يبتدأ بساكن. فالمعتل المثال ما كان معتل الفاء بالواو مثل وعد وصل وجد ورث وثق يسر ينعى معتل بالواو او معتل بالياء

80
00:33:09.250 --> 00:33:34.650
وسمي مثالا لانه يماثل. يعني يشابه يشابه ماذا؟ يشابه الصحيح في اي شيء في عدم سقوط الواو او الياء التي هي فاؤه عند اتصاله بتاء المتكلم يعني وعدت لم تسقط الواو

81
00:33:35.750 --> 00:34:06.000
يا سرت لم تسقط الياء اذا سمي مثالا لانه ماثل بمعنى شابه الصحيح عند في عدم سقوط فاءه او عدم سقوط عينه الفاء او العين او عدم سقوط لامه عند اتصاله بتاء الفاعل او بتاء التأنيث

82
00:34:06.200 --> 00:34:32.150
بمعنى الانواع الاخرى من المعتل ستسقط فاؤها او عينها او لامها في بعض السور كما سنرى اذا وعدت وعدت. لم تسقط الفاء عند اتصال بتاء الفاعل ولا بتاء التأنيث اما قام المعتل الثاني

83
00:34:32.350 --> 00:34:49.800
يسقط هذا الحرف الثاني الذي هو الواو كما اتفقنا قبل قليل عند اتصاله بتاء الفاعل قمت ساعات ستسقط اللام عند اتصال بتاء التأنيث سعت رمى رمت. اذا معتل مثال لانه ماثل الصحيح

84
00:34:49.800 --> 00:35:13.100
شابهه في ماذا؟ في عدم سقوط فاءه عند اتصاله الفاعل وبالطبع لن تسقط العين ولن تسقط اللام لان العين صحيحة. واللام صحيحة والعين والصحيح لا يسقط. الذي يسقط فقط حرف العين

85
00:35:13.100 --> 00:35:47.150
فلو اكتفينا وقلنا انما سمي مثالا لانه ما ثلاث صحيحة في عدم سقوط فائه عند اتصاله بتاء التأنيث او بتاء الفاعل لكفينا. لاكتفينا او لكفى هذا اما المعتل الاجوف والاجواف سمي اجوفا لان جوفه يعني الوسط ولان وسط الفعل يعني لان عين الفعل والوسط كالجوف لان

86
00:35:47.150 --> 00:36:09.450
جوفه او لان وسطه معتل وهذا الاجوف نحن نتكلم الان عن الثلاثي وهذا الاجوف يعني معتل العين او معتل الاصل الثاني اما ان يكون اجوف واويا يعني جوفه واو كما في قال فاز صام

87
00:36:10.150 --> 00:36:37.500
لانه اصلها واو بدليل يقول والمصدر قول يفوز والمصدر فوز يصوم والمصدر صوم فالمضارع والمصدر يدلان على ان الالف اصلها  وهو ايضا الاجواف اما اجوافاوي كما مثلت او اجوف يائي كما في باعة سارة غابا. سار المضارع

88
00:36:37.500 --> 00:37:09.950
نسير نسير تسير يسير تسير تاء المضارعة زائدة بقي سين ياء راء والمصدر اسير رابع اغيب ونغيب تغيب يغيب غيابا. ازا ياء. باء. باع يبيع ابيع نبيع تبيع بيعا باء ياء عين. فهو الاجوف اذا اجوف واو او اجوف ياء يعني جوفه

89
00:37:09.950 --> 00:37:37.600
اما واو واما ياء. والاجوف يسمى ذا الثلاثة يسمى الاجوف ايضا بنوعيه ذا الثلاثة. لماذا؟ لانه يصير عند اتصاله بتاء الفاعل عند اتصال بتاء الفاعل يصير هو والتاء ثلاثة احرف. قام نصله بتاء الفعل قمت قمت ثلاثة احرف. ولذلك

90
00:37:37.600 --> 00:38:10.950
تتسارى مع التاء ثلاثة احرف. يعني حرفان للفعل وتاء الفاعل الثالث فسمي ذا الثلاثة. طبعا قلت على زنته قلت لان العين حذفت لان العين حذفت بالتخلص من التقاء الساكنين ومثله بعت على زينتي فلت. حذفت العين للتخلص من التقاء

91
00:38:10.950 --> 00:38:43.750
الساكنين النوع الثالث من انواع المعتل المعتل الناقص وهو ما كانت لامه واوا اوياء ما كانت لامه واوا او ياء فان كانت اللامواة سمي ناقصا واويا كما في مثل دعا رجا نما زكى على قسا خبا صفا. يقول دعونا قولوا

92
00:38:43.750 --> 00:39:19.200
عوث رجوت نموت خلوت قسوت صفوت زكوت ربوت فهذا يسمى ناقصا واويا والالف في زكاة نمى الى اخره اصلها واو  الناقص اليائي ما كان لامه والناقص اليائي اه ما كانت

93
00:39:19.500 --> 00:39:49.850
لامه ياء. مثل قضى رمى حكى هاته مع تاء الفاعل قضيت رميت حكيت في المضارع اقضي ارمي احكي فقد اتضح لنا ان الف قضاء اصلها ياء بدليل اقضي وبدليل قضيت قضيت قضيت بدليل ارمي رميت رميت رميت الى اخره

94
00:39:50.150 --> 00:40:14.500
والناقص ايضا يسمى ذا الاربعة لنفس العلة التي سمي فيها الاجوف ذا الثلاثة. قلنا الاجوف يسمى ذا الثلاثة لانه يصير مع تاء الفعل مع تاء الفاعل ثلاثة احرف اذا الناقص يسمى ذا الاربعة لانه يصير مع تاء الفاعل اربعة احرف. كما في دعوت سعيت

95
00:40:14.500 --> 00:40:38.300
اذا في ذا في استعلت التسمية ذا الثلاثة ذا الاربعة نظرا الى اتصالي بتاء الفاعل وليس نظرا الى اتصاله بتاء التأنيث تذكروا هذا تماما. وايضا شيء اخر آآ يحسن ان تتذكروا ونحن اننا نتكلم الان عن الناقص. وهناك

96
00:40:38.300 --> 00:41:04.050
فرق بين الناقص والمنقوص الناقص والمنقوص. المنقوص نحن قلنا في الناقص ما كان معتل اللام. في الافعال ما كان معتلا اي اصل لامه واو ياء. واما المنقوص فهو من القاب الاسماء. والاسم المنقوص الاسم المنقوص هو

97
00:41:04.050 --> 00:41:25.000
اسم المختوم بياء خفيفة يعني غير مشددة كياء شافعي حنبلي هذه ياء مشددة. الاسم المنقوص هو المختوم بياء خفيفة لازمة بمعنى ليست طارئة عارضة. اذا المكتوم بياء خفيفة لازمة قبلها

98
00:41:25.000 --> 00:42:01.550
قبل الياء الخفيفة اللازمة كسرة لازمة. كسرة لازمة يعني ليس كسرة طارئة النوع الرابع من انواع الفعل المحتل هو اللفيف المفروق مفروق من التفرقة اللفيف المفروق هو ما كانت عينه صحيحة العين صحيحة. واما الفاء واللام فمعتلتين. مثل وشا

99
00:42:01.800 --> 00:42:33.450
من الوشاية وقى من الوقاية وعى من الوعي. ودى بمعنى دفع الدية وايأي بمعنى لجأ يلجأ وها يهي ونايني بمعنى ضعف وهى وونى بمعنى ضعف اذا هو من الثلاثي ما كانت عينه صحيحة وهذه العين الصحيحة فرقت ما بين الفاء المعتلة واللام المعتلة. سمي لفيفا

100
00:42:33.450 --> 00:42:53.450
التفافي يعني الاجتماعي حرفي علة. بينما في المثال لم يجتمع حرفان هناك حرف واحد. وفي الاجوف لم يجتمع حرفا علة في لم يجتمع حرفا علة بل هناك حرف واحد معتل. في الاجوف لم لم يجتمع حرفا علة بل هناك واحد معتل هو العين

101
00:42:53.450 --> 00:43:16.400
في الناقص لم يجتمع حرف علة بل هناك واحد فقط معتل وهو اللام. واما اللفيف اللفيف من الالتفاف اي الاجتماع اي ما اجتمع فيه حرفا علة وهذان الحرفان المعتلان فرق بينهما حرف صحيح. وهو العين. طبعا التفرقة يعني ستكون في الوسط. نحن عندنا ثلاثة

102
00:43:16.400 --> 00:43:43.850
واحد سيفرق ما بين حرفي العلة اذا الاول معتل والثالث معتل. والعين هي الصحيحة هذا يسمى لفيفا مفروقا وهذه امثلته التي سمعتموها من الثلاثي. واما من الرباعي اللفيف المفروق طبعا المفروق بسبب تفرقة الصحيح. اللفيف المفروق من الرباعي ما كانت عينه من

103
00:43:43.850 --> 00:44:08.450
رباعي ما كانت عينه ولامه الثانية علة من جنس واحد. عينه ولامه الثانية معتلتان من جنس واحد. واما الفاء واللام الاولى فصحيحتان. مثل حي حاء حيحى بهم او كانت عينه ولامه الثانية

104
00:44:09.750 --> 00:44:33.150
نحن قلنا عفوا ولا امه الاولى او كانت آآ في قلت حيحا ما كانت عينه ولامه الثانية علة واما فاؤه ولا والاولى فصحيحة اما النوع الثاني من الرباعي اللفيف المفروق وهو ما كانت فاءه ولامه الاولى علة. فاؤه ولامه الاولى علة. واما

105
00:44:33.150 --> 00:44:59.200
واللام الثانية فصحيحة مثل وسوسة وشوشة. وبالتالي وسوس بعكس حيحا. وسوس الفاء واللام الاولى محتلتان والعين والثانية صحيحتان. اما حيحا الفاء واللام الاولى صحيحتان والعين واللام الثانية معتدلة اللتان اللفيف المفروق للنوع الخامس عفوا اللفيف المقرون

106
00:44:59.400 --> 00:45:23.650
اللافيف المقرون سمي لفيفا بسبب ارتفاع التفاف اي اجتماع حرفي علة ومقرون لانهما اقترنا كالقرين يعني جاءا متوالين متتاليين متواليين مجتمعين من غير ان يفرق بينهما صحيح. حرف صحيح وهو في الثلاثي مثل كوى شوا نوى اوى هوى روى

107
00:45:23.950 --> 00:45:46.350
قوية حية الى اخره واما في الرباعي فليس هناك في كل كلام العرب فعل رباعي لفيف مقرون ليس هناك في كل كلام العربي فعل رباعي من اللفيف المقرون. وبالطبع نحن وجدنا من اللفيف المفروق موجود

108
00:45:46.350 --> 00:46:12.750
مثل وسوسة وشوشة حيحة. واما رباعي من اللفيف المقرون فلا وجود له في كلامي العربي التقسيم الثالث للفعل انا لا ادري لعلي اتكلم بشكل سريع لانني اريد ان انبه او ان اتكلم في اكبر

109
00:46:12.850 --> 00:46:44.950
آآ عدد ممكن من التقسيمات التقسيم الثالث للفعل هو تقسيمه الى جامد ومتصرف بالطبع المتصرف يعني المتبدل المتغير المتحول المنتقل من صورة الى اخرى. ولذلك صراف العملة صراف الفلوس والدراهم سمي صرافا لانه يصرف. يعني يبدل ويغير ويحول من ليرة الى دولار ومن دولار الى درهم

110
00:46:44.950 --> 00:47:15.650
درهم الى ريال ومن ريال آآ الى دينار وهكذا اذا التقسيم الثالث للفعل هو تقسيمه الى جامد ومتصرف اما الجامد وهو ما لازم سورة واحدة من صور الفعل الثلاثة. طبعا صور الفعل الثلاثة هي سورة الماضي وسورة المضارع وسورة الامر. فالجامع

111
00:47:15.650 --> 00:47:31.800
ما تجمد او ما جمد او ما لازم او ما لزم او ما بقي على سورة واحدة ولم ينتقل من هذه السورة الى سورة اخرى. بمعنى لم ينتقل من صورة الماضي الى سورة المضارع

112
00:47:32.150 --> 00:47:50.100
والامر او الى سورة المضارع مثلا فقط المهم انه لازم سورة الماضي او لازم صورة الامر الى الجامد ما لازم سورة واحدة من صور الفعل الثلاثة التي هي الماضي والمضارع والامر

113
00:47:51.550 --> 00:48:11.550
والجامد نوعان. جامد على صورة الماضي يعني سمع منه الماضي فقط. وليس له مضارعا ولا امر. يعني لو فتشت كل كلام العرب عن مضارع له او عن امر لن تجد. المسموع المستخدم الموجود في معادن العرب الذي اثبتته

114
00:48:11.550 --> 00:48:32.150
اللغة هو سورة الماضي فقط. وهو اكثر سور الماضي. عفوا هو اكثر سور الجامد. الفعل الجامد اكثر امثلته هو ما جمد على سورة الماضي وهذا النوع الاول من الجامد مثل ليس

115
00:48:32.200 --> 00:49:07.400
نعمة بئس حبذا طبعا نعمة وبئس وحبذا هذه يقال لها افعال آآ المدح والذم والنوع الثاني من الجامد الجامد على صورة الامر الجامد على صورة الامر من امثلته هب هب اني سافعل كذا فماذا ستفعل انت؟ هب بمعنى افترض بمعنى احسب بمعنى ظن هب الذي هو من افعالي ظن واخواتها

116
00:49:07.400 --> 00:49:33.100
الذي هو فعل امر من وهب. وهب بمعنى اعطى ومنح. وهب فلان اخاه منزلا وهب فلان اخاه بمعنى اعطى واهدى ومنح. والمضارع يهب. يعطي يمنح والامر هب يا فلان اخاك شيئا من مالك بمعنى اعطهم نحو

117
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
فهب التي هي فعل امر من وهب يهب هذا فعل متصرف كما سنعرف. واما هب الجامد فهي هب مبنية على السكون بمعنى ظن يا فلان. هي من اخواتي ظن تقول هب ان زيدا. هب زيدا حاضرا

118
00:49:53.150 --> 00:50:22.450
فماذا ستفعل هب ان هذا الامر كذا فماذا ستفعل والفعل الثاني من امثلة ستقول هب فعل جامد على صورة الامر مبني على السكون الظاهر على اخره والمعنى الثا والفعل الثاني من امثلة الجامد على صورة الامر تعلم الذي بمعنى اعلم. هناك عندنا

119
00:50:22.450 --> 00:50:51.550
يتعلم وانت يا فلان تعلم دروسك. تعلم دينك. تعلم كتاب ربك تعلم فقه دينك هذا فعل امر تعلم فعل امر ماضيه تعلم مضارعه يتعلم. هذا فعل متصرف تامة تصرف. واما تعلم الجامد فهو تعلم بمعنى اعلم. وهو ايضا من اخوات ظنا

120
00:50:51.650 --> 00:51:17.500
اذا المثالان اللذان مثلت بهما للجامد على صورة الامر كلاهما من اخوات ظنا واخوات ظن هي التي تسمى افعال القلوب هي التي معناها قلبي قال تعلم فعلم المرء ينفعه. ان ان سوف يأتي كل ما قدر. تعلم بمعنى اعلم

121
00:51:18.150 --> 00:51:35.150
علم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر قلت الجامد اما جامد على صورة الماضي او جامد على صورة الامر وليس هناك في كل كلام العرب ليس هناك في كل لغة

122
00:51:35.150 --> 00:52:03.150
ما هو جامد على صورة المضارع واما المتصرف الذي هو عكس الجامد فهو ما لم يلزم صورة واحدة بل انتقل من سورة الماضي انتقل من الماضي اي له ماض الى صورة المضارع ووقف ولم يأتي منه امر او انتقل من سورة الماضي

123
00:52:03.150 --> 00:52:32.850
الى سورة المضارع الى سورة الامر اي له ماض ومضارع وامر فان كان هذا المتصرف له ماض ومضارع فقط ولا امر له سمي ناقص التصرف. يعني تصرف تبدل وتغير وتحول من الماضي الى المضارع. ولكن هذا التصرف ناقص. حتى يكون تصرفا تاما يجب ان يأخذ الصورة الثالثة للفعل

124
00:52:32.850 --> 00:52:56.550
وهي الامر فناقص التصرف ما له ماض ومضارع. ما انتقل من الماضي الى المضارع وليس له امر وامثلة هذا قليلة جدا فاتني ان اشير الى ان الجامد على صورة الامر قليل بالنظر الى الجامد على صورة الماضي. والان نقول ناقص التصرف

125
00:52:56.550 --> 00:53:24.150
قليل بالنظر او قليل جدا جدا. او نادر بالنظر الى تام التصرف ومن امثلة ناقص التصرف يعني له ماض ومضارع ولا امر له ناقص التصرف نوعان الان تكلمت عن الاول منهما. ناقص التصرف نوعان. النوع الاول لا هو

126
00:53:24.150 --> 00:53:55.700
وماض ومضارع ولا امر له ومن امثلته ما له مضارع ماض ومضارع ولا امر له مثل زال وبرح وانفك. وهذه الثلاثة من اخوات كانا انا واخواتها المشهور انها احد عشر فعلا على ثلاثة اقسام. القسم الثاني

127
00:53:57.400 --> 00:54:16.350
من افعالي كان واخواتي وهو ما لا يعمل الا بشرط ان يسبقه نفي او نهي وهو ثلاثة زال وبرح وانفك. اذا زال وبرح وانفك هذه الثلاثة التي هي القسم الثاني من اقسام افعال كان

128
00:54:16.350 --> 00:54:44.400
اخواتها من امثلة ناقص التصرف الذي له ماض ومضارع فقط زال يزال برح يبرح انفك ينفك ولم يأتي هناك امر لزال ولا لبرحا ولا انفك. طبعا في الصحيح المشهور ومن امثلة ناقص التصرف اللوم الذي له ماض ومضارع فعلان من افعال المقاربة يعني من اخوات كاد والفعلان معا من افعال من

129
00:54:44.400 --> 00:55:05.800
التي تدل على المقاربة لان افعال المقاربة ثلاثة اقسام. ثلاثة افعال تدل على المقاربة وهي كاد وكربة واوشك كرب بكسر الراء او كرب بفتح الراء. كاد وكرم واوشك وثلاثة افعال

130
00:55:06.050 --> 00:55:28.350
تدل على الرجاء وهي عسى وحرى بالحاء واخلولقا صارت ستة وخمسة افعال تدل على الانشاء والشروع هناك من ناقص التصرف فعلان كاد واوشكا من القسم الاول من افعال المقاربة وهما من ثلاثة افعال المقاربة

131
00:55:28.350 --> 00:55:55.400
طبعا ستقولون كيف الاحاد عشرة كلها تسمى افعال المقاربة ثم اقول افعال المقاربة ثلاثة اقسام ثلاثة افعال تدل على المقارنة وثلاثة تدل على الرجاء وخمسة تدل على الشروع كان هناك تناقض لا ليس هناك تناقض هذا كما يسميه البلاغيون من باب تسمية الكل باسم الجزء. يعني

132
00:55:55.400 --> 00:56:20.700
هذا الاحد عشر فعلا سمي افعال المقاربة بالنظر الى ان كاد التي هي من افعال المقاربة والتي تدل على معنى المقاربة هي اشهر هذه الافعال الاحد عشر واكثرها استعمالا اذا ناقص التصرف نوعان ما له ماض ومضارع

133
00:56:21.050 --> 00:56:40.500
ومثلت بزعلة وبريحة وانفك وكاد واوشك والنوع الثاني من ناقص التصرف ما له مضارع وامر وليس له ماض. له مضارع وامر وليس له وماض وهو نادر جدا سمع منه يذر

134
00:56:40.750 --> 00:57:01.400
ويدعوا وكلاهما بنفس المعنى. وقالوا في الصحيح ليس هناك ماض. يعني ليس هناك وزر مثل وصل ليس هناك وزراء وليس هناك ودعا. هناك مضارع يذر ويدع ويذر بمعنى يدع. وهناك امر ذري

135
00:57:01.400 --> 00:57:24.650
يا فلان كذا ودع يا فلان كذا بمعنى اتركه اذا هذا ناقص التصرف بنوعيه. وامتام التصرف فقد اتضح شأنه وهو كل فعل له ماض ومضارع وامر كتب يكتب اكتب وصلاة يصل صل

136
00:57:24.750 --> 00:57:54.300
نام ينام نم صنع يصنع اصنع وجد يجد جد ومعظم افعال العربية تامة التصرف ولن يأتي منها جامدا الا قليل والجامد على صورة الماضي اكثر من من الجامد على صورة الامر

137
00:57:55.350 --> 00:58:17.450
ولم يأتي منها الا ناقص التصرف الا قليل وناقص التصرف الذي له ماض ومضارع اكثر من ناقصي التصرف الذي له مضارع وامر فقط وكلا نوعي نقص التصرف نادر جدا او قليل جدا

138
00:58:18.550 --> 00:58:41.650
وصلنا الى التقسيم الرابع للفعل وهو تقسيمه الى متعد ولازم المتعدي وما يتعدى اثره الفعل المتعدي هو ما يتعدى اثره فاثره فاعله. اي هو فيتجاوز اثره اثره يعني اثر هذا الفعلي

139
00:58:41.750 --> 00:59:15.900
هو ما يتجاوز اثره فاعله فيصل الى المفعول به. يعني عندما نقول ضرب سعد خالدا فهذا الضرب تجاوز سعدا فوصل الى خالد ضرب سعد خالدا هذا معنى قولهم ما يتعدى اثره فاعله يتعدى يعني يتجاوز ويتعدى ليس بمعنى يعتدي كما اسمعه من كثير من

140
00:59:15.900 --> 00:59:36.350
طلاب ويقولون ايضا في تعريفه هو ما يحتاج الى فاعل يقع منه هذا الفعل والى مفعول يقع عليه هذا الفعل. كما نقول حمل سعد لواء كسر سعد الصندوق فتح سعد الباب اكل سعد الدجاجة الى اخره

141
00:59:37.300 --> 00:59:58.050
ثم هذا المتعدي ثلاثة اقسام متعد الى مفعول واحد وهو الاغلب والاكثر من امثلة المتعدي اغلب امثلة المتعدي ان تكون من المتعدي الى واحد. مثل كتب قرأ اكل فتح نصح

142
00:59:58.250 --> 01:00:21.200
مدح الى اخره ثم متعد الى مفعولين اثنين. يعني ينصب مفعولا به اول ومفعولا به ثانيا والمتعدي الى مفعولين ينقسم الى قسمين القسم الاول المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وهو باب ظن واخواتها. فظن واخواتها من امثلة

143
01:00:21.200 --> 01:00:45.200
افعالي التي تتعدى الى مفعول به اول ومفعول به ثاني. واصل هذا المفعول الاول والمفعول الثاني. اصله يعني قبل دخول ظن او احدى اخواتي كان اصله مبتدأ وخبرا القسم الثاني من الافعال التي تتعدى الى مفعولين هو ما يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهو باب اعطى

144
01:00:45.200 --> 01:01:10.400
هناك اعطى ومنح وكسى ووهب وسأل هناك باب اعطى اعطى ومنح وكسى وسأل هذا الباب يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر يعني في ظن واخواتها تقول ظن سعيد خالدا ناجحا

145
01:01:10.550 --> 01:01:32.850
اصله خالد ناجح مبتدأ وخبر ثم دخل عليه ظن وظن فعل يحتاج الى فعل فجاء الفعل هو الفاعل. ظن سعيد خالدا ناجحا. صار المبتدأ مفعولا اولا والخبر مفعولا ثانيا واما في اعطى نقول اعطى زيد خالدا جبة

146
01:01:34.100 --> 01:01:54.100
فخالد المفعول اول وجبة او عمامة مفعول ثان. وليس اصله خالد جبة. خالد عمامة. هذا غير صحيح من حيث المعنى فاذا هذا يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. واما النوع الثالث من المتعدي فهو المتعدي

147
01:01:54.100 --> 01:02:17.200
الى ثلاثة مفعولات. وهو باب اعلم وانبأ وباب اعلم وانبأ في المشهور سبعة افعال نعم اما الفعل اللازم فهو ما لا يتعدى اثره فاعله. يعني ما لا يتجاوز اثره فاعله

148
01:02:17.500 --> 01:02:35.700
ولا يتجاوزه الى المفعول به. بل يبقى هذا الاثر في نفس الفاعل. ولا يتعداه لا يتجاوزه الى مفعول لانه اصلا لا ينصب مفعولا به في جملته. كما نقول نجح سعد ومات خالد

149
01:02:39.700 --> 01:03:01.300
بقي ان انبه الى ان الفعل المتعدي احيانا يسمى الفعل المجاوز او الفعل المتجاوز يقال فعل متعد. واحيانا يسمى الفعل المعدى. اذا الفعل المتعدي او الفعل المعدى او الفعل المجاوز او الفعل

150
01:03:01.300 --> 01:03:31.900
متجاوز او الفعل غير القاصر لان اللازم فيه قصور القصور جاء من عدم قدرته على تجاوز الفاعل الى المفعول. واما اللازم فيسمى فعلا لازما تسمى فعلا قاصرا ويسمى غير مجاوز وغير متجاوز وغير متعد ايضا

151
01:03:36.950 --> 01:04:02.600
التقسيم الخامس للفعل تقسيمه الى تام وناقص الى تام وناقص الفعل التام هو الذي يدل على حدث وزمن الاصل في كل فعل ان يدل على امرين على حدث يعني على شيء قد حدث وحصل ووقع ووجد. وهذا الذي حدث وحصل

152
01:04:02.600 --> 01:04:22.550
ووقع وجد وجد في زمان معين هو الماضي او يحصل الان يحدث يقع ويحصل الان في الحاضر او سيحدث ويحصل ويقع في المستقبل او نحن نطلب حدوثه ووقوفه ووجوده في المستقبل. فالفعل

153
01:04:22.750 --> 01:04:51.800
ذو دلالتين حدث وزمان معين هو الماضي او الحاضر او المستقبل. فالفعل التام هو الذي يدل على كحدث وزمن معين ويكتفي بفاعل او نائب فاعل طبعا يكتفي بفاعل ان كان مبنيا للفاعل او كان مبنيا كما ساعرف بعد قليل ان كان مبنيا للمفعول

154
01:04:52.350 --> 01:05:12.450
عفوا مبنيا للمعلوم ويكتفي بنائب فاعل هو الذي نسميه مبنيا للمجهول او مبنيا للمفعول او مبنية لما لم يسمى فاعله كما سنعرف بعد قليل اذا التام يدل على حدث وزمن معين هو احد الازمنة الثلاثة الماضي الحاضر المستقبل

155
01:05:12.850 --> 01:05:28.750
واما الفعل الناقص فهو الذي لا يدل على الحدث دلالته ليس فيه دلالة على الحدث. بل فيه فقط دلالة على الزمان. اي يدل على واحد من مدولي التام. مدلولا التام الحدث

156
01:05:28.750 --> 01:05:57.600
والزمان. واما الناقص فلا دلالة فيه على الحدث بل فيه فقط دلالة على زمان فاذا سبب تسميته ناقصان هو نقصان دلالته على الحدث هذا رأيي ورأي اخر سمي ناقصا لان جملته يعني هناك مذهبان في علة تسميته ناقصا ويمكن ان نجمع بين المذهبين

157
01:05:57.600 --> 01:06:17.600
اذا المذهب الثاني ثم اقول كيف ما هي كيفية الجمع سمي نقصا لان جملته لا تتم به فقط بهذا المرفوع الذي بعده بهذا المرفوع الذي بعده الذي هو الفاعل او نائب الفاعل. بل يبقى محتاجا الى منصوب الى وجود اسم منصوب في جملته. ليتم

158
01:06:17.600 --> 01:06:41.600
ان معنى جملته يعني اذا قلنا مات خالد انتهت الجملة نجح سعد انتهت الجملة. هذه جملة تامة شبع علي هذه جملة تامة وصل محمد هذه جملة تامة تمت الدلالة بالفعل وللمرفوع والمرفوع بعده فقط

159
01:06:41.950 --> 01:06:59.500
كسر الزجاج تمت الدلالة بالفعل والمرفوع الذي بعده فقط واما الناقص فلا تتم دلالة جملة لا يتم معنى جملة بالفعل والمرفوع الذي بعده بل نحتاج الى منصوب بعده ليتم معنا الجملة. بالطبع

160
01:06:59.550 --> 01:07:25.800
بعد هذا الذي سمعتموه ستقولون وما هي امثلة الناقص؟ فاقول جميع افعال العربية تامة  ولم يأتي منها ناقصا الا مجموعتان فقط. المجموعة الاولى افعال باب كان واخواتها والمجموعة الثانية افعال باب كاد واخواتها

161
01:07:26.300 --> 01:07:48.600
افعال كاد واخواتها هي التي تسمى افعال المقاربة. وهي في المشهور احد عشر فعلا. كان واخواتها التي تسمى الافعال الناقصة ايضا هي في المشور ثلاثة عشر فعلا آآ هنا تنبيه ايضا كثيرون يظنون ان الافعال الناقصة ما بكاءنا واخواتها فقط

162
01:07:48.850 --> 01:08:07.500
والان عرفنا ان باب افعال المقاربة الاحد عشر في المشهور هي ايضا افعال ناقصة. اذا قلنا صار سعيد وسكتنا معنى الجملة ناقص ولا يتم الا بالمنصوب صار سعيد نشيطا اذا قلنا

163
01:08:07.850 --> 01:08:37.850
مثلا ليس خالد وسكتنا المعنى ناقص. فاذا قلنا ليس خالد موجودا تم معنى الجملة. اذا الفعل ناقص نجمع بين المذهبين فنقول انما سمي ناقصا دلالته لنقصان دلالته على الحدث دلالته واقتصار دلالته على الزمان فقط واكتفائه وعدم اكتفائه بالمرفوع او نقول انما سمي

164
01:08:37.850 --> 01:09:08.350
هي ناقصا لنقصان الدلالة على الحدث ونقصان معنى جملته وعدم تمامها الا بمجيء منصور وبين بعد المرفوع انتهينا من التقسيم الخامس للفعل وهو تقسيمه الى تام وناقص التقسيم السادس للفعل تقسيمه الى مبنية للفاعل ومبني للمفعول

165
01:09:09.500 --> 01:09:30.050
المبني لفاعل يعني الذي بعده فاعل خالد جلس علي اكل محمد سواء كان الفعل متعديا او كان فعلا لازما. كل فعل متعد او لازم رفع بعده فاعلا فيقال هذا مبني للفاعل. مبني للفاعل يعني مسند الى الفاعل

166
01:09:30.550 --> 01:09:50.250
لان كل جملة لا تسمى تامة الا اذا وجد فيها مسند ومسند اليه كما يقولون في النحو والمعاني اذا يقال مبني للفاعل ويقال ايضا مبني للمعلوم. يعني فاعله معلوم. فنظر خالد نجح علي من الذي

167
01:09:50.250 --> 01:10:13.950
معلوم وهو علي وصل محمد من الذي وصل معلوم هو محمد اما النوع الثاني من الفعل وهو ما ليس مبنيا للفعل يقال مبني للمفعول. يعني مسند للمفعول يعني بعبارة اخرى مسند الى كان مفعولا به. اذا قلنا كسر خالد الزجاجة

168
01:10:14.150 --> 01:10:34.150
وكسر هنا مبني للفاعل او يقال مبني للمفعول. لان الفاعل عفوا عفوا او يقال مبني للمعلوم. لان الفاعل معلوم ولكن اذا جهلنا الفاعل جهلنا من هو الفاعل. او نحن نعلم من هو الفاعل ولكننا لا نريد ان نصرح باسمه

169
01:10:34.150 --> 01:10:54.150
مانع ما يمنعون من التصريح باسم الفاعل علما باننا نعرفه. هذا الفاعل هذا المانع قد يكون مانعا آآ عرفيا والتقاليد لا تسمح لنا الاداب لا تسمح لنا نظام مجتمعي لا يسمح لنا الاخلاق والعادات مانع امني نحن نخاف مانع ادبي

170
01:10:54.150 --> 01:11:14.150
مانع شرعي الى اخره. يعني سبب عدم ذكر الفاعل ليس الجهل به دائما وابدا. بل الجهل بالفاعل عدم ذكر هل من اسبابه الجهل به؟ ومن اسبابه انه اننا نخاف ان نصرح به. هناك مانع يمنعنا والمانع عرفي اجتماعي

171
01:11:14.150 --> 01:11:33.400
حي ادبي شرعي امني الى اخره فاذا قلنا كسر الزجاج اذا كنا نجهل من هو الكاسر فكسر يقال فعل مبني للمفعول. ما معنى مبني للمفعول؟ يعني مسند الى ما كان مفعولا به. لان اصل الزجاج في

172
01:11:33.400 --> 01:11:51.250
الزجاج الزجاج نائب فاعل. كان في الاصل مفعولا به. وانتم تعلمون اننا في جملة المبني للمفعول نأتي بعد حذف لسبب من الاسباب ناتي بالمفعول به ان وجد في الجملة ونسيره نائبا للفاعلين

173
01:11:53.150 --> 01:12:13.150
فيقال لذلك يقال مبني مبني يعني مسند. لماذا مبني للمفعول؟ مسند للمفعول لانني كما قلت قبل قليل لابد جملة من حتى تصير جملة تامة من مسند ومسند اليه. فكسر هو المسند والمسند اليه هو

174
01:12:13.150 --> 01:12:29.950
زجاج كسر سعد كسر هو المسند وسعد هو المسند اليه. وفي الجملة الفعلية سواء كان الفعل مبني للفاعل او مبنية للمفعول الفعل هو المسند والفاعل او نائب الفاعل هو المسند اليه

175
01:12:31.300 --> 01:12:59.700
اذا عندنا يقال مبني للفاعل او يقال مبني للمعلوم. هذا النوع الاول النوع الثاني يقال له مبني للمفعول او يقال مبني للمجهول او يقال مبني لما لم يسمى فاعله يعني للذي لم يسمى فاعله. وهذا هذا المصطلح مصطلح كوفي

176
01:13:00.600 --> 01:13:21.200
الكوفيون يقولون مبني لما لم يسمى فاعله. يقولون كسر كتب قرأ روي فعل لم يسمى فاعله ولم يسمى فاعله اشمل واحسن وادق. واكثر تحقيقا. لماذا؟ لاننا عندما نقول مبني للمجهول حصرنا

177
01:13:21.200 --> 01:13:40.200
اسباب حذف الفاعل في الجهل به. ونحن قد عرفنا قبل قليل ان من انه من اسباب حذف الفاعل الجهل به. وليس هذا الوحيد التقسيم السابع للفعل تقسيمه الى ماض ومضارع وامر

178
01:13:40.300 --> 01:14:08.600
الماضي الفعل الماضي كل ما دل على حدث حصل ووقع قبل زمان التكلم ما معنى قبل زمان التكلم؟ اقول زمان التكلم هو المقياس الذي نعرف به او هو الميزان او هو الحد الفاصل ما بين الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. يعني متى ينتهي

179
01:14:08.600 --> 01:14:33.650
قاضي ويبدأ الحاضر ومتى ينتهي الحاضر ويبدأ المستقبل الفعل زمان التكلم هو الحد الفاصل او هو المقياس هو الميزان. كل شيء حصل في الزمن الماضي قبل ان نبدأ بالكلام مخبرين عنه فهو الفعل الماضي. اذا قلنا وصل

180
01:14:33.650 --> 01:15:00.100
خالد اليوم باكرا وصل خالد اذا معنا وصل خالد يعني قد حصل هذا الوصول قبل ان ابدأ انا المتكلم باخباركم بوصول  اذا الماضي كل ما حدث او كل فعل دل على حدث قبل زمان التكلم. لاحظوا دل على حدث قبل زمان الفعل

181
01:15:00.100 --> 01:15:27.250
ما دل على حدث في احد في احد الازمنة الثلاثة فالزمان الماضي كل ما حصل قبل زمان التكلم. المقصود بزمان التكلم يعني بدء الكلام بالاخبار عن حدوثه اما الفعل المضارع فكل ما يدل على ما يحدث اثناء زمان التكلم. يحدث وانا اتكلم في اللحظة

182
01:15:27.250 --> 01:15:48.300
التي انا اتكلم مخبرا بانه يحدث الان. اذا قلت لكم يرسم سعد لوحة. اذا الان هو يرسم  ينصت سعد الينا. اذا الان هو ينصت. ينتبه الطلبة الى الدرس. اذا في هذه اللحظة وانا اشرح هم ينتبهون

183
01:15:48.750 --> 01:16:06.700
واما المستقبل فهو كل ما سيحدث بعد زمان التكلم. سيصل خالد اذا الوصول سيكون بعد الانتهاء من هذه الجملة سيصل خالد بعد الانتهاء من نطق الضمتين فوق دال خالد سيصل خالد

184
01:16:06.700 --> 01:16:26.700
ولو بجزء من الف جزء من الثانية. كل ما يحصل بعد الانتهاء من تمام التكلم بالجملة ولو باقل من جزء من الثانية فزمانه المستقبل. سيحصل سيصل خالد ولو بعد ثانية فهذا زمانه مستقبله. ولو بعد

185
01:16:26.700 --> 01:16:55.000
الف سنة فهذا ايضا زمانه المستقبل واما الامر فكل ما يطلب حدوثه في الزمان المستقبل. كل ما يطلب حدوثه في المستقبل اكتب  انتهيت انا من نطق اكتب الذي سيكتب سيشرع في كتابتي بعد ان يسمع هذه الاحرف الاربعة. اكتب. وطبعا مستحيل ان يفهم اني اقصد ان يكتب

186
01:16:55.050 --> 01:17:11.000
اقصد امره بالكتابة قبل ان اطلب منه ذلك انتبه سيبدأ بالانتباه بعد ان يسمع هذه الكلمة. بعد ان اتكلم بهذه انتبه جملة طبعا. بعد ان انتهي من جملة انتبه سيبدأ

187
01:17:11.000 --> 01:17:35.150
اذا سيحدث سيشرس سيبدأ حدوثه بعد زمان التكلم. وكل ما يطلب حدوثه او سيحدث يطلب حدوثه بعد زمان التكلم هو الامر سيحدث بعد زمان التكلم من غير طلب حدوث اذا هو المضارع الذي زمانه المستقبل. الماضي له

188
01:17:35.150 --> 01:18:00.150
وحيد كما عرفنا وهو قبل زمان التكلم الامر له زمان وحيد وهو بعد زمان التكلم. واما المستقبل واما حاضر اما المضارع عفوا فله زمانان. الحاضر او المستقبل يكتب الحاضر سيكتب المستقبل. لن يكتبا في المستقبل. احب ان اكتب في المستقبل

189
01:18:02.650 --> 01:18:22.900
انتهينا من تقسيمه الى ماض ومضارع وامر هناك خلاف بين النحات اي الازمنة الثلاثة هو الاصل؟ هل هو الزمان المستقبل سيصل اليك ليصبح حاضرا ويتجاوزك ليصبح ماضيا او هو الحاضر

190
01:18:23.900 --> 01:18:46.550
من النحات من قال وانا اميل الى هذا وارجح هذا ان الاصل في الازمنة هو المستقبل ومنهم من قال بل الاصل في الازمنة هو حاضر التقسيم الثامن والاخير الذي ساكتفي به فقط هو ليس الاخير بمعنى هذه جميع التقسيمات. وانما ساكتفي بهذا التقسيم. التقسيم الثامن للفعل

191
01:18:46.550 --> 01:19:10.700
هو تقسيمه الى معرب ومبني كل ماض مبني. كل ماض سواء كان ثلاثيا كتب علم شرفا او ثلاثيا بالاصالة او رباعيا بالاصالة دحرج بعثر زحلقة او رباعيا بالزيادة اكرم كسر قاتل او خماسي

192
01:19:10.700 --> 01:19:39.500
بزيادة كل ماض على الاطلاق مبني وكل امر على الاطلاق مبني بقي المضارع المضارع له حالتان حالة اعراب وحالة بناء المضارع يكون مبنيا في حالتين في صورتين المضارع يكون مبنيا في صورتين. صورتي في صورة اتصال بنون

193
01:19:39.500 --> 01:20:09.200
النسوة ويكون مبنيا على السكون يجلس ينتبهن يستخرجن. نقول فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون نسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل اذا مبني على السكون في هذه الصورة الاولى عند اتصالي بنون النسوة. الصورة الثانية يكون مبنيا على الفتح في حالة اتصاله بنون

194
01:20:09.200 --> 01:20:36.100
توكيد المباشرة. معنى نون التوكيد المباشرة يعني لم يفصل بين نون التوكيد وبين اخر الفعل فاصل لا في اللفظ ولا في التقدير. يعني يكتبن ينتبهن يستخرجن هنا اتصلت نون التوكيد مباشرة ولم يفصل بينهما فاصل لا لفظا ولا تقديرا

195
01:20:37.450 --> 01:20:58.950
اما قولك ما لم يكتبن يكتبن وما لم تكتبن ما لم يكتبن ما لم تكتبن. فهنا يوجد فاصل في التقدير ليس في اللفظ وهو واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين. وتكتبن

196
01:20:59.350 --> 01:21:19.350
يوجد فاصل في التقدير ليس في اللفظ وهو ياء المخاطبة المحذوفة لالتقاء الساكنين. فاذا يبنى المضارع في صوفي سورة اذا اتصلت به نون النسوة او اتصلت به نون التوكيد المباشرة. مباشرة يعني باشرت اخر الفعل. يعني اتصلت باخر الفعل

197
01:21:19.350 --> 01:21:38.500
ولم يفصل بينها وبين اخر الفعل لا فاصل في اللفظ ولا فاصل في التقدير المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد فهو معرب. يكتب لن يكتب لم يكتب. هنا لم

198
01:21:38.500 --> 01:21:58.300
اتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد اذا هذا معرب. يكتب فعل مضارع مرفوع. والرفع من القاب الاعراب. الرفع النصب الجر لازم هذه الاربعة مرفوعا منصوبا مجرورا مجزوم. هذه تقال في حق المعرض. اما المبني فلا يقال فيه مرفوع بل يقال مبني على الضم

199
01:21:58.350 --> 01:22:10.800
المبني لا يقال له منصوب بل يقال مبني على الفتح. المبني لا يقال له مجزوم بل يقال مبني على السكون. المبني لا يقال له مجرور بل قالوا مبني على الكسر

200
01:22:11.950 --> 01:22:30.450
طبعا مبني على الكسر هذا في الاسماء وليس في الافعال. ليس هناك في الافعال ما هو مجرور ولا مبني على الكسر اذا يكتب فعلا مضارع مرفوع. لن يكتب فعل مضارع منصوب. لم يكتب فعل مضارع مجزوم. مرفوع منصور مجزوء مرفوع منصوب مجزوم

201
01:22:30.450 --> 01:22:56.300
اذا معرب يكتبان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. تكتبان ثبوت النون يكتبون ثبوت النون تكتبين اين ثبوت النون؟ طبعا ينطلقان تنطلقان ينطلقون تنطلقون آآ يستخرجان تستخرجان يستخرجون تستخرجين هذه يسمونها الافعال الخمسة والافعال الخمسة معربة

202
01:22:57.250 --> 01:23:17.250
اذا اتصلت فيها فقط الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في الدرس الرابع وهو في القاب الفعل في عفوا في الدرس الثالث

203
01:23:17.250 --> 01:23:40.200
وهو في القاب الفعل او بعبارة اخرى في تقسيمات الفعل واكتفيت من هذه التقسيمات في التقسيمات يعني في الانواع  واكتفيت منها باشهر ثمانية من التقسيمات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

204
01:23:40.200 --> 01:23:49.047
النعيم لا اله الا الله محمد رسول الله