1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح كتاب اقصر المختصرات للامام محمد بن بدر الدين ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا الى باب او الى فصل سجود السهو. فقال المصنف رحمه الله

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
هذا فصل ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد. من الاحكام التي تتعلق بالصلاة يا ايها الاحبة احكام سجود السهو وهي احكام كثيرة ومتشعبة فينبغي على الطالب ان يأخذ باصولها. وابتداء آآ قال

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اسمه سجود السهو. اذا لابد من وجود سهو لا عمد. اسمه ماذا؟ سجود السهو. اذا هناك سهو حدث من الانسان في الصلاة يسجد له. اذا لا يوجد عمد. اذا العمد لا يسجد له. اذا فعل الانسان مخالفة على وجه العمد لا

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
سجود لها. منها ما هو مبطل ومنها ما ليس مبطل كما سيأتي معنا. اما هذا السجود فهو خاص في حالة ماذا؟ في حالة السهو. حالة النسيان حالة الغفلة. لذلك قال المصنف رحمه الله تعالى ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
يعني في العمد لا يوجد عندنا سجود السهو. قال لا في عمد. لا يوجد عندنا سجود سهو للعمد. اما في السهو نعم يوجد عندنا. طب ما هي المواطن؟ قال ثلاثة مواطن. الزيادة او النقص او الشك. في حالة زيادة بعض الاشياء

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
او في حالة نقص بعض الاشياء او في حالة الشك هناك سجود سهو. وستأتي معنا تفاصيل الزيادة والنقص والشك. ولكن هذا تأصيل وتقعيد في بداية الباب. متى يشرع سجود السهو؟ قال يشرع اما في زيادة شيء او في نقصان شيء او في شك في شيء. اذا تعمد الانسان

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الزيادة او بالنقصان هل هناك سجود سهو؟ لا. فهذا الذي اراده رحمه الله بالجملة الاولى. ثم قال الان اراد ان يبين حكم سجود في السهو. في المسألة الاولى اراد ان يبين المواطن. الزيادة والنقص والشك. المسألة الثانية الان التي سنتكلم عنها باذن الله هي احكامه

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
او حكم سجود السهو هل هو واجب؟ هل هو سنة؟ هل هو مباح؟ فهذا قوله وهو واجب لما تبطل بتعمده وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهواه ولا تبطل بتعمده ومباح لترك سنة

10
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
اذا ايها الاحبة سجود السهو له ثلاثة احكام. في حالة يكون واجبة. وفي حالة يكون سنة وفي حالة يكون مباحة. اذا هناك ثلاثة احكام. الوجوب والندب والاباحة. متى يكون سجود السهو واجبة. قال رحمه الله وهو واجب لما تبطل بتعمده. كل فعل اذا

11
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
فتبطل الصلاة به اذا فعلته سهوا يجب عليك ان تسجد سجود السهو له. نعيد الان اذا فعل الانسان فعلا هذا الفعل يبطل تعمده الصلاة يبطل تعمده الصلاة ان سهوه يوجب ماذا؟ سجود السهو. مثال ماذا؟ ركن. الركن نأتي اليه نفحص كلام الشيخ. الان الركن

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
هل يبطل تعمده الصلاة؟ او يبطل تعمده في الاصل؟ يبطل تعمده وعدم تعمده الصلاة الركن مطلقا احسنت الركن اذا لم تفعله الصلاة باطلة. سواء كان عمدا او سهوا. طيب ما هو الشيء؟ الذي اذا فعلته

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
عمدا تبطل صلاتك. ان احسنت هو الواجب. فالواجبات اذا فعلناها اذا تركناها عمدا تبطل الصلاة. اذا تركناها اذا يوجد عندنا سجود السهو. لذلك قال وهو واجب لما تبطل بتعمده. لما تبطل بتعمده. يعني

14
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
شيء اذا تعمدت فعله تبطل الصلاة. مفهومه اذا كان الشيء تبطل الصلاة بتعمده او عدم تعمده فانه لا يوجد عندنا سجود سهو كالركن او مثلا الشرط وان كان الشرط طبعا خارج ماهية الصلاة. اذا فهذا يتعلق بشكل عام بالواجبات صلاة لان واجب

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
كما مر معنا تأصيله الواجب غير الركن. الواجب ما يبطل تعمده ولا يبطل سهوه وجهله. جيد مثال ذلك الان سبحان ربي العظيم في اخر الدرس الماضي انظروا في اعلى الصفحة وواجباتها ثمانية الم نقل في اخر

16
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الدرس الماضي واجبات الصلاة ثمانية طب ما واجبات الصلاة؟ ذكرنا مثلا منها سبحان ربي العظيم ان تقولها مرة. الان اذا لم تقل سبحان ربي العظيم مرة عمدا ما حكم الصلاة؟ باطلة. اذا تركتها سهوا غفلت عنها يوجد عندنا اذا وجوبا. يوجد عندنا سجود سهو

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
طيب التشهد الاول وجلسته ما حكمه؟ مر معنا انه من واجبات الصلاة اذا تركه الانسان عمدا بطلت الصلاة اذا تركه سهوا قام من الجلوس الاول الى الركعة الثالثة ونسي ان يجلس. قام من السجود مباشرة. اذا الركعة الثالثة ونسي ان يجلس. اذا ترك

18
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
التشهد الاول وترك جلسة التشهد الاول. نقول اذا فعل ذلك عمدا بطلت الصلاة. طب اذا فعله سهوا اذا يسد سجود السهو وعلى ذلك اذكر الواجبات هذه الواجبات التي معنا وقصها وضعها. كل واجب تبطل الصلاة بتعمده اذا تركه الانسان. جيد

19
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
سبيل العمد. اذا تركه على سبيل السهو فحينئذ يكون سجود السهو واجبا. طيب. طيب الان الحكم الثاني متى يكون سجود السهو السنة قال وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده. ما هذه

20
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
يقول رحمه الله سجود السهو يكون حكمه سنة وندب يعني ليس واجبا. اذا اتى الانسان بقول مشروع في الصلاة ولكن اتى به في غير موضعه الذي حدد له. مثال ذلك. الفاتحة اين موضعها في الصلاة؟ وانت قائم. لو ان انسانا وهو

21
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
يقرأ التشهد الاخير قرأ التشهد ثم ذهب وجال عقله في هذه الحياة الدنيا فوجد نفسه يقرأ فاتحة الكتاب. وهو في التشهد. نقول هذا اتى بقول مشروع في الصلاة هي مشروعة. ولكن هل هي مشروعة في التشهد الفاتحة؟ لا. في هذه الحالة اذا قرأت الفاتحة في موضع التشهد طبعا بشرط ان تكون

22
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
وقت التشهد عرفت اكون قرأت التشهد لان اذا لم تقرأ التشهد الاخير تركت ركنا لكن المسألة تفرض في حالة انسان قرأ التشهد الاخير وبعد ان قرأ التشهد الاخير ذهب الفكر وجان فاذا هو يقرأ فاتحة الكتاب. في هذه الحالة نقول له يسن لك ان تسجد سجود السهو

23
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
قبل السلام يسن ولا يجب. طيب سورة اخرى انسان قال سبحان ربي العظيم وهو ساجد وهو ساجد. الان ننظر هنا مسألتان. اذا لم يقل سبحان ربي الاعلى فقط وهو ساجد. قال سبحان ربي العظيم ما حكم سجود السهو

24
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
واجب لأنه ترك سبحان ربي الأعلى سهوا. واذا تركت الواجب سهوا يجب عليك سجود السهو. لكن لو قال سبحان ربي الأعلى ثم بعدها قال سبحان ربي العظيم هنا نقول له يسن ان تسجد شدود الشهو لأن آآ السجود ليس محلا

25
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لقوله سبحان ربي العظيم وعلى ذلك فهذه المسألة اذا تتعلق بالاقوال المشروعة اي قول شرع في الصلاة في موضع مثل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. رب اغفر لي وما شابه ذلك. طبعا ربي اغفر لي قد يكون بابها واسع. لان يعني سؤال المغفرة لو ان انسان

26
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
سؤال المغفرة في السجود فهذا لا يظهر انه داخل في ضمن هذه المسألة. وانما الذي يدخل في ضمنها هي الاقوال المحددة في مواضع محددة مثل فاتحة الكتاب مثل قراءة اية من القرآن. الان الايات او السورة لا تقرأ وانت راك مساجد. السورة تقرأ وانت قائم. فمن قرأ الفاتحة

27
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
اقرأ سورة في غير موضع القيام او قال سبحان ربي العظيم في موضع القيام فمثل هذه الامور التي تختلف فيها الموازين عند الانسان بسبب السهو نقول له اتيت بقول مشروع في غير محله فيسن لك على باب الندب فقط ان تسجد سجود السهو. لو ما سجد هل عليه شيء؟ لا. طيب

28
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
قال ولا تبطر بتعمده. يعني لو ان انسانا تعمد الاتيان بقول مشروع في غير محله. هل تبطل بذلك لا تبطل اصالة. الصلاة لا تبطل بلادك. لو قال سبحان ربي العظيم وهو ساجد عمدا وليس سهوا. لا تبطل الصلاة

29
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
طب لو قالها عمدا وهو ساجد سبحان ربي العظيم عمدا هل يصل سجود السهو؟ جائز لو قال عمدا وهو ساجد سبحان ربي العظيم هل يصل سجود الصوم؟ لا لماذا؟ احسنت لانه اصلنا في المسألة الاولى انه لا يوجد عندنا سجود سهوري شيء فعلته عمدا

30
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ولكن الاشياء التي تفعلها عمدا منها ما تبطل الصلاة كالواجبات اذا تركتها عمدا وهناك اشياء قد تفعلها عمدا وهي ليست مشروعة في صلاة او خلاف المشروع ولكنها لا تبطل الصلاة. فباختصار ليس كل عمد يبطل الصلاة. هناك عمد يبطل الصلاة. مثل ترك الواجبات

31
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
هات عمدا هذا يبطل الصلاة. الان الاتيان بقول مشروع في غير محله. لو قرأ فاتحة الكتاب بعد التشهد الاخير. او قال وهو قائم سبحان ربي العظيم او قال سمع الله لمن حمده وهو ساجد. هذا اتيان بقول مشروع في غير محله. لو فعله عمدا هل تبطل صلاته؟ فهو قال لك. قال لا تبطل بالتعمد

32
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
لا تبطل بهذا ولكن نقول اذا فعلته عمدا لا تبطل صلاتك ولكنك خالفت السنة. اذا فعلته سهوا من باب اولى الا تبطل صلاة ولكن يسن لك في حالة السهو ان تسجد سجود السهو قبل السلام لجبر هذا الخلل. اذا هذه الحالة الثانية ان يكون

33
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
وجود السهو مندوبا. الحالة الثالثة ان يكون سجود السهو مباحا. متى يكون سجود السهو مباحا؟ قالوا اذا ترك الانسان سنة من سنن الصلاة. اي سنة تتركها من سنن الصلاة فسجود السهو يكون مباحا لها. ايش السنن ما هي السنن التي ذكرناها

34
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
في الصلاة في باب صفة الصلاة مثلا التثليث. اذا قلنا التثليث دعاء الاستفتاح نسيه الانسان كذلك من سور مثلا لو قالوا وضع على الركبتين وهو راكع قالوا هذا سنة وليس فرضا ولا واجب وليس ركنا ولا واجبا. فلو ان الانسان تركه قالوا لا اشكال. لكن اذا

35
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
على سبيل السوء ترك هذه السنة فانه يسجد قبل السلام على سبيل الاباحة. لانه ترك سنة اهون الان لو ترك سنة على سبيل العمد لا يسجد سجود. لان قعدنا اي شيء تتركه عمدا لا سهو فيه. فاذا ترك

36
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
عمدا لا سجود للسهو ابدا. لو ترك سنة سهوا نقول له يباح لك ليس مندوبا ولا واجبا. يباع لك ان تسجد سجود السهو. مثل هذه السنن دعاء الاستفتاح لو ترك الاستعاذة لو ترك البسملة وعلى ذلك فقس مما

37
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
تقدم من سنن الصلاة. اذا عرفنا ان سجود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا وقد يكون مباحا. يكون واجبا اذا فعلت شيئا يبطل عمده الصلاة. العمد يبطل الصلاة. فاذا سهوه يجب له سجود

38
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
يكون سنة اذا اتيت بقول مشروع في غير محله سهوا. ولو لو اتيت بهذا القول المشروع في غير عمدا لا تبطل الصلاة ولكن لا سجود سهو. ويكون سجود السهو مباحا اذا ترك الانسان سنة من سنن الصلاة على

39
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
السهو مباحا. لذلك في الحقيقة الانسان يحرص على النوعين الاولين. يعني لو تترك سنة من سنن الصلاة وتصل شدود السهو لها عاد ربما اكثرنا كل صلاة عندنا سجود سهو. لان السنن كثيرة في الصلاة. لذلك يحرص الانسان على النوعين الاولين. السهو الواجب

40
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
آآ السنة. اما الزهو المباح فلو اتى به في بعض الاحيان لا حرج. اما ان يستمر عليه ففي الحقيقة فيه نظر. ان يستمر الانسان على سجود السهو المباح يعني كلما ترك سنة من سنن الصلاة يذهب سجود السهو فهذا يحتاج الى نظر جيد. الان

41
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
ما محل سجود السهو؟ اذا عرفنا المسألة الاولى مواضع سجود السهو. المسألة الثانية احكام سجود السهو. واجب وسنة ومباح المسألة الثالثة محله. متى اسجد سجود السهو؟ هل اسجده قبل السلام؟ او اسجده بعد السلام؟ هذه هي المسألة. فقال رحمه الله

42
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
محله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده فبعده ندبا. الحنابل ايها الاحبة يقولون انت بين ان تسجد قبل السلام او ان تسجد بعد السلام من حيث الاصل. يعني لا يوجد عندنا الزام في قضية. سجدت السهو

43
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
السلام او سجدته بعد السلام لا اشكال عندنا من حيث الاصل. لا يوجد عندنا الزام ولكن يوجد عندنا افضلية جميل؟ اذا من حيث الاصل هل يوجد الزام بان تسجد سجود سهو قبل السلام؟ لا. اي سجود السهو؟ كان واجبا كان مندوبا كان

44
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
يجوز لك ان تسجده قبل السلام ويجوز ان تسجده بعد السلام. لكن ما هو الافضل وما هو الاكمل؟ قال الاكمل ان يكون قبل السلام الا في مسألة واحدة. قال ومحله قبل السلام ندبا. اذا الاصل في جميع انواع سجود السهو وفي جميع صوره ان تكون

45
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
قبل السلام الا في مسألة واحدة فالندب فيها الافضل فيها ان يكون سجود السهو بعد السلام. ما هي هذه المسألة قالوا لو ان انسانا سلم من الركعة الثالثة من الظهر سهوا. سلام. انسان صلى الركعة الثالثة

46
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
بدل ان يقوم الى الرابعة سها فجلس تشهد وسلم. الان سلم عن نقصه ركعة. سلم عن نقصه ركعة. طيب ما حكمه ربما يأتي معنا ان شاء الله هذا مباشرة. اذا تذكر بعد السلام قال له زميله بقي عليك ركعة قم فاتي بها. فقام مباشرة اتى بها

47
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
هذه الركعة صلاته صحيحة لكن نقول له ائت بهذه الركعة تشهد سلم منها ثم بعد السلام اصدر سدود السهو بعد السلام اسجد سجود السهو فهذه هي السورة الوحيدة التي يكون فيها سجود السهو بعد السلام

48
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
ندبا يعني حتى في هذه الصورة لو سجد قبل السلام لا اشكال عندنا. حتى في هذه السورة لو سجد قبل السلام لا اشكال عندنا نعم اذا سجد سجود السهو يسلم بعدها تسليمة اخرى. جيد اذا نقول سجود السهو من حيث المشروعية يجوز لك ان تسجده

49
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
وقبل السلام ويجوز ان تسجده بعد السلام. ولكن الافضل والكمال والندب انه قبل السلام الا في مسألة واحدة فالندب بعد سلام وهي اذا سلم عن نقص ركعة. ولاحظوا اذا سلم عن نقص ركعة كاملة لان هناك مسألة ستأتي معنا تشتبه بهذه المسألة. اذا سلم عن نقصك

50
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ركعة كاملة كان سلم من الركعة الثالثة من الظهر او سلم من الركعة الثانية من المغرب او سلم من الركعة الاولى من الفجر المهم سلم عن نقص ركعة فاكثر. طب لو سلم من الظهر من الثانية لان سلم عن نقص كم؟ ركعتين كذلك نفس الحكم. لا يظن الانسان عن نفسه

51
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
ركعة فقط يعني اذا سلم عن نقصه ركعتين الحكم يختلف اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. يقوم مباشرة بعد السلام اذا تذكر بعد السلام بهاتين الركعتين او بهذه الركعة التي نسيها ثم يتشهد ويسلم وبعد السلام يأتي بسجود السهو. لذلك قال

52
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. فبعده يعني بعد السلام ندبا. وليس وجوبا. يجوز ان يسجده السلام ثم قال الان سيفسر لك رحمه الله تعالى صور النقص والشك. هو ماذا اصل في بداية

53
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
قد يشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك. الان هو يريد ان يبين لك ما هي اوجه الزيادة التي يسجد لها سجود السهو؟ ما هي اوجه النقص التي يسجد لها سجود السهو وما هي اوجه الشك التي يسجد لها سجود السهو. لكن رحمه الله تعالى في الحقيقة لم يتطرق الى

54
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
قضية الزيادة وانما تكلم عن صور النقص تكلم عن الزيادة القولية فقط. واما اكثر كلامه عن النقص وعن الشك. يعني فعلى سبيل التأصيل السريع ما هي صورة الزيادة التي يكون فيها سجود السهو؟ نقول ايها الاحبة الزيادة في الصلاة نبدأ في تأصيل الزيادة ثم ننتقل الى

55
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
تأصيل النقص ثم ننتقل الى التأصيل الشك. فنبدأ بالزيادة. نقول الزيادة ايها الاحبة اما ان تكون زيادة فعل واما ان تكون زيادة قوله يعني انت في الصلاة اما ستزيد فعلا واما ستزيد قولا فنبدأ بالقسم الاول زيادة الفعل هذي لم

56
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
بها المصنف رحمه الله. طيب سورة زيادة الفعل. الان اذا زاد الانسان فعلا فهو على نوعين اما ان يكون فعلا مشروعا في الصلاة ابتداء واما ان يكون فعلا ليس مشروعا في الصلاة. نحن الان نتكلم في زيادة الافعال

57
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
فعاد الان التي يمكن ان تزيدها اما ان تكون افعال مشروعة في الصلاة ابتداء واما ان تكون افعالا ليست مشروعة في الصلاة. طيب ما هي الافعال المشروعة في الصلاة؟ الافعال المشروعة في الصلاة هي القيام والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين

58
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
صحيح فهذه افعال مشروعة في الصلاة قيام ركوع سجود جيد طيب رفع الايدي هذا الصحيح مشروع في الصلاة وما شابه ذلك. فكل فعل من افعال الصلاة المشروعة ننظر فيه. مثال ذلك. انسان ركع

59
00:19:50.200 --> 00:20:05.050
جميل ثم بعد ذلك ركع مرة اخرى في نفس الركعة. ركع قال سمع الله لمن حمده. عاد فركع مرة اخرى. الان هذا الركوع الثاني اذا فعله على سبيل العمد ما حكم صلاته

60
00:20:05.050 --> 00:20:25.050
ايه؟ باطلة. لو فعله على سبيل السهو هذا يجب عليه ان يصل جدود السهو. فهذه صورة زيادة عمدها يبطل الصلاة صحيح؟ لو انه زاد هذه الاركان عمدا لو زادها عمدا بطلت الصلاة. قالوا لو زادها سهوا فانه

61
00:20:25.050 --> 00:20:45.050
في هذه الحالة يجب عليه ان يسجد سجود السهو. وضحت هذه القضية؟ اذا من زاد ركوعا من زاد سجودا من زاد جلسة من زاد قعودا اي فعل اذا زاده الانسان عمدا تبطل الصلاة به اذا زاده سهوا

62
00:20:45.050 --> 00:21:05.050
فانه يجب عليه ان يسجد سجود السهو. اذا زدت القعود عمدا بطلت صلاتك. تصور انسان سجدة ثالثة عمدا. صل السجدة الاولى سجد السجدة الثانية. الان اراد قال نزيد. سجدة ثالثة. ما حكم هذه السجدة الثالثة؟ نقول اذا عمدا بطلت الصلاة. اذا

63
00:21:05.050 --> 00:21:25.050
كانت سهوا فيجب عليك ان تسجد سجود السهو. لذلك اذا هذه الافعال افعال مشروعة في الصلاة. لكن اذا كان هذا الفعل المشروع اذا ما فعلته زيادة عمدا بطلت الصلاة فاذا فعلته زيادة سهوا يجب عليك ان تسجد

64
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
حدود الساعة جيد الان لو ان انسان زاد رفعا للايدي في الصلاة هذه الزيادة لو تعمدها الانسان لا تبطل الصلاة حتى لو فعلها حمدا. لذلك لو فعلها على سبيل السهو لا توجد سجود السهو. بخلاف الركوع والسجود بشكل عام

65
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
اركان الصلاة اركان الصلاة الفعلية لو زادها الانسان عمدا لو زاد منها فعلا على وجه العمد تبطل الصلاة به. صحيح؟ فلو زادها على سبيل السهو عليه ان يسجد سجود السهو. طيب النوع الثاني من الافعال التي تزيدها في الصلاة افعال ليست من جنس الصلاة. افعال

66
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
ليست من جنس الصلاة وهي كل افعال العبث الذي يفعلها الانسان بيديه وبقدميه. انسان وضع يده على رأسه انسان يضع يده على لحيته انسان يبقى يشبك بين اصابعه في الصلاة. اي فعل فعلته في الصلاة وهو ليس من هيئات الصلاة فهذا الفعل ايها

67
00:22:25.050 --> 00:22:50.500
الحبيب لا يوجد فيه سجود سهو. ولكن انظر الضابط اذا طال هذا الفعل منك على سبيل ولا ضرورة له بطلة الصلاة نعيد. نتكلم الان عن القسم الثاني من الافعال. القسم الاول افعال في الاصل هي مشروعة في الصلاة. القسم الثاني افعال ليست

68
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
في الصلاة وهي افعال العبث التي يفعلها الانسان بيديه وباقدامه. كأن وضع يده على لحيته او على رأسه او فرقع اصابعه او شبك او ما شابه ذلك من الافعال التي ليست من هيئة الصلاة. نقول هذه الافعال التي ليست مشروعة في الصلاة ليست من هيئة الصلاة. اذا فعلها الانسان عمدا او سهوا فانه لا

69
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
سجودا للسهو فيها لا سجود للسهو فيها. ولكن متى تبطل الصلاة؟ يقولون اذا طالت هذه الافعال من هذا تصلي عرفا قالت لا يوجد عندنا تحديد التحديد هو العرف. اذا طالت في العرف وتوالت مع عدم الضرورة

70
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
في هذه الحالة تبطل الصلاة. مثال ذلك انسان الركعة الاولى يضع يده على الصلاة ثم ركع وهو يضع يده على لحيته ثم فسجد وهو متوار يعني ما ينفك عن هذا التصرف. على سبيل التوالي وهو قائم وقاعد يده ليست في موضعها في اماكنها الشرعية. اما على رأسه واما

71
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
على لحيته واما على اذنه فهذا طال فعله عرفا ومع توال بلا ضرورة لا يوجد شيء يجبره على ذلك. طيب نأتي صورة اخرى. انسان في الركعة وهو قائم في الركعة الاولى وضع يده على رأسه وعبث. ثم بعد ذلك انفك وعاد ركع سجد وضع

72
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
في اماكنها الشرعية. عندما قام للركعة الثانية عاد ليعبث من جديد. وهو في الفاتحة يعبث اذا ركع ينفك عن العبث تعود للصلاة يركع ويسجد. الان اذا قام للركعة الثالثة عاد للعبث من جديد. الان نقول هذا في العرف لو جمعنا هذا

73
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
لو جمعنا هذا الفعل في الركعات الاربع يكون طويلا ولكنه فرقه لم يوالي فرقه شيء في الركعة الاولى وشيء منه في الركعة الثانية وشيء منه في الركعة الثالثة نقول نعم هذا طال فعله ولكن لا يوجد توالي عندنا فلا تبطل الصلاة. لانه لابد من ان يطول

74
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
على التوالي كما قلنا ركعة كاملة من اولها الى سجودها وهو يعبث لا يتوقف. طيب نأخذ صورة ثالثة سورة فيها طول مع توالي ولكن يوجد ضرورة. مثال ذلك ام رأت ابنها يأتي مثلا الى المدفأة ستحرقه. فمشت في الصلاة باتجاه

75
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
مثلا كان الابن امامه باتجاه القبلة مشت في الصلاة مشيا طويلا واخذت الابن وابعدته ثم عادت. نقول هذه المرأة طال فعلها عرفا صحيح وتوالى فعلها ولكن كان هل كان هناك ضرورة؟ نعم تريد ان تنقذ طفلها؟ فكذلك في هذه الحالة لا تبطل الصلاة. لذلك

76
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
عندنا ثلاثة شروط حتى تبطل الاعمال العبثية الصلاة. ان تطول عرفا مع توال ولا يوجد هناك ضرورة لهذا بالفعل. اما اذا اختل شرط من هذه الشروط فان الفعل لا يبطل الصلاة. هذا الفعل الذي ليس من هيئة الصلاة لا يبطل الصلاة. ولذلك قلنا

77
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
هذا الباب كله الافعال غير المشروعة لا يوجد فيه سجود السهو. اما ان يبطل الصلاة واما الا يبطل الصلاة. اما سجود السهو فلا يأتي فيه وانما سدود السهو يأتي في القسم الاول الافعال التي اذا زادها الانسان عمدا تبطل الصلاة فاذا زادها سهو

78
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
يجب عليه ان يستر شدود السهو. هذا الضابط. في القسم الاول في الافعال التي من هيئة الصلاة. ما الافعال المشروعة التي من الصلاة. اذا زاد هناك هي على قسمين. هناك افعال مشروعة من هيئة الصلاة اذا زادها الانسان عمدا بطلت صلاته كالركوع والسجود

79
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
والقعود. هذا النوع اذا فعله اذا زاده سهوا نقول له اشدد سجود السهو. اما الافعال المشروعة في الصلاة التي تعمدها لا يبطل الصلاة مثل كما قلنا رفع الايدي في غير موضع الرفع. جيد رفعها مثلا للسجود. الان هذا فعل كاصل رفع الايدي الى

80
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
مشروع في الصلاة ولكن فعله لماذا؟ للسجود. هل هو مشروع في السجود؟ اذا اراد الانسان ان ينتقل من القيام الى السجود. هل ترفع الايدي جماعة هل ترفع الايدي؟ اخذناه في صفة الصلاة ماذا ترفع الايدي؟ في افتتاح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع من الركوع

81
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
اما اذا اراد ان ينتقل الى السجود فلن نذكر ان هناك رفعا للايدي. فالان فعل رفع الايدي الى المنكبين هل هو مشروع في الصلاة اصل كفعل مع مشروع ولكن في هذا الموطن في موطن الانتقال من القيام الى السجود ليس مشروعا. لو فعله الانسان اذا هنا زاد

82
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
فعلا من هيئات الصلاة هو في الاصل من هيئة الصلاة زاد فعلا. نقول هذا الفعل زيادته عمدا لا تبطل الصلاة. فلو فعلت او سهوا لا يجب عليك سجود السهو. اما الركوع اما السجود اما القعود زيادته عمدا تبطل الصلاة

83
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
اذا فعلته سهوا يجب عليك سجود السهو. اذا هذا هو الكلام عن زيادة الافعال. ونقسمها هذا التقسيم. ترى ببحث سجود مبحث اه شائك وفيه احكام صور متنوعة اذا الطالب لم تكن عنده التقسيم واضح تختل عنده الموازين. يجب دائما ان تحلل

84
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
ارسم شجرة بيانية كما يقولون فتقوم مثلا سجود السهو اما زيادة واما نقص واما شك هكذا تقسم. لا تأخذ المسائل خاصة باب سجود يعني هناك ابواب سهلة في الفقه يستطيع الطالب بمجرد القراءة ان يفهمها. هناك ابواب متداخلة فيها تفاصيل. فهنا الطالب العلم يحتاج ان يرتب

85
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
اذا لم يرتب طالب العلم ضاعت المسائل. فكيف نرتب؟ تقول هكذا كما قلنا سجود السهو قسمه على شكل شجرة. تقول زيادة نقص شك ثم تأتي الى الزيادة القسم الاول تقسمها الى قسمين زيادة افعال وزيادة اقوال

86
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
نأتي الى زيادة الافعال. فنقسمها قسمين زيادة افعال هي مشروعة ابتداء في الصلاة. زيادة افعال ليست من جنس ابتداء الافعال التي ليست من جنس الصلاة ابتداء قلنا هذه لا وجود لسجود السهو فيها. واما ان تبطل اذا طالت عرفا

87
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
بتوال مع بلا ضرورة واما الا تبطل فقط هذا القسم الذي فيها. اما اذا كانت افعال مشروعة اي من هيئة الصلاة فننظر هل هذه المشروعة من هيئة الصلاة اذا زادها الانسان عمدا تبطل الصلاة؟ قال نعم. اذا سهوها يجب فيه سجود السهو

88
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
هل هذه الافعال المشروعة من هيئة الصلاة اذا زادها الانسان عمدا لا تبطل الصلاة مثل رفع الايدي في غير موضع الرفع؟ قال نعم هذي مثلا مشروع زيادتها عمدا لا تبطل الصلاة فنقول سهوها لا يجب فيه سجود السهو. اذا هكذا يفصل طالب العلم. ولا يأخذ المسائل جملة. طيب

89
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
ننتقل الى النوع الثاني من الزيادة. ما هي؟ زيادة الاقوال. انتهينا من زيادة الافعال. الان نأتي الى زيادة الاقوال فنقول الان هناك سنقسم الاقوال بنفس الهيئة. هناك اقوال مشروعة في الصلاة. وهناك اقوال

90
00:30:10.500 --> 00:30:30.500
خالد جنس الصلاة ليست من جنس الصلاة. فنأتي الى النوع الثاني الاقوال التي ليست من جنسه الصلاة. انسان يتكلم اليوم ذهبت واتيت يتكلم في الصلاة بكلام ليس من جنس الصلة. الان ما ضابط الكلام الذي يبطل الصلاة؟ الكلام ليس من جنس

91
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
ما ضابطه حتى يبطل الصلاة؟ مثلا في الفعل الذي ليس من جنس الصلاة عرفنا الضابط حتى يبطل ما هو؟ ان يتوالى عرفا بلا ضرورة ان يطول عرفا مع توال بلا ضرورة. الان ما ضابط القول الذي ليس من جنس الصلاة؟ بحيث اذا فعله الانسان تبطل الصلاة

92
00:30:50.500 --> 00:31:10.500
اذا نطق بحرفين بطلت الصلاة. اذا نطق بحرفين بطلت الصلاة. سواء افهم او لم يفهما يعني لا لا يشترط ان يكونا مفهمين. اذا نطق بحرفين عمدا بطلت صلاته مباشرة. هذا هو

93
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
الكلام غير الذي ليس من جنس الصلاة. نقول متى يبطل الصلاة؟ اذا ظهر منه حرفا. في هذه الحالة صلاته تكون باطلة. افهم او لم يفهما. فلو قال مثلا جمع العين مع السين او القاف مع الكاف اي اي حرف اي حرف

94
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
ظهرا معك عمدا نقول بطلت صلاتك. الان اذا جاء على لسانه يعني سبق اللسان بهما من غير عمد. لا هنا لا لا تبطل الصلاة. اذا سبق اللسان بهما. انسان كان يقرأ في الصلاة قالوا مثلا فسبق اللسان مثلا بكلمة على خطأ يعني جرت على لساني لم

95
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
هنا لا تبطل الصلاة. اما اذا تعمد ان ينطق بحرفين انتهت صلاته جيدة. الان انتهينا من القول الذي ليس من جنس الصلاة الذي ليس مشروعا في الصلاة. ننتقل الى القسم الثاني القول الذي هو مشروع في الصلاة. ما هي الاقوال المشروعة في الصلاة

96
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
الفاتحة في القيام وتسبيح سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود والتحيات وانت جالس هذه الاقوال هي المشروعة في الصلاة. الان هذه وتأصيلها معنا. قلنا اذا اتى بها في غير محلها فانه ما الحكم؟ اذا كان عمد هكذا تقول اذا اذا كان

97
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
على سبيل العمد لا سجود سهو عندنا. اذا زادها على سبيل السهو بان قرأ الفاتحة وهو راكع او قال سبحان ربي العظيم وهو قائم هنا زاد قولا مشروعا من هيئة الصلاة زاده لانه قاله في غير محله. فهو زيادة قطعا. ولكن فعلها على سبيل السهو نقول له

98
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
تندب لك ان تسجد سجود السهو ولا يجب عليك. فهذا تأصيل الزيادة القولية. تفصل اذا كانت زيادة قولية اه من غير جنس الصلاة كذلك مثل الزيادة الفعلية التي ليست من جنس الصلاة. لا سجود سهو فيها. ولكن نفصل فيها. بين متى تبطل الصلاة ومتى لا

99
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
فقط. اما الزيادة التي من جنس الصلاة ففصلنا فيها من الاقوال ومن الافعال. ننتقل الان الى كلام المصنف المصنف رحمه الله ما تكلم عن مسائل الزيادة تكلم عن مسائل النقص او تكلم عن الزيادة في جزئية سريعة فقط ثم قال مسائل النقص

100
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت. وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد. الان هذه اول والمسألة من مسائل النقص وهي مسألة من سلم قبل اتمام الصلاة. وربما تكلمنا عنها قليلة قبل قليل في المسألة السابقة

101
00:33:50.500 --> 00:34:10.500
صورة هذه المسألة قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد. انسان صلى الظهر وفي الثالثة سلم. انسان صلى الفجر ومن الركعة الاولى سلم. انسان صلى المغرب ومن الركعة

102
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
ثانية سلم اذا هو سلم قبل اتمامها. قال اذا فعل ذلك عمدا بطلت الصلاة. يعني يستهزأ. يعني هو يعلم ان الركعة الثانية بقي عليه ركعة وسلم عمدا بطلت الصلاة. طب اذا فعل ذلك سهوا؟ قال وسهوا فان ذكر قريبا

103
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
اذا تذكر قريبا الان ما ضابط القرب؟ هذه كلمة مبهمة. وقلنا في المقدمات عندما تسمع كلمة مبهمة في المتون يجب عليك ان تستشرعها ما القرب هنا قال اذا ذكرها قريبا. قالوا قريبا لا يوجد عندنا تحديد شرعي. ولا يوجد عندنا تحديد لغوي لضابط القرب. فنعود

104
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
سئل العرف ما عده الناس قريبا يعني ان الانسان لم يطل ابتعاده عن الصلاة وتشاغله عنها يعتبر قريبا. وما عدوه فصلا طويلا فانه يعتبر طويلا فمرجعها الى ماذا؟ الى العرف. لعدم وجود التحديد الشرعي ولا التحديد اللغوي. لكن قالوا هناك شيء

105
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
ان يبطلوا الصلاة في هذه الحالة. ما هي؟ قالوا لو احدث او تكلم مطلقا. الان انسان سلم عن سلم عن نقص ركعة. وبعد ان سلم احدث. الان هنا لا ننظر قريب او بعيد. خلاص مجرد ان احدثت انتهى الامر

106
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
الصلاة يجب عليك ان تعيد صلاة جديدة. طيب لم يحدث ولكن تكلم. تكلم مع جاره تكلم مع صديقه تكلم مع امام المسجد. الان على المعتمد من المذهب وعلى الصحيح لو تكلم باي كلام انتهت صلاته. حتى ولو سأل

107
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
هل ذهبت علي ركعة او لا؟ هذا هو المعتمد في المذهب. يعني لو ان زميله قال له ذهبت عليك ركعة فناقشه لا لم تذهب. قال لها ذهبت وذهبت متأكد؟ نعم. الان اراد ان يأتي بها. ماذا نقول له؟ لا تأتي بهذه الركعة. ائت بالصلاة كاملة. لانك تكلمت

108
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
قالوا باي كلام تكلم حتى ولو كان لمصلحة الصلاة يعني لامر يتعلق بصلاته بطلت. الان هذه مسألة فيها خلاف ما ذكره الاقناع الاقناع فصل قال ان تكلم لمصلحة الصلاة يعني زميله قال له انت نسيت ركعة قال له متأكد؟ قال نعم فاتى بها هذا كلام حدث حوار حدث ولكن لمصلحة الصلاة

109
00:36:30.500 --> 00:36:50.500
ففي هذه الحالة لا يأتي بالركعة يأتي بالركعة واستدلوا بحديث ماذا؟ بحديث اليدين بحديد اليدين النبي صلى الله عليه وسلم صلى يبقى وصلى العشي العصر باصحابه ركعتين ثم سلم سهوا. فلما سلم وقام الى خشبة معروضة في المسجد قام اليه رجل كان في يديه

110
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
فيسمى ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تقصر. فقال بلى قد نسيت فتنا رجليه فقام النبي فصلى ما ثم اه سجد سجود السهو. الان الفقهاء الذين رأوا ان الكلام اذا كان لمصلحة الصلاة لا يبطلها في هذه المسألة. قال

111
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
ذو اليدين تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه وحاوره وسأل الصحابة في بعض الروايات اصدق ذو اليدين فاذا تكلم بكلام طويل ومع ذلك لم تبطل الصلاة بل قام صلى الله عليه وسلم فقط اتى بالركعتين اللتين فاتتا وسجد سجود السهو. قالوا فهذا دليل على ان الكلام الذي لمصلحة الصلاة

112
00:37:30.500 --> 00:37:50.500
لا يبطلها لكن الحنابلة رحمهم الله تعالى تأولوا هذا الحديث بتأويلات عديدة منها انه هذا كان قبل ان ينسخ الكلام في كما تعلمون ايها الاحبة ابتداء في ابتداء قبل آآ يعني آآ المضي في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كان الكلام في الصلاة جائزا. كما جاء في حديث زيد بن ارقم

113
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
ان كنا لنتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته. فابتداء كان الكلام في الصلاة جائزا لو ان انسانا تكلم مع او احد الصحابة تكلم مع صحابي اخر كانت لا تبطل الصلاة. كانت لا تبطل الصلاة ثم نسخ هذا الحكم ونزلت الاية حافظوا على الصلوات

114
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. جيد؟ اذا ففي ابتداء الهجرة وقبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يعني في مطلع الهجرة وقبلها بقليل قال الفقهاء كان الكلام جائزا في الصلاة لو تكلمت بما شئت لا اشكال. ولكن

115
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
بعد الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة او بسنتين آآ منع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من ماذا؟ من الكلام مطلقا فالحنابلة يعني حتى اريد كيف الاستدلال الفقهي الحنابلة لما جاءوا الى حديث ذي اليدين قالوا هذا الحديث كان في الفترة التي كان الكلام فيها

116
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
مسموحا في اثناء الصلاة. لذلك لم يبطل حديثه مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. ولو كان في الفترة التي حرم فيها الكلام في الصلاة تماما لما حاوره النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا وان كان هذا الكلام هو بذاته يحتاج الى نقاش مع الحنابلة. ولكن يعني حتى تعرف انه لا يوجد عالم يرد

117
00:39:10.500 --> 00:39:30.500
الحديث هكذا. يعني الحديث لم يوافق اصوله قال هذا الحديث ارده. لا. يجب عليه ان يجد اشكالا وحلا. اذا لم يجد اشكالا وحلا لابد ان يغير الفتوى. او ان يتوقف في اقل احواله. اما هكذا حديث صحيح يثبت عند الفقيه ويعارضه ويرمي به عرض الحائط من دون ان يكون له فهم او حل اشكاله فهذا لا

118
00:39:30.500 --> 00:39:50.500
يقوله عالم من علماء المسلمين. اذا الحنابلة باختصار كما قلنا يقولون اذا سلم الانسان عن نقص ركعة من الركعة الثانية او ثالثا عمدا ما حكم الصلاة؟ بطلت. اذا كان سهوا قالوا اذا ذكر قريبا فانه يقوم ويأتي بما ترك. ثم

119
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
تشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ندبا في هذه السورة. طيب الان قالوا ما الذي يبطل الصلاة تماما في حالة السهو؟ او ما الذي يبطل القرب قلنا ان ذكر قريبا ما الذي يبطل القرب؟ الان اذا طال طولا طويلا مع القريب اصبح في العرف طويل ابطل القرب انتهى هذا

120
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
الان اذا كان قريبا ولكنه احدث في هذا القرب. او تكلم كلاما باي كلام مع زميله. حتى ولو كان لمصلحة الصلاة قالوا في هذه الحالة تبطل كذلك ويجب عليه ان يعيد الصلاة من اولها. لذلك ماذا قال؟ قال وان احدث

121
00:40:30.500 --> 00:40:50.500
او قهقهة. ترى هذا المسألة ربما عندكم مفصولة. ولكنها تعود انا ما ادري كيف في الطبعة عندكم. انا عندي في الطبعة كأنها فقرة مستقلة. انت عندكم مطبوعة معها الان هذي في الحقيقة قوله وان احدث اوقهقها بطلت هذا يعود الى المسألة نفسها وليست جملة مستقلة جديدة. قال وان احدث او

122
00:40:50.500 --> 00:41:10.500
قال وان احدث او قهقهقها بطلت يعني هذا القرب يبطل بمجرد ان يحدث او يقهقه. طبعا القهقهة ايها الاحبة عندكم اظن لا تحتاج الى توضيح نوع من انواع الضحك. جيد؟ فاذا قهقه الانسان كذلك بطلت الصلاة. واذا واحنا اضفنا نحن اضفنا يعني هذا الذي

123
00:41:10.500 --> 00:41:30.500
اذا تكلم مطلقا هذا لم يذكره اه اه ابن بلبال رحمه الله تعالى ونحن اضفناه. فقلنا وان احدث او قهقه وزدنا ما او تكلم مطلقا باي كلام سواء كان لمصلحة الصلاة او لغير مصلحة الصلاة بطلت الصلاة في هذه المسألة. طيب

124
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
الان انتهينا من هذه المسألة. قال وان سلم قبل اتمامه عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد وقيد. وسجد اكتب بعد الصلاة وسجد بعد السلام ندبا حتى تعرف ان هذه المسألة هي الصورة الوحيدة التي يسجد فيها بعد السلام على سبيل النت. ثم اتبعها

125
00:41:50.500 --> 00:42:10.500
قال وان احدث او قهقها بطلت بين انت ان هذا يعود الى المسألة نفسها ليست مسألة جديدة. يعني وان احدث بعد السلام او قهقهة ونحن ماذا اضفناه او تكلم مطلقا بطلت الصلاة. ثم قال الان المسألة الجديدة. قال كفعلهما في صلبها كفعلهما

126
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
الضمير في فعلهما يعود على ماذا؟ احسنت يعود على الاحداث والقهقهة يعني كما تبطل الصلاة لو وانه احدث او قهقه اه بعد ان سلم قبل الاتمام الان تبطل الصلاة اذا اعدد قهقهة اذا سلم قبل الاتمام

127
00:42:30.500 --> 00:42:50.500
صحيح؟ يعني لا اعتبار بالقرب هنا عليه ان يأتي بالصلاة من جديد. فيريد ان يبين لك ان هذه المسألة حكمها كما انه لو احدث او قهقهة في داخل الصلاة. الانسان انسان احدث في داخل الصلاة هل صلاته صحيحة؟ بطلة. انسان قهقهة في داخل الصلاة يضحك. هل حكم صلاته

128
00:42:50.500 --> 00:43:10.500
لا. طب هو ما الذي اراده بهذا البناء؟ لماذا قال كفعلهما؟ ايها الاحبة هم يقولون الانسان اذا سلم عن نقص ركعة يعني سلم من الثالثة من الظهر سهوا اذا عمدا انتهت لكن سهوا يقولون نحن نقول له قم فات بهذه الركعة هذا حكمه اذا ذكر قريبا

129
00:43:10.500 --> 00:43:30.500
يقولون هو اذا قام فاتى بالركعة مباشرة يكون حكم الصلاة في حقه لم ينته بعد. فهذه الركعة تتبع الصلاة السابقة وهذا السلام الذي حدث عرضا سهوا لا عبرة به. فكأن الصلاة ما زالت متصلة ومستمرة. جيد فهو يريد ان يقول

130
00:43:30.500 --> 00:43:50.500
اذا حكمنا ان الصلاة لمن قام فاتى بهذه الركعة بعد السلام. لو اذا كانت الصلاة في الحكم مستمرة لو ان نأتي الى صلاة الصلاة المستمرة اذا احدث الانسان فيها اوقاقه هل تبطل؟ قالوا نعم تبطل. قالوا فكذلك ما اخذ حكم الصلاة المستمرة

131
00:43:50.500 --> 00:44:10.500
اذا احدث الانسان فيه او قهقهة فان صلاته ستبطل. عرفتم وجه البناء؟ ربما الكلام شوي دقيق. هو يريد ان يبين لك رحمه الله. لماذا انه اذا سلم على النقص. فبمجرد ان يحدث او يقهقه تبطل الصلاة. لماذا قلنا هذا؟ يعني لماذا لم نحدد شيئا ثالثا؟ لماذا لم نقل

132
00:44:10.500 --> 00:44:30.500
ان احدث او قهقهقها او خرج من المسجد. لا انت فقط قمت اذا اعدد او قهقه. فقط هذين الامرين اللي يبطلان القرب. قال لانهما هذان الامران لو كانا في داخل الصلاة هل ستبطل الصلاة؟ قالوا نعم. قالوا فهذا الذي سلم عن

133
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
ركعة نقول له قم فائت بهذه الركعة التي بقيت عليك وصلاتك في حكم الصلاة المستمرة كانك لم تقطعها انك لم تقطعها. فاذا احدثت او قهقهت كانك احدثت او قهقهت داخل الصلاة فبطلت الصلاة. فهذا الذي اراد ان يبينه رحم

134
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
الله. اذا وان احدث او قهقه بطلت قال كفعلهما. يعني كما لو احدث او قهقه في صلبها اي في داخل الصلاة. ثم بعد ذلك ذكر رحمه الله تعالى قضية الزيادة القولية. ذكر الزيادة القولية التي تكلمنا عنها قبل قليل في التأصيل

135
00:45:10.500 --> 00:45:30.500
قلت لك المتن ربما يعني هناك تداخل في بعض المسائل تحتاج الى اعادة ترتيب. ذكر رحمه الله حكم الزيادة القولية. قلنا الزيادة القولية اما ان تكون زيادة طولية لفعل هو من جنس الصلاة او مشروع في الصلاة ولكن ان تأتي به بغير محله واما ان تكون خارج جنس الصلاة ان

136
00:45:30.500 --> 00:45:50.500
قولا من غير جنس الصلاة. فهو يريد ان يبين هذه الحالة الثانية. اذا قال الانسان قولا من غير جنس الصلاة. فما ضابطها؟ قلنا ابتداء قلنا اذا ظهر حرفان اذا كان كلاما ليس من جنس الصلة. بمجرد ظهور الحرفين بطلت الصلاة. الان هو رحم الله يريد ان

137
00:45:50.500 --> 00:46:10.500
وان هناك مسائل تلحق بمسألة ظهور الحرفين. ما هي؟ قال وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. الان نحن وضعنا ضابط الكلام الذي يبطل الصلاة ما ظهر

138
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
منه حرفان هذي كقاعدة تأصيلية. الان يلحقون بالكلام يلحقون صور محددة. الصورة الاولى النفخ. انسان ينفخ بفمه في الصلاة واظن النفخ واضح. انسان ينفخ بفمه في الصلاة من الملل من الضجر الامام عاد. قرأ سورة طويلة فالشيخ نفخ في فمه نفخة طويلة

139
00:46:30.500 --> 00:46:50.500
حتى يقول للامام انتهي. فالنفخ في الصلاة اذا بان منه حرفان يعني نفخ فلما نفخ ظهر حرفان. مثلا ظهر حرف الهاء والواو ظهر ميم هنا تبطل الصلاة. قال او انتحب لا من خشية الله او

140
00:46:50.500 --> 00:47:10.500
لا من خشية الله. هذه المسألة الثانية. مسألة انسان يبكي بكاء شديدا له من خشية الله. هذا مفهوم مخالفة. يعني اذا بكى من خشية الله هذا جيد. جزاه الله خير. اذا يبكي من خشية الله. لكن انسان انتحب لا من خشية الله. تذكر ميتا عزيزا على قلبه تذكر صديقا

141
00:47:10.500 --> 00:47:30.500
انا شيء ينقصه من اسفل فبكى وانتحب لا من خشية الله. ففي هذه الحالة اذا ظهر بهذا مع هذا البكاء اذا ظهر حرفان بطلة الصلاة. قال او تنحنح بلا حاجة. قال او تنحنح بلا حاجة. تنحنح ما معنى

142
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
تنحنح. هناك مثلا بعض الائمة اه اذا مثلا اغلق عليه اذا اغلق عليه في الصورة وهو السورة يبدأ يتنحنح حتى يستغل الوقت في تذكر الاية. هذا يفعله كثير من الائمة. انه اثناء الصلاة يكون يقرأ في سورة

143
00:47:50.500 --> 00:48:10.500
عليه الاية ويصبح ويذهب ويأتي حتى يتذكر نص الاية الان هذه النحنحة اذا ظهر منها حرفان بطلت الصلاة. اذا ظهر بطلة الصلاة. لكن انظروا ماذا قال؟ قال بلا حاجة. بلا حاجة. اذا اذا كان التنحنح من حاجة يعني

144
00:48:10.500 --> 00:48:30.500
شيء في الصدر هو دفعه الى هذه التنحنح لا اشكال عندنا. اذا لا تبطل الصلاة. فالتنحنح الذي يبطل الصلاة اذا كان تنحنحا بلا حاجة. فقط من اجل ان يتذكر شيء فضول تصرف لا داعي له يستطيع ان يكمل الصلاة من دون هذه النحنحة. فاذا كانت نحنحة بلا حاجة فظهر حرفان بطلا

145
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
الصلاة. اذا النفخ اذا ظهر منه حرفان بطلت الصلاة. والنحيب لا من خشية الله اذا ظهر منه حرفان بطلت الصلاة. والنحنعة حاجة اذا ظهر منها حرفان بطلت الصلاة وتأخذ حكم الكلام كانها كلام. الان الكلام اذا كان عرفانا لا يبطل الصلاة

146
00:48:50.500 --> 00:49:10.500
اذا كذلك النفخ والنعيم لا من خشية الله والنحنحة بلا حاجة. جيد. الان ننتقل الى المسألة التي تليها. قال من ترك ركنا. الان في مسألة وان سلم قبل اتمامه عمدا كان الكلام عن نقص ركعة. جيد. المسألة الجديدة معنا الان

147
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
الكلام عن نقصه ركن واحد فقط وليس عن نقص ركعة كاملة. اذا اول مسألة من مسائل النقص التي تكلمنا عنها مسألة نقصان ركعة كاملة سلم عن نقصان ركعة وفصلنا فيها متى تبطل الصلاة ومتى لا تبطل مسدود السهو على التفصيل الذي سبق. الان سنتكلم عن مسألة اخرى من

148
00:49:30.500 --> 00:49:50.500
مسائل النقص وهي من ترك ركنا وليس ركعة كاملة فقال ومن ترك ركنا غير التحريم ومن ترك ركنا من الاركان التي سبق ذكرها وعدها الاربعتاشر ركن. ومن ترك ركنا منها غير التحريمة. يعني غير تكبيرة الاحرام. الان تكبيرة الاحرام. اليست من الاركان

149
00:49:50.500 --> 00:50:10.500
صحيح اذا تركها الانسان الان لم تنعقد صلاة ابتداء الانسان ترك تكبيرة الاحرام هل تنعقد صلاته؟ لا الصلاة ابتداء واحد دخل في دعاء الاستفتاح مباشرة. من دون ان يكبر تكبيرة الاحرام. الان تكبيرة الاحرام هذه وضعها خاص. لا

150
00:50:10.500 --> 00:50:30.500
تنعقد الصلاة لمن ترك تكبيرة الاحرام. لذلك الكلام عن باقي الاركان يعني سوى تكبيرة الاحرام. الان من ترك ركنا غير التحريم اي غير تكبير الاحرام. قال فذكره ها فذكره. الان بعد كلمة ذكره عندنا ثلاثة سور. عندنا ثلاث سور

151
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
نضع واحد فذكره الحالة الاولى فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى. ما الحكم؟ قال بطلة المتروك منها وصار التي شرع في قراءتها مكانها. اذا هذه المسألة الاولى. نضع رقم واحد بعد قوله بعد شروعه. الان

152
00:50:50.500 --> 00:51:10.500
انسان ترك ركنا من الاركان ترك ماذا؟ ترك اه مثلا ركوعا ترك الرفع من الركوع ترك الطمأنينة ترك السجود ترك الجلوس بين السجدتين ترك السجدة الثانية ترك ركنا من الاركان. الان الحالة الاولى ان يتذكر انه

153
00:51:10.500 --> 00:51:30.500
هذا الركن متى يتذكر؟ بعد ان شرع في قراءة الركعة التي تليها. مثال ذلك. انسان ركع الركعة الاولى بعد ان قام للركعة الثانية بدأ في القراءة الحمد لله رب العالمين وهو يقرأ الفاتحة تذكر تذكر يعني متيقن

154
00:51:30.500 --> 00:51:50.500
انه نسي السجدة الثانية. اذا هو نسي ركنا ومتى تذكر انه نسي؟ بعد شروعه في قراءة الركعة الثانية في هذه الحالة ماذا يفعل هذا الشخص؟ هل نقول له اترك القراءة واذهب للسجود لا في هذه الحالة نقول له

155
00:51:50.500 --> 00:52:10.500
الركعة الاولى التغت. الركعة الاولى نلغيها وهذه الركعة التي انت فيها نعتبرها الركعة الاولى وضحت الصورة؟ طيب لكن علينا ان نضيف قيدا قال بعد شروعه في قراءة نضيف بعد قراءة القراءة واجبة. قراءة واجبة

156
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
لماذا؟ لو ان الانسان قالوا لو قال بسم الله الرحمن الرحيم لم يشرع في قراءة الحمد. الان بسم الله الرحمن الرحيم هل هي واجب هل هي ركن عند الحنابلة؟ لا مر معنا انها سنة. لانها ليست من الفاتحة عندهم. بالتالي قد لو قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يبدأ في

157
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
رأى الواجب او الركنية التي هي قراءة الفاتحة يجب عليه ان يعود. فالقراءة هنا محددة بالقراءة الركنية الواجبة التي هي قراءة فاتحة. مثلا انسان قام الى الركعة الثانية وهو قبل ان يقرأ فاتحة الكتاب اخونا قرأ سورة قصيرة. قبل ان يقرأ

158
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
قال قل هو الله احد. نسي. قرأ سورة قصيرة ما زال لم يقرأ فاتحة الكتاب. وهو في هذه السورة القصيرة تذكر انه نسي هي السجود اه في هذه الحالة لا نطبق عليه هذه المسألة يجب عليه ان يعود فيأتي بالسجود. فقولنا بعد قراءة يعني بعد شروعه في قراءة نقول

159
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
بعد شروعه في قراءة واجبة وهي قراءة ما هي القراءة الواجبة؟ انت تفسرها اللي هي فاتحة الكتاب لا يوجد غيرها. هل يوجد غير فاتحة الكتاب؟ قراءة ركنية لا يوجد. اذا بعد شروع يناير فكأنه قال بعد شروعه في قراءة الفاتحة. بطل المتروك منها يعني بطلة الركعة الاولى

160
00:53:30.500 --> 00:53:50.500
ترك منها السجدة وصارت التي شرع في قراءتها يعني هذه الركعة التي هو يصليها الان صارت مكانها اذا هذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية قال نضع رقم اثنين وقبله. ايش معنى وقبله؟ يعني وان ذكر هذا الركن

161
00:53:50.500 --> 00:54:10.500
قبل شروعه في قراءة الركعة الاخرى. اذا هذه المسألة الثانية. المسألة الاولى ذكر انه ترك ركنا متى ذكر شروعه في القراءة الواجبة. اذا تذكر انه ترك الركن قبل شروعه في القراءة الواجبة. ما الحكم؟ قال وقبله

162
00:54:10.500 --> 00:54:30.500
يعني وان ذكره قبله اي قبل الشروع قال يعود فيأتي به وبما بعده يعود نقول يعود نضيف وجوبا يعني ليس على سبيل الاختيار يعود وجوبا فيأتي بهذا الركن الذي تركه وبما بعده. مثال

163
00:54:30.500 --> 00:54:50.500
ذلك ايها الاحبة انسان صلى الركعة الاولى ثم قام الى الركعة الثانية قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية تذكر انه نسي الركوع من الركعة الاولى. نسي الركوع من الركعة الاولى. ماذا يفعل؟ يعود

164
00:54:50.500 --> 00:55:10.500
اتي بالركوع والسجود والجلسة بين السجدتين والسجود الثاني ثم يقوم الى الركعة الثانية من جديد جيد مباشرة يذهب الى الركوع مباشرة يذهب الى الركوع يأتي بالركوع وبما بعده يعني كل ما بعده التغى

165
00:55:10.500 --> 00:55:30.500
فيجب علي ان نعيده من جديد. يأتي بالركوع وبما بعده من السجود والجلوس والسجود ثم يعود الى الركعة الثانية من جديد. هذا متى في اي حالة في حالة انه تذكر قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية. سورة اخرى مثلا لو تذكر وهو ساجد لا يشترط ان يقوم من الركعة الثانية. يعني انسان

166
00:55:30.500 --> 00:55:50.500
هو في ركعة الركعة الاولى قرأ الفاتحة وانتقل الى السجود على سبيل السهو. انتقل الى السجود بعد الفاتحة ولم يركع. وهو ساجد مثلا السجدة الثانية تذكر انه ترك الركوع. ماذا نقول له؟ مباشرة. يعود يقوم ويركع. يعود يقوم ويركع

167
00:55:50.500 --> 00:56:10.500
وثم يرفع من الركوع ويتم الاركان. جيد؟ نعم. لا وانت خلص فاذا قمت من السجود الى القيام لا تكبير لانها اصلا ملغية. فتقوم اذان انت في السجدة الثانية وانت في السجدة الثانية تذكرت انك نسيت الركوع. تقوم بلا تكبير لانه هذا القيام اصلا هو قيام ليس قيام شرعي

168
00:56:10.500 --> 00:56:30.500
الصلاة او ليس ما يعتبر القيام الذي هو من اجناس الصلاة وقيام لما فات. فلا يوجد له تكبير. تقوم مباشرة الى القيام وعندما تقوم تقول الله اكبر وتركع جيد ثم تتم بعد ذلك وتعود الى الركعة الثانية. الحالة الثالثة هذا الانسان تذكر هذا الركن

169
00:56:30.500 --> 00:56:52.800
بعد السلام اذا الحالة الاولى ان يتذكر بعد شروعه في قراءة الركعة. الثاني التالية. الحالة الثانية ان يتذكر قبل الشروع في القراءة. هذه واضحة انتهت. الان عندنا الحالة الثالثة قال وبعد سلام فكترك ركعة. الحالة الثالثة ان يتذكر هذا الركن بعد السلام. يعني

170
00:56:52.800 --> 00:57:12.800
صليت الظهر اربع ركعات. وبعد ان سلمت من الصلاة تذكرت اني نسيت الركوع. تذكرت اني الركوع من الركعة الثانية او من الركعة الثالثة او من الركعة الرابعة نسيت اني تذكرت اني تركت ركوعا او تذكرت اني تركت

171
00:57:12.800 --> 00:57:32.800
او تذكرت اني تركت جلسة بين السجدتين. المهم تذكرت اني تركت ركنا. لكن متى تذكرت؟ بعد السلام طب ماذا افعل في هذه الحالة؟ قالوا نقول له اعتبر ان هناك ركعة التغت. اعتبر هذه الركعة التي

172
00:57:32.800 --> 00:57:52.800
نسيت منها الركن هذه ركعة ملغية فكأنك سلمت عن نقص ركعة كانك سلمت يعني مثلا الظهر اربعة وانت بعد ان صليت الاربع وسلمت تذكرت انك نسيت السجود من الركعة الثانية او الثالثة. نقول اعتبر هذه الركعة التي نسيت منها الركن ملغية. وكأنك سلمت من

173
00:57:52.800 --> 00:58:12.800
ثلاث ركعات من صلى مع النقص ركعة كما مر معنا قبل قليل تأصيل المسألة ماذا يفعل؟ يقوم مباشرة يأتي بركعة و يتشهد ويسلم ويسجد السهو او هنا يسجد سجود السهو قبل السلام ما رأيكم؟ الان في هذه الحالة الان قلنا له

174
00:58:12.800 --> 00:58:32.800
واعتبر تلك الركعة ملغية صحيح؟ وبعد ان سلمت وتذكرت انك تركت هذا الركن لغيت تلك الركعة وقمت اتيت بركعة جديدة. الان اتيت بركعة تامة وتشهدت وسلمت. الان سجود السهو في هذه المسألة هل يكون قبل السلام او بعد السلام؟ الان هذه مسألة

175
00:58:32.800 --> 00:58:52.800
تحتاج الى نظر. الان لو اردنا ان نقيسها على المسألة السابقة ان من سلم عن نقص ركعة كامل. يعني سلم من ثلاث ركعات تالا. وتذكر انه نسي الركعة الرابعة بعد السلام فاننا قلنا يندب في هذه الحالة ان يسجد بعد السلام. ولكن هذه فقط خاصة ايها الاحبة بمن

176
00:58:52.800 --> 00:59:12.800
ركعة قالوا اما من نسي ركنا فهو في الهيئة وفي الحقيقة سيفعل مثلما فعل من نسي ركعة ولكن سلامه عفوا تشهده السهو سجوده للسهو يكون قبل السلام في هذه المسألة. انه ظاهر المسألة متشابه فلو اردنا ان نقيسها

177
00:59:12.800 --> 00:59:32.800
العقل ربما يقول عنده من يكون بعد السلام قياسا على تلك المسألة. لكن قالوا هذا يختلف. تلك نسيان ركعة كاملة وهذا نسيان ثم اه الاصل في سجود السهو انه قبل السلام. هذا الاصل من ناحية الادلة. وانما قلنا في تلك المسألة انه يندب بعد السلام

178
00:59:32.800 --> 00:59:52.800
اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عرفتم التقعيد هم يقولوا الاصل في سجود السهو انه متى؟ قبله. قبل السلام لانه جبر لماذا للصلاة فالاصل ان يكون في داخل الصلاة قبل اتمامها. طب وفي مسألة نقصان ركعة قلنا سجود السهو بعد السلام. لماذا استثنينا هذه المسألة

179
00:59:52.800 --> 01:00:12.800
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سلم عن نقص ركعة سجد بعد السلام فاستثنينا هذا من اصل القاعدة التي قررناها. وماذا كان على خلاف ذلك فيبقى على اصل القاعدة انه قبل السلام ومنها هذه الصورة. انتهت الساعة الاولى؟ طب خلونا نكمل قليلا. جيد

180
01:00:12.800 --> 01:00:32.800
الان قال وبعد سلام فكتركي ركعة. لكن هذا يحتاج الى تفصيل ايها الاحبة. يعني نحن الان اصلنا المسألة. لكن قال وبعد سلام فكترك ركعة. الان كترك ركعة اذا الاصل في الاحكام جميعها. استثنينا اول مسألة وهي مسألة ان السلام في هذه الحالة او التشهد في هذه الحالة يكون قبل السلام. لكن اه مسألة كترك

181
01:00:32.800 --> 01:00:52.800
تقتضي انه لو ذكر هذا الركن بعد ان طال الفصل. الان كترك ركعة اذا تطبق احكام ترك الركعة. الان من ذكر ترك الركعة ولكن بعد ان طال الفصل. ما الحكم؟ نعود الى المسألة السابقة. انسان سلم من ثلاث ركعات. وبعد ان سلم

182
01:00:52.800 --> 01:01:12.800
ام وطال الفصل تذكر انه نسي ركعة. ما الحكم؟ بطلت الصلاة. دعيت. جيد. طب احدث او قهقهة؟ وكذلك في هذه الحالة. لذلك قال كترك ركعة اي في نفسها في الاحكام. فهذا الانسان الذي تذكر انه ترك ركنا اذا تذكره بعد ان طال الفصل يعيد

183
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
الصلاة اذا احدث او قهقه او تكلم بكلام مطلقا يعيد الصلاة. جيد. الان هناك شيء واحد فقط والاحبة اذا تذكره الانسان ركن واحد. هناك ركن واحد. اذا تذكره الانسان اه بعد السلام فانه لا داعي

184
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
ان يأتي بركعة كاملة. ما هو؟ يقولون لو تذكر الانسان التشهد الاخير. يعني انسان كان جالسا جلس التشهد الاخير تشاغل بشيء من الحياة ذهب عقله وعاد فسلم. وبعد ان سلم تذكر انه لم يأتي

185
01:01:52.800 --> 01:02:12.800
التشهد الاخير. التشهد الذي في الجلسة الاخيرة. في هذه الحالة يقولون لا نلغي الركعة. لانك ما زلت جالسا قم مباشرة. ائت بالتشهد في الاخير واصل شدود السهو وسلم. فهذه مسألة استثنائية. الاصل على القاعدة ان من ترك التشهد الاخير ترك ركنا

186
01:02:12.800 --> 01:02:32.800
داخل ركن؟ نعم اذا ترك الركن قلنا من تذكر بعد السلام فاننا نلغي الركعة ويجب عليه ان يأتي بركعة هذا كتأصيل كقاعدة لكن هذا باستثناء قالوا التشهد الاخير فقط نستثنيه. فنقول من تذكره بعد السلام ماذا يفعل؟ هل نقول له الغي الركعة وقم ائت بركعة جديدة بناء

187
01:02:32.800 --> 01:02:52.800
على القاعدة لا. قالوا نقول له مباشرة تذهب تأتي بالتشهد الاخير وتسهل سجود السهو وتسلم. والامور باذن طيبة ونكمل الباقي بعد صلاة العشاء باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد

188
01:02:52.800 --> 01:02:56.550
على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا