1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند النوع الخامس من انواع المعارف بعد ان فرغنا من الضمير وهو اعرف المعارف عند النحويين

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ثم تكلمنا عن اسم الاشارة او تكلمنا العلم قبله. ثم تكلمنا عن اسم الاشارة ثم تكلمنا عن الاسم الموصول. ونحن الان عند النوع الخامس من انواع المعارف. الا وهو والمعرف بالتعريف. المعرف بال التعريف. وان التعريف هي اشهر ادوات التعريف عند الناس

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
عند العوام اشهر واداة للتاريخ هي الم صح ولا لا؟ فهي اشهرها ولكن ليست هي اقواها بل اقوى المعارف هو الضمير. الضمير. على كل حال يقول المصنف رحمه الله تعالى اصل ثم ذو الاداة ذو الاداة

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
اي ذو اداة التعريف ذو يعني صاحب يعني صاحب الاداء. ويقصد به اداة التعريف. وما هي اداة التعريف؟ قال وهي ال عند الخليلية وسبويه لا اللام وحدها. خلافا للاخفش. الخليل وسيبيه يرون ان اداة التعريف هي

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
برمتها كاملة. خلافا للاخفش فانه يرى ان اداة التعريف هي اللام فقط. والهمزة زاد اذا الخليل وفي بويه يقولون اداة التعريف هي الكاملة. واما الاخفش فيقول اداة التعريف هي ماذا؟ هي اللام فقط وال زائدة. وهل

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
همزة زائدة وهذا الخلاف كما يقول ابن عقيد رحمه الله مما لا طائل تحته. لا فائدة منه لا فائدة لان الجميع في النهاية اذا ارادوا ان يعرفوا كلمة الرجل سيقولون الرجل. ثم قال وتكون للعهد نحو في

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
دجاجة في زجاجة الزجاجة. وجاء القاضي. ذكر هنا انواع ال تأتي ال على ثلاثة انواع. قال للعهد هذا واحد. ثم قال او للجنس هذا الثاني. ثم قال او او استغراق او

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
الاستغراق هذا الثالث اذا ان على ثلاثة اقسام. قال للعهد قال للجنس ال للاستغراق. قال للعهد مثل عليها بمثالين. المثال الاول في زجاجة الزجاجة هذي الاية التي في سورة النور. ال على نوعين النوع العهد

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
على نوعين. اذا نقول ال بصفة عامة التعريف بصفة عامة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ال العهد القسم قال للجنس القسم الثالث الاستغراق. طيب نأتي الى القسم الاول وهو قال للعهد. تنقسم للعهد يعني

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
تنقسم الى قسمين. الاول اشار له بالاية في زجاجة الزجاجة. والثاني اشار له بقوله وجاء القاضي في زجاجة الزجاجة اي زجاجة اي الزجاجة المذكورة تسمى للعهد الذكري. فالعهد نوعان عهد ذكري وعهد ذهني

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
عهد ذكري وعهد ذهني. ما معنى عهد ذكري؟ يعني انه ذكر في اول كلامي. فحينما اقول جاءني طالب ثم امتحنت الطالب. اي طالب؟ الذي جاء. اي المذكور؟ تسمى العهد الذكري

12
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
نزل في زجاجة الزجاجة اي زجاجة اي زجاجة مذكورة في اول الكلمة الجملة وهذا كما اقول مثلا جاء دخل علينا الفصل استاذ فقال قال الاستاذ اي استاذ اي استاذ مذكور؟ هذا العهد الذكري. النوع الثاني ان يكون للعهد الذهني. وهو ان

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
بينك وبين مخاطبك عهد في شيء معين. مثل ان يقول جاء القاضي. حينما اقول جاء القاضي المخاطب اعرف اني اقصد اي الغبار لا اقصد كل الغواة. وانما الذي اخاطبه يعرف انني اقصد قاضيا معينا انا اعرفه

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
وهو يعرفه. معروف عندنا اين؟ في الذهن. ورغم اني لم اذكره في كلامي. لكنه في الذهن معروف ولذلك تسمى بالعهد الفهني الذهني اي انه معروف ومعهود في ذهن المخاطب. هذا مثل

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ان يقول الناس مثلا الان في خطر ان نقول مثلا والقى الامير خطابا. اي امير؟ امير قطر ينصرف الى امين خطأ. اذا قيل القى الملك خطابا. طيب اي ملك هناك ملوك كثيرون ينصرف الذهن الى من

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
امالك البلاد المعينة. اذا قال للعهد الذهني هي ان يكون بين الانسان وبين اه مخاطبه عهد في شيء معين مثل ان نقول مثلا جاء القاضي جاء المدير جاء الرئيس جاء الامير ويكون مخاطب

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ويعرف انا من اقصد بالقاضي وبالامير وما شابه ذلك. نعم. هذا قيل قيل ان هنا الاستغراق قيل للسراب وانها الاستغراق صفات الكمال. لكن ممكن والله اعلم ان يقال انها للعهد الذهني

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
اي الكتاب المعهود عند الصحابة وهو القرآن الكريم. ايضا مثاله في القرآن الكريم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فالشجرة هنا هل تقدم لها ذكر؟ لا. اذا ليست العهد الذكري. ما هي؟ عهد ماذا؟ عهد ذهني ان الصحابة يعرفون

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
الشجرة التي تكلم الله عز وجل عنها. وقد قطعها عمر في في خلافته. اذا هي معروفة ومعهودة عندهم. فهي للعهد الذهني نعم ثم قال او للجنس هذا النوع الثاني من انواع القسم الثاني من اقسام التعريفية انها تأتي للجلد

20
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
ولها ثلاثة اسماء يقال الجنسية ويقال لبيان الماهية ويقال لبيان الحقيقة واوظحها الاسم الثالث. لبيان الحقيقة اي بيان حقيقة الشيء. لا يقصد به شيء معين ولا يغسل به الكل اي لا يغسل به واحد ولا يغسل به الجميع. اذا ماذا يقصد به؟ يقصد به حقيقة الشيء. مثلا قال الشارح قال

21
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
المصنف كأهلك الناس الدينار والدرهم اهلك فعل ماضي الناس المفعول مقدم الدينار فاعل والدرهم معطوف على الدينار تمام؟ قوله الان الدينار الدينار هل المقصود به دينار واحد؟ لا اذا هل هو قصد به دينار معين محدد؟ لا. ليس ليس للعهد لا الذهني ولا الذكري. هل قصد به كل دينار

22
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
لا ليس هذا المقصود اذا ما المقصود؟ المقصود بالدينار اي حقيقة الدينار اي ذات الدينار. تسمى ال هذه جنسية او لبيان ماهية اي ماهية الشيء وحقيقته او لبيان الحقيقة. يعني اهلك الناس ما الذي اهلك الناس؟ حقيقة الدينار وحقيقة الدرهم

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
بغض النظر عن واحد او مليون درهم دينار او هذا لا يهم وانما ننظر الان الى حقيقة الشيء. وقال الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي من الماء اي من حقيقة من حقيقة الماء. اي من حقيقة الماء. وجعلنا من

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
حقيقة الماء كل شيء لانه ليس المقصود كل ما ليست الاستغراق وليس المقصود به معين يعني سبق له ذكر او يعني عقد ذهني او ذكري وانما المقصود به جعلنا من حقيقة الماء. اي يعني كانه قيل

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
من اي شيء جعل كل شيء حي؟ من الماء اي من حقيقة الماء. طيب اه قال هذا هذا قريب من حيث ليس من حيث اهل التعريف لكن من حيث المعنى مثل ان اقول عندي

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
خاتم من ذهب. عندي خاتم من ذهب. ما معنى من ذهب؟ اي مصنوع من الذهب تسمى من هذه بيانية. يعني بينت الجنس الذي صنع منه هذا الذهب. فهذا معنى معنى قولي خاتمه من

27
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
اي خاتم صنع وفعل وحقيقته من ذهب الشاي نفسه. نعم بدون استغراق. لا لا بدون استغراق. صح؟ صح؟ يعني هذا الخاتم اي جنس مصنوع؟ من الذهب من جنس الذهب. فاجتنبوا الرجس من الاوثان. اي اجتنبوا

28
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
التي هي الاوثان. اي الرسة التي حقيقتها وبيانها وجنسها الاوثان القسم الثالث والاخير او للاستغراق تأتي الة تعريفية للاستغراق وان الاستغراقية على نوعين. الاستغراق الافراد هذا واحد او استغراق الصفات هذا اثنين. اذا قوله او الاستغراق

29
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
افراده افراده الف او صفاته باء. اما كلمة استراق نفسها فهذا اي قسم؟ القسم الثالث. ما معنى استغراق؟ الاستغراق يعني الشمول والعموم والكل. فهذي تفيد العموم. قال الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا

30
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
لو نزعنا الف ووضعنا مكانها كل. سنقول وخلق كل انسان ضعيفا. المعنى مستقيم او لا؟ المعنى مستقيم لا يوجد انسان الا وهو ضعيف الا وقد خلق ضعيفا. هذه تسمى الاستغراق ونوعها من الاستغراق انها الاستغراق للافراد

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
افراد الانسان جميعهم قد خلقوا ضعفاء. فقد استغرق هذا الحكم الحكم عليهم بانهم خلقوا من ضعف. الحكم عليهم هذا استغرق جميع افراد الانسان جميع بني ادم. هذا معنى استغراق الافراد

32
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الافراد يعني زيد عمرو عبيد هؤلاء افراد الانسان. فهذا الحكم قد شملهم كلهم. الصورة الثانية وهي باء ان يستغرق ليس الافراد وانما يستغرق الصفات. والا فهو رجل واحد. هو رجل واحد. لكن له صفات

33
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
كثيرا فالحكم يشمل كل هذه الصفات. قال او صفاتي نحو زيد النعمة الرجل نعم ماذا؟ بدون نعمة طيب زيد الرجل زيد الرجل زيد الرجل الف الرجل هذه تفيد الاستغراب. فالمعنى زيد كل

34
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
رجل طب كيف زيدون كل رجل؟ هو رجل واحد. لا يمكن ان يعني يكون استغراق الافراد. وان ما المقصود استغراق صفات الرجولة؟ فزيد الرجل يعني انه قد جمع واشتمل على كل الصفات الحسنة

35
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
التي توجد في؟ في في الرجال. فكأنه من شدة المبالغة قيل له زين الرجل كأن غيره ليس اليس رجلا وانما هو الرجل فقط. هذا قليل من قول الله عز وجل الف لام لام ميم ذلك الكتاب

36
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
ذلك الكتاب. قال البلاغيون كأن المعنى ان هذا القرآن هو هو الذي يستحق ان يستحق ان يقال عنه كتاب فقط واما غيره فليست بكتب. يعني من شدة المبالغة في مدح هذا الكتاب كأنه هو فقط الذي يستحق ان يقال عنه كتاب. لانه جمع كل الصفات

37
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
الحسنة في الكتاب. التي قد توجد في اي كتاب. من الجودة ومن الظبط ومن الاتقان ومن الاحكام ومن الجمال ومن البلاغة ومن الفصاحة كل هذه الصفات قد جمعها القرآن الكريم. فهو الذي يستحق ان يقال عنه كتاب. كذلك زيد الرجل

38
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
اي زيد هو الذي جمع كل صفاته. اذا منعوا الفي الرجل الاستغراقية. استغراق افراد ام استغراق الصفات الصفات اي صفات الرجولة؟ ثم قال اصل وابدال اللام لغة حميرية. هذا تنبيه على لغة عند العرب وهي عند قبيلة حمير. في جنوب

39
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
قبيلة حمير يبدلون اللام ميما. يبدلون اللام اي لام لام التعريف الى مين؟ وقد جاء في حديث حسنه بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منبر ليس منبر ام صيام في يوم سفر؟ يعني ليس من البر الصيام

40
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
في السفر فماذا فعلوا؟ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ ابدل اللام ميما موافقة للغة حميار وهذه اللغة ما زالت موجودة الى الان في جنوب الجزيرة العربية. موجودة في جنوب الجزيرة العربية الى الان

41
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
وتحديدا في في مدينة جازان يستعملونها بهذا الاسلوب. يقولون آآ ام شارع؟ يعني ال شارع المدرسة يعني المدرسة. وهذا الحديث احيانا كان يتكلم على لغة من يخاطبه. قيل ان هذا كان من فصاحة

42
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
عليه الصلاة والسلام انه كان يخاطب كل العربي بقبيلته. فاذا جاءه تميمي يكلمه بلغة تميم. فجاءه حميريكا لمبلغة هميا وهكذا وهذا الحديث يضعفه الشيخ الالباني ولكن حسنه ابن حجر وغيره

43
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
ثم قال اصل والمضاف الى واحد مما ذكر هذا هو النوع السادس والاخير من انواع ماذا؟ المعارف. ما هي انواع معارف؟ الضمير ها اسمه الاشارة اسم موصول ايوة المعرف بال الان السادس والاخير

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
الى واحد مما مما ذكر وكم ذكر؟ خمسة. خمسة. اذا اذا اضفنا نكرة الى واحدة من هذه الخمسة فهو فهو معرفة فاذا القاعدة تقول اضافة النكرة الى المعرفة تفيد التعريف اضافة النكرة الى المعرفة

45
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
التعريف. طيب اضافة نكرة الى النكرة. هل تفيد تعريفا؟ لا. ماذا تفيد؟ تفيد التخصيص تفيد ماذا؟ التخصيص وسنعرف بعد قليل ما معناه التخصيص. طيب اذا قال والمضاف الى واحد مما ذكر مثلا ناخذ كلمة غلام غلام نكرة ام معرفة نكرة. اذا اضفنا غلام الى واحد من الخمسة تعرف. مثلا

46
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
نظيف غلام الى ضمير. غلامه غلامك غلام تعرف. نضيف غلام الى الى العلم. مثاله؟ غلام زيد. الى اسم غلام هذا الاسم وصول غلام الذي عندك. الى ما فيه الف لا لا

47
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
الى غلام نضيف غلام الى ما فيه ال. نضيف غلام الى كلمة فيها الف غلام الرجل. ممتاز. غلام الرجل تعرف ولا ما تعرف؟ كيف تعرف؟ لا نقول بسبب ال لم تدخله انت تعرف بسبب اضافته الى شيء فيه ال. او نقول تعرف بسبب اضافته الى معرفة

48
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
واضح؟ واضح؟ لا لا مش واضح. مش واضح. طيب. قلنا النكرة اذا وظيفت الى معرفة ماذا يحصل لها الجزئية الغير واضحة بالاضافة الى الانف. بالاضافة الى حينما اقول غلام الرجل. تعرف الم يتعرف

49
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
هل تعرف بسبب ادخالي عليه؟ اذا كيف تعرفت؟ لاضافته الى معرفة ومنعوا هذه المعرفة معرفة بال بس. هو معرفة لانه اضيف الى يعني ليس هذا المقصود هنا. المقصود انه اذا اضيف الى معرفة فهو معرفة. ليس المقصود ان ادخل عليه ال والا هذا معروف اني اذا ادخلته

50
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
انك رمظت الاسبوع؟ اه ما اعرف. فيسبوك معرفة. هذا لا شك فيه. ولكن القاعدة تقول اظافة النكرة الى المعرفة تفيده التعريف. ماذا يقصدون بالاضافة ان نأتي بمضاف مضاف اليه. لكن نعم؟ بالضبط. احسنت. النكرة هي التي

51
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
تكون مضافة لا لا لا النكرة تكون مضاعفة. وما بعده مضاف اليه واضح؟ فغلام مضاف. والرجل مضاف اليه. كيف تعرف؟ بسبب اضافته الى معرفة هذا معنى قول المؤلف والمضاف الى واحد مما ذكر اي المضاف الى واحد من الخمسة فهو ماذا؟ معرفة. صار الان

52
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
كم؟ ستة. قال وهو بحسب ما يضاف اليه. يعني كيف؟ يعني رتبته من حيث التعريف. في رتبة من يعني نحن عرفنا انواع المعارض قلنا اقوى المعارض عند نحو من؟ الضمير. طيب المضاف الى معرفة. ما نوعه؟ ما قوته

53
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
وما ترتيبه في التعريف؟ بالصاد قال وهو بحسب ما يضاف اليه. يعني ايش؟ يعني اذا اضفته تعلم فهو في رتبة العلم. اذا اضفته ليس من شعرة. فهو في القسم اشارة. اذا اضفته الى سم وصول فهو في

54
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
واضح؟ الا هناك استثناء بسورة واحدة الا المضاف الى الضمير المضاف الى الضمير ليس في رتبة الضمير. اذا اخذنا نكرة واضفناه الى الضمير كان المفروض ان يكون في رتبة من؟ في رتبة الضمير. المؤلف يقول لا. هذا حالة استثنائية. القاعدة

55
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
ان النكرة اذا اضيفت الى المعرفة فانها تأخذ نفس رتبة المعرفة الذي اضيف اليه صح؟ فالمضاف الى اسم الاشارة في رتبة اسم الاشارة الا شي واحد الا اذا اضفناه الى اقوى المعارف وهو من؟ الضمير. الضمير. فاذا اضفت نكرة. الى الى ضمير فلا تظن انه في

56
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
الضمير وانما هو في رتبة الذي بعد الظمير. من الذي بعد الظمير في الرتبة؟ العلن. اذا هو في رتبة العلن فحينئذ حينما اقول جاء مثلا غلام غلام زيد غلام زيد لا نضيفه الى ما فيه الى

57
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
وجاء غلامك جاء غلامك هل غلام في رتبة الظمير؟ لا نقول هو في رتبة ما بعد الظمير وهو من؟ العالم يأتي السؤال هنا لماذا؟ لماذا؟ لماذا حكم النحاه على ان

58
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
على ان المضاف الى الضمير ليس في رتبة الضمير وانما في رتبة العدد. الجواب على هذا لانه يتعلق بمسألة تتعلق بباب النعت وقد ذكرها الشارح وشرحناها في الشرح الموسع. لكن نحن نريد ان نختصر يعني. نريد ان نختصر

59
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
يكفي فقط هذا ان نعرف انه ليس في رتبة الظمير وانما في رتبة الالم. طيب ثم قال رحمه الله اصل باب. الان بحمد الله انتهينا من باب طويل وهو المعارف الستة. وكل ما تقدم يعتبر

60
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
كالمقدمات والتمهيد لكل ما سنبدأ به الان. الان يعني بدأ الدخول في الاحكام النحوية بالنظر الى الجملة ما تقدم كان كنا ننظر الى مفردات. صح؟ ننظر الى اسم شارة الذي معرف بال هذه مفردة

61
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
اما الان سنبدأ بالاحكام النقية تتعلق بالجمل وسيقسم الاسم الى ثلاثة اقسام او اربعة الاسماء المرفوعة وسيبدأ بها الان ثم انتقل الى الاسماء المنصوبة وهذا الثاني ثم ينتقل الى الاسماء المجرورة هذا الثالث ثم سينتقل الى الاسماء التي ليس لها اعراب ثابت وانما تتبع ما قبلها في العراق

62
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
وهي ايش؟ النعت والعطف والتوكيد والبدن. ثم سيتكلم عن ابواب متفرقة باب التعجب الاسماء التي تعمل عمل الفعل ثم تتكلم عن باب العدد وسيختم بمسائل تتعلق بالخط والاملاء ويختم الكتاب

63
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
واضح الخريطة؟ اذا نحن الان مقبلون على ماذا؟ الاسماء المرفوعة ثم ننتقل الاسماء المنصوبة ثم الاسماء المجرورة ثم الاسماء التي ليس لها اعراب ثابت. ثم سنختم الكتاب بابواب متفرقة لا تتعلق بما سبق. نعم

64
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
قال رحمه الله اصل باب المبتدأ والخبر مرفوعان. فالله ربنا ومحمد نبينا. هذا ليس في شيء. المبتدأ والخبر درسناه مرارا في الكتب السابقة وحكمهم حكم المبتدأ وحكم الخبر انهما مرفوعان الله مبتدأ مرفوع ترفيه ضمة رب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضاف

65
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
المغافلين محمد نبينا نفس الاعراب بالضبط. ثم قال اصل ويقع المبتدأ نكرة العامة او خاصة نقول الاصل في المبتدأ ان يكون نكرة ام معرفة ما الاصل في المبتدأ؟ ان يكون نكرة ام معرفة؟ معرفة. الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة

66
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
وما حكم الابتداء بالنكرة؟ لا يجوز. لا يجوز. لا يجوز الابتداء بالنكبة نكتب هذا هذا نصف بيت لا نكتب بيت كاملا نصف بيت ونحفظه جيدا. ولا يجوز الابتداء بالنكرة او ممكن بيتك كاملا لا بأس. ولا يجوز الابتداء بالنكرة. ما لم تفد

67
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
عند زيد نمرة. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد هذا البيت من الفية المالك. يجب ان نحفظ هذا البيت لانه سيساعدنا كثيرا. اذا قاعدة الاصل مبتدأ ان يكون

68
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
معرفة ولا يجوز ان يكون نكرة. اذا اقول زيد قال ولا اقول رجل قال. البيت ماذا يقول؟ ولا يجوز النكرة ما ما لم ايش؟ ما لم تفد اي اذا كانت هناك فائدة فيجوز الابتداء بالناكرة

69
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
ومتى يكون للنكرة فائدة؟ ننظر ماذا يقول من هشام؟ قال ابن هشام اصلا ويقع المبتدأ نكرة ان واحد عم او اثنين خصه اذا فهي هذه الصورتين يكون النكرة فائدة ومعنى. فحينئذ يجوز الابتداء به. لماذا هم منعوا الابتداء بالنكرة؟ لان النكرة مجهولة صح

70
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
فهل يفيد الحكم على المجهول بشيء؟ يعني هو مجهول ماذا استفاد السامع حينما حكمت عليه انا؟ حينما اقول لك رجل قاعد طيب انا اجهل هذا الرجل من هو. ما الفائدة ان تخبرني انه قال؟ هكذا قال. قالوا لان النكرة مجهولة. والحكم على المجهول

71
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
يفيد لا يفيد. طيب اذا حينئذ لا يجوز. طيب ماذا لو كان النكرا مفيدا؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز. يجوز. وهذا يكون في صورتين اذا كان النكرة عاما او كان خاصا. اذا كان عاما او كان خاصا. قال رحمه الله نحو ما رجل في الدار

72
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
ما نافية رجل مبتدأ في الدار كان مجرور في معرفة ورجل نكرة نكرة ولا يجوز الابتداء؟ بالنكرة لا بد من وجود مسوغ. يسميه النحاء مسوغات امتداد النكرة. ما هو المسوغ هنا؟ لا. وايضا نعم. نقول المسوغ هنا

73
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
كون رجل يفيد العموم او كون الاسلوب الاسلوب يفيد العموم. كيف افاد العموم؟ قاعدة معروفة في علم اصول الفقه. النكرة اذا وقعت في سياق النفي تفيد العموم. النكرة اذا وقعت في سياق النفي تفيد

74
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
العموم يعني بالاسلوب باسلوب علم الرياضيات نكرة زائد نفي يساوي عموم نكرة زائد نفي يساوي عموم اين النكرة في الجملة؟ رجل. اين النفي؟ ما. نكرة زائد نفي يساوي عموم. اذا قول ما رجل في الدار

75
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
يعني لا يوجد اي اي رجل في الدار. اذا معنى مفيد ام لا؟ مفيد فجاز الابتداء به هذا المسوغ. اذا هنا وهو العموم. قال الله تعالى االه مع الله. اله نكرة مبتدأ مرفوع ما هو نكرة. ومع الله شبه جملة في مع الرفع خبر

76
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
المسوغ انه يفيد العموم. نعم يفيد العموم. اين كيف افاد العموم؟ نفس القاعدة لكن على الاستفهام نقول نكرة زائد استفهام يساوي عموم هذي قاعدة معروفة في علم اصول الفقه النكرة اذا وقعت في سياق

77
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
الاستفهام او النفي او النهي فانها تفيد العموم. فلا يوجد اي اله مع الله عز وجل يشمل كل الالهات. واضح المسوغ؟ طيب الثالث قال وقوله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك. عبد مبتدأ وهو نكرا. مؤمن صفة لعبد

78
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
صفة المرفوع مرفوع. خير خبر مرفوع. من مشرك جاء مجرور. كيف جاز الابتداء بعبد مع انه نكرة نقول لانه حصل له تخصيص. حصل له تخصيص. كيف حصل له تخصيص؟ او بعبارة اخرى. كيف

79
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
يحصل التخصيص للنكرة نقول يحصل التخصيص للنكرة بطريقتين. الطريقة الاولى النعت الطريقة الثانية اضافته الى نكرة. وقد مثل ابن هشام الاثنين مثل ابن هشام للاثنين. مثال النعت ولعبد مؤمن. نعت

80
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
العبد بانه مؤمن فلما نعت تخصص ولا لا؟ تخصص لانه لو قال لعبد خير من مشرك سيكون عاما صح يعني ليس عمله وانما بمعنى انه شائع في جنسه يشمل العبد المؤمن والكافر والفاسق الى اخره. لكن لما قال عبد مؤمن

81
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
خصصه بالمؤمن فماذا حصل؟ قلت ماذا؟ قلت النكارة هذا مثل ما اقول آآ جاءني طالب كلمة طالب نكرة صح؟ تشمل مسلم والكافر والفاسق والطويل والقصير والابيض احمر اسود والعربي موغل في النكارة. موغل يعني متجذر في ايش؟ في النكارة. طيب انا اريد ان اقلل نكارته

82
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
فماذا افعل؟ عندي طريقتان يسمى عند النحوين بالتخصيص. الطريقة الاولى ان انعته بنعت. فاذا نعته بنعت قلت نكارته صار له شوي على الاقل ها محدد. فاقول مثلا جاءني طالب مسلم تخصص ماذا؟ خصصت

83
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
المسلم وخرج غير المسلم. واضح هذا؟ هذه الطريقة الاولى كيف كيف اخصص كيف قللت نكارته بواسطة الطريقة الثانية في تقليل المكارة وهي الطريقة الثانية من طرق التخصيص ان اقوم باضافته الى ماذا

84
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
الى الكرام. نحن قلنا قبل قليل اضافة النكرة للمعرفة ماذا تفيد؟ تفيد التعريف. التعريف. طيب اضافة النكرة للناكرة؟ التخصيص. ما معنى التخصيص؟ يعني تقليل. تقليل؟ النكارة. تقليل النكارة يعني خصصته بهذا الشيء المعين. فاقول مثلا جاءني طالب. طيب طالب طالب ايش؟ يشمل كل انواع الطلب. طالب دنيا طالب مال طالب جاه طالب

85
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
منصوب طالب اي شيء لكن حينما اقول جاءني طالب علم اضفت طالب الى علم مطالب نكرة وعلم نكرة. تخصص ولا لا؟ قلت نكارة الطلب. فاصبح طلبه مخصصا ومحددا في طلب ماذا

86
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
في طلب العلم. اذا مثال النعت قوله تعالى وانا عبد مؤمن اذا عبد نكرة جاز الابتداء به لانه خصص كيف خصص؟ بالنعت. المثال الثاني قوله النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. خمس صلوات خمس مبتدأ وهو مضاف. وصلوات المضاف اليه

87
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
كتبهن الله هذي جملة خبرية كيف جاز الابتداء بخمس مع انه نكرة؟ الجواب لانه خصص كيف خصص؟ باضافة كده الى ذاكرة. اظن هذا واضحا. واضح؟ نعم ثم قال رحمه الله اصل والخبر جملة لها رابط. يعني ويقع الخبر جملة. جملة حال منصوب

88
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
اي ويقع الخبر جملة الخبر نوعان مفرد وجملة. صح؟ زيد قائم مفرد زيد قام ابوه هذا جملة والجملة نوعان اسمية ويقع الخبر ايضا شبه شبه جملة وشبه جملة نوعان جار مجرور وقف جنبي اذا وقع الخبر جملة فيشترى

89
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
ان يوجد في الجملة رابط يربط بين الجملة وبين من قبل الخبر؟ المبتدأ اذا لا بد من وجود رابط يربط بين الجملة وبين الخبر. حتى لا تصبح هذه الجملة اجنبية. ما معنى اجنبية؟ يعني ليس لها علاقة

90
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ليس لها علاقة بالمبتدأ مثل ان اقول زيد قام عمرو زيد قام عمرو زيد مبتدأ وقام عمرو فيما حرف الخبر يجوز هذا؟ لا يجوز لان جملة قام عمرو جملة ايش؟ اجنبية

91
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
ما معنى اجنبية؟ لا يوجد بينها وبين زيت اي رابط. نعم. صح ولا لا؟ اذا لا بد ان يوجد في الجملة الخبرية رابط. وما هو الرابط اربعة نرقبه. اقواها واشهرها الضمير. قال رحمه الله اصل والخبر جملة لها

92
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ضابط كزيد قام ابوه هذا الرابط الاول نضع عليه رقم واحد. ولباس التقوى ذلك خير هذا رقم اثنين. والحاقة من حاقة هذا الثالث وزيد الرجل وهذا الرابع كم رابط؟ اربعة رابع ما اقواها؟ الضمير الضمير. مثال الضمير زيد قام زيد ابوه قام

93
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
المبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني قائم خبر يا مبتدأ الثاني والجملة الاسمية في محل رفع خبر لزيد تمام؟ اين الرابط؟ الضمير. صح ولا لا؟ الضمير موجود في ابوه بين الجملة الخبرية وبين زيد فاصبح بينهم علاقة لولا الظمير لكانت الجملة ممكن ان تكون اجنبية. فما هو اقوى رابط اذا؟ الظمير

94
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
الروض الثاني استعمال اسم الاشارة. اسم الاشارة يربط. يربط. قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير. لباس المبتدأ والمضاف والتقوى مضاف اليه. ذلك مبتدأ مبتدأ ثاني خير خبر خبر خبر ايه مبتدأ؟ الثاني والجملة الاسمية؟ خبر

95
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
الاول اين الرابط؟ ذلك اسم الاشارة اسم الاشارة هو الربط. واضح هذا؟ الرابط الثالث الرابط الثالث ان اكرر المبتدأ. اعادة المبتدأ بلفظه فاعادة المبتدأ بلفظه يربط. قال الله تعالى الحاقة ما الحاقة؟ الحاقة مبتدأة

96
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
اول ما مبتدأ ثاني الحاق خبر للثاني والجملة الاسمية خبر مبتدأ الاول مرة تكرار المبتدأ بلطفه. وما هذه ماذا تفيد؟ التفخيم ام التحقير؟ تفيد التفخيم والتهويل والتعظيم الحاق ملحق يعني انها شيء شيء عظيم. هذا مثل ان اقول زيد ما زيد

97
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
يعني شيء عظيم وتستعمله يستعمل هذا الاسلوب ايضا للتحقيق. فيقال مثلا زيد ما زيد. ما زيد يعني مو ماذا يكون سعيد؟ واضح؟ نعم. كيف فرقنا بينهم؟ طريقة الكلام والصوت والسياق وهذا يدل على ان اللغة العربية تتأثر حتى بطريقة النطق وبالصوت

98
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
كما قال بعض النحويين قال عندما تقول زيد طويل ليس مثل ان تقول زيد طويل. صح ولا لا يختلف يعني ابلغ. اذا الرابط الثالث هو اعادة منتدى الثالث عفوا الرابع. مثلا او بقوله

99
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
زيد نعم الرجل. الرابط الرابع هو العموم. العموم. العموم يربط. مثلا نعمة فعل ماضي الرجل فاعل والجملة الفعلية في محرافها خبر اين الرابط؟ نقول العموم الموجود في لان الفي الرجل ماذا قلنا عنها قبل قليل؟ تفيد ايش؟ ان

100
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
استغراقية استغراق ماذا؟ الصفات طيب لكن هنا هي هي هنا تفيد استغراق الافراد لماذا؟ لوجود النعمة لوجود نعمة لان زيد دخل في عموم افراد الرجل دخل هو زيد فرد من افراد الرجل. على كل حال هل تفيد العموم؟ وزيد هو فرد من هذا العموم

101
00:39:30.200 --> 00:40:10.200
فحصل بينهما ماذا؟ حصل بينهما الربط كيف حصل بينهما الربط؟ ان كلمة زيد دخلت في عموم الرجل فارتبط فارتبط مثال اخر هند نعمة المرأة. نفس الشيء. نعم طيب هل هناك جمل خبرية لا تحتاج الى واحد من الروابط الاربعة؟ الجواب نعم. هناك

102
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
حالة واحدة لا نحتاج فيها الى اي رابط من الروابط الاربعة. قال ابن هشام رحمه الله الا في نحو قل قل هو الله احد. قل في عين امر قل فعل انتهى. هو مبتدأ اول. الله ابتدأ ثاني

103
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
احد خبر للثاني والجملة الاسمية خبر اللي هو. صح؟ هل يوجد ضمير؟ هل يوجد ضمير ومثله في الخبر في الجملة الخبرية لا يوجد لا يوجد ضمير هل يجوز شعره؟ لا تكرار؟ لا. طيب اه

104
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
لا طيب لماذا كيف جاز ان يقع خبرا ونحن قلنا لابد نقول هنا لا نحتاج الى رابط. لماذا لا نحتاج الى رابط قالوا نحن نحتاج الى رابط اذا كانت الجملة اجنبية. واذا كانت الجملة اه تفيد معنى اخر. فمعنى

105
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
ابوه قائم غير عن معنى زيد صح؟ ومعنى ذلك خير غير عن معنى لباس التقوى. آآ كذلك معنى معنى ما يختلف عن معنى الحاقة. وهكذا اما اذا كانت الجملة الخبرية هي نفسها في المعنى. فحينئذ لا نحتاج الى الى رابط لانها ليست

106
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
منها. فجملة الله احد ليست اجنبية من هو. لان معنى هو ما معنى هو من هو؟ الله. فالمعنى واحد. لانه هو معناها الله احد ما معنى الله احد؟ هو فمعناه هو واحد. اي مدلولهما واحد. مدلول هو

107
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
الله ومدلول الله نفس الشيء. هذا مثل ان نقول في الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما انا والنبيون من قبلي ايش؟ لا اله الا الله ما لا اله الا الله؟ افضل ما قلته انا ونبي من قبلي ما افضل ما قلتها

108
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
لا اله الا الله اذا نفس المعنى ولا لا؟ نفس المعنى حينئذ اذا كانت الجملة الخبرية هي نفس معنى المبتدأ اذ لا نحتاج الى الى بعض. لا خبرية. يعني لا من حيث المعنى نعم. صح. من حيث المعنى كأنها تفسر يعني المبتدأ صح؟ لكن من حيث الاعراب نقول

109
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
جملة خبرية في محل خبر. ثم قال رحمه الله اصل وظرفا منصوبا. يعني ويقع الخبر ضعفا نحو الركب اسفل منكم. الركب مبتدأ واسفل هذا ما نوعه؟ ظرف مكان تقدير والركب ثابتون اي اسفل او الركب كائنون اسفل. طيب اذا

110
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
اذا اسفل هنا هذي شبه الجملة في محل رفع ماذا؟ خبر شبه الجملة في محافظة خبر اذا اراد ان يصنف من هذا ان الخبر قد يقع قد يقع ضغطا وقد يقع ايضا ايش؟ جر مجرورا وجار مجرورا كالحمد لله رب العالمين الحمد مبتدأ

111
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
اي الخبر؟ لله جار مجرور في محل رفع خبر ولكن ادق عند النحو ان الخبر ليس الجار مجرور وليس الظرف وانما ما تعلق به الظرف وما تعلق به الجار المجرور يعني اسفلها الان

112
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
اسفل يقول كثير من النحويين ليست اسفله هي الخبر. وانما ما تعلق به الخبر او اسفله يتعلق بايش؟ ماذا قدرنا نحن الان قلنا والركب؟ ركب ايش؟ كائنون اسفل اذا الحق في الحقيقة الخبر هو كلمة

113
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
كائب واسفل متعلق بكائن. لكن من باب التساهل من باب المجاز نحن نقول اسفل خبر واضح هذا؟ نعم. نفس الشيء الحمد لله. لله ليس هو الخبر في الحقيقة. وانما الخبر هو الذي تعلق به

114
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
التقدير الحمد مستحق لله. مستحق هو في الحقيقة ايش؟ الخبر واما لله فهو متعلق بمستحق. او مستحق. طيب. اذا نحن ذكرنا هذه القاعدة ولابد لا بأس ان نكررها ان كل ظرف وكل جار مجرور لا بد ان لا بد ان يتعلق بشيء قبله

115
00:45:20.200 --> 00:46:00.200
وهذا الشيء اما فعل او شبيه بالفعل. اما فعل او شبيه بالفعل. مرة اخرى كل ظرف وكل جار مجرور لا بد ان يتعلق بفعل او شبيه فعل. ما معنى يتعلق يعني يرتبط به في المعنى. وايضا من حيث العمل هو الذي عمل فيه

116
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
الان حينما اقول مررت بزيد بزيد جاء مجرور متعلق باي فعل؟ بمارة اذا هنا جاء مجرور تعلق بماذا؟ بالفعل او احيانا يتعلق بشيء يشبه الفعل مثل انا مار بزيد بزيد يتعلق بايش؟ بانا او بمار

117
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
بما فعل ام شبيه بالفعل؟ شبيه بالفعل لان سمار يشبه يشبه الفعل مرة. صح ولا لا طيب هذا بالنسبة نأتي الظرف حينما اقول آآ جلس عصفوره او وقف العصفور فوق الغصن. فوق الغصن هذا الظرف متعلق باي فعل؟ بوقف او

118
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
صح ولا لا؟ واحيانا قد يتعلق بما يشبه الفعل الطائر واقف فوق الغصن فوق الغصن متعلق بايش؟ واقف او هل واقف فعل؟ لا لكنه يشبه الفعل. نكتب هذا البيت لان هذه القاعدة لابد ان تحفظ جيدا ستتكرر معنا كثيرا. قال الشاعر او قال الناظم لابد للجار من

119
00:47:20.200 --> 00:48:00.200
ان يقيم. لابد للجار من التعلق. بفعل او معناه نحو المرتقي لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو المرتقي واضح معنى البيت؟ نشرحه قليلا لابد للجار الجار يدخل فيها الجار المجرور ويدخل فيها ايضا من؟ الظرف. لابد للجار من التعلق. يعني يتعلق بشيء قبله

120
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
بفعل يعني اما يتعلق بفعل نحو مررت بزيد. او معناه اي شيء في معنى الفعل مثل انا ما بزيت نحو المرتقي المرتقي هذا فعل ام يشبه الفعل؟ يشبه الفعل لان المرتقي يشبه الفعل ايش؟ ارتقى

121
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
طبعا وقد اجتمع الاثنان في قول الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. طيب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم. عليهم جار مجرور متعلق بماذا؟ بانعمت وانعمت بفعل ام شني بالفعل

122
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
فعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم عليهم جار مضرور متعلق بماذا؟ بمغضوب ومغضوب اسم مغضوب فعل ام شبيه بالفعل؟ شبيه بالفعل لان المغضوب المفعول بمعنى يغضب فهو يشبه الفعل. واضح

123
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
هذي المسألة يا اخوان مهمة جدا جدا جدا يعني هذا من اهم ما ندرسه اليوم ان تفهم الطالبة ما معنى ان كل جراء مجرور لابد له من فعل يتعلق به. وان كل ظرف لا بد له من فعل

124
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
او شبيه بالفعل يتعلق به. وان هذا الذي تعلق به هو الذي عمل فيه. طيب لماذا اقول هذا مهم؟ لان يفيد في المعنى كثيرا. يفيد في المعنى كثيرا. الان حينما اقول مثلا هذا نختم به حينما اقول

125
00:50:00.200 --> 00:50:40.200
اتصل بي رجل من فلسطين اتصل بي رجل من فلسطين ما معنى هذه الجملة يسكن في فلسطين. طيب وايضا يحتمل انه لاستهلاك الجنسية ممتاز. يحتوي المعنيين يحتمل ان الاتصال وردني من دولة فلسطين. ويحتمل

126
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ان الاتصال وردني من اي مكان في العالم لكن جنسية المتصل فلسطيني. صح؟ اتصل بي رجل من فلسطين. طيب كيف ساعرف الفرق بين المعنيين. كيف ساعرف؟ قال العلماء نعرفه ببيان هذا الجار والجروب المتعلق بماذا

127
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
فاذا قلنا ان الجار مجرور وهو من فلسطين متعلق باتصل ماذا يصبح المعنى ان احسنت ان الاتصال جاء من فلسطين. واما اذا قلنا ان الجار مجرور متعلق برجل يقول انه اه في ممكن نعم لكن جنسيات يصبح المعنى

128
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
اتصل بي رجل كائن من فلسطين. فتكون من رجل منا من من فلسطين متعلقة برجل اي رجل فلسطيني. لاحظت كيف تختلف المعنى حينما اختلف المتعلق يختلف تماما هذي فائدة معرفة اذا لذلك كلما مر بك هذا مما يعين على فهم لكلام العربي مما يعين

129
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
من كلام العربي انه اذا مر بك جواب مجرور او ظرف واردت ان تفهمي المعنى جيدا فانظري لهذا الغرف او جاء مجرور يتعلق بماذا فحينئذ سيتوضح لك المعنى. واضح هذا الكلام؟ الان نقول الان نقول هذا الذي يتعلم

130
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
به الظرف او الجار المجرور احيانا يكون محذوفا. مثلا زيدون في الدار. في الدار متعلق بايش؟ لا يصح ان نقول بزيت. لان هل زيد فعل؟ لا. هل هو شبيه بالفعل؟ لا. اذا اين الذي يتعلق به هنا

131
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
نقول محذوف ما تقديره؟ يقدر بما انه في سياق الجملة. زيدون في الدار يعني زيد ثابت في الدار. او مستقر في الدار مستقر وثابت يشبه ماذا؟ يشبه الفعل ثبت واستقر طيب لو واحد قال انا ساقدره فعلا

132
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
مشكلة. نقول التقدير هكذا. زيد في الدار يعني زيد. استقر في الدار. او زيد ثبت في اذا في الدار جاء مجرور متعلق بايش؟ بمحذوف وهذا المحذوف اما ان نقول انه فعل او شبيه بالفعل. اذا قلنا فعل

133
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
سنقول استقر او ثبت. واذا قلنا شبيه بالفعل سنقول. مستقر او؟ نعم. او ثابت اتضح؟ اذا الان نأتي لهذا الكلام يقول اصل وظرف منصوب النحو والركب اسفل منكم. اذا اسفل متعلق

134
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
خبر تقديره والركب كائن او ثابت هذا لقدرناه شبيه بالفعل فعل والركب استقر او كان او ثبت وما شابه ذلك اين اسفل منكم وجارا ومجرورا كالحمد لله رب العالمين. الحمد ثابت لله مستحق لله. الحمد استقر وثبت

135
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
واضح؟ لذلك قال ابن هشام وتعلقهما بمستقر او استقر. ما الفرق بينهم اسم شبيه بالفعل استقر فعل قال ومتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين محذوفين. ثم قال اصل ولا يقع اصل ولا يخبر بالزمان عن الذات. هذه قاعدة

136
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
لا يخبر بالزمان عن الذات. اذا كان المبتدأ ذات والخبر اسم زمان فلا يجوز. مثلا هل يجوز ان اقول زيد امس؟ لماذا؟ لانه ابتدى عبارة عن اسم ذات ذات يعني جثة يعني جسم يسميه انه حال جثة واحيانا يقولون ذات واحيانا يقولون

137
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
الجسم واحيانا يقولون جوهر. فلا يلتبس عليك. كله لمدلول واحد. يعني اشياء محسوسة واضح؟ فزيد جوهر اي جسم اي جثة اي ذات عكس ماذا؟ عكس اسم المعنى. اسم المعنى لا يكون محسوسا. مثل ماذا

138
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
مثل الصوم. الصوم ذات؟ لا. ايش هو؟ معنى. معنى. الايمان هل هو جات؟ لا شيء معنوي. اذا القاعدة تقول لا يخبر بالزمان عن الفات. يعني اذا كان منتدى ذاتا والخبر زمانا فلا يجوز. يعني لا يجوز ان اقول زيد امس. لا يجوز. لان زي الذات وامس يدل على ايش؟ على زمن. زيد اليوم. يجوز

139
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
لا يجوز. طيب هل يجوز ان اقول الصوم اليوم؟ لماذا؟ لان الصوم عبارة معنى فيجوز. طيب زيد امامك يجوز ولا يجوز؟ يجوز لان الظرف هنا مانعه؟ ظرف مكهب. اذا الذي لا يجوز هو صورة واحدة وهو ان يكون

140
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
زمان وان يكون المبتدأ ذاتا. ثم قال والليلة الهلال متأول يعني ورد عن العرب ما يخالف هذا الكلام فورد عن العرب انهم قالوا الليلة الهلال. هذه مشكلة تخالف القاعدة. ننظر فيه

141
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
الليلة معرض ظرف زمان منصوب الفتحة فيما حرف خبر ايش؟ مقدم. اذا الخبر الان ما زمان والمبتدأ مؤخر اين هو؟ الهلال الهلال ذات ولا معنى؟ ذات وانتم قبل قد قلتم لا يجوز لا يخبر بالزمان عن الذات. هذا يخالف القاعدة ولا يخالف القاعدة؟ يخالف القاعدة. فما

142
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
ماذا قال بن هشام؟ متأول يعني نبحث له عن تأويل ونلويه لين حتى يستقيم على القواعد. نقول الليلة الهلال فصله هكذا. الهلال الليلة صح؟ الهلال الليلة مثل بدون اليوم هذا لا يجوز كيف قالت العرب هذا؟ نقول فيه تقدير تقديره الليلة طلوع

143
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
الى صح؟ اليس هذا المعنى؟ الليلة طلوع الهلال فطلوع هو مبتدأ في الحقيقة وليس من؟ الهداية. وليس الهلال. وطلوع ذات ام معنى معنى وهل هذا فيه اشكال الان؟ لا. ليس فيه اشكال لان المبتدأ صار معنى والخبر زمان فهذا ليس

144
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
مشكلة. فصار مثل ان نقول الصوم اليوم. هل في مشكلة ان نقول الصوم اليوم؟ كذلك ليس هناك مشكلة نقول طلوع الهلال متى؟ الليلة. فيصبح طلوع مبتدأ مرفوعا ترفع الضمة. وهو مضاف والهلال

145
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
المضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة والليلة هذا الليلة هذا ظرف الزمان وهو في قريش خبر. واضح ولا لا؟ طيب يقول امرؤ القيس لما ورده خبر مقتل ابيه جاءه خبر ان اباه قتل. فماذا قال؟ وامرؤ القيس عربي فصيح. قال اليوم خمر

146
00:59:30.200 --> 01:00:10.200
وغدا امر. اليوم خمر هذا مبتدأ مؤخرا ذات ولا معنى؟ الخمر ذاته معنى؟ ذات. ذات شيء محسوس طيب واليوم يدل على الزمان هل هذا يجوز؟ كان طيب كيف نقدر؟ كيف نؤول؟ ها؟ اليوم ايوة شرب الخمر. وكلمة شرب

147
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
معنى ام ام ذات؟ معنى ما استطيع ان امسك الشرب بيدي يعني هو شيء معنوي وغدا امر هل هذي فيها اشكال؟ فيها اشكال؟ لا. هذي ما فيها اشكال. غدا امرنا هذي ما فيها شي. لان امر هذا معنى

148
01:00:40.200 --> 01:00:47.550
من يدل على زمن وهذا ليس فيه شيء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين