بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق عند قول المصنف رحمه الله
الله نيابة الواو عن الضمة. صح؟ نعم. نيابة الواو عن الضمة. قال رحمه الله نيابة الواو عن الضمة. نحن عرفنا في الدروس السابقة ان الاعراب ينقسم الى اربعة اقسام. رفع
غصب وخفض وجزم. ثم تكلمنا عن الرفع وقلنا ان الرفع له اربعة او اربع علامات علامات. علامة اصلية وثلاث علامات فرعية. العلامة الاصلية هي التي درسناها في الدرس السابق وهي
ولها اربعة مواضع. الاثنين وافراد جمع تكسير جمع مؤنث سالم الفعل مضارع الذي لم يتصل باخره شيء بعدين انتهى من الضمة انتقل الان الى الواو. الواو هي العلامة الثانية من علامات الرفع. وفي نفس الوقت
هي العلامة الفرعية الاولى. لان العلامات الفرعية كم؟ ثلاثة. الف وواو ونون فنحن الان بدأنا في العلامات الفرعية. ما معنى علامة فرعية؟ اي علامة تنوب عن الضمة. لان الاصل ان الكلمة ترفع بالضمة. لكن هناك ثلاث
اشياء تنوب عن الضمة. فالان حين نعرب فنقول مثلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه لن نقل ضمة. فنقول الفاعل مرفوعا الم ترى فيه الواو نيابة عن الضمة. ثم لاحقا فنقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف
نيابة عن الضمة. ثم سنقول فاعل فعل مرفوع وعلامة رفعه النون. نيابة عن واضح هذا؟ اذا هي تنوب عن الضمة. واما الواو فتكون علامة الرفع في موضعين. اذا ليس لها الا موضعان
قط وهذا بخلاف الضمة فمواضعها اربعة. اما الواو فليس لها الا موضعان فقط. في موضعين. في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة فقط في جمع مذكر السالم نكتب هذا المثال جاء المسلمون جاء المسلمون
جاء فعل ماض مبني على الفتح. المسلمون فاعل مرفوع. دائما نقول بعد الفعل يأتي الفاعل لان الفعل يبحث عن فاعل. والفاعل غالبا يبحث عن ماذا؟ بعد الفعل والفاعل ماذا يأتي
المفعول. اذا الترتيب الاصلي فعل ثم فاعل ثم مفعول. هذا الترتيب الاصلي. احيانا قد يحصل تقديم او تأخير لكن هذا الاصل. طيب جاء المسلمون جاء فعل ماضي مبني على الفتح والمسلمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا سنقول؟ الواو لانه جمع مذكر سالم
هكذا نعرب. نعم. وفي الاسماء الخمسة كذلك الاسماء الخمسة ترفع بالواو قال قائل وما هي الاسماء الخمسة؟ قال المصنف رحمه الله وهي ابوك واخوك وحموك وفوك ذو مال. هذي هي الاسماء الخمسة. ليست محصورة بهذه الصيغة. يعني لا يشرط ان تقول ابوك لو
قلت ابوهم هذا من الاسماء الخامسة. ابوك من الاسماء الخمسة. ابوكم من الاسماء الخمسة. اذا ما هي الخامسة الاسماء الخمسة هي اب واخ وحمو وفوء وذو هذي خمسة لكن بشرط
ان تكون مضافة طيب ان تكون مضافة لغيرها يا متكلم وان تكون مكبرة وان تكون مفردة اربع لطف تأتينا بعد قليل. طيب لماذا لا نقول هذا؟ حتى لا يظن ظان انه كلما رأيت كلمة اب تظن انها
الاسماء الخمسة. وكلما رأيت كلمة اخ تظن انه من الاسماء الخمسة. هذا غير صحيح. بل لا بد ان يكون على هيئة معينة على طريقة معينة بشروط معينة. اذا توفرت تقول هذا من الاسماء الخمسة. وحينئذ يرفع بالواو
بدليل انك تقول جاء الاب مرفوعا رفعه ايش الضمة طيب جاء اب مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ ضمة. طيب كيف رفع بالضمة وانت قبل قليل تقول الاسماء الخمسة ترفع بالواو نقول كلمة اب هنا في هذه الامثلة ليست من الاسماء الخمسة. لان الاسماء الخمسة لها شروط
من ضمنها ان تكون مضافة. مثل ابوك ابو مضاف والكاف مضاف اليه نعرف هذا الان بالتفصيل ان شاء الله. الان باختصار نقول ابوك تقول جاء ابوك. جاء فعل ماض مبني على الفتح. ابوك
ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. اخوك تقول جلس اخوك جلس فعل ماضي الفاتح اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف مضاف اليه
حموكي الحمو هم اقارب الزوج بالنسبة للزوجة. يعني مثلا اذا انت متزوج اه عندك اخو اخوك هذا يعتبر حما لزوجتك مش واضحة؟ انت متزوج؟ عندك اخو اسمه محمد. طيب؟ محمد هذا بالنسبة لزوجتك؟ ايش
حمو واضح؟ وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو. قال الحمو الموت. هل الحمو في الحديث هذا الذي في
من الاسماء الخمسة؟ لا لماذا؟ لانه ليس احسنت ليس مضافا. ومن شروط الاسماء الخمسة ان تكون المضافة من الشروط. خلنا نعرف بقية الشروط بعد قليل ان شاء الله. حموكي اذا تقول جاء يا هند حموك. جاء حموك يا
جاء حموكي جاء فعل ماضي حموكي حمو فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ لانه من اسماء خمسة وهو مضاف كف مضاف اليه. الرابع فوق ما معنى اي الفم. تقول هذا فوك. هذا
فوك هذا مبتدأ وفوك بعد المبتدأ ماذا يأتي؟ خبر. خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو الى انه من اسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. تلاحظ دائما نقول وهو مضاف وهذا مضاف اليه لانه لابد ان يكون مضافا. اذا لم يكن مضافا
ليس من الاسماء الخمسة. طيب ذو مال تقول جاء ذو مال جاء ذو علم جاء ذو كرم جاء ذو منصب جاء ذو جاه الى اخره ليس له حصر. المهم ان يكون ذو ثم يضاف الى ما بعده. اذا قوله ذو مال ما لها
مجرد ايش؟ مجرد مثال مثال واضح؟ لماذا انبه على هذا؟ لان كثيرا ما تفتح كتب النحويين تجد يقولون ذو مال ذو مال ذو مال فيظن ظان انه لابد ان يكون مظافا الى كلمة مال يعني لو قيل ذو علم ليس من الاسماء الخمسة هذا خطأ
حتى بعض المعاصرين انتقد النحاة على هذا يعني قال ليتهم قالوا ذو علم على الاقل. العلم افضل من المال. طيب فيعني يقول هذا كأنه يعني يكرس في الطلاب يعني حب المال والجشع وكذا يعني. على كل حال يعني هذا المثال هو الشائع عند النهويين. يقولون
هذا كثير مثل مثل مواظبة النحويين على التمثيل بزيد وعمرو. نفس القصة يعني هو تجد يعني رجل تجد رجلا من النحويين المتقدمين مثل بزيد وعمرو فتتابع عليه. يعني هذي معليش يعني استطراد شوي يعني انبه على قظية. كثير من الكلمات التي
ننطق بها هي تقليد محض. لاناس غيرنا. يعني انا اعطيك مثال نحن دائما نقول العادات هو ايش؟ والتقاليد. طيب؟ ما الفرق بين العادات والتقاليد قد لا يكون هناك فرق يعني بالنسبة للناس يقول لك مثلا هذا هذا الفعل من العادات والتقاليد. طيب من العادات يكفي ليش تقاليد؟ هذي واحد
لماذا؟ لان اول شخص قال هذه الكلمة قالها هكذا. قال عادات وتقاليد. مسكوها الناس وكلهم يقولون نفس الشيء. هذا واحد. ثانيا لا تجد احدا يقول هذا الفعل من التقاليد والعادات. كلهم يقولون عادات وتقاليد. صح ولا لا؟ كلهم يقولون عادات
ما تجد احدا يقول تقاليد وعادات لا حتى لو قالها يقول لك خطأ لا قل عادات وتقاليد. طيب ليش؟ لان اول شخص قالها من هو هذا الشخص الله هذا من علم الغيب اول شخص قالها هو قالها هكذا مسكه الناس وتتابعوا عليها تقليد. انا وجدنا اباءنا على امة
واضح؟ وهكذا كثير. كثير هذا ليس هذا ليس فقط في عرف الناس في تعاملاتنا نحن ليس في حياتنا فقط. هذا تجده في الفقه تجده في الاصول تجده في علم الحديث في المصطلح الحديث تجده في النحو تجده في الصلاة تجده في كثير من العلوم الشرعية والعربية
وغيرها. كثيرة. والناس كما قال ابن تيمية يقول الناس كاسراب القطاء يشابه يقلد بعضهم بعضا. هاي طبيعة الناس طبيعتهم هكذا كل واحد يقلد الثاني. فرجل قال هذه الكلمة خلاص يقلدونه. ولو الان هذا انت اخذت هذه المسألة الان لو تتأمل الان في كلامنا وفي
وفيما نفعله نحن وفي طبائعنا ستجد اننا نفعل اشياء لا نعرف لماذا نفعلها وانما فقط لان هكذا قيلت فالناس درجوا عليها طيب الذي جرنا لهذا ما هو ذو مال فتجد ربما ان من اوائل الكتب التي صنفت في النحو قال المصنف فيه مثل
مسكها النحويون الى هذا اليوم الى يوم الدين. فيقولون ذو مال ذو مال وهكذا زيد وعمرو. لانه من اوائل مثل به يعني. وبعضهم يحاول ان يبحث عن سبب يعني يقول زيد لانه هو حرف لانه اسم ثلاثي
اه ساكن الوسط ورد في القرآن وهو الاسم الوحيد من اسماء الصحابة الذي ورد في القرآن. يعني يحاولون يعللون هكذا. ولهم في هذا قصص وطرائف واخبار يعني. على كل حال نعود الى الكتاب ذو مال تقول جاء ذو مال. جاء فعل ماضي مبني على الفتح ذو
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. وهو مضاف مال مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة. واقول تكون الواو علامة على رفع الكلمة في موضعين. الاول جمع المذكر السالم والموضع الثاني الاسماء الخمسة. هذه المواضع لابد ان تحفظ عن ظهر قلب. اذا سئلت
في كم موضع تكون الضمة على الواو وعلامة للرفع تقول في موضعين كذا وكذا هذا لابد ان يحفظ هذا لا يفهم يحتاج الى حفظ اما جمع المذكر السالم فما هو
تعريف جمع المذكر السالم هو اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره صالح للتجريب عن هذه الزيادة وعطف مثله عليه. هذا هو التعريف. وعروبة بين قوسين. نأخذ كلمة كلمة جمع مذكر
السالم هو اسم قوله اسم خرج ماذا؟ خرج الفعل الفعل انت لا يدخل من ضمن جمعة ذكر فلو رأيت مثلا كلمة يضربون هل هو جمع مبكر سالم؟ لا لانه ايش؟ فعل. فكثير
ما يلتبس على بعض الاخوة الفرق بين يضربون ومسلمون. بسبب وجود واو نون. فنقول له بسيطة جمع مذكر فاهم اثم ويضربون فعل. فلا يلتبس عليك. واضح؟ وكذلك خرج به الحرف. فالحرف لا يدخل معنا اصلا
قال اسم دل على اكثر من اثنين. هذا خرج به ماذا؟ خرج المفرد احسنت. لانه يدل على واحد. وخرج ايضا المثنى لانه يدل على اثنين. اذا لو قلت لك مثلا لو لو جاءك رجل قال لك هارون
هارون جمع مذكر سالم لانه مختوم بواو نون. ماذا تقول له؟ تقول له هارون ليست قال لك علل تقول لان هارون اسم يدل على مفرد. هو اسم مفرد يدل على واحد. واضح
وهكذا شارون اكرمكم الله يعني ونزه المجلس وهذا المسجد لكن نفس الحكاية يعني نفس الحكاية طيب اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره. لابد ان يكون في اخره زيادة. ليس
من اصل الكلمات مسلم اجمعه مسلمون ماذا زدت فيه؟ واو نون رأيت المسلمين زدت فيه ياء ونون اذا جمع مذكر سالم لا بد ان تكون فيه زيادة وهذه الزيادة محصورة في شيئين اما واو نون او ياء ونون خلاص طيب
خرج بهذا الكلام خرج به ما لو جاءك اسم مختوم بواو نون ولكنها ليست زائدة وانما اصلية من اصل الاسم. مثل ماذا؟ مثل هارون. هارون هل الواو والنون زائدة ام من اصل
الاسم من اصل الاسم. لا يصح ان تقول هار هار وتحذف الواو والنون لا يصح. لكن المسلمون احذفوا الواو النون مسلم رجع الى حالته الطبيعية. واضح؟ طيب. بزيادة في اخره. صالح للتجريد عن
به الزيادة. التجريد يعني الحذف. يعني من صفات جمع مذكر سالم انك تستطيع ان تنزع منه الواو والنون. كما فعلنا الان تستطيع ان تنزع منه الياء والنون. مسلمون احذفوها مسلم. متقون متقن. صالحون صالح. تستطيع صح
لو كان لا تستطيع ان تحذف منه الواو والنون فاعلم انه ليس جمع مذكر سالب. مثل ماذا؟ مثل هاون وزيدون زيدون اذا جعلناه علما ممكن. ممكن لكن بعضهم يقول زيدون
جمع زيد زيد يجمع على زيدون. ثم اذا جعل على من يعامل معاملة ابو بكر سالم في بعض الاعاريب يعني طيب وايضا من يعطينا مثال اخر؟ غير هارون يعني اسم مختوم بواو ونون ولا تستطيع ان تحذف منه هذه الواو النون
هم؟ حمدون حمدون صح هذا اسم موجود. لكن يبدو ان اصله حمد حمد ثم زيدت الواو والنون. هم. خلدون. خلدون دون الله اعلم. يحتاج تأمل يعني. يحتاج تعلم. وهذه الخلدون وحمدون وزيدون. وما شابه ذلك هذي عاملها
معاملة المبكر السالم لا يحضرني الان اه ماذا يحكمون على هذه الواو؟ لكنهم في الاعراب يعاملونه معاملة باكستان يلحقونه يعني يسمى بملحق. المهم واضح معنى قوله صالح للتجريد عن هذه الزيادة. ما معنى صالح للتجريد
يعني يصلح ان ننزع هذه الواو والنون او الياء والنون طيب لو قال قائل مساكين ما حكمه؟ ما نوعهم؟ مساكين. جمع تكسير لماذا ليس جمع مذكر سالم؟ مختوم بياء ونون. احسنت. اولا حصل فيه تكسير
وتغيير. ثانيا هم. النون من اصل كلمة مسكين مساكين نعم الياء والنون من اصل الكلمة. ونحن نشترط في جمع ذكر سالم ان تكون الياء والنون زائدتين. طيب وايضا لا تصلح للتجريد احسنت لا يصح ان تقول مساك هل يصح ان تقول مساك بدون ياء ونون ما يصح
واضح؟ اذا المساكين ما ما تصنيفه؟ جمع تكسير. طيب شياطين نفس الشيء. نفس الشيء. نفس القصة بالظبط. شياطين جمع شيطان فاحيانا يختلط على الانسان فيظن ان الشياطين جمع مذكر سالم لانه مختوم بياء ونون. فيظن ان الشياطين مثل المسلمين. وصالحين
شياطين واضح؟ فيظن انه جاء ابو بكر سالم. نقول لا. نفس ما قلنا في مساكين. هذه الياء والنون اه الشيطان النون اصلا موجودة في المفرد ليست زائدة. اه شيطان الشياطين حصل فيها تكسير فهي ليست جمع مذكر سالم. هو
وتكسير. واضح هذا؟ ومن العجائب والعجائب جمة ان الامام الحسن البصري رحمه الله اخطأ في هذه الكلمة. ينسب عنه هذا. انه وهذا سبحان الله يدلك على يعني عظم اللغة والعربية ان ان ائمة مثل هؤلاء اخطأوا اخطأوا فيها. مع ان الحسن البصري هو احد رجلين قيل عنهما انهما كانا لا
الحنان في التاريخ. اثنان لا يا الحنان. لم يعهد عنهما لحن على مر التاريخ يعني. احدهما صالح والثاني طالح. يعني احدهما يعني امام وصالح ومن اهل العلم والثاني مجرم سفاح وسفاك. الثاني هو الحجاج بن يوسف
كان لا يلحن يعني لا يخطئ في اللغة العربية نتكلم كان لا يخطئ. لا يخطئ لسانه ولا بنانه ولا سيفه والثاني هو الحسن البصري كانوا يقولون انه لا كان لا يلحن رحمه الله لكنه من
انه قرأ قول الله عز وجل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل انفاك اثيم. قرأها هل انبئكم يا من تنزل الشياطون. شياطون قراءة شاذة الطيب للحسن. خطئ عليها
خطأ الائمة. طب لماذا هو قال شياطون؟ لماذا قال شياطون؟ ظن ظن رحمه الله ظن ان الشياطين جمع ايش؟ مذكر سالم. واذا كان جمع ذك السالم فالجمع مبكر سالم كما عرفنا الان يرفع بالواو
سالم يرفع بالواو كما قلنا الان. فظن انه جمع بكر سالم وبنى عليه انه يرفع بالواو فرفعه بالواو. فقال هل انبئكم على من تنزل الشياطون القراءة الصحيحة هل انبئكم على من تنزل الشياطين مرفوع وعلامة رفعه الضمة لان
جمع تكسير وليس مرفوعا وعلامة رفعه الواو لانه جمع مبكر سالم واضح؟ سبحان الله فلذلك يعني لا احد يسلم من الخطأ. لا امام ولا لا تابع ولا متبوع. اما جمع المذكر الثاني
هو اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره صالح للتجري عن هذه الزيادة. وعطف مثله عليه. عطف مثله عليه يعني يصح يصح ان ان تأخذ مفرد هذه هذا الجمع وتعطفه على
مثله بمثال يتضح. انت حينما تقول جاء المسلمون اصل الكلام اصله جاء مسلم ومسلم ومسلم ومسلم ومسلمة ومسلمة. صح ولا لا؟ قالت لما تقول جاء الطلاب. اصله اصله جاء طالب وطالب وطالب وطالب وطالب الى اخره الى حسب كم كم العدد الذي فالعرب من عادات العرب انها تحب الاختصار في الكلام
فرأوا ان ان الاتيان بالجمع مذكر سالم اخطر من ان نسرد العدد. فلو دخل علي الان ستة طلاب بدلا من ان اقول جاء طالب قالوا دخل طالب وطالب وطالب وطالب وطالب الى الستة اقول دخل الطلاب اتي بالجمع. واضح
قال مصلي ومصلي ومصلي ومصلي الى اخره اقول دخل المصلون المسجد. وبهذا حصل الاختصار. واضح؟ وهذي مميزات اللغة العربية وهي الاختصار وهكذا المثنى. المثنى بدل من ان تقول جاء طالب وطالب. تقول جاء الطالبان
اللغة الانجليزية ليس فيها مثنى صح؟ صح ولا لا؟ نعم. لغة انجليزية ليس فيها مثنى. فيها مفرد وفيها جمع لكن في بعض الحالات في تأنيث اي نعم في لكن تمام ويجعلون المثنى في حكم ماذا
الجمع. وهذا موجود ايضا في اللغة العربية. اللغة العربية احيانا تعامل مثنى معاملة الجمع واحيانا تعامل مثنى مثنى حقيقي كما قال تعالى عن سليمان وداود ففهمناها سليمان وداوود وسليمان اذ
يحكمان في الحرث اذ نفذت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. حكمهم حكم من؟ سليمان وداود طيب فالمهم ان هذا من باب الاختصار اذا وعطف مثله عليه يعني من شروط جمع المذكر السالم ان يصح ان
تعطف مثله عليه. فاذا قلت لك اه جاء جاء الصالحون تقول يصح ان نقول جاء صالح وصالح وصالح. جاء المعلمون تقول جاء معلم ومعلم تمام؟ طيب فاذا كانت الكلمة لا تقبل ان
تعطف مثله عليه فهذا ليس ليس ماذا؟ ليس جمع مذكر سالم ليس جمع مذكر سالم حقيقي. قد يكون جمع مذكر سالم مجازي يعني يلحق به. مثل ماذا؟ مثل زيدون وحمدون وخلدون. هذه اسماء عملها كثير من النحاة
جمع مذكر السالم يعني يرفعونه بالواو وينسبونه ويجرونه بالياء. ولكن لو جئنا نطبق تعريف جمع مذكر السالم عليه. هل هو يدل على اكثر من واحد خلدون وحمدون وزيدون الشاعر بن زيدون الاندلسي وابن خلدون التونسي وابن حمدون المغربي صاحب الحاشية. هل هؤلاء يدلون على
مفرد ام يدل على ام يدل على اكثر من واحد؟ يدل على مفرد اذا هو ليس في الواقع سالم. ثانيا لا يصح ان تعطف مثله عليه فانت حين تقول كتب ابن زيدون قصيدة. فلا يصح ان تقول كتب زيد وزيد وزيد
واحد اذا لا يصح ان تعطف بالله عليه. اذا ليس حمدون وخلدون وزيدون بجمع مذكر سالم حقيقي. وانما هذا يسمى بجمع المذكر سالم مجازي. ما من مجازي اي يلحق بجمع مذكر السالم فيعامل معاملته. ولكن هو في الواقع ليس كذلك
وهذا سيتضح في دروس اكثر ان شاء الله قادمة. الدرس الملحق. نعم. قال رحمه الله نعم نحو فرح المخلف واذا انتهينا من التعريف هذا هو تعريف جمع المذكر السالم. نعم. فرح المخلفون هذا مثال من القرآن الكريم على جمع
ذكرتها فرح المخلفون فرح فعل ماضي مبني على الفتح. المخلفون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لان له جمع مذكر سالم. قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. اين الشاهد؟ الراسخون عرابهم مبتدأ
ان لكن هذه لا تعمل لانها مخففة. اذا شددت تعمل سوف نعرف هذا ان شاء الله لاحقا. في باب ان واخواتها. طيب اذا تقول الراسخون كن مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه جمع مذكر سالم. اه في العلم جار مجرور متعلق بالراسخون
والمؤمنون معطوف على الراسخون والمعطوف على المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر. وقال تعالى ولو كره المجرمون ولو كره المجرمون كره فعل ماضي بني على الفتح. المجرمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه جمع مذكر سالم
قال تعالى ان يكن منكم عشرون عشرون صابرون. آآ عشرون فاعل ليكن لان يكن هذه تامة وليست ناقصة هذه لا ترفع المنتدى ولا تنسب الخبر. هذه آآ كان التامة التي تبحث عن الفاعل
اه عشرون اه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم صابرون احسنت نأت لي عشرون ونأتي المرفوع مرفوع. نأتي يعني صفة. صفة عشرون. وصفة المرفوع مرفوعة. واخرون اعترفوا بذنوبهم اخرون اه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم اعترفوا فعل وفاعل بذنوبهم جار مجرور. فكل من
المخلفون والراسخون والمؤمنون والمجرمون وصابرون واخرون جمع مذكر سالم. دال على اكثر من اثنين وفيه زيادة في اخره وهي الواو والنون وهو مصالح للتجريم من هذه الزيادة الا ترى انك تقول مخلف بدون واو نون راسخون بدون واو نون ومؤمن ومجرم وصابر واخر
الى اخره. اذا استطعنا ان ننزع الواو والنون ولا لا؟ استطعنا. واذا هو صالح للتجريد فيه زيادة ونستطيع ان نعطف مثله عليه فرح المخلفون اعطف مثله عليه ايش تقول؟ فرح مخلف ومخلف ومخلف لابد ان يكون اكثر من اثنين
وهكذا في بقية الايات. وكل لفظ من الفاظ الجموع الواقعة في هذه الايات مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة وهذه النون التي بعد الواو عوض عن التنوين في قولك مخلف واخواته وهو الاسم المفرد. يعني لو قال قائل انا عرفت الان ان
فرح المخلفون انت تقول مخلفون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر طيب النون هذه النون التي في اخر الكلمة ما ما وظعها؟ ما شأنها؟ هذي النون اثناء الاعراب نحن لا نتعرظ لها اتركها. يعني لا
لها في العراق كأنها غير موجودة لكن لو سألنا قال الساحر قال ما قصة هذه النون من اين جاءت؟ يقولون هذه النون عوض عن التنوين الذي كان موجودا في المفرد ما مفرد مخلفون؟ مخلف صح؟ في
تنوين فلما جمع صار مخلف لا يوجد تنوين صح؟ قالوا عوضا عن التنوين نضع ايش النون لان حقيقة التنوين ماذا؟ النون التنوين عبارة عن ايش؟ عن نون فوضعوا النون عوض عن ماذا؟ عن التنوين الذي كانت في المفرد فقط. واضح هذا؟ هذا ما يسمى علل
النحو يعني هذا ليس من صميم علم الاعراب والنحو هذا تعليل يعني يعني لو لو اردنا ان نجيب بعبارة اخرى لو قال قال لماذا لم تقول مسلمون؟ ساقول له لان العرب هكذا قالت. فقط. لماذا تقول مسلمان؟ لان العرب
تكلمت هكذا. لكن النحاء يحاولون ان يبحثوا عن علة لكل شيء. واحيانا يتكلفون واحيانا تكون علل واظحة. انتقل الان الى الموظع الثاني من المواظع التي ترفع فيها الكلمة بالواو. وهي الاسماء الخمسة. واما الاسماء
الخمسة فهي هذه الالفاظ المحصورة التي عدها المؤلف وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وذو مال وهي ترفع بالواو نيابة عن الضمة تقول ترى ابوك فعل حضر فعل وابوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. واخوك وحموك ونطق
وذو مال كل هذا مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. وكذا تقول هذا ابوك وتقول ابوك رجل صالح ابوك رجل صالح. وقال الله تعالى وابونا شيخ كبير ما يروى ابونا في الاية؟ مبتدأ. مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهم
مضاف اليه شيخ خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة كبير نعت لشيخ ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وقال تعالى من حيث امرهم ابوهم. من حيث امرهم ابوه هذي جملة فعلية مكونة من فعل ومفعول وفاعل. فعل ومفعول وفاعل. مفروض ايش
فعل وفاعل ومفعول هنا لا جاء فعل ثم المفعول ثم الفاعل. فننتبه لهذا حين الاعراب طيب من حيث امرهم امر فعل ماضي يبني على الفتح والهاء هذه ضمير متصل مبني على الضم في محل ماذا؟ لا انا قلت الان انه ترتيب الانعكس. في محل ايش
احسنت في محل نص مفعول به. طيب في محل نص لانه من المأمور؟ هم. اذا هم الذين وقع عليهم امر طيب من الامر؟ ابوهم اذا هو ايش؟ احسنت. ابوهم ابوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو
لانهم من الاسماء الخمسة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. واضح؟ وقال تعالى وانه لذو علم وانه لذو علم. ان ماذا تعمل؟ تنصب المبتدأ وترفع ماذا؟ الخبر. هذا سندرسه ان شاء الله في درس ان واخواتنا. اين اسم ان الهاء؟ اين خبر ان ذو
وهذه اللام للتوكيد لا تعمل تقول ذو خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسواء الخمسة وهو الراء علم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وقال تعالى اني انا اخوك انا مبتدأ اخوك خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف
يعني في هذه المرحلة التي نحن فيها قد يعني لا يهم التفاصيل الاعراض كثيرا لانها ستأتي الذي يهمك الان شيئان ان تعرف ما هي الاسماء الخمسة؟ وان تعرف انها ترفع بي الواو. طيب. فكل اسم من هذه الامثلة مرفوع وعلامة رفعه واو
يعني الضمة وما بعدها من الضمير او لفظ مال او لفظ علم مضاف اليه. واعلم ان هذه الاسماء الخمسة لا تعرب هذا الاعراب الا وهذه الشروط منها ما يشترط في كلها ومنها ما يشترط في بعضها. منها ما يشترط في كلها اي في
كل الاسماء الخمسة وهذا نكتب عنده تسمى بشروط العامة. ومنها ما يشترط في بعضها نكتب عنده شروط خاصة ما هي شروط العامة وما هي الشروط الخاصة؟ قال اما الشروط التي تشترط في جميعها يعني شروط ايش؟ عامة
قال رحمه الله اما الشروط التي تشترط في جميعها فاربعة اربعة شروط الاول ان تكون مفردة الثاني ان تكون مكبرة. الثالث والثالث ان تكون مضافة والرابع ان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم. اربعة شروط نرجع اليها. الاول ان تكون مفردة
يعني ان تدل على كم؟ على واحد. او واحدة. فلو كانت تدل على اثنين هل هي من الاسماء الخمسة؟ لا فلو كانت تدل على جماعة او على جمع هل هي من الاسماء الخمسة؟ لا طيب ما مثال المفرد؟ اب
تقول جاء تضيفه الى ظمير جاء ابوك هذا مفرد. طيب لو قلت الان والاب الى مثنى تقول جاء ابى ابوان جاء الابوان ماذا تقصد بالابوان؟ هل تقصد اب وام؟ ام اب واب؟ ها؟ لا اب
هو اب جاء اب لولد واب لولد اخر. واضح؟ طيب اجعله جمع ابا خلاص؟ اذا الان سؤال هل اباء من الاسماء الخمسة؟ لا. لانه ومن شروط الاسماء الخمسة ان تكون مفردة. هل الابوان من الاسماء الخمسة؟ لا لانه مثنى ومن شروط الاسماء الخمسة ان تكون مفردة. واضح؟ طيب
لكن انتبهوا لهذا لهذا الكلمة. قال الله تعالى قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف. هل ابوه الاسماء الخمسة نعم لا لانه جمع. ها سؤال خمسة وعلل لانه اب واحد لكل اخوة يوسف. طيب شيخ لماذا هو ليس لماذا هو ليس من الاصفار الخمسة
تراجعت طيب شيخ يوسف ماذا تقول؟ توقفت قبل شوي وافقتها نعم انتبهوا يا مشايخنا يوسف عليه السلام واخوته كم اب عندهم واحد اذا هو مفرد. ونحن نتكلم عن اب ام نتكلم عن الظمير
نحن الان هذه الشروط التي نحن فيها شروط الاسماء الخمسة ام شروط الضمير؟ شروط اسماء الخمسة. نحن قاعد نتكلم عن اب الاب يجب ان يكون واحدا. يعني لا يكون ابوان ولا اباء فقط. اما هو اب لمن؟ كم عند
من الذرية هذا لا يهم خلاص كم عنده من ابناء لا يهم قد يكون واحد فتقول ابوه او ابوهما او ابوهم او ابوهن ما يهم ابوك شوف ابوك ابوك ابوك ابوكما ابوكم
ابوهما ابوهم ابوهن هذا كله من الاسماء الخمسة. كلهم من الاسماء الخمسة واضح؟ لماذا؟ لانه مفرد لانه اسمه مفرد توفر فيه الشرط الاول ولا ولا يهمنا هو اب المهم انه واحد. اما اذا قلت ابوان اقول لك لا هذا ليس من الاسماء الخمسة. لانه صار الان اكثر من اب
اما اذا قلت الاباء اقول لك هذا ليس من الاسماء الخمسة. واضح؟ طيب. اه طيب نكتب اه عند قوله فخرج باشتراط الافراد ما لو كانت مثناة او مجموعة. اه نعم هو ذكر ماذا الايات؟ ابو نعم اكتبوا عند مثناة لانه هو ما ذكر مثال
قال هنا مثل بالجمع ومثل نعم جيد. طيب موجود ما يحتاج تكتب وين موجود المثال؟ واضح الشرط الاول طيب ناخذ بالشرط الثاني ان تكون مكبرة. هذا سهل. ابوك هذا مكبر. هناك اسلوب من اساليب العربي ويسمى بالتصغير
معروف يعني مثل دحل دحيل. المنطقة التي نحن فيها اسمها دحيل صح؟ دحيل تصغير دحل آآ مثلا دينار ها زوينين دينار؟ درهم دريهم طيب ودينار نعم. هو كذلك. طيب اه المهم هذا يسمى باسلوب تصغير. صغر اب سويت
ابي ابي اخ اخي واضح؟ فهذا اذا صغر هل هو من الاسماء الخمسة؟ لا يجب ان ان يكون مكبرا فتقول جاء ابوك اما اذا قلت اما اذا قلت جاء ابيك تصغير اب وجاء اخيك
تصغير اخ فهذا ليس من الاسماء الخمسة هذا واضح. الثالث ان تكون مضافة. اكتب عند قوله مضافة نكتب عند قول مضاف اما الى اما الى اسم ظاهر وهذا واحد اثنين او الى ظمير. اذا الاظافة نوعية
اما ان يضاف الى اسم ظاهر او يضاف الى ظمير. كيف ابوك وابوك وابوه هنا اضيف اب الى ماذا؟ الى ضمير. خلاص؟ هذا هو النوع الاول او انتم جعلتموه عندكم ايش ؟ النوع الثاني. طيب. النوع الاول ان تضيفه الى اسم ظاهر. ما معنى اسم ظاهر؟ يعني اسم طبيعي
علم مثل ماذا؟ ابو الان نعم ائت باي اسم تقول ابوه خالد هل ابو خالد من الاسماء الخمسة؟ نعم. ابو خالد من الاسماء الخمسة. كيف الاسماء الخمسة؟ وانا اظن ان الاسماء الخمسة هي ابوك وابوه
وابوه ابوك الى نقول لا قد يضاف الى ضمير وقد يضاف الى اسم ظاهر. ما معنى اسم ظاهر؟ يعني علم يعني اسم طبيعي فابو بكر ابو هريرة ابو محمد ابو خالد ابو علي ابو عبد الله ابو الى اخره. هذا كله من
اسمعوا الخمسة. نعم؟ موضوع علم النفس. او علم النفس؟ كيف هذا؟ يسمونه هو علم النفس نعم هو مضاف الى اذن ظهر نعم. هذا من الاسماء الخامسة. نعم. ابو جهل وابو لهب
تبت يدا ابي لهب وتب هذا من الاسماء الخمسة. وجاء ابو بكر الصديق هذا من الاسماء الخمسة نعم؟ هذا مجرور. مجرور وعلى مجره الياء لانه من الاسماء الخمسة. سندرس في درس من المجرورات ان الاسماء الخمسة تجر بالياء. نحن الان ندرس المرفوع الرفع. فهو الاسماء الخمسة ترفع بالواو
تقول جاء ابوك وينصب بالالف تقول رأيت اباك. ويجر بالياء تقول مررت بابيك. وابو لهب نفس الشيء تقول جاء ابو ابو لهب ورأيت ابا لهب ومررت بابي لهب. فهنا تبت يدا ابي لهب يدا مضاف وابي
قوافله مجرورة على مجره الياء لانه من الاسماء الخمسة. نعم. المهم الان قال والثالث ان تكون ماذا اضافة والاضافة نوعان اضافة الى اسم ظاهر كقوله تعالى وابونا شيخ كبير عفوا اضافة الى الى ضمير كقوله تعالى وابونا
شيخ كبير واني انا اخوك من حيث امرهم ابوهم كل هذه الامثلة اضيف فيها ابو الى ضمير وهذا كثير. الثاني ان يضاف الى اثم ظاهر كقوله تعالى تبت يدا ابي لهب. تبت يدا ابي لهب
ابي مضاف ولهب مضاف اليه وهل لهب اسم ظاهر ام ضمير؟ اسم ظاهر اسم ظاهر. يقولون يعني لم يرد في القرآن الكريم كنية الا هذا الموضوع. لم يأتي في القرآن الكريم كنية الكنية
هي ابو كذا ام كذا. الا في هذا الموظوع وهو ابي لهب. ولم يأتي في القرآن الكريم اسم علم لصحابي الا زيد فلما قضى زيد منها وطغى. من الصحابة الرابع والاخير اه طيب اه فلو لم تكن مظافا يا مشايخ لو كان اب واخ وحمو وافوه وذوه ليس مظافا. هل هو من الاسماء الخمسة
لا نكتب كقوله تعالى ان له ابا ان له ابا هل ابا من الاسماء الخمسة؟ هم؟ علل هم؟ ليس مضافا ليس مضافا مطلقا لا الى لا الى اسم ظاهر ولا الى ظمير واضح
ننتقل الى الشرط الرابع والاخير ان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم. لغيري يا متكلم. يعني طيب اذا اضيفها الى ماذا؟ قال لك ضفه ان شئت الى اسم ظاهر. او ان شئت الى ظمير كل ظمار لكن
الا الا شيئا واحد لا تضيفه له. وهو ياء المتكلم لانك ان اضفته الى يا متكلم فليس من الاسماء الخامسة. اذ من شروط الاسماء الخمسة الا يكون فيها ياء متكلم. فمثلا جاء ابوك هل ابوك من
الخمسة؟ الجواب نعم لانه توفر فيه الشروط الاربعة. لانه مفرد. ها؟ مكبر. مضاف وليس فيه يا متكلم. واضح؟ فان دخلت عليها متكلم ليس من الاسماء الخمسة. واذا قلنا ليس من الاسماء الخمسة اذا لا يرفع بالواو. طيب يرفع بماذا؟ يرفع بالعلامة لا الرفع الاصلية. ما هي علامة الرفع الاصلية؟ الضمة. تقول جاء
ايش؟ ابي واخي وحمي ونظر الى فمي نعم هذه الامثلة الان جاء ابي ليس من الاسماء الخمسة اخي ليس من الاسماء الخمسة قال الله تعالى هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. هذا ليس من الاسماء الخمسة. اكتبوا هذه الاية
فان هذا اخي لم يذكره الشارع. ليس من عثمان الخامسة. لماذا؟ لوجود لوجودها المتكلم وقال تعالى اه فلن ابرح الارض حتى يأذن لي هل ابي من الاسماء الخمسة؟ علل بوجود ياء متكلم. واضح؟ فان قال قائل وكيف نعرب جاء ابي
نقول جاء فعل ماضي مبني على الفاتحة. ابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من ظهورها لا التعذر مع الالف. فقط. ها؟ ليس الثقل. الثقل يكون مع الياء الاصلية
اشتغال المحل احسنت لانه يا متكلم. تقول منع من ظهور اشتغال محل وهو مظاف والياء مضاف اليه. واضح شباب؟ طيب؟ انتهت الحمد لله الشروط الاربعة وهي شروط عامة في كل الاسماء الخمسة السابقة. فخرج باشتراط الافراد ما لو كانت مثناة او مجموعة جمع
مبكر او جمع تكفير فانها لو كانت مجموعة جمع تكفير اعربت بالحركات الظاهرة تقول الاباء يربون ابناءهم هل الاباء من الاسماء الخمسة؟ لا. لانه جمع. اذا هو مرفوع بماذا؟ بالضمة. احسنت. بالعلامة الاصلية. وتقول
يدك التي تبطش بها. اخوان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. ليس بالاسماء الخمسة لماذا؟ لانه جامع. وقال الله تعالى اباؤكم وابناؤكم نفس الجواب ليس من الاسماء الخمسة لانه جمع
انما المؤمنون اخوة ليس من الاسماء الخمسة لانه جمع. فاصبحتم بنعمته اخوانا نفس الكلام. ولو كانت مثناة اعربت اعراب المثنى لا بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا وسيأتي بيانه قريبا. سيأتي في درس خاص اسمه درس المثنى
سنعرف ان المثنى يرفع بالالف. تقول جاء رجلان وينصب ويجر بالياء. تقول ضربت ومررت بالرجلين سنعرف قريبا. فاذا الان الابوان والاخوان الى اخره يعامل معاملة المثنى واياك ان تقول انه من الاسماء الخمسة. كما قال هنا الشارح ولو كانت مثناة اعربت اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا. وسيأتي
قريبا تقول ابواك ربياك ابواك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه اياك ان تقول واو لانه ليس من الاسماء الخمسة اصلا. فتقول علامة رفعه الالف لانه مثنى. وهو مضاف والكاف مضاف اليه. ربيان هذي جملة فعلية فيما حرف الخبر. وتقول تأدب
في حضرة ابويك تأدب فعل امر والفاعل انت في حضرة جار مجرور وهو مضاف وابوي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. وهو مضاف والكاف مضاف اليها. سنعرف هذا ان شاء الله في
الدرس المثنى. وقال الله تعالى ورفع ابويه على العرش هل هذا مثنى؟ هل هذا مثنى ام من الاسماء الخمسة متنى نعم. رفع فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على يوسف عليه السلام
وابويه ها مفعول به احسنت منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وهو مضاف والهاء مضاف اليه على عرشي جاره مجرور على مجره الكسرة فاصبحوا عفوا فاصلحوا بين اخويكم فاصلحوا بين اخويكم بين مضاف واخويكم مضاف اليه مجرور
لانه مثنى. سنعرف هذا بتفصيل اكثر ان شاء الله في درس المثنى. ولو كانت مجموعة جمع مذكر سالما رفعت بالواو على ما تقدم ونصبت وجرت تقول هؤلاء ابو واخون هذه لغة قليلة. الاب كيف يجمع الاصل
ابا صح؟ هذا جمع تكسير. سمع عن بعظ العرب انهم جمعوا اب جمع مذكر سالم. فيقولون ابونا امون يعني جمع مبكر سالم يعني جمع اب واضح وهذي لغة قليلة لم لم ترد في القرآن جاءت في كلام العرب في الشعر. موجود على كل حال هذا ايضا ليس من الاسماء الخمسة لانه مجموع. يرفع
الواو. تقول هؤلاء ابو واخ مرفوع بواو لانه جمع ذاكر سالم. ما تقول انهم من الاسماء الخمسة؟ وتقول رأيت ابي واخين هذا منثوب الياء لانه جمع ذاكر سالم ولا تقول من الاسماء الخمسة. ولم يجمع بالواو والنون غير لفظ والاب. لفظ الاب والاخ
فقط لفظ الاب والاخ هذا هو الذي سمع من بين الخمسة سمع عن العرب انهم جمعوه وجمع مذكر سالم. واضح؟ اما بقية الاسماء الثلاثة لم يسمع للعرب انهم جمعوه وجمعوا ذكر سالم. وانما جمع فقط جمع تكسير. وكان القياس يقتضي ان لا يجمع شيء
انهى هذا الجمال وكان القياس يعني كانت القاعدة مقتضبة قياس القاعدة الا يجمع بهذه الطريقة. وخرج باشتراط ان تكون مكبرة ما لو كانت مصغرة فانها حينئذ تعرب بالحركات الظاهرة تقول هذا ابي هذا تصغير اب نعم
اخي تصغير اخ هذا مرفوع بالضمة. وتقول رأيت ابيا واخيا وتقول المرأة بابين واخين كل هذا يرفع بالضمة وينصب الفتحة ويجر بالكسرة لانه وخرج باشتراط ان تكون مضافة ما لو كانت منقطعة عن الاضافة فهي فانها حينئذ تعرب بالحركات الظاهرة ايضا. تقول هذا اب
تقول رأيت ابا وتقول مررت باب كل هذه الامثلة ليست من الاسماء الخمسة لعلة واحدة وهي انها ليست مضافة لا الى ظمير ولا الى اسم ظاهر. وكذلك الباقي. وقال الله تعالى وله اخ او اخت
اخ ليس من الاسماء الخمسة. لانه غير مضاف. وقال تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل نفت العلة وقال تعالى قال ائتوني باخ لكم من اخي من ابيكم باخ ليس بالاسماء الخمسة لكن يوجد في الاية نفس
بها اسم اخر من الاسماء الخمسة. ابيكم تقول جاء مجرور وعم جره ليالي لانه من الاسماء الخامسة. ان له ابا هذه الاية التي كتبناها قبل قليل وخرج باشتراط ان تكون اضافتها لغيرها متكلم ولو اضيفت الى هذه الياء فانها حينئذ تبرعه بحركات مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع
من ظهورها اشتغال محلي بحركة المناسبة تقول حضر ابي واخي حضر فعل ماضي ابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل وهو مضاف الياء مضاف اليه. واخي وتقول احترمت ابي واخي الاكبر. وتقول انا لا
اتكلم في حضرة ابي واخي الاكبر. كل هذه الامثلة ليست من الاسماء الخمسة لعلة واحدة. وهي لوجود يا متكلم وقال الله تعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. وقال تعالى انا يوسف وهذا اخي. قد من الله علينا. وقال تعالى فالقوه على
ابي يأتي بصيرا. كل هذه ليست مفرغة. واما الشروط التي تختص ببعضها دون بعض. فمنها ان كلمة فوك فوك فيها شرط واحد شرط واحد اضافي على الشروط كم التي سبقت؟ الاربع. يشترط شرط واحد فقط. وهي الا يكون فيها
بس. الا يكون فيها ميم. نعم. لو قلت مثلا هذا فمك فليس من الاسماء الخمسة. لوجود الميم. اه تقول نظرت نظر الى فمي الرجل هذا ليس من الاسماء الخمسة لوجود الميم. واضح
وحديث لخلوف مش صائم اطيب عند الله من ريح المسك. فم الصائم هل هذا من الاسماء الخمس بوجود الميم. اذا يشترط في ان تكون ان نكون خاليا من الميم فمنها ان كلمة الفوكة لا تعرب هذا العراب الا بشرط ان تخلو من الميم. فلو اتصلت بها الميم واعربت بالحركات الظاهرة. تقول هذا فم حسن. بماذا مرفوع
ليس من الاسماء الخمسة اذا هو مرفوع بماذا؟ لا ما علامة رفعه؟ ضمة احسنت فلو تنام وتقول رأيت فما منصوب على نصبه فتحة. حسنا وتقول نظرت الى فم حسن وهذا شرط زائد في هذه الكلمة بخصوص
على الشروط الاربعة التي سبق ذكرها. ومنها وهذا اخر وهذه اخر مسألة نأخذها. ونختم الدرس. ومنها ان كلمة ذو فيها شرطان اضافيان على الشروط كم؟ الاربعة السابقة. لا تعرب هذا الاعراب
الا بشرطين لا تورب هذا الاعراب الا بشرطين الاول ان تكون بمعنى صاحب. انت تقول جاء ذو علم ما معناه؟ صاحب العلم. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. يعني صاحب الجلال والاكرام. تمام
اذا يجب ان تكون ذو بمعنى صاحب. فلو كان الذوق ليس بمعنى صاحب. اذا ليس هو من الاسماء الخمسة فقد قد يقول قائل ماذا يمكن ان تكون ذو غير معنى صاحب؟ صح؟ الجواب هناك لغة عند قبيلة من
قبائل في شمال الجزيرة العربية اسمها قبيلة طي. الذي الذي ينسب اليها حاتم الطائي. هؤلاء يستعملون ذو بمعنى الذي فيقولون جاء ذو قامة. يعني جاء الذي خلاص؟ هل هذا من الاسماء الخمسة؟ لانه ليس معنى. صاحب. قال شاعرهم شاعرهم
يقول فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. يعني بئري التي حفرتها والتي طويتها. واضح حسبي منذ عندهم ما كفاني. نعم وهذا ايضا شاهد اخر. هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ان
يكون الذي تضاف اليه اسم جنس ظاهرا غير وصف. فان لم يكن بمعنى صاحب بان كانت موصولة فهي مبنية طيب اه الشرط الثاني ان يكون الذي تضاف اليه اسم جنس. اسم الجنس هو
هو ما يصدق على القليل والكثير. مثل كلمة مال مال اسم جنس. لماذا؟ لانه يصدق على القليل والكثير. لو عندك كريال تقول عندي مال ولو عندك مليون تقول عندي مال واضح هذا هو اسم الجنس
ظاهرا يعني يجب ان يكون اسم ظاهر وليس ما عكس اسم الظاهر؟ المظمر احسنت فلا يصح ان تقول ذوك. ما يصح ان تقول ذوك ولا ذوكم ولذوه يجب ان يضاف الى
ظاهر فتقول جاء ذو علم واضح؟ لا يضاف الى ظمير. غير وصف يعني ليس مشتقا. وهذا يعني شرحه يحتاج الى وقت طويل الفرق بين الجامد ومشتق. طيب باختصار عالم مشتق من ماذا؟ من العلم. فعالم مشتق لكن العلم جامد ام مشتاق؟ جامد لانه ليس
مشتقة من شيء اخر فهو يقول ذو يجب ان يضاف الى جامد فتقول جاء ذو علم ذو فهم ذو حلم ذو مال لكن لا يضاف الى اسم مشتق ما يقال جاء ذو عالم جاء ذو فاهم. او جاء ذو آآ حليم لا
المشتقات. طيب. فان لم يكن بمعنى صاحب فان كانت موصولة تكتب عنده وهي لغة طي. وهي لغة قبيلة فهي مبنية يعني ليس من الاسماء الخمسة. ومثالها غير موصولة قول المتنبي
رحمه الله ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم ذو العقل يشقى في النعيم بعقله. ما معنى ذوق؟ ذو معنى صاحب. اذا نؤذوه هنا ليست موصولة ليست على قبيلة طير. وانما هذه على لغة جمهور العرب وهي لغة القرآن الكريم
وان كان ذو عسرة فنظرة الى عسرة ذو عسرة يعني صاحب عسرة. هذي لغة القرآن الكريم استعمال ذو معنى صاحب. اما بمعنى الذي هذه ليست قلة القرآن الكريم. متنبه هنا استعمل ذو على اللغة اللغة الاصلية وهي لغة جمهور العرب. يقول المتنبي ذو العقل يعني صاحب
يعني الرجل العاقل يشقى في النعيم بعقله. يشقى في النعيم بعقله. واخو الجهالة يعني الجاهل في الشقاوة ينعم. طبعا اخو الجهالة هنا في هذا البيت يوجد اسماء من الاسماء الخمسة الاول هو ذو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانها من الاسماء الخمسة ومضاف والعقل مضاف اليه والثاني اخو اخو مبتدأ
الواو لانه من الاسماء الخمسة والمضاف والجهالة مضاف اليه. يعني معنى البيت والعلم عند الله المتنبي يقول تجد الشخص الذي آآ الشخص الذي الشخص الشقي الشخص الشخص الجاهل الرجل الجاهل تجده يتنعم
طيب واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. الشخص الجاهل ليس عنده علم ليس عنده هدف في الحياة طيب اتنعم في حياته. لانه ليس عنده هدف. وتجد الرجل الذي صاحب رسالة تجده في
وهذي من اشهر الابيات في المتنبي هذا المعنى الذي اذكره الان معنى السطحي يعني لكن فيه معنى اعمق من هذا يعني لعلكم ترجعون الى شروح ديوان متنبي يكون اوضح يعني. لكن هذا من اشهر ابيات المتنبي وهذان الشرطان زائدان في هذه الكلمة بخصوصها على الشروط الاربعة التي سبق
وبهذا نكون قد انتهينا من درس اليوم. نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. عند قوله نيابة الالف عن الضمة. نلتقي ان شاء الله يوم الاحد وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين