نظيف غلام الى ضمير. غلامه غلامك غلام تعرف. نضيف غلام الى الى العلم. مثاله؟ غلام زيد. الى اسم غلام هذا الاسم وصول غلام الذي عندك. الى ما فيه الف لا لا
وما ترتيبه في التعريف؟ بالصاد قال وهو بحسب ما يضاف اليه. يعني ايش؟ يعني اذا اضفته تعلم فهو في رتبة العلم. اذا اضفته ليس من شعرة. فهو في القسم اشارة. اذا اضفته الى سم وصول فهو في
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند النوع الخامس من انواع المعارف بعد ان فرغنا من الضمير وهو اعرف المعارف عند النحويين
ثم تكلمنا عن اسم الاشارة او تكلمنا العلم قبله. ثم تكلمنا عن اسم الاشارة ثم تكلمنا عن الاسم الموصول. ونحن الان عند النوع الخامس من انواع المعارف. الا وهو والمعرف بالتعريف. المعرف بال التعريف. وان التعريف هي اشهر ادوات التعريف عند الناس
عند العوام اشهر واداة للتاريخ هي الم صح ولا لا؟ فهي اشهرها ولكن ليست هي اقواها بل اقوى المعارف هو الضمير. الضمير. على كل حال يقول المصنف رحمه الله تعالى اصل ثم ذو الاداة ذو الاداة
اي ذو اداة التعريف ذو يعني صاحب يعني صاحب الاداء. ويقصد به اداة التعريف. وما هي اداة التعريف؟ قال وهي ال عند الخليلية وسبويه لا اللام وحدها. خلافا للاخفش. الخليل وسيبيه يرون ان اداة التعريف هي
برمتها كاملة. خلافا للاخفش فانه يرى ان اداة التعريف هي اللام فقط. والهمزة زاد اذا الخليل وفي بويه يقولون اداة التعريف هي الكاملة. واما الاخفش فيقول اداة التعريف هي ماذا؟ هي اللام فقط وال زائدة. وهل
همزة زائدة وهذا الخلاف كما يقول ابن عقيد رحمه الله مما لا طائل تحته. لا فائدة منه لا فائدة لان الجميع في النهاية اذا ارادوا ان يعرفوا كلمة الرجل سيقولون الرجل. ثم قال وتكون للعهد نحو في
دجاجة في زجاجة الزجاجة. وجاء القاضي. ذكر هنا انواع ال تأتي ال على ثلاثة انواع. قال للعهد هذا واحد. ثم قال او للجنس هذا الثاني. ثم قال او او استغراق او
الاستغراق هذا الثالث اذا ان على ثلاثة اقسام. قال للعهد قال للجنس ال للاستغراق. قال للعهد مثل عليها بمثالين. المثال الاول في زجاجة الزجاجة هذي الاية التي في سورة النور. ال على نوعين النوع العهد
على نوعين. اذا نقول ال بصفة عامة التعريف بصفة عامة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ال العهد القسم قال للجنس القسم الثالث الاستغراق. طيب نأتي الى القسم الاول وهو قال للعهد. تنقسم للعهد يعني
تنقسم الى قسمين. الاول اشار له بالاية في زجاجة الزجاجة. والثاني اشار له بقوله وجاء القاضي في زجاجة الزجاجة اي زجاجة اي الزجاجة المذكورة تسمى للعهد الذكري. فالعهد نوعان عهد ذكري وعهد ذهني
عهد ذكري وعهد ذهني. ما معنى عهد ذكري؟ يعني انه ذكر في اول كلامي. فحينما اقول جاءني طالب ثم امتحنت الطالب. اي طالب؟ الذي جاء. اي المذكور؟ تسمى العهد الذكري
نزل في زجاجة الزجاجة اي زجاجة اي زجاجة مذكورة في اول الكلمة الجملة وهذا كما اقول مثلا جاء دخل علينا الفصل استاذ فقال قال الاستاذ اي استاذ اي استاذ مذكور؟ هذا العهد الذكري. النوع الثاني ان يكون للعهد الذهني. وهو ان
بينك وبين مخاطبك عهد في شيء معين. مثل ان يقول جاء القاضي. حينما اقول جاء القاضي المخاطب اعرف اني اقصد اي الغبار لا اقصد كل الغواة. وانما الذي اخاطبه يعرف انني اقصد قاضيا معينا انا اعرفه
وهو يعرفه. معروف عندنا اين؟ في الذهن. ورغم اني لم اذكره في كلامي. لكنه في الذهن معروف ولذلك تسمى بالعهد الفهني الذهني اي انه معروف ومعهود في ذهن المخاطب. هذا مثل
ان يقول الناس مثلا الان في خطر ان نقول مثلا والقى الامير خطابا. اي امير؟ امير قطر ينصرف الى امين خطأ. اذا قيل القى الملك خطابا. طيب اي ملك هناك ملوك كثيرون ينصرف الذهن الى من
امالك البلاد المعينة. اذا قال للعهد الذهني هي ان يكون بين الانسان وبين اه مخاطبه عهد في شيء معين مثل ان نقول مثلا جاء القاضي جاء المدير جاء الرئيس جاء الامير ويكون مخاطب
ويعرف انا من اقصد بالقاضي وبالامير وما شابه ذلك. نعم. هذا قيل قيل ان هنا الاستغراق قيل للسراب وانها الاستغراق صفات الكمال. لكن ممكن والله اعلم ان يقال انها للعهد الذهني
اي الكتاب المعهود عند الصحابة وهو القرآن الكريم. ايضا مثاله في القرآن الكريم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فالشجرة هنا هل تقدم لها ذكر؟ لا. اذا ليست العهد الذكري. ما هي؟ عهد ماذا؟ عهد ذهني ان الصحابة يعرفون
الشجرة التي تكلم الله عز وجل عنها. وقد قطعها عمر في في خلافته. اذا هي معروفة ومعهودة عندهم. فهي للعهد الذهني نعم ثم قال او للجنس هذا النوع الثاني من انواع القسم الثاني من اقسام التعريفية انها تأتي للجلد
ولها ثلاثة اسماء يقال الجنسية ويقال لبيان الماهية ويقال لبيان الحقيقة واوظحها الاسم الثالث. لبيان الحقيقة اي بيان حقيقة الشيء. لا يقصد به شيء معين ولا يغسل به الكل اي لا يغسل به واحد ولا يغسل به الجميع. اذا ماذا يقصد به؟ يقصد به حقيقة الشيء. مثلا قال الشارح قال
المصنف كأهلك الناس الدينار والدرهم اهلك فعل ماضي الناس المفعول مقدم الدينار فاعل والدرهم معطوف على الدينار تمام؟ قوله الان الدينار الدينار هل المقصود به دينار واحد؟ لا اذا هل هو قصد به دينار معين محدد؟ لا. ليس ليس للعهد لا الذهني ولا الذكري. هل قصد به كل دينار
لا ليس هذا المقصود اذا ما المقصود؟ المقصود بالدينار اي حقيقة الدينار اي ذات الدينار. تسمى ال هذه جنسية او لبيان ماهية اي ماهية الشيء وحقيقته او لبيان الحقيقة. يعني اهلك الناس ما الذي اهلك الناس؟ حقيقة الدينار وحقيقة الدرهم
بغض النظر عن واحد او مليون درهم دينار او هذا لا يهم وانما ننظر الان الى حقيقة الشيء. وقال الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي من الماء اي من حقيقة من حقيقة الماء. اي من حقيقة الماء. وجعلنا من
حقيقة الماء كل شيء لانه ليس المقصود كل ما ليست الاستغراق وليس المقصود به معين يعني سبق له ذكر او يعني عقد ذهني او ذكري وانما المقصود به جعلنا من حقيقة الماء. اي يعني كانه قيل
من اي شيء جعل كل شيء حي؟ من الماء اي من حقيقة الماء. طيب اه قال هذا هذا قريب من حيث ليس من حيث اهل التعريف لكن من حيث المعنى مثل ان اقول عندي
خاتم من ذهب. عندي خاتم من ذهب. ما معنى من ذهب؟ اي مصنوع من الذهب تسمى من هذه بيانية. يعني بينت الجنس الذي صنع منه هذا الذهب. فهذا معنى معنى قولي خاتمه من
اي خاتم صنع وفعل وحقيقته من ذهب الشاي نفسه. نعم بدون استغراق. لا لا بدون استغراق. صح؟ صح؟ يعني هذا الخاتم اي جنس مصنوع؟ من الذهب من جنس الذهب. فاجتنبوا الرجس من الاوثان. اي اجتنبوا
التي هي الاوثان. اي الرسة التي حقيقتها وبيانها وجنسها الاوثان القسم الثالث والاخير او للاستغراق تأتي الة تعريفية للاستغراق وان الاستغراقية على نوعين. الاستغراق الافراد هذا واحد او استغراق الصفات هذا اثنين. اذا قوله او الاستغراق
افراده افراده الف او صفاته باء. اما كلمة استراق نفسها فهذا اي قسم؟ القسم الثالث. ما معنى استغراق؟ الاستغراق يعني الشمول والعموم والكل. فهذي تفيد العموم. قال الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا
لو نزعنا الف ووضعنا مكانها كل. سنقول وخلق كل انسان ضعيفا. المعنى مستقيم او لا؟ المعنى مستقيم لا يوجد انسان الا وهو ضعيف الا وقد خلق ضعيفا. هذه تسمى الاستغراق ونوعها من الاستغراق انها الاستغراق للافراد
افراد الانسان جميعهم قد خلقوا ضعفاء. فقد استغرق هذا الحكم الحكم عليهم بانهم خلقوا من ضعف. الحكم عليهم هذا استغرق جميع افراد الانسان جميع بني ادم. هذا معنى استغراق الافراد
الافراد يعني زيد عمرو عبيد هؤلاء افراد الانسان. فهذا الحكم قد شملهم كلهم. الصورة الثانية وهي باء ان يستغرق ليس الافراد وانما يستغرق الصفات. والا فهو رجل واحد. هو رجل واحد. لكن له صفات
كثيرا فالحكم يشمل كل هذه الصفات. قال او صفاتي نحو زيد النعمة الرجل نعم ماذا؟ بدون نعمة طيب زيد الرجل زيد الرجل زيد الرجل الف الرجل هذه تفيد الاستغراب. فالمعنى زيد كل
رجل طب كيف زيدون كل رجل؟ هو رجل واحد. لا يمكن ان يعني يكون استغراق الافراد. وان ما المقصود استغراق صفات الرجولة؟ فزيد الرجل يعني انه قد جمع واشتمل على كل الصفات الحسنة
التي توجد في؟ في في الرجال. فكأنه من شدة المبالغة قيل له زين الرجل كأن غيره ليس اليس رجلا وانما هو الرجل فقط. هذا قليل من قول الله عز وجل الف لام لام ميم ذلك الكتاب
ذلك الكتاب. قال البلاغيون كأن المعنى ان هذا القرآن هو هو الذي يستحق ان يستحق ان يقال عنه كتاب فقط واما غيره فليست بكتب. يعني من شدة المبالغة في مدح هذا الكتاب كأنه هو فقط الذي يستحق ان يقال عنه كتاب. لانه جمع كل الصفات
الحسنة في الكتاب. التي قد توجد في اي كتاب. من الجودة ومن الظبط ومن الاتقان ومن الاحكام ومن الجمال ومن البلاغة ومن الفصاحة كل هذه الصفات قد جمعها القرآن الكريم. فهو الذي يستحق ان يقال عنه كتاب. كذلك زيد الرجل
اي زيد هو الذي جمع كل صفاته. اذا منعوا الفي الرجل الاستغراقية. استغراق افراد ام استغراق الصفات الصفات اي صفات الرجولة؟ ثم قال اصل وابدال اللام لغة حميرية. هذا تنبيه على لغة عند العرب وهي عند قبيلة حمير. في جنوب
قبيلة حمير يبدلون اللام ميما. يبدلون اللام اي لام لام التعريف الى مين؟ وقد جاء في حديث حسنه بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منبر ليس منبر ام صيام في يوم سفر؟ يعني ليس من البر الصيام
في السفر فماذا فعلوا؟ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ ابدل اللام ميما موافقة للغة حميار وهذه اللغة ما زالت موجودة الى الان في جنوب الجزيرة العربية. موجودة في جنوب الجزيرة العربية الى الان
وتحديدا في في مدينة جازان يستعملونها بهذا الاسلوب. يقولون آآ ام شارع؟ يعني ال شارع المدرسة يعني المدرسة. وهذا الحديث احيانا كان يتكلم على لغة من يخاطبه. قيل ان هذا كان من فصاحة
عليه الصلاة والسلام انه كان يخاطب كل العربي بقبيلته. فاذا جاءه تميمي يكلمه بلغة تميم. فجاءه حميريكا لمبلغة هميا وهكذا وهذا الحديث يضعفه الشيخ الالباني ولكن حسنه ابن حجر وغيره
ثم قال اصل والمضاف الى واحد مما ذكر هذا هو النوع السادس والاخير من انواع ماذا؟ المعارف. ما هي انواع معارف؟ الضمير ها اسمه الاشارة اسم موصول ايوة المعرف بال الان السادس والاخير
الى واحد مما مما ذكر وكم ذكر؟ خمسة. خمسة. اذا اذا اضفنا نكرة الى واحدة من هذه الخمسة فهو فهو معرفة فاذا القاعدة تقول اضافة النكرة الى المعرفة تفيد التعريف اضافة النكرة الى المعرفة
التعريف. طيب اضافة نكرة الى النكرة. هل تفيد تعريفا؟ لا. ماذا تفيد؟ تفيد التخصيص تفيد ماذا؟ التخصيص وسنعرف بعد قليل ما معناه التخصيص. طيب اذا قال والمضاف الى واحد مما ذكر مثلا ناخذ كلمة غلام غلام نكرة ام معرفة نكرة. اذا اضفنا غلام الى واحد من الخمسة تعرف. مثلا
الى غلام نضيف غلام الى ما فيه ال. نضيف غلام الى كلمة فيها الف غلام الرجل. ممتاز. غلام الرجل تعرف ولا ما تعرف؟ كيف تعرف؟ لا نقول بسبب ال لم تدخله انت تعرف بسبب اضافته الى شيء فيه ال. او نقول تعرف بسبب اضافته الى معرفة
واضح؟ واضح؟ لا لا مش واضح. مش واضح. طيب. قلنا النكرة اذا وظيفت الى معرفة ماذا يحصل لها الجزئية الغير واضحة بالاضافة الى الانف. بالاضافة الى حينما اقول غلام الرجل. تعرف الم يتعرف
هل تعرف بسبب ادخالي عليه؟ اذا كيف تعرفت؟ لاضافته الى معرفة ومنعوا هذه المعرفة معرفة بال بس. هو معرفة لانه اضيف الى يعني ليس هذا المقصود هنا. المقصود انه اذا اضيف الى معرفة فهو معرفة. ليس المقصود ان ادخل عليه ال والا هذا معروف اني اذا ادخلته
انك رمظت الاسبوع؟ اه ما اعرف. فيسبوك معرفة. هذا لا شك فيه. ولكن القاعدة تقول اظافة النكرة الى المعرفة تفيده التعريف. ماذا يقصدون بالاضافة ان نأتي بمضاف مضاف اليه. لكن نعم؟ بالضبط. احسنت. النكرة هي التي
تكون مضافة لا لا لا النكرة تكون مضاعفة. وما بعده مضاف اليه واضح؟ فغلام مضاف. والرجل مضاف اليه. كيف تعرف؟ بسبب اضافته الى معرفة هذا معنى قول المؤلف والمضاف الى واحد مما ذكر اي المضاف الى واحد من الخمسة فهو ماذا؟ معرفة. صار الان
كم؟ ستة. قال وهو بحسب ما يضاف اليه. يعني كيف؟ يعني رتبته من حيث التعريف. في رتبة من يعني نحن عرفنا انواع المعارض قلنا اقوى المعارض عند نحو من؟ الضمير. طيب المضاف الى معرفة. ما نوعه؟ ما قوته
واضح؟ الا هناك استثناء بسورة واحدة الا المضاف الى الضمير المضاف الى الضمير ليس في رتبة الضمير. اذا اخذنا نكرة واضفناه الى الضمير كان المفروض ان يكون في رتبة من؟ في رتبة الضمير. المؤلف يقول لا. هذا حالة استثنائية. القاعدة
ان النكرة اذا اضيفت الى المعرفة فانها تأخذ نفس رتبة المعرفة الذي اضيف اليه صح؟ فالمضاف الى اسم الاشارة في رتبة اسم الاشارة الا شي واحد الا اذا اضفناه الى اقوى المعارف وهو من؟ الضمير. الضمير. فاذا اضفت نكرة. الى الى ضمير فلا تظن انه في
الضمير وانما هو في رتبة الذي بعد الظمير. من الذي بعد الظمير في الرتبة؟ العلن. اذا هو في رتبة العلن فحينئذ حينما اقول جاء مثلا غلام غلام زيد غلام زيد لا نضيفه الى ما فيه الى
وجاء غلامك جاء غلامك هل غلام في رتبة الظمير؟ لا نقول هو في رتبة ما بعد الظمير وهو من؟ العالم يأتي السؤال هنا لماذا؟ لماذا؟ لماذا حكم النحاه على ان
على ان المضاف الى الضمير ليس في رتبة الضمير وانما في رتبة العدد. الجواب على هذا لانه يتعلق بمسألة تتعلق بباب النعت وقد ذكرها الشارح وشرحناها في الشرح الموسع. لكن نحن نريد ان نختصر يعني. نريد ان نختصر
يكفي فقط هذا ان نعرف انه ليس في رتبة الظمير وانما في رتبة الالم. طيب ثم قال رحمه الله اصل باب. الان بحمد الله انتهينا من باب طويل وهو المعارف الستة. وكل ما تقدم يعتبر
كالمقدمات والتمهيد لكل ما سنبدأ به الان. الان يعني بدأ الدخول في الاحكام النحوية بالنظر الى الجملة ما تقدم كان كنا ننظر الى مفردات. صح؟ ننظر الى اسم شارة الذي معرف بال هذه مفردة
اما الان سنبدأ بالاحكام النقية تتعلق بالجمل وسيقسم الاسم الى ثلاثة اقسام او اربعة الاسماء المرفوعة وسيبدأ بها الان ثم انتقل الى الاسماء المنصوبة وهذا الثاني ثم ينتقل الى الاسماء المجرورة هذا الثالث ثم سينتقل الى الاسماء التي ليس لها اعراب ثابت وانما تتبع ما قبلها في العراق
وهي ايش؟ النعت والعطف والتوكيد والبدن. ثم سيتكلم عن ابواب متفرقة باب التعجب الاسماء التي تعمل عمل الفعل ثم تتكلم عن باب العدد وسيختم بمسائل تتعلق بالخط والاملاء ويختم الكتاب
واضح الخريطة؟ اذا نحن الان مقبلون على ماذا؟ الاسماء المرفوعة ثم ننتقل الاسماء المنصوبة ثم الاسماء المجرورة ثم الاسماء التي ليس لها اعراب ثابت. ثم سنختم الكتاب بابواب متفرقة لا تتعلق بما سبق. نعم
قال رحمه الله اصل باب المبتدأ والخبر مرفوعان. فالله ربنا ومحمد نبينا. هذا ليس في شيء. المبتدأ والخبر درسناه مرارا في الكتب السابقة وحكمهم حكم المبتدأ وحكم الخبر انهما مرفوعان الله مبتدأ مرفوع ترفيه ضمة رب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضاف
المغافلين محمد نبينا نفس الاعراب بالضبط. ثم قال اصل ويقع المبتدأ نكرة العامة او خاصة نقول الاصل في المبتدأ ان يكون نكرة ام معرفة ما الاصل في المبتدأ؟ ان يكون نكرة ام معرفة؟ معرفة. الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة
وما حكم الابتداء بالنكرة؟ لا يجوز. لا يجوز. لا يجوز الابتداء بالنكبة نكتب هذا هذا نصف بيت لا نكتب بيت كاملا نصف بيت ونحفظه جيدا. ولا يجوز الابتداء بالنكرة او ممكن بيتك كاملا لا بأس. ولا يجوز الابتداء بالنكرة. ما لم تفد
عند زيد نمرة. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد هذا البيت من الفية المالك. يجب ان نحفظ هذا البيت لانه سيساعدنا كثيرا. اذا قاعدة الاصل مبتدأ ان يكون
معرفة ولا يجوز ان يكون نكرة. اذا اقول زيد قال ولا اقول رجل قال. البيت ماذا يقول؟ ولا يجوز النكرة ما ما لم ايش؟ ما لم تفد اي اذا كانت هناك فائدة فيجوز الابتداء بالناكرة
ومتى يكون للنكرة فائدة؟ ننظر ماذا يقول من هشام؟ قال ابن هشام اصلا ويقع المبتدأ نكرة ان واحد عم او اثنين خصه اذا فهي هذه الصورتين يكون النكرة فائدة ومعنى. فحينئذ يجوز الابتداء به. لماذا هم منعوا الابتداء بالنكرة؟ لان النكرة مجهولة صح
فهل يفيد الحكم على المجهول بشيء؟ يعني هو مجهول ماذا استفاد السامع حينما حكمت عليه انا؟ حينما اقول لك رجل قاعد طيب انا اجهل هذا الرجل من هو. ما الفائدة ان تخبرني انه قال؟ هكذا قال. قالوا لان النكرة مجهولة. والحكم على المجهول
يفيد لا يفيد. طيب اذا حينئذ لا يجوز. طيب ماذا لو كان النكرا مفيدا؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز. يجوز. وهذا يكون في صورتين اذا كان النكرة عاما او كان خاصا. اذا كان عاما او كان خاصا. قال رحمه الله نحو ما رجل في الدار
ما نافية رجل مبتدأ في الدار كان مجرور في معرفة ورجل نكرة نكرة ولا يجوز الابتداء؟ بالنكرة لا بد من وجود مسوغ. يسميه النحاء مسوغات امتداد النكرة. ما هو المسوغ هنا؟ لا. وايضا نعم. نقول المسوغ هنا
كون رجل يفيد العموم او كون الاسلوب الاسلوب يفيد العموم. كيف افاد العموم؟ قاعدة معروفة في علم اصول الفقه. النكرة اذا وقعت في سياق النفي تفيد العموم. النكرة اذا وقعت في سياق النفي تفيد
العموم يعني بالاسلوب باسلوب علم الرياضيات نكرة زائد نفي يساوي عموم نكرة زائد نفي يساوي عموم اين النكرة في الجملة؟ رجل. اين النفي؟ ما. نكرة زائد نفي يساوي عموم. اذا قول ما رجل في الدار
يعني لا يوجد اي اي رجل في الدار. اذا معنى مفيد ام لا؟ مفيد فجاز الابتداء به هذا المسوغ. اذا هنا وهو العموم. قال الله تعالى االه مع الله. اله نكرة مبتدأ مرفوع ما هو نكرة. ومع الله شبه جملة في مع الرفع خبر
المسوغ انه يفيد العموم. نعم يفيد العموم. اين كيف افاد العموم؟ نفس القاعدة لكن على الاستفهام نقول نكرة زائد استفهام يساوي عموم هذي قاعدة معروفة في علم اصول الفقه النكرة اذا وقعت في سياق
الاستفهام او النفي او النهي فانها تفيد العموم. فلا يوجد اي اله مع الله عز وجل يشمل كل الالهات. واضح المسوغ؟ طيب الثالث قال وقوله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك. عبد مبتدأ وهو نكرا. مؤمن صفة لعبد
صفة المرفوع مرفوع. خير خبر مرفوع. من مشرك جاء مجرور. كيف جاز الابتداء بعبد مع انه نكرة نقول لانه حصل له تخصيص. حصل له تخصيص. كيف حصل له تخصيص؟ او بعبارة اخرى. كيف
يحصل التخصيص للنكرة نقول يحصل التخصيص للنكرة بطريقتين. الطريقة الاولى النعت الطريقة الثانية اضافته الى نكرة. وقد مثل ابن هشام الاثنين مثل ابن هشام للاثنين. مثال النعت ولعبد مؤمن. نعت
العبد بانه مؤمن فلما نعت تخصص ولا لا؟ تخصص لانه لو قال لعبد خير من مشرك سيكون عاما صح يعني ليس عمله وانما بمعنى انه شائع في جنسه يشمل العبد المؤمن والكافر والفاسق الى اخره. لكن لما قال عبد مؤمن
خصصه بالمؤمن فماذا حصل؟ قلت ماذا؟ قلت النكارة هذا مثل ما اقول آآ جاءني طالب كلمة طالب نكرة صح؟ تشمل مسلم والكافر والفاسق والطويل والقصير والابيض احمر اسود والعربي موغل في النكارة. موغل يعني متجذر في ايش؟ في النكارة. طيب انا اريد ان اقلل نكارته
فماذا افعل؟ عندي طريقتان يسمى عند النحوين بالتخصيص. الطريقة الاولى ان انعته بنعت. فاذا نعته بنعت قلت نكارته صار له شوي على الاقل ها محدد. فاقول مثلا جاءني طالب مسلم تخصص ماذا؟ خصصت
المسلم وخرج غير المسلم. واضح هذا؟ هذه الطريقة الاولى كيف كيف اخصص كيف قللت نكارته بواسطة الطريقة الثانية في تقليل المكارة وهي الطريقة الثانية من طرق التخصيص ان اقوم باضافته الى ماذا
الى الكرام. نحن قلنا قبل قليل اضافة النكرة للمعرفة ماذا تفيد؟ تفيد التعريف. التعريف. طيب اضافة النكرة للناكرة؟ التخصيص. ما معنى التخصيص؟ يعني تقليل. تقليل؟ النكارة. تقليل النكارة يعني خصصته بهذا الشيء المعين. فاقول مثلا جاءني طالب. طيب طالب طالب ايش؟ يشمل كل انواع الطلب. طالب دنيا طالب مال طالب جاه طالب
منصوب طالب اي شيء لكن حينما اقول جاءني طالب علم اضفت طالب الى علم مطالب نكرة وعلم نكرة. تخصص ولا لا؟ قلت نكارة الطلب. فاصبح طلبه مخصصا ومحددا في طلب ماذا
في طلب العلم. اذا مثال النعت قوله تعالى وانا عبد مؤمن اذا عبد نكرة جاز الابتداء به لانه خصص كيف خصص؟ بالنعت. المثال الثاني قوله النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. خمس صلوات خمس مبتدأ وهو مضاف. وصلوات المضاف اليه
كتبهن الله هذي جملة خبرية كيف جاز الابتداء بخمس مع انه نكرة؟ الجواب لانه خصص كيف خصص؟ باضافة كده الى ذاكرة. اظن هذا واضحا. واضح؟ نعم ثم قال رحمه الله اصل والخبر جملة لها رابط. يعني ويقع الخبر جملة. جملة حال منصوب
اي ويقع الخبر جملة الخبر نوعان مفرد وجملة. صح؟ زيد قائم مفرد زيد قام ابوه هذا جملة والجملة نوعان اسمية ويقع الخبر ايضا شبه شبه جملة وشبه جملة نوعان جار مجرور وقف جنبي اذا وقع الخبر جملة فيشترى
ان يوجد في الجملة رابط يربط بين الجملة وبين من قبل الخبر؟ المبتدأ اذا لا بد من وجود رابط يربط بين الجملة وبين الخبر. حتى لا تصبح هذه الجملة اجنبية. ما معنى اجنبية؟ يعني ليس لها علاقة
ليس لها علاقة بالمبتدأ مثل ان اقول زيد قام عمرو زيد قام عمرو زيد مبتدأ وقام عمرو فيما حرف الخبر يجوز هذا؟ لا يجوز لان جملة قام عمرو جملة ايش؟ اجنبية
ما معنى اجنبية؟ لا يوجد بينها وبين زيت اي رابط. نعم. صح ولا لا؟ اذا لا بد ان يوجد في الجملة الخبرية رابط. وما هو الرابط اربعة نرقبه. اقواها واشهرها الضمير. قال رحمه الله اصل والخبر جملة لها
ضابط كزيد قام ابوه هذا الرابط الاول نضع عليه رقم واحد. ولباس التقوى ذلك خير هذا رقم اثنين. والحاقة من حاقة هذا الثالث وزيد الرجل وهذا الرابع كم رابط؟ اربعة رابع ما اقواها؟ الضمير الضمير. مثال الضمير زيد قام زيد ابوه قام
المبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني قائم خبر يا مبتدأ الثاني والجملة الاسمية في محل رفع خبر لزيد تمام؟ اين الرابط؟ الضمير. صح ولا لا؟ الضمير موجود في ابوه بين الجملة الخبرية وبين زيد فاصبح بينهم علاقة لولا الظمير لكانت الجملة ممكن ان تكون اجنبية. فما هو اقوى رابط اذا؟ الظمير
الروض الثاني استعمال اسم الاشارة. اسم الاشارة يربط. يربط. قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير. لباس المبتدأ والمضاف والتقوى مضاف اليه. ذلك مبتدأ مبتدأ ثاني خير خبر خبر خبر ايه مبتدأ؟ الثاني والجملة الاسمية؟ خبر
الاول اين الرابط؟ ذلك اسم الاشارة اسم الاشارة هو الربط. واضح هذا؟ الرابط الثالث الرابط الثالث ان اكرر المبتدأ. اعادة المبتدأ بلفظه فاعادة المبتدأ بلفظه يربط. قال الله تعالى الحاقة ما الحاقة؟ الحاقة مبتدأة
اول ما مبتدأ ثاني الحاق خبر للثاني والجملة الاسمية خبر مبتدأ الاول مرة تكرار المبتدأ بلطفه. وما هذه ماذا تفيد؟ التفخيم ام التحقير؟ تفيد التفخيم والتهويل والتعظيم الحاق ملحق يعني انها شيء شيء عظيم. هذا مثل ان اقول زيد ما زيد
يعني شيء عظيم وتستعمله يستعمل هذا الاسلوب ايضا للتحقيق. فيقال مثلا زيد ما زيد. ما زيد يعني مو ماذا يكون سعيد؟ واضح؟ نعم. كيف فرقنا بينهم؟ طريقة الكلام والصوت والسياق وهذا يدل على ان اللغة العربية تتأثر حتى بطريقة النطق وبالصوت
كما قال بعض النحويين قال عندما تقول زيد طويل ليس مثل ان تقول زيد طويل. صح ولا لا يختلف يعني ابلغ. اذا الرابط الثالث هو اعادة منتدى الثالث عفوا الرابع. مثلا او بقوله
زيد نعم الرجل. الرابط الرابع هو العموم. العموم. العموم يربط. مثلا نعمة فعل ماضي الرجل فاعل والجملة الفعلية في محرافها خبر اين الرابط؟ نقول العموم الموجود في لان الفي الرجل ماذا قلنا عنها قبل قليل؟ تفيد ايش؟ ان
استغراقية استغراق ماذا؟ الصفات طيب لكن هنا هي هي هنا تفيد استغراق الافراد لماذا؟ لوجود النعمة لوجود نعمة لان زيد دخل في عموم افراد الرجل دخل هو زيد فرد من افراد الرجل. على كل حال هل تفيد العموم؟ وزيد هو فرد من هذا العموم
فحصل بينهما ماذا؟ حصل بينهما الربط كيف حصل بينهما الربط؟ ان كلمة زيد دخلت في عموم الرجل فارتبط فارتبط مثال اخر هند نعمة المرأة. نفس الشيء. نعم طيب هل هناك جمل خبرية لا تحتاج الى واحد من الروابط الاربعة؟ الجواب نعم. هناك
حالة واحدة لا نحتاج فيها الى اي رابط من الروابط الاربعة. قال ابن هشام رحمه الله الا في نحو قل قل هو الله احد. قل في عين امر قل فعل انتهى. هو مبتدأ اول. الله ابتدأ ثاني
احد خبر للثاني والجملة الاسمية خبر اللي هو. صح؟ هل يوجد ضمير؟ هل يوجد ضمير ومثله في الخبر في الجملة الخبرية لا يوجد لا يوجد ضمير هل يجوز شعره؟ لا تكرار؟ لا. طيب اه
لا طيب لماذا كيف جاز ان يقع خبرا ونحن قلنا لابد نقول هنا لا نحتاج الى رابط. لماذا لا نحتاج الى رابط قالوا نحن نحتاج الى رابط اذا كانت الجملة اجنبية. واذا كانت الجملة اه تفيد معنى اخر. فمعنى
ابوه قائم غير عن معنى زيد صح؟ ومعنى ذلك خير غير عن معنى لباس التقوى. آآ كذلك معنى معنى ما يختلف عن معنى الحاقة. وهكذا اما اذا كانت الجملة الخبرية هي نفسها في المعنى. فحينئذ لا نحتاج الى الى رابط لانها ليست
منها. فجملة الله احد ليست اجنبية من هو. لان معنى هو ما معنى هو من هو؟ الله. فالمعنى واحد. لانه هو معناها الله احد ما معنى الله احد؟ هو فمعناه هو واحد. اي مدلولهما واحد. مدلول هو
الله ومدلول الله نفس الشيء. هذا مثل ان نقول في الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما انا والنبيون من قبلي ايش؟ لا اله الا الله ما لا اله الا الله؟ افضل ما قلته انا ونبي من قبلي ما افضل ما قلتها
لا اله الا الله اذا نفس المعنى ولا لا؟ نفس المعنى حينئذ اذا كانت الجملة الخبرية هي نفس معنى المبتدأ اذ لا نحتاج الى الى بعض. لا خبرية. يعني لا من حيث المعنى نعم. صح. من حيث المعنى كأنها تفسر يعني المبتدأ صح؟ لكن من حيث الاعراب نقول
جملة خبرية في محل خبر. ثم قال رحمه الله اصل وظرفا منصوبا. يعني ويقع الخبر ضعفا نحو الركب اسفل منكم. الركب مبتدأ واسفل هذا ما نوعه؟ ظرف مكان تقدير والركب ثابتون اي اسفل او الركب كائنون اسفل. طيب اذا
اذا اسفل هنا هذي شبه الجملة في محل رفع ماذا؟ خبر شبه الجملة في محافظة خبر اذا اراد ان يصنف من هذا ان الخبر قد يقع قد يقع ضغطا وقد يقع ايضا ايش؟ جر مجرورا وجار مجرورا كالحمد لله رب العالمين الحمد مبتدأ
اي الخبر؟ لله جار مجرور في محل رفع خبر ولكن ادق عند النحو ان الخبر ليس الجار مجرور وليس الظرف وانما ما تعلق به الظرف وما تعلق به الجار المجرور يعني اسفلها الان
اسفل يقول كثير من النحويين ليست اسفله هي الخبر. وانما ما تعلق به الخبر او اسفله يتعلق بايش؟ ماذا قدرنا نحن الان قلنا والركب؟ ركب ايش؟ كائنون اسفل اذا الحق في الحقيقة الخبر هو كلمة
كائب واسفل متعلق بكائن. لكن من باب التساهل من باب المجاز نحن نقول اسفل خبر واضح هذا؟ نعم. نفس الشيء الحمد لله. لله ليس هو الخبر في الحقيقة. وانما الخبر هو الذي تعلق به
التقدير الحمد مستحق لله. مستحق هو في الحقيقة ايش؟ الخبر واما لله فهو متعلق بمستحق. او مستحق. طيب. اذا نحن ذكرنا هذه القاعدة ولابد لا بأس ان نكررها ان كل ظرف وكل جار مجرور لا بد ان لا بد ان يتعلق بشيء قبله
وهذا الشيء اما فعل او شبيه بالفعل. اما فعل او شبيه بالفعل. مرة اخرى كل ظرف وكل جار مجرور لا بد ان يتعلق بفعل او شبيه فعل. ما معنى يتعلق يعني يرتبط به في المعنى. وايضا من حيث العمل هو الذي عمل فيه
الان حينما اقول مررت بزيد بزيد جاء مجرور متعلق باي فعل؟ بمارة اذا هنا جاء مجرور تعلق بماذا؟ بالفعل او احيانا يتعلق بشيء يشبه الفعل مثل انا مار بزيد بزيد يتعلق بايش؟ بانا او بمار
بما فعل ام شبيه بالفعل؟ شبيه بالفعل لان سمار يشبه يشبه الفعل مرة. صح ولا لا طيب هذا بالنسبة نأتي الظرف حينما اقول آآ جلس عصفوره او وقف العصفور فوق الغصن. فوق الغصن هذا الظرف متعلق باي فعل؟ بوقف او
صح ولا لا؟ واحيانا قد يتعلق بما يشبه الفعل الطائر واقف فوق الغصن فوق الغصن متعلق بايش؟ واقف او هل واقف فعل؟ لا لكنه يشبه الفعل. نكتب هذا البيت لان هذه القاعدة لابد ان تحفظ جيدا ستتكرر معنا كثيرا. قال الشاعر او قال الناظم لابد للجار من
ان يقيم. لابد للجار من التعلق. بفعل او معناه نحو المرتقي لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو المرتقي واضح معنى البيت؟ نشرحه قليلا لابد للجار الجار يدخل فيها الجار المجرور ويدخل فيها ايضا من؟ الظرف. لابد للجار من التعلق. يعني يتعلق بشيء قبله
بفعل يعني اما يتعلق بفعل نحو مررت بزيد. او معناه اي شيء في معنى الفعل مثل انا ما بزيت نحو المرتقي المرتقي هذا فعل ام يشبه الفعل؟ يشبه الفعل لان المرتقي يشبه الفعل ايش؟ ارتقى
طبعا وقد اجتمع الاثنان في قول الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. طيب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم. عليهم جار مجرور متعلق بماذا؟ بانعمت وانعمت بفعل ام شني بالفعل
فعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم عليهم جار مضرور متعلق بماذا؟ بمغضوب ومغضوب اسم مغضوب فعل ام شبيه بالفعل؟ شبيه بالفعل لان المغضوب المفعول بمعنى يغضب فهو يشبه الفعل. واضح
هذي المسألة يا اخوان مهمة جدا جدا جدا يعني هذا من اهم ما ندرسه اليوم ان تفهم الطالبة ما معنى ان كل جراء مجرور لابد له من فعل يتعلق به. وان كل ظرف لا بد له من فعل
او شبيه بالفعل يتعلق به. وان هذا الذي تعلق به هو الذي عمل فيه. طيب لماذا اقول هذا مهم؟ لان يفيد في المعنى كثيرا. يفيد في المعنى كثيرا. الان حينما اقول مثلا هذا نختم به حينما اقول
اتصل بي رجل من فلسطين اتصل بي رجل من فلسطين ما معنى هذه الجملة يسكن في فلسطين. طيب وايضا يحتمل انه لاستهلاك الجنسية ممتاز. يحتوي المعنيين يحتمل ان الاتصال وردني من دولة فلسطين. ويحتمل
ان الاتصال وردني من اي مكان في العالم لكن جنسية المتصل فلسطيني. صح؟ اتصل بي رجل من فلسطين. طيب كيف ساعرف الفرق بين المعنيين. كيف ساعرف؟ قال العلماء نعرفه ببيان هذا الجار والجروب المتعلق بماذا
فاذا قلنا ان الجار مجرور وهو من فلسطين متعلق باتصل ماذا يصبح المعنى ان احسنت ان الاتصال جاء من فلسطين. واما اذا قلنا ان الجار مجرور متعلق برجل يقول انه اه في ممكن نعم لكن جنسيات يصبح المعنى
اتصل بي رجل كائن من فلسطين. فتكون من رجل منا من من فلسطين متعلقة برجل اي رجل فلسطيني. لاحظت كيف تختلف المعنى حينما اختلف المتعلق يختلف تماما هذي فائدة معرفة اذا لذلك كلما مر بك هذا مما يعين على فهم لكلام العربي مما يعين
من كلام العربي انه اذا مر بك جواب مجرور او ظرف واردت ان تفهمي المعنى جيدا فانظري لهذا الغرف او جاء مجرور يتعلق بماذا فحينئذ سيتوضح لك المعنى. واضح هذا الكلام؟ الان نقول الان نقول هذا الذي يتعلم
به الظرف او الجار المجرور احيانا يكون محذوفا. مثلا زيدون في الدار. في الدار متعلق بايش؟ لا يصح ان نقول بزيت. لان هل زيد فعل؟ لا. هل هو شبيه بالفعل؟ لا. اذا اين الذي يتعلق به هنا
نقول محذوف ما تقديره؟ يقدر بما انه في سياق الجملة. زيدون في الدار يعني زيد ثابت في الدار. او مستقر في الدار مستقر وثابت يشبه ماذا؟ يشبه الفعل ثبت واستقر طيب لو واحد قال انا ساقدره فعلا
مشكلة. نقول التقدير هكذا. زيد في الدار يعني زيد. استقر في الدار. او زيد ثبت في اذا في الدار جاء مجرور متعلق بايش؟ بمحذوف وهذا المحذوف اما ان نقول انه فعل او شبيه بالفعل. اذا قلنا فعل
سنقول استقر او ثبت. واذا قلنا شبيه بالفعل سنقول. مستقر او؟ نعم. او ثابت اتضح؟ اذا الان نأتي لهذا الكلام يقول اصل وظرف منصوب النحو والركب اسفل منكم. اذا اسفل متعلق
خبر تقديره والركب كائن او ثابت هذا لقدرناه شبيه بالفعل فعل والركب استقر او كان او ثبت وما شابه ذلك اين اسفل منكم وجارا ومجرورا كالحمد لله رب العالمين. الحمد ثابت لله مستحق لله. الحمد استقر وثبت
واضح؟ لذلك قال ابن هشام وتعلقهما بمستقر او استقر. ما الفرق بينهم اسم شبيه بالفعل استقر فعل قال ومتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين محذوفين. ثم قال اصل ولا يقع اصل ولا يخبر بالزمان عن الذات. هذه قاعدة
لا يخبر بالزمان عن الذات. اذا كان المبتدأ ذات والخبر اسم زمان فلا يجوز. مثلا هل يجوز ان اقول زيد امس؟ لماذا؟ لانه ابتدى عبارة عن اسم ذات ذات يعني جثة يعني جسم يسميه انه حال جثة واحيانا يقولون ذات واحيانا يقولون
الجسم واحيانا يقولون جوهر. فلا يلتبس عليك. كله لمدلول واحد. يعني اشياء محسوسة واضح؟ فزيد جوهر اي جسم اي جثة اي ذات عكس ماذا؟ عكس اسم المعنى. اسم المعنى لا يكون محسوسا. مثل ماذا
مثل الصوم. الصوم ذات؟ لا. ايش هو؟ معنى. معنى. الايمان هل هو جات؟ لا شيء معنوي. اذا القاعدة تقول لا يخبر بالزمان عن الفات. يعني اذا كان منتدى ذاتا والخبر زمانا فلا يجوز. يعني لا يجوز ان اقول زيد امس. لا يجوز. لان زي الذات وامس يدل على ايش؟ على زمن. زيد اليوم. يجوز
لا يجوز. طيب هل يجوز ان اقول الصوم اليوم؟ لماذا؟ لان الصوم عبارة معنى فيجوز. طيب زيد امامك يجوز ولا يجوز؟ يجوز لان الظرف هنا مانعه؟ ظرف مكهب. اذا الذي لا يجوز هو صورة واحدة وهو ان يكون
زمان وان يكون المبتدأ ذاتا. ثم قال والليلة الهلال متأول يعني ورد عن العرب ما يخالف هذا الكلام فورد عن العرب انهم قالوا الليلة الهلال. هذه مشكلة تخالف القاعدة. ننظر فيه
الليلة معرض ظرف زمان منصوب الفتحة فيما حرف خبر ايش؟ مقدم. اذا الخبر الان ما زمان والمبتدأ مؤخر اين هو؟ الهلال الهلال ذات ولا معنى؟ ذات وانتم قبل قد قلتم لا يجوز لا يخبر بالزمان عن الذات. هذا يخالف القاعدة ولا يخالف القاعدة؟ يخالف القاعدة. فما
ماذا قال بن هشام؟ متأول يعني نبحث له عن تأويل ونلويه لين حتى يستقيم على القواعد. نقول الليلة الهلال فصله هكذا. الهلال الليلة صح؟ الهلال الليلة مثل بدون اليوم هذا لا يجوز كيف قالت العرب هذا؟ نقول فيه تقدير تقديره الليلة طلوع
الى صح؟ اليس هذا المعنى؟ الليلة طلوع الهلال فطلوع هو مبتدأ في الحقيقة وليس من؟ الهداية. وليس الهلال. وطلوع ذات ام معنى معنى وهل هذا فيه اشكال الان؟ لا. ليس فيه اشكال لان المبتدأ صار معنى والخبر زمان فهذا ليس
مشكلة. فصار مثل ان نقول الصوم اليوم. هل في مشكلة ان نقول الصوم اليوم؟ كذلك ليس هناك مشكلة نقول طلوع الهلال متى؟ الليلة. فيصبح طلوع مبتدأ مرفوعا ترفع الضمة. وهو مضاف والهلال
المضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة والليلة هذا الليلة هذا ظرف الزمان وهو في قريش خبر. واضح ولا لا؟ طيب يقول امرؤ القيس لما ورده خبر مقتل ابيه جاءه خبر ان اباه قتل. فماذا قال؟ وامرؤ القيس عربي فصيح. قال اليوم خمر
وغدا امر. اليوم خمر هذا مبتدأ مؤخرا ذات ولا معنى؟ الخمر ذاته معنى؟ ذات. ذات شيء محسوس طيب واليوم يدل على الزمان هل هذا يجوز؟ كان طيب كيف نقدر؟ كيف نؤول؟ ها؟ اليوم ايوة شرب الخمر. وكلمة شرب
معنى ام ام ذات؟ معنى ما استطيع ان امسك الشرب بيدي يعني هو شيء معنوي وغدا امر هل هذي فيها اشكال؟ فيها اشكال؟ لا. هذي ما فيها اشكال. غدا امرنا هذي ما فيها شي. لان امر هذا معنى
من يدل على زمن وهذا ليس فيه شيء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين