1
00:00:00.350 --> 00:00:21.850
من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في الدرس الثامن عشر ابتدائي هذا احنا بدأنا بعد القطاع كان عندنا اربعة عشر ثم ثلاثة اليوم هذا الدرس او المجلس الثامن عشر

2
00:00:22.150 --> 00:00:49.400
نمشي على فيما بعد التسجيلات يعني على معرفة بالعدد البطن الذي وصلنا اليه ليتك تضبطه يا دكتور ياسر  على  جزاك الله خيرا. آآ وصلنا في شرح شذور الذهب الى الباب السادس

3
00:00:49.600 --> 00:01:14.400
وهو المبني على الضم وكنا قد قرأنا في الاسبوع الماضي المبني على الكسر برمته اتينا على الباب الخامس ونشرع اليوم ان شاء الله  السادس  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم

4
00:01:14.450 --> 00:01:35.400
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد وقد قال المصنف رحمه الله ثم قلت او الضم وهو ما قطع لفظ لا معنى عن الاضافة من الظروف المبهمة قبل وبعد واول

5
00:01:35.800 --> 00:02:04.650
واسماء الجهات والحق بها علو المعرفة ولا تضاف وغير اذا حذف ما تضاف اليه وذلك بعد ليس قبضت عشرة ليس غير فيما انضم ولم يلون واي الموصولة اذا اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا

6
00:02:04.700 --> 00:02:32.250
نحو ايهم اشد وبعضهم يعربها مطلقا واقول الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم وهو اربعة انواع  دائما على ما عودنا ابن هشام رحمه الله يذكر المتن اولا  ثم قلت

7
00:02:32.450 --> 00:03:00.200
فقلت اي في متن نزول الدهب واقول في شرح شذور الذهب. ما سنأتي عليه هو شرح الشذور الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم ودائما يعني ابن هشام ابتدع شيئا في المبنيات فذكر ما بني على الحركة

8
00:03:00.350 --> 00:03:26.450
ثم ما بني على ما ينوب عنها ولذلك امتدت معه المبنيان فبدأ اولا بما بني على السكون ثم يعني ما نام عن السكون فهدان بابان ثم الفتح وما ناب عن الفجر. ثم الضبط وما ناب عن الضم. والان او الكسر

9
00:03:26.450 --> 00:03:48.550
والآن يأتي الى الضم وما يلوه عن الضم ما لزم الضم من المبنيات يقول اربعة انواع  النوع الاول ما قطع عن الاضافة لفظا لا معنى من الظروف المبهمة قبل وبعد واول

10
00:03:49.000 --> 00:04:16.100
واسماء الجهات نحو خدام وامام وخلف واخواتها لقوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد في قراءة السبعة بالضم وقدره ابن يعيش على ان الاصل من قبل كل شيء ومن بعده انتهى. نعم

11
00:04:16.900 --> 00:04:41.900
اذا هذا الباب يقول ما قاطع عن الاضافة لفظا لا معنى من الظروف المبهمة مرت معنا الظروف المبهمة تذكرون هو الظرف الذي لا يدل على شيء معين الذي يدل على شيء معين كظهرا وعصرا ومساء وصباحا. هذه الظروف تدل على شيء معين

12
00:04:41.900 --> 00:05:06.250
ظروف مبهرة يعني لا يتعين معناها الا بما تضاف اليه منها قبل وبعد فاذا قطعت عن الاضافة لفظة لا معنى بنيت على الضم كيف قطع لفظا لا معنى يعني من حيث المعنى

13
00:05:06.600 --> 00:05:34.200
المعنى مني والمثال دائما الذي يضربه النخاع قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد في صدر سورة الروم. الله. غلبت الروم لان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون  اي من قبل الغنم

14
00:05:34.600 --> 00:06:02.100
ومن بعد اي من بعد الغلام المضاف اليه واضح في الذهن وان لم يكن مذكورا في اللفظ. اذا هو منوي هو مقدر وما دام مقدرا الظرف مبني على الضم وسيأتي الآن آآ احوال هذا المضاف اليه اذا لم يكن مقدرا. اذا كان قد قطع هذا الظرف عن الاضافة لفظ

15
00:06:02.100 --> 00:06:28.350
فالامر يختلف يصبح معظما منصوبا او بحسب بحسب يعني سياقه اما هنا فالبناء اذا تدبرت السياقات في القرآن الكريم اه قبل وبعد تأتي غالبا مضاف لما بعد لا يستوي منكم من قاتل من قبل الفتح

16
00:06:28.800 --> 00:06:53.500
من قبل ذلك من قبل قبله يعني لابد من مضاف اليه بعد. فاذا كان المضاف اليه موجودة فهي معربة يعني منصوبة اذا سبقت خلاص انتهى. ما في نصب. النصب يكون اذا كانت اذا كانت آآ ظرفا آآ

17
00:06:53.500 --> 00:07:15.450
لم يدخل عليه اي عامل يستجره الى آآ حركة اخرى. فان دخل عليه حرف جر خلاص انجر طيب هنا اذا دخل حرف الجر يتوقع القارئ ان يجر نعم هو مجرور. لكنه مبني على الضم في محل جر

18
00:07:15.600 --> 00:07:38.500
يقول في قراءة السبعة اذا هذه قراءة مجمع عليها اي نعم في قراءة السبعة مجمعون سيأتي من خالف من العشرة او من قراءة    او يا عيشة لانه هذا ممنوع من الصلب والمانع له

19
00:07:38.600 --> 00:08:03.400
العالمية ووزن الفعل. قال لك يعيش ويموت. اسماني من اسماء الاعلام. لكن بنفس الوقت يعيش فعل يعيش ويموت فعل ولذلك لما وافق الاسم آآ فعلا فانه يمنع من الصدر ابني يعيش طبعا شارع المفصل

20
00:08:03.550 --> 00:08:26.000
وقد اشتهر هذا الفضل الله يجزيك الخير ويحسن اليك اه والله اشرب الشاي جزاك الله خيرا  والله ازا في ازاز يفضل يفضل نعم ثلاث حركات. نعم. بالضم وبالجر وبالفتح. نعم

21
00:08:31.400 --> 00:08:56.850
يعني هذا الظرف يسموه المتصرف المتصرف يتصرف في الكلام يتسع له الكلام في ظروف ليست متصرفة الظرف المتصرف يمكن ان يأتي ظرفا ممكن ان يأتي في سياقات اخرى غير ظروف. انا لو قلت لك انا اه اه نلتقي يوم الجمعة

22
00:08:57.300 --> 00:09:23.050
يوم الجمعة هنا ظرف لانه بان الحذر الذي ذكرته في الكلام سيحدث في لقاء نلتقي. اما نزلت لك يوم الجمعة يوم عظيم بدأت انا مبتدأ يعني لم اذكر حدثا في هذا اليوم انما تحدثت عن يوم الجمعة من خارجه. اللي دايما بنقول له

23
00:09:23.050 --> 00:09:46.650
اذا كنت تتحدث وهو الحدث داخل الظرف هذا ظرف. لانه شو معنى الظرف الذي يشتمل على الحدث. فان لم يكن فيه حدث حسب يوم يوم الجمعة يوم عظيم. جاء يوم الجمعة. جاء يوم فاعل صلاة

24
00:09:47.000 --> 00:10:21.000
انا احب يوم الجمعة احب يوم الجمعة. احب سفاة يوم الجمعة  احب متأخرة حب متأخر نعم في فرق احب يعني انا وقع على يوم الجمعة صار مفعول به صار اما والله احببت او يعني احببت المرأة هذه التي تزوجتها يوم الجمعة. هون صارش هو ام عمار طبعا

25
00:10:21.500 --> 00:10:42.100
انه في ناس هلأ ببلغوها على طول. والله الله يعينها. قالت بوديها ان تأتي لكن سبحان الله الله يعين النساء على اشغالهم. ما ما بيرضوا يلا من شغلة لشغلة. اعانهن الله علينا واعاننا عليهن

26
00:10:43.150 --> 00:11:09.750
وفقنا جميعا لما فيه رضاه. اه نعم. وين كنا؟ كنا قداه ابن يعي الشرح المفصل ما شاء الله سئلت عن كتاب آآ في النحو المطول تذكر مثلا سيبوي تذكر مقتضى تذكر شرح المفصل هذه الكتب المطولة في النحو اذكر ان

27
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
استاذة من اساتذة النحو الذين بلينا بهم ابو مصطفى ويعرف في جلساتنا وخاصة نتداول مثل هذا الله يهدي قلبها يا رب. المهم يعني اطلاع ثالث على نحو متواضع يعني هو استازي استازة كبيرة

28
00:11:29.750 --> 00:11:56.050
مع طالب من طلابها زميل لنا. شرحه المفصل. فخافت هي هي ما بتجرؤ على الشرح المفصل. الاستاذة لا تجرؤ شرح موسع يعني كتب النحو. يقول قدرهم ان يعيش على ان الاصل من قبل كل شيء

29
00:11:56.650 --> 00:12:13.300
ومن بعده للتبديل هذا خالف به ابن يعيش الجمهور الجمهور على انه التقدير من قبل الغلب ومن بعده كما سيأتي وهذا المعنى حق يكون  مولانا يعني هل الخلاف ما بين تقدير ابن يعيش والجمهور

30
00:12:13.750 --> 00:12:32.400
هو فقط في المعنى يعني هل هل يترتب شيء على من قبل كل شيء او من قبل الغلب في اضافة يعني الاضافة موجودة على التقدير لكن فرق بين من قبل كل شيء يعني هذا نوع من يبذوا لي

31
00:12:32.450 --> 00:12:51.350
من الايمان يعني العميق مو بس من بعد القلب الغلب ومن بعد الغلب من قبل كل شيء يا عمرو يعني هذا هذا مطلق. لله الامر دائم قبل كل شيء وبعد كل شيء بما فيه الغرض. بما فيه من يعيش اعم منه. فالغرب يعني جاء

32
00:12:51.350 --> 00:13:18.250
هذا هو الخلاف فقط في المعنى ولا فحذف المضاف اليه لفظة ونوي معناه تستحق البناء على الضم ومثله قول الحماسي لعمرك ما ادري. ارجو ان تضعوا خطا تحت هذا. فحذف المضاف اليه لفظا ونوي معناه

33
00:13:18.350 --> 00:13:41.900
متى حذف المضاف اليه مع نية المعنى؟ كان البناء على الضم والا فثمة حكم اخر سيأتي الان ومثله قول الحماسي لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول

34
00:13:42.000 --> 00:14:04.900
من هذا الحماسي الذي قال هذا القول متى قال القدماء قول الحماسي معنى ذلك انه شاعر من الشعراء الذين اختار ابو تمام لهم في حماسته وحماسة ابو تمام من عيون الشعب اذا اردت ان تتعرف

35
00:14:05.050 --> 00:14:39.800
الى نصوص في غاية البلاغة في غاية الجودة في غاية الشاعرية ان شئت  الطريق ابو تمام تخيلوا من عيون الشعر العربي القديم في كتاب فصله وجعله على ابواب اه اول باب فيه الحماسة. الحماسة يعني الفخر اه وصف الحرب وما الى ذلك. ثم ذكر ابوابا

36
00:14:39.800 --> 00:15:06.250
فيها على اغراض الشعر. يعني في الغزل وفي النسيب وفي الابواب فهو سمي ببابه الاول وهذا الكتاب بني به نقاء الشراح والنقاد فشرحوه. ولذلك ينصح به دائما حتى ان النقاد قالوا ابو تمام

37
00:15:06.250 --> 00:15:33.150
في حماسة نشعر منه في شعره اخواني الكرام معروف انه شاعر من فصول الشعراء العربية لا هو اختار الحماسة ليس له فيها بيت ما له ولا بيت انما انقطعت به السبيل كان عند صاحب له

38
00:15:33.200 --> 00:15:59.750
لتخلص التلجة قال له عندك مكتبين قضى ايامه في مكتبة فصنع لنا الحماس الله يجزيه الخير وجاءت يعني من عيون الشام وقال النقاد ابو تمام حماسته اشعر منه في شعره

39
00:16:00.300 --> 00:16:28.300
ابو تمام الذي يعده بعض متذوقي الشعر وبعض النقاد اشهر شعراء العربيين انا هنا اه اذكر شيخنا الطنطاوي رحمه الله الادباء في بلاد الشام القاضي المعروف اي نعم وقد ذكر ذلك في ذكرياته وفي كثير من آآ سياقاته يقول ابو تمام عندي اشعراء

40
00:16:29.600 --> 00:16:50.700
الحكاية فيني يجي يقول ولا استثني متنبي  فانا اخالف شيخي في هذا لكن الخلاف في في الرأي لا يفسد للبدي قضية. ابو تمام بغوصه على المعاني  تفكر في الشعر اشياء لم يسبق اليها

41
00:16:50.850 --> 00:17:21.150
لكن انا يعني انا مقياس مقياس السيرورة المتنبي ربي يخاطب الناس في كل زمان ومكان  اشياء تحصل معهم يعني لذلك هو معك في حلمك وترحالك في حزنك وفرحك في آآ يعني آآ

42
00:17:21.150 --> 00:17:42.950
يومك وما تلقاه فبتلاقي فيه اشياء كثيرة ما تردد انت بيتا لابي تمام وانما تردد بيتان للمتنبي على اي حال  انا كنت اقول هذا الكلام  حماسة هذه يعني هو في حماسته

43
00:17:43.150 --> 00:18:24.300
اشعر منه في شعره. فالله اكبر اي حماسة هذه الليلة؟ دائما ننصح بهذا الكتاب وبشروحه ليكون من اول المقتنيات يريد ان يطلع على اه عيون الشعب الطفل   لعمرك ما ادري واني لأوجل

44
00:18:24.650 --> 00:18:59.550
على اين تعدو المنية اوله  هذا جواب  دائما اذا جاء الفعل هذا الذي يصل مفعولين يعلق عن العمل بالاستفهام. نعم. وباشياء كثيرة يعني. فهنا علق عن العمل فعل الجملة هذه يعني سدت مسد المفعولين

45
00:19:00.400 --> 00:19:45.300
احسنت ما شاء الله عليك يا ام محمد  الشيخ عبدالحميد     نعم نعم   يقول والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب بادري جملة من الفعل والفاعل ما ادري الفعل والفاعل شو هو

46
00:19:45.400 --> 00:20:26.650
واول هو الشاهد هنا انه اول ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب. لماذا سيأتي الان التقدير  وقال الاخر اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء. اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء

47
00:20:26.650 --> 00:20:50.600
واو في التقدير وراء وراء يعني هون في مضاف اليه محذوف مني وقولي لفظا وقولي لفظا احتراز من ان يقطع عنها لفظا ومعنى. سيقدمها ما قدرها الشيخ طيب فانها حينئذ تبقى على اعرابها

48
00:20:50.650 --> 00:21:14.850
وذلك كقولك ابدأ بذا اولا اذا اردت ابدأ به متقدما ولم تتعرض للتقدم على ماذا وكقول الشاعر لي الشراب وكنت قبل اكاد اغص بالماء الفرات. اذا حتى ننهي الكلام على البيتين السابقين

49
00:21:14.850 --> 00:21:39.150
لابد في كل بيت منهما من تقدير مضاف اليه. المضاف اليه منوي وان لم يذكر لفظا ولم يذكر لفظا لكنه مقدر تقديرا على اينا تعد المنية اول اي اول واحد اول آآ والهروب من وراء اذا انا لم اؤمن

50
00:21:39.150 --> 00:22:00.500
ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء من وراء الاحداث من وراء يعني لابد من مضاف اليه مقدر هنا. وراء الثانية تأكيد التوكيد دائما اذا اعيد اللفظ في العربية هذا يسمونه توكيدا لفظيا

51
00:22:00.600 --> 00:22:34.550
لا لا ابوح بحب متنة  لا   اهلا وسهلا   وقولي لفظا احتراز من ان يقطع عنها لفظا ومعنى فانها حينئذ تبقى على اعرابها وذلك لقولك ابدأ بذا اولا. اذا اردت ابدأ به متقدما

52
00:22:34.950 --> 00:23:00.950
ولم تتعرض للتقدم على ماذا؟ لاحظت اذا عندما قال لفظا هذا احتراز واحتراس ان شئتم من ان يقطع عنها لفظا ومعنى. هل يقطع لفظا ومعنى النعم اذا كان الظرف مطلقا. لا يقصد قبل شيء ولا بعد شيء. قبلنا

53
00:23:02.500 --> 00:23:27.450
هذا اطلقه اطلاقا لا ينوي فيه مضافا اليه ابدا وكذلك مثلا اه شوفوا المثال اللي بدا فيه ابدأ بذا اولا اولا ثانيا ثالثا ما ما لها اصلا مضاف اليه يعني ما اراد اول واحد او اول اه

54
00:23:27.450 --> 00:23:55.350
هذا السين هو اوله لا اولا. وهذه تستعمل كثيرا في الكلام نبدأ به متقدما اولا هنا بمعنى متقدمان يعني فاطلقها لم ينوي مضافا اليه نعم. وكقول الشاعر. وكقول الشاعر تساغى لي الشراب وكنت قبلا

55
00:23:55.400 --> 00:24:22.350
اكاد اغص بالماء الفرات وساغ لي الشراب هذا مسكين امتنع يعني حزن اصابه اي نعم. امتنع عن عن الشراب. قال وكنت قبلا قبلا اطلقها لم يحدد لا في لفظ ولا في المعنى

56
00:24:22.400 --> 00:25:00.850
مضافا اليه ولذلك   ولم تبنى   لانها قطعت عن الاضافة لفظا ومعنى متى قطعنا عن الاضافة دوننا يعني انت اي ظرف تستعمله الاصل في ظروف اضافي مثلا يوم قبل الظهر بعد العصر الاصل الاضافي. اليوم يوم الاحد يوم الجمعة

57
00:25:00.900 --> 00:25:37.700
ذمة بتقطع الظرف قلت يوما  ليلى خلاص قطعتها ما قلت ليلة ليلة كذا ليلا يوما صباحا مساء اذا اذا قطعت الظرف عن الاضافة منوم  لفظا وتقديرا القطع هنا بالنسبة قبل لفظا وتقديرا. نعم

58
00:25:38.600 --> 00:26:18.450
وقولي الاخر ونحن قتلنا الاسد استخفية كما شربوا بعضا على لذة خمرا  القول الآخر قال هذا البيت لبعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد خفية كما شربوا بعدا كمان اطلق بعدا بدون ما ما نوى شيئا بعدها لا لفظا ولا معنى فما شربوا بعدا على

59
00:26:18.450 --> 00:26:50.050
خمرة يقول هذا صواب الرواية انشده الاشموني في باب الاضافة وصواب الرواية ونحن قتلنا الاسدى اسدى شنوءته اصلا  هذا الصحيح فيها. لكن البيت هو اياه بهذا الشكل. طبعا نحن قتلنا الاسدى اسدى شروءة اسد شنوءة قبيلة من القبائل في اليمن هنا يعني

60
00:26:50.050 --> 00:27:23.400
محددة. اما ونحن قتلنا الاسد وش ذا خفيتين الاسد جمع اسد والعياذ بالله فده بيكون اه نعم اه شيء اخر. بين الاسد بين  شنوقة وبين الاسود جمع ازاي نعم وقرأ لله الامر من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين

61
00:27:23.450 --> 00:27:47.500
هذه القراءة التي اشرنا اليها قرأ فيها يعني قرأت شذوذا ليست قراءة سبعية وقرأ لله الامر من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين. نعم على ارادة التنكير وقطع النظر عن المضاف اليه اي لفظا ومعنى

62
00:27:48.050 --> 00:28:21.900
وقرأ الجحدري والعقيلي بالجر من غير تنوين. من قبل ومن بعدي على ارادة المضاف اليه وتقدير وجوده. نعم اذا ثمة قراءتان في هذه الآية وكلتاهما تلك القراءتين آآ من غير القراءات المتواترة او التي يقرأ بها في صلاة او في عبادة

63
00:28:21.900 --> 00:28:47.750
لكن يستشهد بها في النفوذ قلنا سابقا كل القراءات  ومتواتروها وشادها يحتج بها في اللغة والنحو متى نسبت القراءة لغير السبعة ولغير العشرة؟ معنى ذلك انها شاذة المقال قرأ الجحدري دون ان نعرف يعني ما هذا الجحدلي

64
00:28:47.800 --> 00:29:20.600
فمعك القراءة شاذة لانه لو كانت من القراءات السبع او العشر تنسب الى واحد من القراء المعروفين وقد وهم رحمه الله  فظن ان الجحدري هو عاصم هو اسمه عاصي هذا الجحدري اسمه عاصم. وافق ان اسمه عاصم. لكن مو كان عاصمنا

65
00:29:21.100 --> 00:29:41.750
ايه الدليل ما يمكن ان يذكر احد من القدماء من ارباب النحو وارباب القراءات القراء الا بما تعارف الناس على اسمائهم الجحدري عاصم ابن ابي النجود هو القارئ الذي نقرأ عليه نحن قراءتنا حفص عن عاصي

66
00:29:41.850 --> 00:30:06.600
لذلك الله يزيد خير الشيخ نسيم حقق في المسألة وقال آآ في في في الحاشية هذه تبع النجمة ليتك كذا قال العدوي وجاء في هامش العدويين قال الجحبري او او الجحدوي لضم الجيم والدال الجحدري

67
00:30:06.700 --> 00:30:27.500
هو عاصم وهو احد القراء السبعة نعلق على هذه المقولة. نعم. انه ظن انه عاصم قريبنا المشهور فرد عليه اتبعه الشيخ نسيم الله يجزيه الخير بهذه الحاشية المهمة. كذا قال العدوي وجاء في هامش احدى النسخ المخطوبة

68
00:30:27.500 --> 00:30:46.600
وهذا الذي ذكر وهم فان القارئ من السبعة هو عاصم بن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود ليس جحجريا. طيب. وترجمته في الاعلام والجحدري هو عاصم المترجم له من هذا الكتاب

69
00:30:47.000 --> 00:31:18.050
مترجم له في صفحة ازا فتحت صفحة مية واربعة واربعين بنشوف عاصم الجحدوني    هو عاصم ابن ابي ابن ابي الصباح ابو المجشر المجشر بالجيم والشين المعجمة مشددة مكسورة مقرئ بصري

70
00:31:18.600 --> 00:31:37.100
مات سنة ثمانية وعشرين بعد المائة لغاية النهاية وانظروا جبن التعليق الاخير صفحة ميتين وثمانية وعشرين. اللي هي نحن فيها. فهذه مهمة. مهم. لانه اه يعني فعلا هذا شيء يستغرب القارئ ان يذكر

71
00:31:37.500 --> 00:31:56.900
اه احد القراء السبعة بغير ما تعرف عليه انه صار هذا صار عرف عند عند الباحثين. متى كانت القراءة من القراءات السبع؟ بده يذكرها منسوب اما الى القارئ عاصم او الى احد راويين

72
00:31:57.100 --> 00:32:15.950
واذا نسبت الى اخر ليس مشهورا بين هذه القراء مباشرة بيعرف القارئ انها شاذة ما في داعي فهنا اه وقع اشكال الحاشية اي وقع اشكال لذلك انا قلت حاشية مهمة

73
00:32:16.000 --> 00:32:43.900
قرر فيها المسألة وبين ان الجحدري ليس عاصما الذي نقرأ بقراءته اليوم جزاك الله خيرا نعود. نعم. اذا الجحدري والعقلي قرأ بالجر من غير تنوين. اي اه لله الامر من قبل ومن بعدي

74
00:32:44.150 --> 00:33:11.200
النوع الثاني ما الحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة ليس غير طبعا هنا المحقق  يقسم عنوانا حتى الواحد يبقى على ذكر من المسألة انه هذه المسألة الثانية او النوع الثاني من المبني على الضم غير

75
00:33:11.700 --> 00:33:32.250
قبل وبعد. اذا قبل وبعد باب على حدة او نوع على حدى وغير ما فيه الحقها بقبل وبعد ما غير هذه النوع الثاني ما الحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة ليس غير

76
00:33:32.650 --> 00:34:02.350
قبضت عشرة ليس غير والاصل ليس المقبوض غير ذلك ساضمر اسم ليس فيها وحذف ما اضيفت اليه غير وبنيت غير على الضم تشبيها لها بقبل وبعد لابهامها اذا عندما نقول قبضت مباشرة ليس غير التقدير ليس المقبوض

77
00:34:02.450 --> 00:34:26.550
غيرها فقلت ليس المقبوض غيرها على انها خبر ايه المضاف اليه. لا هو ما اضافها ليس المقبوض وحتى المقبوض حدا في حذفين. في حذف للمضاف اليه منوي وفي تقدير لاسم ليس

78
00:34:26.750 --> 00:34:53.250
ليس غير ليس غير فغير  مبني على الضم في محل لماذا؟ لانه قطع عن الاضافة لفظا لا معنى  ويحتمل ان التقدير ليس غير ذلك مقبوضا ثم حذف خبر ليس وما اضيفت اليه غير

79
00:34:53.400 --> 00:35:19.950
وتكون الضمة على هذا ضمة اعراب نعم اذا قدر انها ان غير اسم ليس غير اه مرفوع. اسم ليس المرفوع. والخبر مقدم. لكن الموجه الاول والوجه الاول اولى لان فيه تقليلا للحث. ولان الخبر في باب كان

80
00:35:20.050 --> 00:35:43.000
يضعف حذفه جدا. يعني الاصل انك تقدر الاسم كثيرا ما يكون الاسم مقدرا يستتر الفاعل يستتر اسم كامل. في ساعة الكلام كثير جدا اكثر لان يحصى. لكن الخبر الخبر كان قليل جدا حذفه

81
00:35:43.400 --> 00:36:16.900
خبر في باب كان يبعث حذفه جدا    ازا اضطررت اليه في بيت من شعرك   ولا يجوز حث ما اضيفت اليه غير الا بعد ليس فقط. كما مثلنا واما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم لا غير فلم تتكلم به العرب

82
00:36:17.900 --> 00:36:35.600
فاما انهم قاسوا لا على ليس او قالوا ذلك سهوا عن شرط المسألة. هذه كلمة قالها ابن هشام في في في مغني ايضا في مغنيه. ولكن قالها ثم خالفها وكثيرا ما يستعمل لا غير

83
00:36:36.200 --> 00:36:54.550
وادي عند اللوحات كثيرة. العمارة ساقية وعند كثير من من اهل العلوم يعني بيقول لك هذه القضية لا غير يعني مما انتشر وشاع في اه السنته الناس وفي كتاباتهم. كتابات العلماء مو كتابات ناس يعني اه

84
00:36:54.550 --> 00:37:16.250
لذلك انا ارجو ان نكره ايضا الحاشية هذه مهمة. وانا اعتقد ان التخطئة اه  يعني ليست في محل لانه في كثير مما يخطئه ارباب الاخطاء الشائعة اذا ما حصل انسان النظر

85
00:37:17.500 --> 00:37:38.250
واستقرا بدا له ان هذا الاستعمال موجود على قلة. صحيح على قلة بس بدال ما موجودا ليس لنا لن نمنعك ما يمنع الجن لو مكالمة جليلة في هذا الباب يقول لا يجوز ان نطلق على وجه من اللغة. انه او ننعته بالخطأ

86
00:37:38.900 --> 00:37:55.200
اذا كان له وجه من اللغة ولو كان هذا الوجه ضعيفا لو كان ضعيفا ما منعته من خطأ انما نقول هذا فصيح وهذا افصح نعم اما ان نقول هذا لا يجوز

87
00:37:55.750 --> 00:38:15.850
قل ولا تقل خطأ شائع خير من صواب ضائع  هذا لا نسرع اذا الى التخطئة اذا كان هناك اي شاهد هنا ثمة شاهد يقول اه الشيخ محي الدين عبد الحميد رحمه الله وقد ورد هذا الاستعمال

88
00:38:16.000 --> 00:38:44.800
قد ورد هذا الاستعمال الذي انكره المؤلف في قول الشاعر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن لعن عمل اسلفت لا غير تسأل. لا عن عمل اسلفت لا غير تسع نعم هذا بيت وهناك تعليق ايضا ارجو ان نقرأه وهو التعليق الثالث

89
00:38:44.800 --> 00:39:11.200
تعليقات الشيخ نسيم يقول عبارته رحمه الله في المغنيين. عبارته رحمه الله في المغني وقولهم لا غير لحن انتهى وتعقبه الدماميني بانه غير مسلم  على المغني من اه يعني اه انفع الحواشي

90
00:39:11.250 --> 00:39:37.050
في عدة حواشي الامير في حاشية الدمامين وفي حاشية الدسوقي على كتاب المغني. وقد آآ استفاد منها هذه الحواشي الدكتور اخونا الكبير الدكتور عبداللطيف الخطيب عندما حقق البوني فنثر كثيرا من فوائد هذه

91
00:39:37.050 --> 00:39:58.900
تحقيقاته. تحقيقه على المغني. واخذ عليه ذلك. مع انه الله يزيد خير يعني اه توسع في هذه المسألة. فانت تجد في الحواشي احيانا ما يغنيك عن الرجوع او في في حواشي الدكتور عبداللطيف ما يغنيك آآ عن الرجوع الى ايه؟ الى

92
00:39:58.900 --> 00:40:27.850
وهي اصلا مفقودة. والله انا اذكر عندما كنا في السنة الثالثة اه في السنة الثانية درسنا المغني والثالثة من كتب ابن هشام التي فيها معضلات ومشكلات يعني آآ شرح شذور الذهب وشرح قطر الندى. من الكتب التي يعني يمكن ان يقرأها الطالب العلم. يمكن ان يفهمها مباشرة

93
00:40:27.850 --> 00:40:51.650
مع شيء من التوضيح لكن المغني لأ. المغني كان الطلبة يسمونه المفني يحكوا لهم ان يقولوا انه انه المفني اي نعم. هذه مسألة يعني  اذا الى من يساعدك واذا ما اه حظيت الاستاذ

94
00:40:51.800 --> 00:41:21.250
يمد لك يد المساعد بدك تلجأ الى ايه؟ الى الحواشي والشروع اه نعم فبحثت قوية الى لمن بعد مدة. حظيت بحاشية الامير معصية الامير شف لقيتها عند واحد جار ابي المسكينة الله يرحم ابي ويرحم ابائكم جميعا كانت هي المسكينة تحج

95
00:41:21.300 --> 00:41:42.300
الكتب واحيانا تجد فيها من الكتب ما لا تجده في الحلبونة. طبعا عنا بالشام الحلبوني هي يعني اه المصادر والكتب فيها لكن بالمسكية فيها الكتب القديمة القديمة. وعجيبة المسكية. عجيبة عجيبة من من اعجب اسواق دمشق

96
00:41:42.450 --> 00:42:08.700
كانت كل موسم تلبس له حلة جديدة بيجي موسم المدارس يا استاذ احمد بتلاقي انتشر الطلبة يبيعون كتبهم القديمة ويشترون الكتب هذا لخالص سابع بده يبيع طقم السابع ويشتري طقم الثاني. هذا عم يقول سابع سابع سابع ثامن تامن تامن

97
00:42:08.700 --> 00:42:33.050
صدقني يعني ما تستطيع انا كنت انزل لمحل ابي للوالدة رحمه الله من راس المسكية لتحت يمكن بدي عشر دقائق لخوض بين الناس كل على سلعته وفيها جبر خواطر يعني هادا عم يبيع طقمه وبيشتري طقم جديد بحط له

98
00:42:33.050 --> 00:42:59.600
ليرتين بياخد له طقم جديد للمرحلة اللي اجا لها. اه نعم. هادا في موسم المدارس موسم رمضان بتلاقي ما شاء الله هالكتبية اخرجوا المصاحف والتفاسير وعلوم القرآن والناس يأخذون يعني يستوهبون من هذا في موسم الحج المسكية تلبس حلة من زينه

99
00:42:59.700 --> 00:43:21.300
عجيبة الحجاج اي نعم الاتراك كانوا يأتوننا قبل الحج يمرون بالمسكية بيصلوا بالاموية عندن الحج الاصغر هو الابوة. صلوا بالاموة اشتروا عطر. اه نعم. شام شريف. شام شريف. والله والدي رحمه الله كان يفتح من اجل الاتراك فجرا. صلي الفجر ويروح يفتح

100
00:43:21.300 --> 00:43:51.300
هذا موسم الاتراك لازم لانه يشتروا هالساعات اه الساعات الجيب شو اسمه سايكو بيش  الوالد رحمه الله آآ هذه الساعة مثلا آآ يرمي خمسة وعشرين حجر والساعة تقاس الساعات السويسرية خاصة بالاحجار الريفية. في شي سبعطعشر حجر وفي شي يرمي ما شاء الله الشيخ

101
00:43:51.500 --> 00:44:34.900
الله يسلمه. طيب اتفضلوا   لا لا انا عملي لا غير باسم اه مبني على الضم في محل نصب  لا غير ذلك نتابع التعليق. نعم وتعقبه الدماميني بانه غير مسلم فقد حكى ابن الحاجب لا غير

102
00:44:35.600 --> 00:44:53.600
وتابعه على ذلك شارح كلامه ومنهم جماعة من المحققين كالرضي وغيره قال والعجب انه رحمه الله يبوح هنا بان هذا التركيب لحن ثم يستعمله في كثير من كلامه في هذا الكتاب كما ستقف عليه

103
00:44:53.950 --> 00:45:13.550
وكأن مستند المصنف فيما ادعاه هنا من التلحين قول السيرافي فيما حكاه عنه صاحب القاموس الحذف انما يستعمل اذا كانت غير بعد ليس قال وقد عرفت انه شمع فيعمل به من غير توقف

104
00:45:14.250 --> 00:45:38.150
جزاه الله خيرا. انا ارتاح الى هذا التحقيق واقول ما دام هناك من استعمله لك ان تقول ضعيف لك ان تقول يعني آآ ليس كلام مهم لكن هو مستعمر ليس لنا ان نخططه

105
00:45:40.150 --> 00:46:15.150
ليس غير عرب ليس غيرا على انه ما في بعدها مضاف اليه منوي ابدا متل عدل الظن وما رجعك لفظا ومعنى   ليس غير ليس غير والله هذه يعني آآ ان صحت

106
00:46:15.300 --> 00:46:45.450
قد تكون هل هي واردة؟ ها؟ واردة ليس غير؟ ليس المقبول غير   اذا كان بالعبارة اللي احنا انطلبنا منها قبضتم عشرة ليس المقبوض غير    ما كتير انا استسيرها اين مرات

107
00:46:46.950 --> 00:47:21.200
نعم نعم سبحان الله! يعني هي اللغة واسعة ليس لنا ان نخطط ما دام قد ورد لا بد ان يلتمس لها النحاة    ايه طبعا لذلك غير قانون بمعنى انها لا تكاد تستعمل الا مضافة

108
00:47:21.850 --> 00:48:13.150
لا تستعمل الغير الا وبعد مضاف اليه كانت كذلك  هذه يعني التنوين  بدنا نشوف  يعني بدي اشوف اه مورد السياق وين هذا ورد صفحة  وفي هذا الكتاب      اه  في اوجه اربعة

109
00:48:13.200 --> 00:48:37.550
صلصة مع التمرين  وقد علمت ما قبله انه ليس لها حالة يكون البناء فيها على على الارجح الا حالة واحدة المضاف اليه عبر المصنف عنها بقوله فيما انضم ولم ينوي

110
00:48:39.850 --> 00:49:07.850
تحتاج الى قراءة يعني مسترسلة تفضل النوع الثالث ما الحق بقبل وبعد من علو المراد به معين لقولك اخذت الشيء الفلاني من اسفل الدار والشيء الفلاني من علو اي من فوق الدار

111
00:49:08.800 --> 00:49:30.150
قال الشاعر ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب من علو ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب مين قال له تعالوا ايضا تلحق بقبل وبعد

112
00:49:30.250 --> 00:49:52.900
اذا ما نوي ان يضاف اليه ولم يذكر فانها تبنى على الضم الشيء الفلاني من اسفل الدار. والشاي الفلاني من عدو. اي من اعماها اي من فوق الدار فهنا نوي المضاف اليه فبنيت على الضم

113
00:49:53.350 --> 00:50:28.600
قال الشاعر هذا الشاعر الجميل  يبدو جريرا  ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب   يعني من اعلى  لا تستعمل عند ولا تستعمل علو مضافة اصلا ووقع ذلك في كلام الجوهري وهو سهو

114
00:50:29.200 --> 00:51:00.050
ولو اردت بعل علوا مجهولا غير معروف تعين الاعراب لقوله كجلمود صخر حطه السيل من علي اي من مكان عال هذا من آآ معلقة البيت المعلق المشهور نكرم مفر مفر مقبل مدبر معا كجلود صخر حطه السيل

115
00:51:00.150 --> 00:51:37.400
من  معلقة امرئ القيس ايه؟ هذه في وصف الفرس قبلها يقول يا دكتور ياسر يكرم يفرن وقد اغتدي والطير في بمنجلد قيد الاوابد هيكلي نكرم  مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي له اي طلا ظبي وساقان عاما

116
00:51:37.400 --> 00:52:08.900
وارخاء سرحان وتقريب تتفل. اخذ من كل حيوان احسن ما عنده اه يستحسن فيه الضمور. ضمور الاحشاء هذه لانه الخيل هي الاسرع لانه الشحم هذا يعيب عن الحركة. فدائما الخيل العربية الاصيلة توصف بانها ضامرة

117
00:52:08.900 --> 00:52:43.050
وساقان عامتي ساقاه طويلتان كساقي النعامة. وارخاء سرحان يعني عدو السرحان هو الذئب السرحان فاذن عدمه عدو الذئب وتقريب تقريب انك القوائم والثعلب واخذ من كل حيوان يعني احسن ما عنده ليضعه في فرسه. فلذلك قيل ان اشعر الشعراء

118
00:52:43.950 --> 00:53:09.300
من  بوقيس اذا ركب وصف الفرس والنابغة اذا رهب نخاف من عمان قدم الاعتزازيات التهنئتي ابيت اللعن اللعنة انك ممتني وتلك التي آآ اي نعم تستقطب منها  وزهير اذا رغب

119
00:53:09.550 --> 00:53:33.850
في العطاء اذا مدح هاريمر نسيناه والحادثة ابن عوف فاغدقانه العطاء فبصير اشعر الشعراء. شو الصوفية  الاعشى اذا اذا شرب انا متى ما داخ صار اشعر الشعراء بيقل لك وقد غدوت الى الحانوتي يتبعني

120
00:53:33.850 --> 00:54:14.400
وكان اول من شلشل بين الشعراء اي نعم العسكري يا ابا تميم وطلب مني واحد الله يهديه ويصلحه ويصلح حالي وحاله   في امري وانا يعني    من قرزمة الشعر انا مالي شعان ما شاء الله كل يوم

121
00:54:14.500 --> 00:54:34.500
شيء جديد. اما انا يعني قرض زمت بيسموه او قرمزة الشعر. فقلت عنه افؤاده يا بئس الرقيب اول يا بقرة في كرشها تتنقل فهو كان يقل لنا يعطينا الرياضة نقول فاذا جريت فانت

122
00:54:34.500 --> 00:55:02.750
نابح تبدو مشافعه ويقفز من عدو المبني على الضم. هي هون الشاهد ها. مبنية على الضم في محل اه جر. نعم. لما كنت كمان انا بالجيش. اه. كان عنا   للعارضين التونسيين

123
00:55:02.900 --> 00:55:27.700
كل من حمل النجوم بضابطهم ان النجوم تباع في الاسواق. ارضي عجيب والله انه زين العابدين كان عندكن لانه هو كان مدير مدرستنا. اه. مدرسة بسموها الشرطة العسكرية. اه. زين العابدين. عندما كان مقدما

124
00:55:28.550 --> 00:55:46.650
معناته يمكن انا واياه حالي قريب من بعضنا   اظن يؤذن. نعم. نحن نجيب المؤذن. اه دقيقتين ونعود نكمل ان شاء الله حتى يكتمل معنا هذا الباب الله اكبر الله اكبر

125
00:55:47.100 --> 00:58:20.350
النوع الرابع ما الحق بقبل وبعد من اين الموصولة واعلم ان ايا الموصولة معربة في جميع حالاتها الا في حالة واحدة فانها تبنى فيها على الضم وذلك اذا اجتمع فيها شرطان احدهما ان تضاف والثاني ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا

126
00:58:20.500 --> 00:58:54.200
وذلك كقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ايهم اشد على الرحمن عتيا الى هذه الرابعة من الملحقات  وبعد اي الموصولية من اعاجيب الكلمات العربية ما في اي دائما تأتي مع اسم الاستفهام مع اسماء الاستفهام وهي الوحيدة المعربة

127
00:58:55.800 --> 00:59:14.150
اي رجلين رأيت اي الكتابين قرأت مثلا اي الفريقين اي الفريقين احق بالامن؟ فتعرض شو يعني تعرب؟ يعني حسب موقعها بنشوف شو في بعدها طبعا يعمل بها ما بعدها لانه

128
00:59:14.150 --> 00:59:36.150
لها الصدارة دائما اسماء الاستفهام واسماء الشر. فاذا جاءت اسم استفهام جاءت اسم الشرط تعرب ايضا  ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى  ليست مبنية خلافا لادوات الشرط كلها. كل ادوات الشرط او اسماء الشرط مبنية

129
00:59:36.300 --> 00:59:55.650
واذا جاءت اسما موصولا ايضا فهي معربة الا ما هذه الحالة؟ قال لك هذه تحتاج الى شرطين الاول ان تضاف ان تكون مضافة الى ضمير والثاني ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا

130
00:59:56.100 --> 01:00:21.800
وهذا تحقق في هذه الاية الكريمة اشد على الرحمن عتيا ايهم هو اشد هناك تقدير هنا لصدر الصلة. صلة الموصول لانه اي باي اسم موصول نحتاج الى صلة دائما اسم موصول يحتاج الى ثلاثة اشياء

131
01:00:21.850 --> 01:00:36.150
وعائد ومحل من الاعراب صلة وعائد ومحل العراق. قل اي محل ها دغري فيها لانه هي معرضة. ما في داعي انها تحتاج لمحل من الاعراب الا في هذه الحالة اذا

132
01:00:36.150 --> 01:00:58.650
فتحتاج الى محل من الاعراب اي كذا واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ان حدث. خدم اي كذا وصلها ضمير من حذف. الصدر وصلها صدر يعني الصلة الموصولة ضمير الحدث

133
01:00:58.750 --> 01:01:25.600
شرطه ان يكون محذوفا يأتي الخبر بلا بلا ايه؟ مبتدأ. فيكون المبتدأ ضميرا محذوفا اعراضا يعني مفصلا حتى نكون على بينة من هذا  ثم حرف عطف على جواب القسم وهو قسم وهو قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين

134
01:01:26.150 --> 01:01:47.200
اذا وصلت للاية فوربك هذا قسم لنحشرنهم هذا جواب القسم. والشياطين معطوفة على الضمير ثم لننزعني. نعم. واللام لام التوكيد التي يتلقى بها القسم. يعني الواقعة في جواب القسم. نقول اللام واقعة في جواب

135
01:01:47.850 --> 01:02:13.550
مثلها في لنحشرنهم ولنحضرنهم. هم يعني تلت مرات جاءت هذه اللام في هذه الاية فوربك لنحشرنهم ولانخبرنهم ولننزعن ثم لننزعن طيب وننزع فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرته لنون التوكيد

136
01:02:13.650 --> 01:02:51.500
والفاعل ضمير مستتر والنون للتوكيد. نعم من كل جار ومجرور متعلق بمنزعة شيعة مضاف اليه اي هذا مفعول وهو موصول نسبي يحتاج الى صلة وعائد والهاء والميم مضاف اليه  واشد خبر لمبتدأ محذوف اي ايهم هو اشد. هذا هو الذي يعني سوغ اصلا البناء. انه صدر

137
01:02:51.500 --> 01:03:15.800
محذوف. صدر الصلة هو ضمير محظوظ. ايهم هو اشد وجملة والجملة من المبتدأ والخبر صلة لاي وعلى الرحمن متعلق باشد وعتي تمييز. تمييز وكان الظاهر ان تفتح اي لان اعراب المفعول النصب

138
01:03:15.950 --> 01:03:47.250
الا انها هنا مبنية على الضم لاضافتها الى الهاء والميم وحذف صدر صلتها. وهو المقدر بقولك  اذا هذا الموضع الوحيد الذي ولت فيه اي على الضم  ومن العرب من يعرب ايا في احوالها كلها. وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب. هلأ متى قرأنا

139
01:03:47.250 --> 01:04:11.700
هذا وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب يعقوب من عشرة ايوة من الثلاثة معناته ذكر يعقوب وحده يعني ان هذه القراءة معتمدة ايهم اشد ايهم اشد بالنصب قال سيبويه وهي لغة جيدة

140
01:04:12.000 --> 01:04:36.200
وقال الجرمي خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتى صرت الى مكة فلم اسمع احدا يقول نضرب ايهم افضل. اي كلهم ينصبوا ولا يضم. ايوا يعني هذا كناية هاي انه هو طلع ما ما وجد احدا يقول بهذا القول

141
01:04:36.550 --> 01:04:57.700
والمعنى اقسم بربك لنجمعن المنكرين للبعث وقرنائهم من الشياطين الذين من الشياطين الذين اضلوهم مقرنين في السلاسل. نعم. كل كافر معه شيطانه في سلسلة ثم لا نحضرنهم حول جهنم جاثين على الركب

142
01:04:58.000 --> 01:05:24.250
ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي جراءة وقيل فجورا وكذبا وقيل كفرا اين منزعن رؤساءهم في الشر فنبدأ بالاكبر فالاكبر جرما. والاكثر جراءة ثم لا نحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا

143
01:05:24.300 --> 01:06:01.850
اي احق بدخول النار يقال صلي يصلى صليا وصليا كما يقال لقي يلقى لقيا ولقيا. بفتح الفاء  المصدر وصيني رقي ورقي ويقال صلاة يصلي  مثل مضى يمضي مضي اصوليا يعني هي مشددة. مم. ومضى يمضي

144
01:06:01.900 --> 01:06:58.750
مضيا     طيب   لننزعن    نعم نعم ثم اي لننزعن رؤساءهم في الشر  لك ان تقول يعني نبدأ على العطف على المحل على اللفظ اللفظ مبني على الضم مبني على  فنبدأ  لا لا في

145
01:07:00.400 --> 01:07:50.050
على فعل مبني على الفتح  نعطف على النفط طيب هذا الموقف حسن نقف عند الباب السابع المبني على الضم          يقول ما آية في سورة كلماتها من اربع بالنون حصرا تنتهي

146
01:07:50.400 --> 01:08:31.600
والعطف فيها بينا بقراءة حروفها اللام منها تختفي    من اربع بالنون حصرا تنتهي والعطف فيها بين بقراءة وحروفها اللام منها تختلف  في عليها جائزة ازا عليه جائزة مشان نشتغل عليه زف

147
01:08:32.100 --> 01:09:09.400
تلات اجوبة الشهر. يوم عشرة عشرة. عشرة عشرة عشرة على عشرة عشرة على عشرة. اذا ما ما اية ما اية ما اية في سورة كلماتها الاربع بالنون حصرا تنتهي والعطف فيها بين بقراءة وحروفها اللام منها فاختفت

148
01:09:10.450 --> 01:10:05.050
تفضل تفضل شايفين   اللي على صورة على الحبيب بسورة اياتها جدا بنون تدخل واسم لها يحوي حروفا خمسة اللام حرفا مرة يتكرر   الجديد على الحبيب بسورة اياتها جدا بنون تدخل

149
01:10:05.200 --> 01:11:00.900
بسم الله يحوي حروفا خمسة حرفا مرة يتكرر  هاي كمان عليها جائزة   تفضل تفضل في تواجد وفي الارامل         اين ذكرت الليمونة