1
00:00:00.250 --> 00:00:37.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله

2
00:00:37.600 --> 00:00:56.050
ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول وموعدنا اليوم مع المسائل اه الاخيرة موعدنا اليوم مع المسائل الاخيرة في اه مصطلح الحديث كما نقول

3
00:00:56.050 --> 00:01:16.050
ابن عبد المؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه اه عندما تكلم عن المصدر الثاني من مصادر التشريع والسنة تكلم عن مجموعة من المسائل الحديثية لا تتعلق بشروط راوي خبر الاحاد والعدالة وكيفية قبول العدالة والتجريح. وانتقل الى بيان كيفية تحمل

4
00:01:16.050 --> 00:01:29.400
ما هي الفاظ الاداء من الصحابي وما هي الفاظ الاداء من غير الصحابي كما بينا في الدروس التي مضت. وهذه المباحث ايها الاحبة يعني ربما يقول الطالب ما الفائدة من ارادة في علم اصول الفقه

5
00:01:29.400 --> 00:01:42.600
اذا كانت هذه المسائل من علم الحديث. في الحقيقة ايها الاحبة من درس علم مصطلح الحديث ودرس علم اصول الفقه سيجد ان الاصوليين والفقهاء لهم نظرات في علم تختلف عن نظرات المحدثين

6
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
هناك مسائل حديثية الاصوليون والفقهاء لهم فيها نظرة والمحدثون لهم فيها نظرة اخرى. لذلك يحرص الاصوليون بل بعض وايضا على ايراد مسائل الحديث في غيظ علم مصطلح الحديث لبيان وجهة النظر الاصولية الفقهية التي قد تخالف المحدثين

7
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
فمسائل علم الحديث ليس لم يبحثها فقط المحدثون. بل بحثها ايضا الاصوليون وبحثها الفقهاء وان كان الاصل يعني فرسان هذا الباب هم علماء الحديث لكن حتى تعرف يعني هو لا يذكر هنا مسائل علم الحديث من اجل هكذا ان يريدها. لانه لا يريد ان يريد من اجل ان يورد

8
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
وان يدخل علما على علم بل اكثر هذه المسائل ايرادها ليبين وجهة النظر الاصولية. في هذه المسائل وبعض مؤثر في الاحكام الشرعية. يعني بعض هذه النظرات مؤثر في الحكم الشرعي. مثل ما درسنا في المحاضرة السابقة عندما تكلمنا عن

9
00:02:42.700 --> 00:03:02.700
الفاظ الاداء بالنسبة الى الصحابة وبالنسبة الى من دون الصحابة. قلنا هذه الالفاظ مؤثرة. في الحقيقة في اه قبول الاحاديث او في درجة قوة الاحاديث بل حتى الترجيح بين الاحاديث فالحديث الذي جاء مرويا بلفظه قال وسمعت اقوى من الحديث الذي جاء بلفظ آآ امر واقوى آآ

10
00:03:02.700 --> 00:03:22.700
اه من الحديث الذي جاء بلفظ امرنا ونهينا للاحتمالات الواردة في تلك الصيغ ولا توجد في قال وسمعت. وكذلك لو انتقلنا الى الى الفاظ الراوي اذا من كان دون الصحابة الفاظ الرواة من دون الصحابي. اذا كان ما وجده من

11
00:03:22.700 --> 00:03:42.700
حديث بالوجادة او كما قلنا بالاعلام لا يجوز له ان يرويه على انه اخذه من شيخه. وانما يعمل به ان ثبت من الناحية الحديثية اما ان يرويه عن شيخه فليس له ذلك. واما ما حمله عن طريق المناولة او عن طريق السماع او القراءة على الشيخ فهذا الذي يجوز له ان يرويه. فباختصار انا اقصد

12
00:03:42.700 --> 00:04:02.700
هذه المسائل ليست بمعزل تماما عن علم اصول الفقه. بل الاصوليون والفقهاء لهم فيها نظرات واليوم سيتضح معنا ايضا بعض هذه المسائل المهمة اما في علم اصول الفقه هي حديثية لكنها مهمة في علم اصول الفقه وفي مسائل الاحتجاج بخبر واحد. طبعا اكيد بعض المسائل التي يذكرها الاصوليون

13
00:04:02.700 --> 00:04:17.400
اه في كتبهم فيما يتعلق بعلم الحديث هي حديثية بحتة يعني بعض المزايا حديثية بحتة ولكن احيانا الاصول يلملم يعني يقول خلاص اذكر هذه المسألة يعني ينتقل الى مسألة حديثية ببحثها من باب جمع النظائر وجمع

14
00:04:17.400 --> 00:04:38.250
مسائل قرب بعضها. اليوم اذا ان شاء الله سنشرع في مسائل نختم بها المسائل الحديثية في هذا الباب. آآ هي تقريبا من ست الى سبع مسائل  اه بدأ بالمسألة الاولى المسألة الاولى يقول فيها عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه. ومتى وجد سماعه بخط يوثق به

15
00:04:38.250 --> 00:04:55.750
وغلب على ظنه رواه. وان لم يذكره. خلافا لابي حنيفة وان شك فلا. هذه مسألة. هاي الضوء عليها مسألة ميم اختصار. يعني هذه من مهارات التعامل مع الكتب ان الطالب اذا وجد كتاب متزاحم العبارات

16
00:04:55.750 --> 00:05:15.750
مثل هذا الكتاب يضع ميم على رأس المسألة. ثم عند نهايتها يضع شحطة قطرية. انه هذه مسألة. ثم المسألة التي تريضع ميم حتى يقسم المسائل ويعرف ان هنا انتهت مسألة الان تذهب الى مسألة جديدة حتى لا تختلط عليه الابواب مع بعضها البعض. اذا هذه المسألة متى وجد سماعه بخط

17
00:05:15.750 --> 00:05:35.750
به وغلب على ظنه رواه وان لم يذكره. خلافا لابي حنيفة وان شك فلا. احبتي في القديم اه كان طالب الحديث يجلس بين يدي والشيخ يملي الاحاديث والطالب ماذا يفعل؟ يكتب ما يسمع من لفظ الشيخ في دفتر في مذكرة جميل

18
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
فاذا الشيخ يملي على طلبته والطلبة يكتبون الاحاديث في دفاترهم ومذكراتهم. هذا الطالب في يوم من الايام يصبح شيخا كبيرا ويجلس ليحدث من بعده. اليس كذلك؟ المحدثون والاصوليون يفرضون هذه الواقعة. هذا

19
00:05:55.750 --> 00:06:12.700
طالب الذي سجل الاحاديث عن شيخه عندما كبر واصبح كبيرا يحدث الناس لو انه ذهب الى مكتبته يوما هو يفتش في هذا المكتبة وقعت يده على دفتر من دفاتره القديمة اخذ هذا الدفتر

20
00:06:12.750 --> 00:06:35.050
او هذه مذكرة فتحها فاذا هو يجد امامه احاديث مكتوبة بخط يثق ان خطه يقول ايه هذا خطي وجد احاديث مكتوبة بخط يثق انه خطه. جميل لكن لم يتذكر انه سمع هذه الاحاديث من شيخ

21
00:06:35.050 --> 00:06:56.800
به يقينا لم يتذكر انه سمع هذه الاحاديث من شيخه يقينا. جلس يتذكر متى سمعت هذه الاحاديث؟ متى كتبتها؟ في اي مجلس من مجالس ما تذكر لكن مع كثرة التذكر مع كثرة التذكر ومحاولة استحضار المجالس غلب على ظن

22
00:06:56.800 --> 00:07:15.500
غلب على ظنه انه سمع هذه الاحاديث التي يراها امامه من شيخه. ولم يتيقن لكنه غلب على رنة. قال والله كأني ها كأني سمعت من الشيخ بذاك المجلس. فغلب على ظنه انه قد سمعها ولم يصل الى درجة اليقين

23
00:07:16.000 --> 00:07:32.200
تصورنا المسألة الان الان يقول آآ اهل العلم هل يجوز لهذا الشيخ ان يذهب الى مجلسه فيحدث تلاميذه بهذا الحديث الذي غلب على ظنه انه سمعه من شيخه وان لم يكن تيقن بذلك

24
00:07:32.550 --> 00:07:54.750
واضحة القضية الان هنا خلاف لكن اكثر اهل العلم يجوزون للشيخ ان يروي هذه الاحاديث لتلاميذه. لكن بالضوابط التي ذكرناها. ايش الضابط؟ انه عندما ذهب الى مكتبته ففتح الدفتر او المذكرة وجد خطا يثق انه خطه. ان

25
00:07:54.750 --> 00:08:17.500
ولا في الخط ولا هذا خطي ولا خط واحد غيري لا لا يروي. اولا يثق ان هذا خطه ثانيا يغلب على ظنه انه سمع هذه الاحاديث من شيخه في هذه الحالة يجيز له اكثر العلماء ان يذهب فيحدث تلاميذه بهذه الاحاديث

26
00:08:17.700 --> 00:08:33.400
اما طبعا من الذي خالف في هذه المسألة؟ قال خلافا لابي حنيفة ابو حنيفة رحمة الله عليه يرى ان هنا آآ هذا الشيخ لم يصل الى درجة اليقين لم يصل الى درجة اليقين لم يتيقن

27
00:08:33.400 --> 00:08:47.500
مئة بالمئة انه سمع هذه الاحاديث من شيخه فليس له ان يروي وهو لم يتيقن بعد. لكن جمهور اهل العلم يكتفون بغلبة الظن في هذه المسألة ولا يشترطون الوصول الى اليقين

28
00:08:47.550 --> 00:09:07.550
طبعا ابو حنيفة لماذا يرى اليقين وايش علاقة هذا انه ابو حنيفة يقيس الرواية على الشهادة في هذه المسألة والشهادة لا تصح الا بيقين والجمهور لا يقولون الرواية تختلف عن الشهادة في هذا الباب لا اريد اقحم الطالب الان في الجدال وكيف يرد وكيف يقبل وما وجهة نظر؟ نحن الاصل اننا نريد ان نؤصل

29
00:09:07.550 --> 00:09:26.450
مذهب الحنابلة ولولا ان عبد المؤمن البغدادي احيانا يشير الى الخلاف لما ذكرناه. لكن لانه يشير الى خلاف اضطر احيانا لذكره اتباعا لقوله فاذا الجمهور يقبلون للشيخ ان يروي في هذه الصورة بهذه الشروط خلافا لابي حنيفة. لكن

30
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
اذا كان الشيخ لم يصل الى درجة غلبة الظن في انه سمع هذه الاحاديث التي يراها في مذكرته ها اذا لم يصل الى درجة غلبة في انه سمع هذه الاحاديث من شيخه بل بقي شاكا والشك هنا ان يستوي عنده الاحتمالان. قال والله محتمل اني سمعت

31
00:09:47.100 --> 00:09:59.850
ومحتمل اني لم اسمعها. لم اصل الى درجة غلبة الظن بعد. لا اذا كان في مرحلة الشك ليس له ان يروي هذه الاحاديث. لذلك ايش قال عبد المؤمن وان شك فلا

32
00:10:00.150 --> 00:10:21.700
وان شك فلا. يعني اذا غلب على ظن انه سمعها نقول ارويها. ان شككت لم تصل الى درجة غلبة الظن والشك متساويا احتمال عامين التساوي بين احتمالين التساوي عنده احتمال سماعه وعدم سماعها فنقول له لا ليس لك ان تروي هذه الاحاديث. اذا هذه هي المسألة الاولى

33
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
وهي مسألة حديثية صرفة كما ترون. ايها الاحبة. من وجد سماعه بخط يوثق به وغلب على ظنه. بهذين الشرطين رواه قال وان لم يذكره يعني وان لم يتيقشا وان لم يذكره. يعني وان لم يتيقن مئة بالمئة انه سمعه وغلب على ظنه لكن

34
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
انه لم يذكر يعني هو في النهاية يقول والله اعلم اني سمعته من الشيخ. وغلب على ظنه انه سمع. لكن لم يتذكر بالضبط ما هو المجلس الذي فيه ما وصل الى هذه الدرجة. ففي هذه الحالة نقول اروي ما في مشكلة اعتمادا على غلبة الظن. قال واما وان شك اه لم يصل الى درجة

35
00:11:01.700 --> 00:11:19.750
الظن وما زال في مرتبة الشك نقول لا لا تروي حتى تصل الى غلبة الظن اما مرتبة الشك فلا نقبلها منك. هذه المسألة الاولى ننتقل الى المسألة الثانية. المسألة الثانية قال عبد المؤمن فان انكر الشيخ الحديث

36
00:11:20.150 --> 00:11:44.950
وقال لا اذكره لم يقدح ومنع الكرخي منه. هذه المسألة الثانية ايها الاحبة تسمى مسألة نفي الشيخ الحديث الذي يرويه تلميذه  ايش صورة هاي المسألة؟ عندنا احد رواة الحديث تلميذ

37
00:11:45.150 --> 00:12:10.550
من تلاميذ الشيوخ هذا التلميذ يقول حدثتني ايها الشيخ انا اصورها بطريقة سهلة حتى تفهمها. هي الصورة اوسع من ذلك لكن حتى تفهمها. احد تلاميذ الشيوخ جاء الى شيخه جميل؟ فقال للشيخ ايها الشيخ لقد حدثت بهذا الحديث البارحة. قلت عن فلان عن فلان عن كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

38
00:12:10.550 --> 00:12:37.250
فالشيخ نفى انه روى هذا الحديث فالشيخ نفى انه روى هذا الحديث الان هنا حالتان عبد المؤمن اختصر على حالة واحدة وانا سافصل في الحقيقة هنا حالتان الحالة الاولى ان يجزم الشيخ بانه لم يروي هذا الحديث ابدا

39
00:12:37.750 --> 00:12:53.200
ان يجزم الشيء يقول ابدا هذا الحديث يستحيل ان اكون انا الذي رويته فالتلميذ يقول للشيخ يا شيخ ترى انا سمعته منك البارحة. الشيخ يقول ابدا واجزم اني لم اروي هذا الحديث. الان هل يجوز لهذا الطالب

40
00:12:53.200 --> 00:13:15.100
في المستقبل ان يروي هذا الحديث الذي يزعم انه سمعه من شيخه لتلاميذه جمهور اهل العلم يمنعون من ذلك جمهور اهل العلم من الاصوليين والمحدثين يمنعون من ذلك يقولون بما ان الشيخ يجزم بانه لم يحدث بهذا الحديث ليس للطالب

41
00:13:15.100 --> 00:13:34.650
يكبر ان يحدث بهذا الحديث ويقول والله سمعته من شيخي. يا شيخك يقول انا لم احدث ويجزم بذلك. فاذا الحالة الاولى هي الحالة التي يجزم فيها الشيخ بانه لم يروي هذه الاحاديث. وهذه الحالة لم يكرها عبد المؤمن. وعبد المؤمن اقتصر على الحالة الثانية

42
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
وهي الحالة التي لا يجزم فيها الشيخ بانه لم يروي هذا الحديث. السورة الثانية التلميذ يأتي الى شيخه شيخ انا سمعت منك البارحة هذا الحديث الشيخ بدأ يتذكر بدأ يتلمح وينظر والله انا حدثت بهذا الحديث ام لم احدث؟ بدأ يتفكر

43
00:13:54.750 --> 00:14:16.400
فقال والله لا اذكر النتيجة النهائية التي وصل اليها الشيخ لم يجزم بانه لم يحدث بل قال لا اذكر اني حدثت بهذا الحديث لا اذكر نسيت وفي هذا الحالة الثانية التي لم يجزم فيها الشيخ ولكنه نسي ولا يذكر انه حدث بهذا الحديث. هل لهذا التلميذ عندما

44
00:14:16.400 --> 00:14:36.400
ان يحدث بهذا الحديث لتلاميذه نقول نعم في الحالة الثانية جمهور اهل العلم من المحدثين والاصوليين يجوزون التلميذ ان يروي الحديث عن شيخه حتى وان كان الشيخ قد نسي انه حدث به. هذه السورة الثانية ذكر

45
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
من البغدادي ان الذي منع منها الكرخ من الحنفية. قال ومنع الكرخي منه. الكرخي من الحنفية منع آآ للتلميذ ان يروي حتى في الصورة الثانية حتى في الصورة الثانية. لكن الجمهور يزوجون الصورة الثانية ومذهب الحنابلة على ذلك. لذلك انظروا اريد ان

46
00:14:56.400 --> 00:15:18.550
كلام عبد المؤمن او اليس تعديل لفظة وانما ان تزيد شيء حتى يتضح لك. نقول فان انكر الشيخ الحديث اضف بعدها في الاعلى بدون  بدون جزم. والدليل على انه يريد هذه الحالة ما قاله بعد ذلك. وقال لا اذكره. الشيخ ايش قال؟ لا اذكره. ما قال انا ما رويت

47
00:15:18.550 --> 00:15:40.650
قال ما اذكر فقط نسيت لذلك ايش اقول في صاحب الفئة الدرر السيوطي؟ ومن نفى ما عنه يروى؟ فالاصح اسقاطه لكن بفرع ما قدح. او قال لا اذكره نحو ذاك النسي فصححوا ان يؤخذ. السيوطي في الفية الدولار يبين ان هذه المسألة على صورتين. الصورة الاولى ان يجزم الشيخ بعدم الرواية

48
00:15:40.650 --> 00:16:00.650
الصورة الثانية ان لا يجزم ولكنه نسي. ففي السورة الاولى يسقط هذا الحديث ولا يجوز للطالب ان يرويه. واما في الصورة الثانية الطالب ان يروي مثال ذلك حديث طريف ايها الاحبة مثال الصورة الثانية التي الشيخ ينسى فيها الشيخ ينسى فيها

49
00:16:00.650 --> 00:16:17.850
مثالها ما ذكره اهل العلم واهل الحديث واهل السير آآ في حديث رواه عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ربيع ابن ابي عبد الرحمن شيخ مالك ربيع الرؤي. عبدالعزيز بن محمد الدراوردي

50
00:16:18.050 --> 00:16:32.700
يحدث عن ربيعة الرأي وربيعة يحدث عن شيخه عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد

51
00:16:33.600 --> 00:17:05.000
جميل  يعني اذهب الى السبورة سريعا   يعني عبدالعزيز الدراور دي  عبدالعزيز الدراوردي يحدث عن من؟ عن ربيعة الرأي. ربيعة بن ابي عبدالرحمن. شيخ مالك. وربيعة يحدث عن سهيل من ابي صالح

52
00:17:05.050 --> 00:17:24.350
عن ابيه من ابوه؟ ابو صالح. ابو صالح يحدث عن ابي هريرة. ابو هريرة يحدث عن المصطفى صلى الله عليه عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد

53
00:17:24.850 --> 00:17:45.150
جيد هكذا طيب الان القصة تقول عبدالعزيز الدراوردي لقي سهيل ابن ابي صالح بعد ذلك يعني هو عبد الله عزيز مما سمع الحديث من ربيعة. عبدالعزيز الدراوردي سافر فسمع ذهب فالتقى بسهيل ابن ابي صالح. جلس معه فقال يا

54
00:17:45.150 --> 00:18:00.900
يا ايها الامام حدثني ربيعة عنك انك حدثت عن ابيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى باليمين والشاهد فصهيل ماذا قال العبد العزيز؟ قال هكذا حدثك ربيعة عني

55
00:18:01.050 --> 00:18:25.100
قال نعم فصهيل بن ابي صالح قالوا لم يتذكر الحديث. لم يتذكر انه حدث ربيعة بهذا الحديث. نسي ذلك. نسي هذا الحديث فقالوا اصبح من الطريف هديا اصبح سهيل بن ابي صالح بعد ذلك ايش يقول؟ عندما يحدث بهذا الحديث الان سهيل ما تذكر هذا الحديث؟ قال لا

56
00:18:25.100 --> 00:18:41.550
اذكر اني حدثته لكن لا اجزم لا اتذكر لكني لا اجزم. ولان ربيع امام ثقة سهيل بن ابي صالح اصبح يروي هذا الحديث بعد ذلك هو يقول يقول سهيل حدثني ربيعة عني

57
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
حدثني ربيعة عني اني انا حدثته عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى بالشاهد واليمين. فانظروا كيف سهيل نسي هذا الحديث لكنه لا يجزم بعدم روايته. له. فبالتالي لم يسقطه صهيب. سهيل لم يسقط. بل اصبح يحدد عن ربيعة يقول حدثني

58
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
عني اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من القصص الجميلة التي تذكر في هذا الباب. طيب انتهينا من المسألة الثانية. ننتقل الى المسألة الثالثة ايها الاحبة. مسألة زيادة الثقة وهي مسألة

59
00:19:22.250 --> 00:19:55.250
كبيرة في الحقيقة انا ساحاول اختصر الكلام فيها بقدر الامكان زيادة الثقة. قال ولو زاد ثقة فيه لفظا او معنى قبلت      هذه مسألة تسمى ايها الاحبة طبعا اقرأها اقرأ كامل المسألة. بسم الله. ولكن بثوا بعد ذلك عودي للشرح. قال مسألة

60
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
ولو زاد ثقة فيه اي في الحديث لفظا او معنى قبلت. فان اتحد المجلس فالاكثر عند ابي الخطاب والمثبت مع التساوي في والحفظ والضبط. وقال القاضي روايتان. الى هنا انتهت المسألة. الثالثة معنا اليوم. هذه المسألة يترجم لها

61
00:20:15.250 --> 00:20:35.800
ايها الاحبة في كتب الاصول وفي كتب الحديث بمسألة زيادة الثقة. حديث ايها الاحبة يرويه مجموعة من الثقات  حديث يرويه مجموعة من الثقات عن امام من الائمة احد هؤلاء الثقات

62
00:20:36.100 --> 00:21:11.850
تفرد بزيادة لا يذكرها غيره تفرد بزيادة لا يذكرها غيره هنا عندي فقط نظرة طيب جميل. اه اذا عندنا اه حديث يرويه مجموعة من الثقات عن امام. اذا ذلك حديث يرويه

63
00:21:11.850 --> 00:21:31.850
من التقاط عن الامام الزهري عن اشياخه عن النبي صلى الله عليه وسلم. او حديث يرموه يرويه مجموعة من تلاميذ الامام مالك عن الامام مالك مثلا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. جميل؟ احد هؤلاء الثقات تفرد عن اقرانه بزيادة في الحديث. بزيادة

64
00:21:31.850 --> 00:21:51.850
في ايش؟ في الحديث. هذه الزيادة ايها الاحبة في الحديث قد تكون زيادة لفظية فقط. وقد تكون زيادة لفظية معنوية. ايش الفرق؟ الزيادة اللفظية هي زيادة زيادة لفظ لا يؤثر في معنى الحديث ولا يغير اي شيء فيه

65
00:21:51.850 --> 00:22:11.000
الزيادة المعنوية ان يزيد لفظة تؤثر في معنى الحديث لذلك ايش قال؟ ولو زاد ثقة فيه اي في الحديث لفظا او معنى. ايش يعني لفظا؟ يعني زيادة لفظية فقط لا تؤثر في معنى الحديث

66
00:22:12.000 --> 00:22:40.250
اه يمثل لها البعض مثلا بالواو البعض يمثل لها بالواو يقول مثلا مش بعض الروايات ورد فيها اه عليكم السلام وعليكم السلام الروايات قال عليكم وبعض الروايات وعليكم السلام في صيغة السلام. فقال بعضهم ان هذه يعني بعض الرواة وعليكم بدون الواو. عليكم السلام. والبعض رواها بالواو وعليكم السلام. فقالوا زيادة

67
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
وهنا ليست مؤثرة تأثيرا بينا في المعنى. فتسمى زيادة لفظية فقط. هناك نوع اخر تكون زيادة معنوية. يعني بان تزيد لفظ لكنه يؤثر في المعنى تأثيرا واضحا. مثال الزيادة المعنوية اه يقولون اه جماهير الرواة

68
00:23:00.250 --> 00:23:16.750
رووا حديث زكاة الفطر رووا حديث زكاة الفطر فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على الذكر والانثى والكبير والصغير من المسلمين

69
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
على او على كل حر او عبد او ذكر او انثى. آآ اكثر المحدثين لم يرووا او ولم يذكروا زيادة من المسلمين حديث زكاة الفطر فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من صاعا من تمر او صاعا من شعير على

70
00:23:37.050 --> 00:23:57.100
على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير. الان اكثر المحدثين والرواة وقفوا على هنا الصغير والكبير بعضهم وهو مالك بعض اقصد مالك هنا مالك بن انس زاد في هذه في هذا الحديث لفظة من المسلمين

71
00:23:58.000 --> 00:24:20.800
ها حينما نقول فرظ النبي زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير عن العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير ونقف تدله على ماذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر انها تخرج يخرجها يعني لا يشترط فيها البروء يخرجها العبد ويخرجها الحر ويخرجها الحر

72
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
يخرج الانثى ويخرج الكبير ويخرجها الصغير. تخرج عن جميع هؤلاء. لكن لو لم نزد من المسلمين كان ظاهرها انه لو كان رجل عنده كافر لو كان الرجل المسلم عنده عبد كافر او امة كافرة في زمانهم في احوال العبيد والاماء فانه يجب ان يخرج عن

73
00:24:40.800 --> 00:24:59.150
وايضا لان الحديث لم لم يقل ان زكاة الفطر انما يدفعها المسلم فقط بل قد نقول ظاهر الحديث ان كل من يعيش في المجتمع الاسلامي اذا جاء عيد الفطر عليه ان يخرج هذه الزكاة

74
00:24:59.700 --> 00:25:18.600
والكفار مخاطبون احيانا بفروع الشريعة. وهذه قد يعني يمثل لها بهذه القضية. ان بعض اهل العلم بعض اهل العلم قال ان الامل الكافرة والعبد الكافر يخرج زكاة الفطر عنه ولم يقبل زيادة ما لك من المسلمين بناء على انه لم يقبل زيادة ما لك من المسلمين

75
00:25:18.750 --> 00:25:38.750
مالك بن انس؟ روى هذا الحديث لكنه خالف سائر الثقات فزاد فيه ايش؟ زاد فيه لفظة من المسلمين تخرج عن العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. الان زيارة ما لك بن انس هذا القيد الاخير في الحديث من المسلمين

76
00:25:38.750 --> 00:25:58.750
زيادة معنوية اي تؤثر في المعنى. ماذا سنستفيد منها؟ ان زكاة الفطر انما يخرجها في المجتمع المسلم من؟ الافراد المسلمون فقط. واما اهل الذمة والعبيد والاماء الكفار فانه لا تخرج عنهم زكاة الفطر. فهذا مثال هذا مثال على زيادة معنوية

77
00:25:58.750 --> 00:26:19.600
والاول مثال على زيادة لفظية. المهم اذن عندنا ثقة يخرب غيره من الثقات فيما يروي عن شيخه. اذا هناك مثلا الزهري كما قلنا روى احاديث تلاميذه كلهم يروون هذا الحديث بصيغة. احد التلاميذ تفرد

78
00:26:19.600 --> 00:26:37.950
فزاد في هذا الحديث لفظة. سواء كانت زيادة لفظية فقط او زيادة لفظية معنوية. هل نقبل زيادة هذه الثقة؟ او نقول لا بما ان اكثر الرواة عن الزهري لا يقولون لا يزيدون هذه اللفظة فنرفض هذه اللفظة

79
00:26:38.000 --> 00:27:02.600
هذا هذا تصور المسألة ما معنى زيادة الثقة يخالف ثقة سائر اقرانه الذين رووا عن شيخه. فهل نقبل زيارة هذه الثقة سواء كانت زيادة لفظية او معنوية؟ في الحقيقة ايها الاحبة هذه المسألة فيها خلاف بين المحدثين وبين الاصوليين. لذلك قلت لكم بعض مسائل الحديث يذكرها الاصوليون لان لهم فيها وجهة نظر معينة

80
00:27:02.600 --> 00:27:23.050
تخالف وجهة نظر المحدثين. ساذهب الى السبورة. اتأكد منه  قلم من الدرس يعمل طيب ما زال يعمل جيد. نذهب الى السبورة ايها الاحبة لنبين الخلاف بين المحدثين والاصوليين سريعا. يعني لن

81
00:27:23.050 --> 00:27:48.800
المسألة هذه بفروعها حيث تدرس في علم مصطلح الحديث. لكن سريعا حتى تفهم الخلاف الدائر  عندما ذكرنا شروط صحة الحديث ايها الاحبة ايش قلنا شروط صحة الحديث  اتصال السند هذا هكذا يذكر المحدثون. على طريقة المحدثين. شروط صحة الحديث اتصال السند. عدالة الرواة وضبط الرواة

82
00:27:48.800 --> 00:28:16.850
والسلامة من العلة والشذوذ. والشذوذ. هذا الشرط الخامس السلامة من الشذوذ سيقودنا الى تعريف ما معنى الشاب عند المحدثين؟ الشاذ عند المحدثين   الشاذ عند المحدثين ايها الاحبة هو مخالفة الثقة

83
00:28:18.000 --> 00:29:00.500
لمن هو اوثق منه  مخالفة  يتعسر الجمع    يتعسر الجمع فيها. خالص اختصار   الشاب عند المحدثين ان يخالف الثقة لمن هو اوثق منه. مخالفة يتعسر الجمع فيها اه بدي اشرح شوي هذا المصطلح. الان عندنا ثقة

84
00:29:00.550 --> 00:29:18.700
خالف من هو اوثق منه. والمراد بمن هو اوثق منه ليس فقط من اوثق منه حفظا. هذه انتبهوا عليها. ليس المراد بمن هو انثى ان نكون اوثق منه حفظا فقط بل قد يكون اوثق منه سبب الوثوق ان يكون لكثرة عددهم

85
00:29:18.900 --> 00:29:45.850
ها فهمتم؟ ان يخالف الثقة لمن هو اوثق منه. سبب انهم اوثق منه اما من جهة الضبط  واما من جهة العدد جميل هذي انتبهوا عليها القضية حينما يقول المحدثون مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. ليس المراد فقط يعني المتبادر الى الذهن اه ان هناك ثقة

86
00:29:45.850 --> 00:30:05.850
وهناك شخص اكثر حفظا وضبطا منه. فهذا الثقة يخالف من هو اكثر منه ضبطا. اه وحفظا. نقول لا هذه صورة من صور مخالفة. لكن قد يكون من هو اوثق منه المراد بانهم اوثق منه من جهة العدد. يعني شخص ثقة وخمسة اشخاص ثقات

87
00:30:05.850 --> 00:30:26.200
من اوثق من من؟ اكيد خمس اشخاص ثقات اوثق من شخص ثقة وان كانوا متساوين في مقدار الحفظ والضبط جميل فقضية مخالفة الثقة لمن هو اوثق من هو اوثق اما من جهة الضبط واما من جهة العدد واما غير ذلك يعني هناك قرائن اخرى غير ذلك هي

88
00:30:26.200 --> 00:30:49.150
تجعل المقابل اوثق لكن هذه اشهرها. اما من جهة الضبط يكون اوثق منه او من جهة العدد. جميل اذا خانت الثقة لمن هو اوثق منه  مخالفة يتعسر الجمع فيها. لماذا قلت هذا القيء؟ مخالفة يتعسر الجمع فيها. اه لان

89
00:30:49.150 --> 00:31:24.600
الثقة ايها الاحبة  قد يزيد زيادة في الحديث زيادة في الحديث. يخالف فيها الاوثق   يخالف  الاوثق. لكن هذه المخالفة لا تتعارض مع رواية الاوثق بحيث يعني لا يوجد تناقض بين هذه الزيادة التي يرويها الثقة وبين رواية الاوثق. يمكن ان نجمع بينهما

90
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
فنعتبر حديث الثقة كأنه زيادة الثقة نعتبر زيادة الثقة كأنها حديث مستقل اعتبر حديث الاوثق حديث اخر ونجمع بين زيادة الثقة وبين آآ الحديث الذي رواه الاوثق منه. نعتبره حديث

91
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
كأنهما حديثان متعارضان يمكن الجمع بينهما فنجمع بينهما بلا اشكال. جميل فهذا ايها الاحبة لا اشكال به عند المحدثين. اذا كانت زيادة الثقة المخالفة لزيادة الاوثق. المخالفة لانه هو الاوثق روى الحديث. جاء رجل

92
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
من اصحابهم فزاد على الحديث لفظة. اذا كان يمكن ان نجمع بين هذه الزيادة وبين ما رواه غيره بحيث لا تناقض لا تعارض لا تنافر بينهما فاننا ايها الاحبة نقبل زيادة الثقة في هذه الحالة عند المحدثين. لكن اين

93
00:32:24.600 --> 00:32:47.200
مشكلة هو ما ذكرناه في التعريف. اذا كانت زيادة الثقة اذا كانت زيادة الثقة تخالف من هو اوثق منه مخالفة متعارضة تماما لا يمكن ان نجمع بين رواية الثقة ورواية

94
00:32:47.200 --> 00:33:09.700
واوثق منه. لا يمكن الجمع رأيتهم لا يمكن الجمع. فايهما يقدم عند المحدثين يقولون مقدم رواية الاوثق ولا يلتفت ابدا لرواية الثقة تقدم رواية ايش؟ الاوثق ولا يلتفت الى رواية من؟ الثقة. لماذا؟ يقولون لان اذا خالف الثقة من هو

95
00:33:09.700 --> 00:33:29.700
منه بزيادة في الحديث مخالفة يتعسر الجمع فيها نقول حديث هذه الزيادة الشاذة وهذه الرواية من الثقة رواية شاذة فتخرج من الاحاديث الصحيحة. وشرط الحديث الصحيح عندنا ان يسلم من الشذوذ. ايش يعني يسلم من الشذوذ؟ ان لا يكون

96
00:33:29.700 --> 00:33:49.700
فيه الثقة حديث هذا الثقة ان لا يكون فيه مخالف لمن هو اوثق منه مخالفة يتعسر الجمع فيها. طبعا هذه قضية مخالفة يتعصر الجمع فيها ذكرها السخاوي بفتح المغيث. هذا القيد. لان في الحقيقة هناك من لا لا يذكر هذا القيد. يقول الشاذ مخالفة الثقة لمن

97
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
واوثق منه ويسكت. وبالتالي على هذا القيد وقلنا الشاذ ما هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. ستدخل مخالفة التي لا تعارض رواية الاوثاق ولا تنافيها وستدخل المخالفة التي تنافي. صح؟ لو لم نقل مخالفة

98
00:34:09.700 --> 00:34:32.100
تعسر الجمع فيها وقلنا فقط مجرد مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه يجعل الحديث شاذ ايش سيدخل في هذا؟ سيدخل ستدخل الصورتان سورة المخالفة التي يمكن الجمع فيها بين رواية الثقة ورواية الاوثاق والمخالفة التي لا يمكن الجمع فيها بين رواية الثقة ورواية الاوث

99
00:34:32.100 --> 00:34:57.000
ستدخل كلاء كلتاهما في الحديث الشاذ. ولكن الصحيح ان الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق اذا كانت هذه المخالفة يتعسر الجمع فيها بينها وبينها غيرها هذا هو الشاب على التحقيق. لذلك انتبهوا على هذا القيد الذي اراه صحيحا في هذا الباب. انه ينبغي ان تقيد المخالفة بانها مخالفة يتعسر الجمع فيها

100
00:34:57.000 --> 00:35:16.500
طيب هكذا اذا يقول المحدثون بالتالي على رأي المحدثين ايها الاحبة ماذا سيقولون في زيادة الثقات بناء على هذا التعريف عرفنا ان المحدثين يشترطون في الحديث الصحيح ان يسلم من الشذوذ. ايش معنى ان يسلم من الشذوذ؟ ان لا

101
00:35:16.500 --> 00:35:35.950
هذا الحديث فيه مخالفة من ثقة لمن هو اوثق منه مخالفة يتعسر الجمع فيها بالتالي اذا اذا عرفنا معنى الشاهد عند المحدثين اذا عرفت معنى الشاهد عند المحدثين ستفهم موقف المحدثين من زيادة

102
00:35:35.950 --> 00:36:03.350
ثقة اذا عرفت معنى الشاذ ستعرف موقف المحدثين من مسألة زيادة الثقة التي بين ايدينا. لا ان شاء الله جيد مصطفى طيب جميل اذا ما هو موقف المحدثين من زيادة الثقة؟ من خلال مفهوم الشاة سنعرف ذلك. المحدثون

103
00:36:03.350 --> 00:36:46.450
من اه زيادة الثقة يقفون هذا الموقف يقولون زيادة الثقة  اذا وقعت  مخالفة لمن هو اوثق منه  مخالفة لا يمكن الجمع فيها لا تقبل صح؟ بناء على تعريفهم لا يقبلون الحديث الشاد. طب الحديث الشاب مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه مخالفة يتعسر الجمع فيها

104
00:36:46.450 --> 00:37:06.450
اذا زيادة الثقة هي مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. ما هي زيادة الثقة على اقرانه في الحديث لفظه هي مخالفة من الثقة لمن هو اوثق منه. صح فاذا زيادة الثقة اذا وقعت مخالفة لمن هو اوثق منه مخالفة لا يمكن الجمع فيها فانها لا تقبل عند المحدثين

105
00:37:07.050 --> 00:37:30.250
واما زيادة الثقة اذا وقعت مخالفة لمن هو اوثق  لمن هو ايش؟ اوثق. طبعا هنا المخالفة ايها الاحبة هو بمجرد هو لاحظوا هو بمجرد ان زاد لفظة لم يرويها اقرانه

106
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
هذي مخالفة بمجرد ان زاد لفظه لم يروها اقرانه هذي بحد ذاتها مخالفة هذه المخالفة قد تكون لا تنافى مع ما رواه الاقران يمكن الجمع وقد تكون متنافية متعارضة مع ما رواه الاقران لا يمكن الجمع. فانا ما بدي الطالب يقول هو الشيخ اذا خالف

107
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
لا المخالفة لا تعني دائما التعارض والتناقض. هو بمجرد ان زاد عن غيره اذا هو خالف. لكن قد تكون مخالفته يمكن الجمع بينها او بين غيرها وقد تكون مخالفته لا يمكن الجمع بينها وبين غيرها. متى لا تقبل المخالفة؟ اذا كان لا يمكن الجمع. واما اذا

108
00:38:10.250 --> 00:38:39.200
فوقعت المخالفة لمن هو اوثق وامكن الجمع بين الروايتين فانها تقبل. عند المحدثين. وهذا الرأي هو ابن الصلاح رحمة الله عليه في مقدمته ومشى عليك اكثر المحدثين طبعا هذه المسألة فيها خلاف طويل واقوال تصل الى عشرة اقوال. يعني انا ما بدي اقحمك في هذه المسألة. لكن اعطيك الرأي المشهور عند المحدثين واقارنه برأي الاصولية

109
00:38:39.200 --> 00:38:59.200
هذا وجهة نظر هذه وجهة نظر المحدثين. طيب. اذا المحدثون يقولون زيادة الثقة على نوعه. زيادة لا تقع آآ لا يمكن الجمع فيها لا وزيادة يمكن الجمع فيها فانها تقبل. وهذا الرأي عند المحدثين ينبغي على ماذا؟ على انهم يشترطون في الحديث الصحيح

110
00:38:59.200 --> 00:39:25.000
ان لا يكون شاذا ويفسرون الشذوذ بانه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه مخالفة يتعسر الجمع فيها. عرفنا رأي المحدثين. طيب ننتقل الى الاصوليين ما هي وجهة نظر الاصوليين في هذه المسألة

111
00:39:25.050 --> 00:39:51.850
طبعا انا ساقول وجهة نظر الاصوليين بناء طبعا على رأي عبدالمؤمن البغدادي وما اختاره. سافصل على رأيه. لانكم ستجدون في كتب الحديث اصول انهم يقولون الاصوليون يقبلون زيادة الثقة مطلقا. يقبلونها ويعتبرونها مطلقا

112
00:39:51.850 --> 00:40:27.150
ان وقعت مخالفة او غير مخالفة. وسابقين هذا الرأي. الاصوليون ماذا يقولون الاصوليون يقولون ايها الاحبة    اذا كان الثقة لا اذا كان الحديث ازبط اصبر عشان تصبح. اذا كان الحديث الذي

113
00:40:27.400 --> 00:40:56.200
خالف فيه الثقة من هو اوثق منه اكتبوا هذه العبارات. اذا كان الحديث الذي خالف فيه الثقة من هو اوثق منه. بزيادة لفظة فيه   ان حديث خالف فيه الثقة من هو اوثق منه. بزيادة لفظة في زاد فيه لفظة

114
00:40:57.000 --> 00:41:39.400
اذا كان الحديث الذي خالف فيه الثقة من هو اوثق منه بزيادة لفظة فيه. املاه الشيخ في مجالس  متعددة   فاننا   نقبل زيادة الثقة سواء وقعت معارضة او غير معارضة لرواية الاوثق

115
00:41:40.000 --> 00:42:02.500
اذا كان الحديث الذي خالف فيه الثقة من هو اوثق منه. من خلال زيادة لفظة فيه. هذا الثقة زاد لفظة لم يقلها الاوثق طبعا انتبهوا الاوثق منه قد يكون من حيث الايش؟ من حيث الحفظ وقد يكون من حيث العدد ما في مشكلة. هذا الحديث املاه الشيء

116
00:42:02.500 --> 00:42:18.750
على تلاميذه في ايش؟ في مجالس متعددة. يعني الامام مالك ام لا حديثا على تلاميذه؟ لكنه لم يمله في مجلس واحد فقط. املاه في هذا المجلس وبعد اسبوع املاه في مجلس اخر. وفي الاسبوع الثالث املاه في مجلس اخر

117
00:42:18.750 --> 00:42:38.750
اذا املاه في مجالس متعددة لم يذكروا فقط في مجلس واحد. في هذه الحالة يقول الاصوليون نقبل زيادة الثقة سواء وقعت زيادة الثقة معارضة يعني مخالفة لا يمكن الجمع فيها. سواء وقعت معارضة لمن هو اوثق او لم تقع معارضة يمكن الجمع فيها بين

118
00:42:38.750 --> 00:42:55.500
روايتي ورواية من هو اوثق. فاقصد بالمعارضة التي لا يمكن الجمع فيها بين الروايتين. وغير المعارضة هي التي يمكن الجمع فيها بين الروايتين. فان اصوليين يقولون نقبل زيادة للثقة سواء وقعت معارضة او غير معارضة لرواية الاوثق

119
00:42:55.550 --> 00:43:15.550
فلا يلتفتون انه والله هذا الثقة خالف الاوثق لا يهمنا. لماذا ايها الاحبة ايش برأيكم؟ لماذا قال الاصوليون هذا؟ قالوا الان اذا هذه المجالس متعددة الشيخ حدث في هذا المجلس بهذا الحديث ثم في مجلس اخر حدث به ثم في مجلس ثالث ورابع وخامس حدث بهذا الحديث عدة مرات يحتمل ان

120
00:43:15.550 --> 00:43:35.550
مجموعة من من الطلبة الثقات سمعوا هذا الحديث من الشيخ في المجلس الاول. ثم لم يحضروا في المجلس الثاني او الثالث. وهذا المتفرد بهذه الزيادة حضر في المجلس الثاني او الثالث والشيخ قد يكون في المجلس الاول سهى عن هذه الزيادة

121
00:43:35.550 --> 00:43:55.550
وذكرها في المجلس الثاني او الثالث. يعني انظروا مقنع الكلام صح ولا لا؟ يعني الشيخ في هذا المجلس حدث بالحديث. حضره مجموعة من الثقات سجلوا الحديث عن الشيخ ثم عاد الشيخ في مجلس ثاني املى هذا الحديث مرة اخرى. فالثقات هؤلاء غابوا. طبعا هاي كلها احتمالات. بناء عليها

122
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
يحتمل ان الثقات هؤلاء غابوا والذي تفرد برواية الزيادة عن الشيخ هو الذي حضر في المجلس الثاني. فعندما حضر في المجلس الثاني دون الحديث شرم الشيخ. دونه بهذه الزيادة. يقول الاصوليون بما انه هذا الرجل ثقة. هو ثقة. وسجل الحديث عن شيخه بهذه

123
00:44:15.550 --> 00:44:35.550
احتمال بما انه ثقة ويروي عن شيخه بهذه الزيادة يحوى والشيخ روى الحديث في مجالس متعددة. اذا يحتمل ان الشيخ عندما حدث في المجلس للثقات نسي ان يكون هذه الزيادة. وفي المجلس الثاني تذكرها فتكلم بها فسجلها هذا الثقة وغابت عن

124
00:44:35.550 --> 00:44:54.800
فبما انه هذا الذي سجل ثقة فاننا نقول زيادة هذه الثقة هذا الثقة مقبولة سواء انكر الجمع فيها بين سواء كان الجمع بينها وبين رواية اقرانه او لم يمكن الجمع. طب اذا امكن الجمع يا شيخ فهمنا

125
00:44:54.800 --> 00:45:11.550
انها مقبولة. طب اذا لم يمكن الجمع بين زيادته وبين رواية اقرانه. ماذا نفعل المحدثون ماذا يفعلون؟ المحدثون لا ينظرون الى تعدد مجالس لا مباشرة يسقطونها لا عبرة بها. الاصوليون يقولون لا لا نسقطها

126
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
بل يعتبر كأنهما حديثان صحيحان متعارضان فنسلك سبل الترجيح. رأيتم كيف القضية مؤثرة في الحقيقة ماذا يفعلون؟ المحدث ينظر هل يمكن الجمع او لا يمكن الجمع؟ الاصول الى لا ينظر بهذه النظرة. الاصول ينظر

127
00:45:31.550 --> 00:45:51.550
تعدلت المجالس نقول نعم تعدلت المجالس. اذا زيادة الثقة مقبولة. اذا امكن الجمع امكن ما امكن الجمع تعتبر زيادة الثقة مع الحديث الذي روي اقرانه كانهما حديثان متقابلان لا يمكن الجمع بينهما فنسلك السبل التي يسلكها الاصوليون في باب التعارض والترجيح

128
00:45:51.550 --> 00:46:11.550
اه الترجيح. فقد ترجح رواية هذه الثقة على رواية الاقران. وقد ترجح رواية الاقران على رواية الثقة. فهي اذا مقبولة زيادة مقبولة وتعتبر صحيحة ونتعامل بينها وبين رواية الاقران كتعارض حديثين صحيحين لا يمكن الجمع بينهم

129
00:46:11.550 --> 00:46:39.200
طيب الحالة الثانية ايها الاحبة اذا الحالة الاولى املاه الشيخ في مجالس متعددة. الحالة الثانية  اذا لم نعرف هل املاه الشيخ  في مجالس متعددة او في مجلس واحد. لم نعرف

130
00:46:39.300 --> 00:46:49.300
ما عندنا وهذا في الحقيقة هو الاكثر صح ولا لا ايها الاحبة؟ الاكثر اننا في هذا العصر نجهل هذا الامام ما لك حدث بهذا الحديث في مجالس متعددة ام في مجلس

131
00:46:49.300 --> 00:47:09.300
اسم واحد الله اعلم هذا هو الاكثر. طيب اذا اذا لم نعرف هل املاه الشيء في مجالس متعددة او في مجلس واحد؟ ماذا نفعل؟ يقول الحالة الثانية تأخذ حكم الحالة الاولى ايضا. ها تأخذ حكم الحالة الاولى في ايش؟ فنقبل زيادة الثقة

132
00:47:09.300 --> 00:47:30.800
وقعت معارضة او غير معارضة لرواية الاوثق ايضا ها تقبل. زيادة الثقة اذا في حالة الجهل بتعدد المدارس او عدم تعددها ايضا نقبل زيادة للثقة وقعت معارضة او غير معارضة

133
00:47:30.950 --> 00:47:54.650
اه طيب الحالة الثالثة مشكلة الخط الكبير اخذت له طيب الان سامسح الحالة الاولى والثانية الحالة الثالثة ايها الاحبة ان تعلم اتحاد المجلس. يعني المحدثون او التلاميذ الذين رووا عن الشيخ كلهم يقولون الشيخ

134
00:47:54.650 --> 00:48:14.650
لم يحدث بهذا الحديث الا في مجلس واحد قطعا. حدث بهذا الحديث ومات. نعتبر الشيخ حدث بالحديث في مجلس ومات الشيخ بعد هذا المجلس اذا قطعا لم يحدث به في مجلس اخر. طبعا بناء على انه لم يحدث في مجلس سابق. وانا اقول هذا الحديث الجميع متفق ان الشيخ لم يحدث به

135
00:48:14.650 --> 00:48:36.950
الا في مجلس واحد. اذا الحالة الثالثة اذا اتحد المجلس  اذا اتحد المجلس. يعني الجميع الثقة والاوثق منه طبعا الاوثق من؟ حفظا او بعددا. الجميع سمعوا هذا الحديث من الشيخ في مجلس واحد. ممتاز؟ احدهم

136
00:48:36.950 --> 00:48:56.950
قرب عنهم بزيادة فيه. اه هنا في الحقيقة ببلش الامر يدخل فيه الشك. يعني الجميع جلسوا امام الشيخ. والشيخ املى هذا الحديث للجميع في مجلس واحد وكلهم ثقات. خمسة ستة سبعة كتبوا الحديث من دون هذه الزيادة. انت ايها الثقة الذي تفردت من هذه الزيادة. كيف سمعت

137
00:48:56.950 --> 00:49:15.800
ما الكل جالس في مجلس واحد صح؟ الكل يجلس في مجلس واحد. انت كيف سمعتها ولم يسمعها الاقران كيف سمعتها ولم يسمعها الاقران؟ في مثل هذه الحالة ايها الاحبة هناك مجموعة من الاراء في هذه الحالة. انا ساذكر

138
00:49:15.800 --> 00:49:33.250
فقط الرأي الذي اختاره آآ ابو الخطاب الكلوداني واختاره طبعا عبد المؤمن البغدادي بناء عليه ونسبه الى المجلس. ان عفوا الى المذهب اتحد المجلس ايش يقول عبدالخطاب الكلوزاني ونسبه؟ يقول يعتمد

139
00:49:33.400 --> 00:49:58.900
الاكثر يعني ربما انا سامحوني اغير شوي في العبارة يعتمد الاوثق. لان الوثوق قلنا قد يكون بسبب العدد صح؟ الاوثق قد يكون ليس بسبب الحفظ بل بسبب الكثرة. انه الان كما قلنا جلس في مجلس الشيخ خمسة اربعة يروونه من دون هذه

140
00:49:58.900 --> 00:50:16.750
الزيادة وواحد يرويه بالزيادة. من هو الاوثق؟ الاوثق هو من؟ هم الاربعة. لانهم اكثر لكن هو في النهاية ابو الخطاب قال الاكثر انه كلمة الاوثق قد تحتمل الاوثق من حيث الحفظ

141
00:50:16.950 --> 00:50:38.600
لكن على طريقة كثير من الاصوليين لا يقولون فقط الاكثر يقولون الاوثق يقولون نقدم رواية الاوثق بحيث تشمل قد يكون الاوثق هو الاكثر اذا كان الوثوق من حيث الاكثرية نقدم الاكثرية. اذا كان الاوثق من حيث العدالة والضبط والحفظ. نقدم الاوثق من

142
00:50:38.600 --> 00:50:58.800
العدالة والضبط والحفظ على الاقل اه ضبطا وحفظا. اذا اذا اتحد المجلس قال ابو الخطاب يعتمد الاكثر. وانا حاولت اوسع العبارة قلت يعتمد الاوثق سواء كان الوثوق من جهة اكثرية او كان من جهة العدالة والضبط. تمام

143
00:50:59.050 --> 00:51:19.050
اذا لاحظوا اه ان ان الاصوليين حين حين يتكلمون عن هذه المسألة لا يتكلمون بمنظور يمكن الجمع ولا يمكن الجمع يتكلمون بزوايا اخرى المحدثون هم الذين نظروا الى قضية يمكن الجمع ولا يمكن الجمع. فكل اه طريقة او كل فن نظر باسلوبه الى

144
00:51:19.050 --> 00:51:37.800
اذا اذا اتحد المجلس يعتمد الاكثر واذا احببت ان تقود الاوثق فلا اشكال. طيب المشكلة في هذه الحالة اذا اذا اتحد المجلس الحالة الاولى هذا قسموها الى حالتي عفوا. اذا اتحد المجلس الحالة الاولى نقدم الاكثر

145
00:51:38.000 --> 00:51:55.450
وقلت انا اذا تريد ان تقود الاوثق افضل. طيب اذا كان لا يوجد تباين بين بين من يزيد هذه اللفظة وبين من لا يزيدها. باختصار لا يوجد اوثق اذا كان لا يوجد هناك اوثق

146
00:51:55.700 --> 00:52:20.800
مثلا المجلس فيه طالبان فقط المجلس فيه طالبان. مستويان في العدالة والضبط والحفظ والاتقان. احدهما روى من دون الزيادة واحدهما تفرد بالزيادة. هنا لا يوجد اوثق. لان بالنسبة للعدد هذا واحد وهذا واحد

147
00:52:20.800 --> 00:52:48.750
واحد مقابل واحد وبالنسبة للضبط والاتقان هذا متقن ضابط وهذا متقن ضابط. اذا تساويا في العدد وفي الاتقان والضبط. اه. اذا تساوى الرواة في العدد والضبط  بحيث لا يوجد اوثق

148
00:52:49.150 --> 00:53:16.050
فاننا  نقدم المثبت باختصار نقبل الزيادة عبر عندكم قال نقبل المثبت وبعبارة اوضح اننا نقبل زيادة الثقة لانه لا يوجد من هو اوثق منه الان. لا من حيث العدد ولا من حيث

149
00:53:16.150 --> 00:53:38.750
الحفظ والضبط فاذا لم يوجد من هو اوثق منه فاننا نقدم المثبت الذي يثبت الزياد فبالتالي نقبل زيادة الثقة في هذه الحالة   اذا هذه باختصار اه الاحوال الموجودة عندنا. ونلاحظ بناء على هذه الاحوال التي سردتها لكم ان منهج الاصوليين في اكثره يقبل

150
00:53:38.750 --> 00:53:58.750
زيادة الثقة صح؟ لانه يقبلها اذا اذا علمنا تعدد المجلس يقبلها اذا لم نعرف هل تعدد المجلس او لا؟ اذا اتحد المجلس اذا اتحد اذا اتحد المجلس ولم يوجد من هو اوثق من الاخر ايضا نقبلها؟ الحالة الوحيدة التي يعني لا تقبل فيه ويذهب فيه الى الاوثان

151
00:53:58.750 --> 00:54:18.750
ما هي؟ اذا اتحد المجلس وتباينوا في الثقة فنقدم الاوثق. هي الحالة الوحيدة واغلب الحالات تقبل زيادة الثقة. لذلك كثير من المحدثين والاصوليين يطلقون العبارة هكذا. زيادة الثقة مقبولة عند الاصوليين مطلقا. دائما مقبولة

152
00:54:18.750 --> 00:54:35.300
ولكن انتم رأيتم لأ انه ليس مطلقا هناك حالة ترد فيها هناك حالات ترد فيها. اذا اتحت المجلس وهناك تباين نقدم الاكثر. لكن في اغلب الحالات نعم مقبولة عند اه

153
00:54:35.300 --> 00:54:55.300
زيادة الثقة سواء وقعت مخالفة لا يمكن الجمع او مخالفة يمكن الجمع. اذا مخالفة يمكن الجمع واضحة جمعنا بينها وبين الرواية الاخرى اذا لم يمكن الجماع فان الاصوليين يعتبرون زيادة الثقة كأنها حديث مستقل صحيح يعارض حديثا مستقلا

154
00:54:55.300 --> 00:55:15.300
لا يمكن الجمع بينهما بطرق الجنا فيذهبون الى الترجيح. ولا يلقون ويهملون زيادة الثقة. اما المحدثون فانهم ينظرون بمنظور اخر كما بينا لكم انهم يقولون لا. اذا وقعت رواية الثقة مخالفة لمن هو اوثق منه. مخالفة لا

155
00:55:15.300 --> 00:55:35.150
الجمع فانها لا تقبل واذا وقعت مخالفة مخالفة تقبل الجمع فانها تقبل باختصار بهذه الطريقة ينظر المحدثون وانا لن اطيل اكثر من ذلك في هذه المسألة وانت الان في علم الاصول تعتمد ما ذكرناه لك من منهج الاصوليين وعندما ندرس مصطلح الحديث

156
00:55:35.150 --> 00:55:55.150
ادرس منهج المحدثين. طيب. نعود ايها الاحبة اذا اعلق سريعا على ما قال عبدالمنعم من البغدادي قال ولو زادت ثقة فيه اي في الحديث لفظا او معنى. عرفنا زيادة لفظية. طبعا الزيادة اللفظية هي لن تكن منافية. صح؟ اذا كانت زيادة لفظية قلنا لا تؤثر

157
00:55:55.150 --> 00:56:15.150
في المعنى. اذا هي قطعا غير منافية. جميل؟ او معنى زيادة معنوية هي الزيادة المؤثرة التي الزيادة المعنوية؟ اه المعنوية قد تقع منافية وقد لا تقع منافية. قد تقع منافية لا يمكن الجمع وقد تكون هناك يعني عفوا الزيادة المعنوية انشغلنا بها

158
00:56:15.150 --> 00:56:35.550
الزيادة المعنوية منها ما يقع منافي لا يمكن الجمع معارض معارضة تامة ومنها لا لا يكون منافي يمكن الجمع بينه وبين رواية غيره. هذا في الزيادة المعنوية. الزيادة المعنوية هي لا تقبل اما ان تكون منافية لا تقبل الجمع فيكون

159
00:56:35.550 --> 00:56:54.200
حديثان متعارضان واما ان تقبل الجمع. واما الزيادة اللفظية فدائما هي هي زيادة غير منافية. صح اعيد ولا واضحة؟ الزيادة اللفظية دائما غير منافية. ايش يعني غير منافية؟ انه لا تتعارض تعارضا لا يمكن الجمع فيه بينها

160
00:56:54.200 --> 00:57:18.150
وبين اه من لم يزدها لانها زيادة فقط لفظية الزيادة المعنوية هي التي نستطيع ان نقول تنقسم الى زيادة لا يمكن الجمع فيها بينها وبين من لم يزدها وزيادة يمكن الجمع فيها بينها وبين من لم يزدها. المهم قال ولو زاد ثقة فيه لفظا او معنى قبلت

161
00:57:18.200 --> 00:57:37.350
انت لو وقفت هنا قبلت يعني انتفى كل التفصيل الذي ذكرناه. لكن اقرأ اكمل فان اتحد المجلس فالاكثر اه اذا هناك لما قال قبلت بدك تقيد. قبلت تقول بعد كلمة قبلت قبلت اذا علمنا تعدد

162
00:57:37.350 --> 00:57:51.700
المجلس او لم نعرف هل تعدد او لا لانه قال بعد ذلك فان اتحد المجلس فعرفنا انه حينما سكت يريد في الحالة الاولى قبلت اذا تعدد المجلس او جهلنا التعدد. فان اتحد

163
00:57:51.700 --> 00:58:11.700
مجلس ايا ان علمنا ان الحديث رواه الشيخ في مجلس واحد فقط فيقدم مين؟ قال فالاكثر عند ابي الخطاب الكلوذاني طيب اذا ما كان هناك اكثرية ما كان في هناك ارجحية قال والمثبت ويقدم المثبت يعني تقدم قبول الزيادة. هذا

164
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
يعني تقبل الزيادة مع التساوي في العدد والحفظ والضبط. يعني لا لم يكن هناك اكثرية تساوى الجميع من يرويها من يروي الزيادة ومن لم يروها يتساوون في العدد والحفظ والضبط. يقدم المثبت اي يقدم ايش؟ من يأتي بالزيادة ويقولها. فتقبل الزيادة باختصار

165
00:58:31.700 --> 00:58:51.100
طبعا وقال القاضي روايتان القاضي روايتان اين؟ يقول ابا القاضي روايتان في اي مسألة؟ في المسألة الاخيرة اذا تساوى من يزيد ومن لا يزيد في العدد والحفظ والضبط. اذا تساوى من يزيد من لا يزيد في العدد والحفظ والضبط

166
00:58:51.100 --> 00:59:10.100
فقلنا احنا الذي اخترناه على السبورة انها تقبل. زيادة الثقة وهذا الذي قدمه عبد المؤمن المقدادي وجعله المذهب عند الحنابلة. الان طبعا القاضي من هو القاضي عندنا؟ ابو يعلى. هو قبل عبدالمؤمن البغدادي. فالقاضي يقول في مذهب الحنابلة روايتان

167
00:59:10.400 --> 00:59:33.250
رواية انها تقبل زيادة الثقة ورواية اخرى انها ترفض زيادة الثقة في هذه الحالة الاخيرة. في حالة تساوى العدد. اذا اتحد المجلس وتساوى العدد او وتساوى ليس فقط العدد تساوى من يزيد ومن لا يزيد في العدد والحفظ والضبط. الرواية اللي قدمها عبد المؤمن اننا نقبل زيادة الثقة

168
00:59:33.250 --> 00:59:53.250
ثم ذكر لنا ان القاضي ابا يعلى يقول في مذهب الحنابلة روايتان في قبولها لكن المقدم فيما يظهر والله اعلم انها تقبل انها تقبل في هذه الحالة. انتهينا من هذه المسألة. هذه المسألة الثالثة التي اخذناها اليوم. اليس كذلك؟ طيب. ننتقل للمسألة الرابعة. ذهبت ساعة

169
00:59:53.250 --> 01:00:27.150
المسألة الرابعة قال ولا يتعين لفظه بل يجوز بالمعنى لعالم بمقتضيات الالفاظ عند  فيبدل اللفظ بمرادفه لا بغيره    هذه المسألة ومنع منه بعض المحدثين مطلقا. هنا انتهت المسألة الرابعة اليوم. مسألة هل يجوز

170
01:00:27.150 --> 01:00:47.150
رواية الحديث بالمعنى يعني الصحابي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجب على الصحابي او من بعد الصحابي ان قول الحديث لمن بعده بألفاظه او يجوز ان يرويه بمعناه. مثلا التابعي قد يكون التابعي سمع الحديث من الصحابي

171
01:00:47.150 --> 01:01:06.200
هل يجوز للتابع ان ينقل الحديث لمن بعده بالمعنى وليس بلفظ الصحابي هذه تسمى مسألة رواية الحديث بالمعنى. الان بعض المحدثين يمنعون رواية الحديث بالمعنى بتاتا. يقولون لا يجوز ان تروي بالمعنى

172
01:01:06.600 --> 01:01:26.700
اذا اخذت الحديث عليك ان ترويه بلفظه. وهذا اختاره ابو بكر الرازي واختاره ثعلب من النحاء واختاره طائفة لكنها طائفة في الحقيقة قليلة اختاروا كما قلنا ابو بكر الرازي وثعلب وطائفة من المحدثين لكن والنحويين واللغويين لكنها مسألة يعني قول ضعيف

173
01:01:27.100 --> 01:01:45.600
الاكثر يجوزون رواية الحديث بالمعنى لكن بينهم خلاف. يعني هذه المسألة فيها اظن من ست اقوال او سبعة اقوال هناك قول يمنع رواية العزيز المعنى بتاتا. تمام  القول الثاني هو قول الجمهور

174
01:01:45.950 --> 01:02:06.850
اذا القول الاول اللي ذكرناه انه يمنع رواية الحديد بالمعنى ابدا. ابو بكر الرازي وثعلب طائفة. القول الثاني يجوز رواية الحديث بالمعنى وهذا رأي الجمهور لكنهم يشترطون شرطا. يقولون يجوز رواية الحديث بالمعنى للعالم بمقتضيات الالفاظ

175
01:02:07.500 --> 01:02:25.500
اه يعني الجمهور لا يجوزون رواية الحديث بالمعنى للعامي الذي لا يعرف اه مقتضيات الالفاظ. لماذا؟ لانك انت عندما تروي حديثا بالمعنى انت تريد ان تبلغ ما حدثك به شيخك. صح؟ تريد ان تبلغ ما حدثك به شيخك

176
01:02:25.600 --> 01:02:45.600
فيجب حينما تؤديه ان تؤديه بمعنى موافق للمعنى الذي حدثك به الشيخ. لان بعض الجهلة باللغة العربية والمقتضيات الفاظ يظن انه يؤدي الحديث بالمعنى ولكنه يسبب فيه شرخا كبيرا. الشيخ مفهوم الفاظ الشيخ تكون في جهة

177
01:02:45.600 --> 01:03:05.600
والمعنى الذي ادى به الطالب الحديث لمن بعده في جهة اخرى. لماذا؟ لان الطالب ليس عالما باللغة العربية وبمقتضيات الالفاظ. لا يعرف هل هذا المعنى الذي اؤديه مطابق تماما للمعنى الذي سمعته من الشيخ او ليس مطابقا؟ لذلك الجمهور يقولون يجوز

178
01:03:05.600 --> 01:03:25.600
رواية الحديث بالمعنى لمن كان عالما بماذا؟ بمقتضيات الالفاظ. يعني الطالب قوي جدا في اللغة العربية. سمع الحديث من شيخه عرف معنى الحديث تماما. يعني عرف هذه الالفاظ التي تكلم بها الشيخ. ما المعنى الذي تفيده بالضبط؟ ثم حينما ادى هذا الطالب

179
01:03:25.600 --> 01:03:45.450
الحديث لمن بعده اداه بلفظ اخر ليس مطابقا بلفظ الشيخ ولكنه يؤدي نفس معنى نبض الشيخ جميل؟ لذلك قال عبد المؤمن وهذا الاختيار اختيار الجمهور ومذهب الحنابلة. لذلك قال عبد المؤمن ولا يتعين لفظه. اي لا يتعين ان يروي

180
01:03:45.450 --> 01:04:05.450
الطالب الحديث كما سمعه من شيخه بنفس الالفاظ. بل يجوز بالمعنى لكن قيد قال لمن؟ لعالم بمقتضيات الالفاظ. ايش يعني عالم بمقتضيات الالفاظ يعني هو يعرف الفاظ الشيخ ما المعنى الذي تدل عليه؟ ويعرف ان اللفظ الذي استخدمه بدلا من لفظ الشيخ

181
01:04:05.450 --> 01:04:24.600
يؤدي نفس المعنى فاذا هذا معنى انه عارك بمقتضيات الالفاظ اي بمعاني الالفاظ. هذا معنى مقتضيات الالفاظ. عارف بمعاني الالفاظ عند الجمهور طيب ثم بعد ان قال انت الجمر ايش قال؟ قال فيبدل اللفظ بمرادفه

182
01:04:24.800 --> 01:04:48.850
لا بغيره فيقول يجب على الطالب حين يسمع الحديث من شيخه ويريد ان ينقله لمن بعده بالمعنى ان يبدل الفاظ الشيخ بالالفاظ قاذفة فقط طب من يدرس اللغة العربية يعرف ما معنى مصطلح المراد فالمرادف لفظان يختلفان من جهة اللفظ ويتفقان في ايش؟ في المعنى. وهل يوجد ايضا

183
01:04:48.850 --> 01:05:08.250
اصلا ترادف في اللغة مسألة طويلة شهيرة في علم اللغة. هل يوجد لفظان متفقان مختلفان لفظا ومتفقان معنى تماما مسألة قد ندرسها هنا وقد لا ندرسها هنا اؤجلها في موقعها. لكن المهم يعني مثل ايش يقول مثلا لفظة الصارم والمهند

184
01:05:08.350 --> 01:05:28.350
الصارم هو السيف والمهند هو السيف. صح؟ يقول هذان اللفظان المترادفان اذا قال الشيخ صارم والتلميذ قال مهند نعم ابدل بالمرادف. طبعا ولكن في الحقيقة الصالم والمهند ليس مترادفين تماما. وان كان مصدقهما واحدا ويسميان

185
01:05:28.350 --> 01:05:47.050
في علم المنطق المتساويان وليس آآ او المتساويين وليس مترادفين. من درس المنطق مع انه يدرك معنى هذا الكلام. طيب اذا قال فيبدل اللفظ بمرادفه لا بغيره هنا اذا هناك شرط ثاني ذكره عبدالمؤمن

186
01:05:47.200 --> 01:06:07.200
يقول رواية الحديث بالمعنى تكون من عالم بمقتضيات الالفاظ ويشترط حين يبدل اللفظ ان يبدله بمرادف اللهو في اللغة لا بغيره لا تبدلوا بلفظة ليس مرادفة لكن في الحقيقة حينما نأتي الى الكتب الموسعة نجد ان هذين قولان وليس قولا واحدا

187
01:06:07.200 --> 01:06:24.600
لذلك ايش تقول السيوطي في الفية الدولار كما اذا خالفت ذو حفظ وفي من يروي بالمعنى خلاف قد كوفي. فالاكثرون جوزوا للعارف. فالاكثرون من الجمهور دوزوا للعارف في مقتضيات الفاظ وجوز الخطيب بالمراد فيه

188
01:06:24.950 --> 01:06:42.350
اه اذا جمهور اهل العلم لا يشترطون للطالب حين يؤدي هذا الحديث المعنى ان يبدل بالمرادف فقط. يجوزون ان تبدل بغير المرادف لكن المهم في المحصلة النهائية انك اديت المعنى الذي اداه الشيخ بلفظه

189
01:06:43.000 --> 01:07:00.550
بغض النظر اتيت بالفاظ مرادفة ايها الطالب او بالفاظ غير مرادفة. لكن يهمنا ان تكون اديت المعنى تماما. الذي به شيخك وتحدث به شيخك ورواه عن من فوقه الخطيب البغدادي هو الذي يشترط هذا الشرط

190
01:07:00.900 --> 01:07:21.100
فيقول لا يشترط ان يكون عالفا بمقتضيات الالفاظ وان يبدل اللفظ بمرادفه فقط. وليس له ان يبدله بغير المرادف قال اسيوطي فالاكثرون جوزوا للعارف وجوز الخطيب بالمرادف. اذا فالجمهور يشترطون فقط ان يكون الذي يبدل يعني ان

191
01:07:21.100 --> 01:07:40.550
يكون الطالب عارج لمقتضيات الالفاظ فحين يؤدي لمن بعده يؤدي المعنى تماما الذي سمعه من شيخه. سواء جاء بالمراد او غير المرادف الخطيب البغدادي يشترط ان يكون بالمرادف فقط. ولا يجوز لك ان تنتقل الى غير المرادف ايها الطالب

192
01:07:40.800 --> 01:08:02.850
فانظروا المسألة دقيقة فبالتالي استطيع ان اقول عبد المؤمن البغدادي وان كان في الظاهر ذكر قولين لكننا في الحقيقة استنبطنا انه ذكر ثلاثة اقوال سواء قصد ذلك او لم يقصد هو في الحقيقة ثلاثة اقوال. القول الذي يمنع رواية الحديث بالمعنى ابدا. وهو كما قلنا لابي بكر الرازي من الحنفية ومجموعة من

193
01:08:02.850 --> 01:08:20.600
المحدثين. الرأي الثاني يجوز رواية الحديث بالمعنى وهو رأي الجمهور بشرط ان يكون الذي يبدل الالفاظ عارفا بمقتضيات الالفاظ في اللغة. الرأي الثالث رأي الخطيب بغدادي وهو يجوز رواية الحديث بالمعنى لمن يبدل بالمرادف فقط لا بغيره

194
01:08:20.850 --> 01:08:41.700
جميل انتقل نعم كيف  نعم؟ بارك الله فيك  لأ هو في الحقيقة لم يختر قول الخطيب لانه قال عند الجمهور. لما تقول عند الجمهور فيبدل اللفظ بمرادفه الجمهور لا يشترط الا ان تبدل اللفظ بمرادفه

195
01:08:41.950 --> 01:09:01.900
فهو في الحقيقة ارى ان الاقوال تداخلت عند عبدالمؤمن البغدادي لان من ينقل رأي الجمهور لا ينقل اشتراط الجمهور للترادف. صحيح هو الشيخ لما استشكل عليه انه عبد المؤمن الظاهر انه ذكر قول الخطيب البغدادي

196
01:09:01.900 --> 01:09:21.900
انه اشترط ان يكون الطالب عارفا بمقتضيات الالفاظ. وان يروي بماذا؟ بالمرادف. نعم هذا رأي الخطيب البغدادي لكنه ليس رأي الجمهور. فعندما نسب هذا الرأي للجمهور؟ قلت هناك اذا تداخل بين قولين هنا في تداخل بين قولين لا رأي الجمهور يقف عندما وقف

197
01:09:21.900 --> 01:09:39.000
الستر ولا يتعين لفظه بل يجوز بالمعنى لعالم بمقتضيات الالفاظ عند الجمهور نقطة فيبدل اللفظ بمرادفه لا بغيره نقول هذا لم يشترطه الجمهور. وانما اشترطه من؟ الخطيب البغدادي رحمة الله عليه. فهذا الرأي وان كان عبدالمؤمن البغدادي

198
01:09:39.000 --> 01:10:09.350
برأي الجمهور جميل. انتهينا من المسألة هذه المسألة الرابعة صحيح؟ ننتقل الى المسألة الخامسة مسألة مراسيل الصحابة ومراسيل غير الصحابة    الان ايها الاحبة ما معنى الان ان هذه مسألة مهمة وخطيرة حقيقة ايها الاحبة في علم اه اصول الفقه والخلاف فيها بين اصوليين ايضا والمحدثين خلاف قوي

199
01:10:09.550 --> 01:10:24.950
مسألة المراسيل ابدأ اولا اوضح ما هو مرسل الصحابي ثم ابين ما هو مرسل غير الصحابي. جميل؟ اوضح اولا مرسل الصحابي. ثم ابين بعد ذلك كما هو مرسل غير الصحابي

200
01:10:25.050 --> 01:10:49.650
ما هو مرسل الصحابي؟ اكتبوا عندكم تعريف مرسل الصحابي. مرسل الصحابي هو ما اخبر به الصحابي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله. ولم يسمعه او يشاهده ولم يسمعه او يشاهده اما لغيابه عن الحادثة او لكونه لم يدرك زمان الحادثة. لصغر

201
01:10:49.650 --> 01:11:10.050
سنه او تأخر اسلامه. اعيد هو مرسل الصحابي ان يخبر الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعله ونحن متأكدون ان هذا الصحابي لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يسمعه او يشاهده. اما لغيابه

202
01:11:10.050 --> 01:11:31.250
عن هذا الواقع التي يرويها او لكونه لم يدرك زمانها. اما لصغر سنه او تأخر اسلامه. مثال ذلك رد الان من شهد بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاحبة كم صحابي؟ ثلاثمية واربعتاش صح؟ اداء على قوم الاكثر

203
01:11:32.750 --> 01:11:48.550
الان اذا جاء صحابي من غير هؤلاء الثلاثمائة واربعتاش. روى لنا احاديث ومجريات وقعت في غزوة بدر ان النبي صلى الله عليه وسلم والله فعل في غزوة بدر كذا وفي غزوة بدر كذا

204
01:11:49.900 --> 01:12:09.900
نحن متأكدون ان هذا الصحابي لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة بدر بنفسه لماذا؟ لانه لم يكن حاضرا. صحابي من غير ثلاثمائة واربعتاش. يقول هذا الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر كذا وكذا. طب انت هلا حضرت غزوة بدر لم تكن منهم. اذا انقطعا هو لم يأخذ هذا

205
01:12:09.900 --> 01:12:19.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هناك واسطة سمع منها الحديث هذه الواسطة هو الذي سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام. مثال ذلك لو ابن عباس رضي الله عنه

206
01:12:19.900 --> 01:12:37.300
حدث بشيء في غزوة بدر او حدث بشيء قبل الهجرة. ابن عباس يحدث بشيء قبل الهجرة ابن عباس ايها الاحبة حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره تلتاشر سنة. اذا هو ولد قبل الهجرة بكم سنة؟ بثلاث سنوات

207
01:12:37.400 --> 01:12:58.400
فكيف يحدث ابن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بواقعة وقعت في السنة الاولى من البعثة او في السنة الثانية من البعثة لم يكن مولودا اصلا  فكيف يحدث؟ اذا هو قطعا هو صحابي ابن عباس لكنه لم يكن مولودا زمن هذه الواقعة او الحادثة. فكيف اذا يكون هذا سمع من النبي عليه الصلاة والسلام

208
01:12:58.400 --> 01:13:08.400
فحتى لو قال ابن عباس قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا في السنة الاولى من البعثة. او في السنة الثانية. او مثلا ابن عباس يروي شيء في الاسراء والمعراج

209
01:13:08.400 --> 01:13:30.600
او يروي شيء فيما يتعلق بالوحي اقول كون حديث عائشة اعطيكم حديث تطبيقي حديث عائشة في صفة بدء الوحي مع النبي صلى الله عليه وسلم. حديث في البخاري حديث عائشة في بدء الوحي. عائشة رضي الله عنها تقول اه في بدء الوحي كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من الوحي. الرؤيا الصادقة

210
01:13:30.600 --> 01:13:46.550
في النوم طب عائشة رضي الله عنها كم كان عمرها في بداية البعثة عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في مكة وعمرها ست سنوات وبنى بها في المدينة وعمرها تسع سنوات. اذا اول الوحي قد تكون

211
01:13:46.550 --> 01:14:05.100
عائشة عفوا غير مولودة او آآ قد يكون لها سنة او سنتان فقط. فاذا هي لما تحدث بحديث عن عائشة رضي الله عنها كان اول وما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. عرفت؟ اذا هي قطعا ايش؟ لم تشهد هذه الواقعة

212
01:14:05.150 --> 01:14:29.800
لكن يعني هذا الحديث يذكرونه هنا اه لكن في الحقيقة هذا الحديث ها هذا الحديث يحتمل ان تكون عائشة سمعته ممن؟ اما من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احتمال قوي جدا. فبالتالي سنقبل قطعا بلا نقاش وهذا احتمال اقوى. واما ان تكون عائشة سمعت من صحابي عن النبي صلى الله

213
01:14:29.800 --> 01:14:39.800
عليه وسلم. وان كان في الحقيقة الذي يظهر لي ان الاحتمال الاول اقوى. ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجها فكان يحدثها بهذا. لكن هل الاحتمال الثاني وارد؟ سيبقى واردا. ان

214
01:14:39.800 --> 01:15:08.000
ما لم تسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة وانما سمعته من صحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانها لم تشهد هذه الواقعة طيب   مثلا هناك مثال اخر بين يديه الان ما اخرجه البخاري عن ابن الزبير. ابن الزبير عبدالله ابن الزبير من الصحابة الافاضل. آآ يخطب فيقول في

215
01:15:08.000 --> 01:15:35.850
خطبتي قال صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لن يلبسه في الاخرة    الان يعني صاحب هذا المثال يقول هذا مرسل ان ابن الزبير ولد عام الهجرة. كما في الاصابة. يعني فبالتالي يقول انه لا يعني قد يكون ابن الزبير

216
01:15:35.850 --> 01:15:55.050
لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام ولم تأتي له عمر زمني ادرك فيه النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا الحديث. وان كان هذا في الحقيقة محتمل يعني هذا مثال محتمل. ابو هريرة ابو هريرة ايها الاحبة متى قدم على النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني احاول اكثر الامثلة حتى تتضح لك. ابو هريرة متى جاء على النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:15:55.100 --> 01:16:09.450
ابو هريرة جاء في السنة السابعة من الهجرة. صح ابو هريرة جاء الى المدينة وهاجر الى المدينة في السنة السابعة من الهجرة. اذا كل حديث يرويه ابو هريرة عن واقعة وقعت

218
01:16:09.450 --> 01:16:19.450
قبل السنة السابعة يعني ابو هريرة عندما يحدث بشيء في غزوة الخندق او في شيء في غزوة احد او في شيء في غزوة بدر هو لم يكن موجودا او بشيء قبل الهجرة اصلا

219
01:16:19.450 --> 01:16:39.750
لم يكن موجودا. فاذا ابو هريرة من اين اخذ هذا الحديث يحتمل احتمال كبير انه سمعه من صحابي اخر ويحتمل احتمال انه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. فباختصار نحن لا نستطيع ان نجزم مئة بالمئة ان ابا هريرة سمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام

220
01:16:39.750 --> 01:16:58.600
لكونه لم يشهد الواقعة جميل. اذا هذا هو مرسل الصحابي. ان يخبر الصحابي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وهو لم يسمعه او يشاهده اما لغيابه او لكونه لم يدرك زمانه لصغر سنه او لتأخر اسلامه

221
01:16:59.900 --> 01:17:16.800
لكن هنا يعني انا الان اتأمل واناقشكم الذي يظهر لي في مرسل الصحابي  حينما نقول هو ما اخبر به الصحابي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله ولم يسمعه او يشاهده

222
01:17:17.600 --> 01:17:32.850
نعم هو لم يسمع هذه الواقعة او يشاهدها. جميل؟ اما لغيابه او لكونه لم يدرك زمانه لصغر سنه او لتأخر اسلامه. لكن ان هذا فقط من باب النقاش معكم الان

223
01:17:33.150 --> 01:17:48.400
يعني من الذي اضطرأ لي النقاش او ادخل النقاش لدينا حديث عائشة؟ الان هل مرسل الصحابي هو الذي يحتمل ان يكون الصحابي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من غيره

224
01:17:49.050 --> 01:18:14.350
اوسر الصحابي الذي نجزم ان النبي ان الصحابي لم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. ان هذا النقاش اريد ان احرره اريدكم ان تفهموا الاستشكال الان هل مرسل الصحابي  هل مرسل الصحابي

225
01:18:14.650 --> 01:18:48.200
هو الذي نجزم بان الصحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او مرسل الصحابي  هو الذي يحتمل ان يكون الصحابي   سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او سمعه من غيره

226
01:18:49.450 --> 01:19:19.750
طبعا هو لماذا مرسل ايها الاحبة هذه ربما القضية ما وضحتها تماما؟ هو هذا الصحابي ايش المشكلة  لم يذكر الواسطة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ابو هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر كذا وكذا

227
01:19:19.800 --> 01:19:37.200
طب ابو هريرة انت ما شهدت غزوة بدر كيف تقول قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا هناك قطعا هذا الحديث انت لم تسمعه مشافهة من النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر. اذا انت اخذته ممن؟ من

228
01:19:37.200 --> 01:19:57.200
غيره. يعني الرجل شاهد غزوة بدر هو الذي اخبر ابو هريرة. فاصبح ابو هريرة عندما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث لا يذكر التي حدثته به ينقل مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا سميناه مرسلا. لان الصحابي لا يذكر الواسطة

229
01:19:57.200 --> 01:20:17.200
التي حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكرهه. يروي مباشرة يوهم انه سمع من النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هو لا يريد ابدا حاشاهم لكن يوهم ذلك لكن نحن لاننا نعرف ان هذا الصحابي لم يشهد هذه الواقعة اما لصغر سنه او غيبته او عدم اسلامه نعلم ان هذا

230
01:20:17.200 --> 01:20:37.200
الصحابي لم يأخذها هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن انا ما الذي اثار عندي هذا الكلام؟ انهم مرسل الصحابي هل هو الذي نجزم فيه بان الصحابي لم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام او يحتمل انه سمعه منه او من غيره. في الحقيقة الذي يظهر لي ان موسى للصحابي والقسم

231
01:20:37.200 --> 01:20:59.850
فقط لاننا لو فتحنا الباب سنجد ان كل حديث رواه الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس كل حديث. يقول اكثر الاحاديث يعني الصحابي شف الصحابي اذا صرح فقال اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم حدثني النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:20:59.850 --> 01:21:19.850
هاي الالفاظ الصريحة نعم نحملها انه سمع من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وقطعا لن يكذب. لكن المشكلة اذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرتبة الثانية الم نقسم في المجلس الماضي الفاضل اداء من الصحابة؟ اذا الصحابي قد حدثني اخبرني شافاني سمعت قطعا

233
01:21:19.850 --> 01:21:39.850
هو اخذ الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لكن لو ان الصحابي وهذا كثير كثير جدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرباية بهذه

234
01:21:39.850 --> 01:21:53.850
صيغة بصيغة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة ولو اتينا نبحث من الناحية العقلية حينما يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون الصحابي سمعها من النبي صلى الله

235
01:21:53.850 --> 01:22:09.800
صلى الله عليه وسلم مباشرة ويحتمل ان يكون نقلها عن غيره صح ويحتمل ان يقول نقلها عن ايش عن غيره. فاذا هل كلما قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

236
01:22:10.050 --> 01:22:35.550
اه اه ولم يكن هنا هنا الفائدة التي انا افكر فيها. اه ركزوا معي وتتابعوا معي في التفكير. صحابي لم يشهد الواقعة جميل؟ الصحابي لم يشهد الواقعة لكن هناك احتمال انه سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:22:36.000 --> 01:22:51.850
مرة اخرى بعد ذلك وهناك احتمال انه نقله من صحابي اخر مثل حديث عائشة الان ما ذكره صاحب هذا المثال للشيخ الفوزان في مثال هنا مثل حديث عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي الرؤيا الصادقة

238
01:22:52.300 --> 01:23:09.450
آآ في الحقيقة صحيح عائشة لم تكن في الواقعة كانت صغيرة او كانت غير مولودة لكن هناك احتمال كبير الاحتمال الاكبر انها سمعت الاحاديث هذا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. صح

239
01:23:10.050 --> 01:23:31.400
فكيف اعد هذا الحديث من قبيل مرسل الصحابي بمجرد الاحتمال احتمال ان عائشة سمعت هذا الحديث من غير النبي صلى الله عليه وسلم وهناك احتمال انها سمعت الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:23:31.800 --> 01:23:56.450
فكيف اعد هذا الحديث من قبيل مرسل الصحابي مع ان احتمال سماعه من النبي عليه الصلاة والسلام هو الاقوى. فحقيقة الذي يظهر لي في بادئ الامر ان مرسل الصحابي المراد به هنا ان نتيقن ان الصحابي لا يمكن ان يكون سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن

241
01:23:56.900 --> 01:24:16.900
ان نتيقن ان الصحابي الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يسمع يستحيل اما لانه آآ كان جدا وحينما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا الصحابي عمره عشر سنوات سبع سنوات احدعشر سنة صغير لم يكن يستحيل ان يكون سمعه من النبي صلى الله

242
01:24:16.900 --> 01:24:36.550
وسلم اه نقطع بان الحديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام الا مرة واحدة. مثل مثلا ما يجري في المعارك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لرجل افعل كذا. الان هذا الحديث

243
01:24:36.550 --> 01:24:56.550
لم يقل والنبي صلى الله عليه وسلم في مجالس اخرى في بحيث يحتمل ان يكون هذا الصحابي الذي غاب عن الواقعة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى صح؟ يعني في المعركة النبي عليه الصلاة والسلام يقول للرجل اذهب الى هنا ويقول لاخر اعملوا كذا. وهذه الاحكام والاوامر من النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون تشريع. ما في مشكلة

244
01:24:56.550 --> 01:25:14.800
لكن بطبيعة الحياة النبي عليه الصلاة والسلام تكلم فيها في هذه الغزوة وعندما يعود خلاص انتهى هذا الامر لن يعيد النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاحكام مرة ايش؟ اخرى. صح؟ لن يعيدها مرة اخرى

245
01:25:14.800 --> 01:25:36.900
فحينما يقول ابو هريرة مثلا رضي الله تعالى عنه اه عندما يقول ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة في بدر كذا هنا نقطع مائة بالمائة وليس مائة بالمائة. ايش رأيكم؟ انه هل ترددت هنا؟ هل اقطع مائة بالمائة ان ابو هريرة لم يسمع هذا من

246
01:25:36.900 --> 01:25:59.400
النبي صلى الله عليه وسلم وانه اخذه من صحابي ايش رأيك؟ عقلا ما في مانع يعني عندما يقول ابو هريرة قال النبي وسلم في غزوة بدر كذا الان نشأ ابو هريرة لم يحضر غزوة بدر. لكن الا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ابا هريرة اني في غزوة بدر قلت كذا

247
01:25:59.400 --> 01:26:22.900
وكذلك الصحابة ممكن ولا مش ممكن ممكن صح؟ ممكن. فلذلك اه قضية مرسل الصحابي ما هو بالضبط؟ تحديد مرسل الصحابي اه فيما يظهر لي ان نقول مرسل الصحابي هو الذي نجزم بان الصحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:26:22.900 --> 01:26:47.250
واما اذا كان هناك احتمال ها واذا كان هناك احتمال وارد ان يكون الصحابي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فاني لا اسميه مرسل صحابي اذا كان هناك احتمال ما زال واردا ان هذا الصحابي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد الواقع يمكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبروا به اني انا والله

249
01:26:47.250 --> 01:27:02.300
وقلت كذا وكذا فاذا كان هناك احتمال وارد ان يكون الصحابي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام لا اسميه مرسل صحابي. متى اسميه مرسل صحابي؟ اذا جزمت بان الصحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:27:02.500 --> 01:27:24.050
طيب اذا الان ساعود ابين حكم هذا المرسل. اذا يعني في الحقيقة الامثلة التي اه ذكرتها لكم قبل قليل هي التي اثارت عندي شيء من الاشكال. اه اه واجدها يعني فيها نظر. وان كان البعض يمثل بها مثل حديث عائشة كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية

251
01:27:24.050 --> 01:27:37.750
في النوم. انت عندما تقول هذا مرسل صحابي ايش افهم من افهم من ان عائشة لم تسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. وانما سمعته من غير النبي عليه الصلاة والسلام. هذا مرسل الصحابة

252
01:27:37.900 --> 01:27:58.000
وفي الحقيقة هذا الحديث يحكم انها سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام. بل هو احتمال قوي جدا هي زوجته فكيف اعد هذا الحديث انا مثال على مرسل الصحابة كذلك الحديث الثاني حديث ابن الزبير انه خطب فقال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحديث في الدنيا لن يلبسه في الاخرة. ابن الزبير ولد عام الهجرة كما في الاصابة. طب حتى

253
01:27:58.000 --> 01:28:11.750
هذا ابن الزبير ولد عام الهجرة. جيد. عندما مثلا اه وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام كم كان عمره؟ اتناشر سنة احداشر سنة. في النهاية قد يكون واعي بل احتمال قوي ان يكون واعي

254
01:28:12.000 --> 01:28:24.800
وسمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. فقولك ان هذا مرسل صحابي ايضا اجد فيه نوع من يحتاج الى تريث باختصار يحتاج الى تريث. وانما الذي افهمه من مرسل الصحابي

255
01:28:25.000 --> 01:28:45.000
الصحابي يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم واجزم بقرينة اما ان يصرح بعد ذلك بانه لم معه او لقرينة خارجية تتعلق بالقصة بالواقعة بالطريق باي طريقة. اجزم بان هذا الصحابي لم يسمع هذا الحديث من

256
01:28:45.000 --> 01:29:05.000
النبي عليه الصلاة والسلام ابدا ولكنه رواه الى عن النبي صلى الله عليه وسلم واسقط الواسطة. واسقط الواسطة. جميل. هذا يسمى صحابي فهمتم النقاش الذي اثرته ايها الاحبة احيانا نحب نثير نقاشات اني لا اقبل كل ما اسمع احتاج الى دائما الى تحرير العبارة لانه مرسل

257
01:29:05.000 --> 01:29:26.850
الان سندرس ان فيه طبعا جمهور الجمهور بدل خلافي ضعيف جدا الجمهور يعتبرون منصر الصحابي حكمه حكم الحديث الصحيح المتصل وكون هذا الصحابي ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم والغى الواسطة التي سمع منها لا يؤثر في صحة الحديث. لماذا؟ لانهم يقولون

258
01:29:26.850 --> 01:29:49.200
الصحابي الذي لم يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن رواه عن مباشرة الواسطة التي اسقطها من هي هي صحابي اخر يا صحابي اخر فجاءهم معترض قال لهم الا يمكن ان يكون هذا الصحابي

259
01:29:49.700 --> 01:30:07.600
اخذ هذا الحديث عن تابعي عن صحابي اخر يحتم ولا لا يحتمل يحتمل حقيقة يحتمل. فكيف انت تزعم ان الواسطة المحذوفة بين هذا الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو

260
01:30:07.600 --> 01:30:27.600
اخر فقط الا يعتبر اني كنت تابعي والتابعي في النهاية ينظر في ضبطه وعدالته وما شابه ذلك. فنقول في الحقيقة هذا احتمال مال وارد لكنه قليل نادر. لكنه قليل نادر لا يلتفت اليه. وهي تصور

261
01:30:27.600 --> 01:30:49.950
كم ذهب من الوقت طيب ما كنت اظن مرسل الصحابي ياخذ مني لكن انفتحت هذه القضية في ديني او انقدحت اه الان انه من خلال الامثلة التي رأيتها ارى ان هذه الامثلة تحتاج اعادة نظر التي ذكرها عبدالله فوزان يعني ارى انه هذه القضية فرق بين ان نجزم بان

262
01:30:49.950 --> 01:31:09.950
الصحابي لم يسمع بين ان يكون محتمل. وفي الحقيقة لو كل حديث لو فتحنا انه محتمل سنجد ان كثير من الاحاديث سنحكم عليه انا مرسل صحابي في حديث يقول فيه الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محتمل ان يكون سمعه ويحتمل ان يكون سمعه من غيره. فسنفتح باب المرسل الصحابي كثيرا على مصراعيه

263
01:31:09.950 --> 01:31:29.950
الذي ارى انه ما جزم فيه بان الصحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اه الان كما قلنا هذا صحابي جزمنا بانه لم يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. صحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجزب انه لم يسمع. طب من اين اذا قالوا

264
01:31:29.950 --> 01:31:47.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم اهنا واسطة حذفها الصحابي جماهير المحدثين والاصوليين يقولون مرسل الصحابي الذي نجزم بانه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مقبول. قلنا لماذا

265
01:31:47.650 --> 01:32:16.400
هذا مقبول ويحتج به قالوا لان الصحابي الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسقط راويا فانما يسقط صحابيا مثله قابت كلهم عدول كما درسنا فلا اشكال صح؟ الان هناك رأي ضعيف جدا يقول مرسل الصحابي لا يقبل. لماذا؟ يقول يحتم

266
01:32:16.400 --> 01:32:46.200
ان تكون هذه الواسطة هي تابعي. فيكون هذا الصحابي حدث عن تابعي والتابعي هذا حدث عن اخذ الحديث من صحابي اخر ثم عن النبي صلى الله عليه وسلم  ليش اقول السيوطي في الفية الدولار؟ وما روى الصحب عن الاتباع عن صحابة فهو ظريف للفطن الف فيه الحافظ الخطيب

267
01:32:46.200 --> 01:33:03.850
ومنكر الوجود لا يصيب كسائب عن ابن عبد عن عمر ونحو ذا قد جاء عشرون اثر. الخطيب البغدادي الف مصنفا كاملا في الاحاديث التي يرويها الصحابة عن التابعين عن الصحابة. فن من فنون مصطلح. اذا في الحقيقة هذا الاحتمال وارد

268
01:33:04.100 --> 01:33:24.100
ان نقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الصحابي اخدوا من تابعي من صحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ايش حجم هذا الاحتمال يقولون حجم الاحتمال هذا الجمهور الان اذا هناك رأي اخر يقول لا مرسل الصحابي مثله مثل غيره. اذا رددنا مرسل غير الصحابي نرد

269
01:33:24.100 --> 01:33:44.100
فرصة للصحابي اذا قبلنا مرسل غير الصحابي نقبل مرسل الصحابي. يعني يعامل معاملة غيره من المرسلات. لكن الجمهور لا لا. يرفضون هذه الوجهة طبعا هذي الوجهة ايش ماخذها؟ احتمالية انه الصحابي اخذ عن تابعي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبما ان هناك احتمالية ان يكون اخده عن تابعي التابعي

270
01:33:44.100 --> 01:33:59.700
اذا ان ينظر في عدالته قد يكون غير ضابط في الحفظ له اشياء كثيرة يراد بها لانه في النهاية لا يعامل معاملة الصحائف. فبالتالي بما انه هناك احتمالية ان يكون اخذ عن تابعي وهو لم يبين لنا

271
01:33:59.700 --> 01:34:16.300
من هو هذا التابعي؟ اذا بما انه هذه الاحتمالية واردة. ونحن لا نعرف من هو التافه لانه اسقطه وقال مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هناك جهالة الاسناد وجهالة التابعي مؤثرة. اما جهالة الصحابي غير مؤثرة

272
01:34:16.400 --> 01:34:36.400
جميل الان الجمهور ايش قالوا؟ الجمهور ايها الاحبة قالوا لا انتظروا قليلا. الجمهور ماذا قالوا؟ قالوا انتظروا قليلا صحيح محتمل ان يكون الصحابي الواسطة التي اسقطها هي التابعي والتابعي يعني ينبغي ان نعرف عدالته وضبطه وحفظه. والان نحن

273
01:34:36.400 --> 01:34:53.650
فلا نقبل رواية هذا الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لكن احتمالية اخذ الصحابة عن التابعي نادرة قليلة جدا محصورة ربما في عشرين الى خمسة وعشرين حديث فقط هذا اولا. ثانيا الصحابي اذا روى عن تابعي

274
01:34:53.950 --> 01:35:15.500
فاغلب يعني اغلب هذه الاحاديث الخمسة وعشرين اللي اخذ فيها الصحابة عن التابعين. صرحوا باسماء التابعين يقول السائب عن ابن عبد عن عمر حبيب العبد اذا رواية الصحابة عن تابعي نادرة هذا واحد. اثنين اغلب الروايات التي رويت عن الصحابة عن التابعين عن صحابة اخرين عن النبي عليه الصلاة

275
01:35:15.500 --> 01:35:39.900
والسلام. لم يسقط فيها الصحابي التابعي الذي اخذ عنه. ثالثا اكثر روايات الصحابة عن التابعين ليست في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل في الاسرائيليات والملاحم هذه الامور الثلاث. بالتالي بما انه احتمال نادر وقليل وحجم الاحاديث التي ياخذ فيها الصحابة عن التابعين. ضئيل جدا

276
01:35:39.900 --> 01:35:59.900
لا اعتمد على هذا الاحتمال واجعله اصل لأ. نلغي هذا الاحتمال لضعفه. ونقول ما ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجزمنا فيه بان الصحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مقبولا مطلقا. ونحمل الراوي

277
01:35:59.900 --> 01:36:22.850
بين الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه صحابي اخر. والصحابة جهالتهم غير مؤثرة لانهم كلهم تقبل روايتهم واضح ايها الاحبة كيف نمط التفكير؟ اذا هل مرسل الصحابي حجة؟ اولا يعني رتب الافكار ما هو مرسل الصحابي؟ بناء على ما قررته لكم

278
01:36:22.850 --> 01:36:42.850
ما جزمنا فيه بان الصحابي لم يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. هو الحديث الذي نجزم بان الصحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من غيره. ولكنه حينما رواه لم يذكر هذا الغير الواسطة التي اخذ منها

279
01:36:42.850 --> 01:37:01.700
وانما نسب الحديث مباشرة منه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذه الحالة هل يقبل هذا المرسل ولا لا يقبل الجمهور قالوا يقبل لان الصحابي اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم يسمعه منه انما يسقط صحابيا اخر. وجهالة الصحابي لا تضر

280
01:37:01.900 --> 01:37:21.900
طائفة قالت لا لا نقبل. يعامل معاملة اي مرسل اخر. لماذا؟ قالوا لانه يحتمل ان يكون الصحابي اخذ عن تابعي عن صحابي. وبما انه اسقط الواسطة اذا يمكن ان تكون الواسطة الساقطة هي التابعة. والتابعي لا يغتفر جهالته. ينبغي ان يعرف. ولكن كما قلنا هذا

281
01:37:21.900 --> 01:37:41.800
نادر واغلب رواية الصحابة عن التابعين ينصون فيه على اسم التابعي. ثالثا واخيرا ان رواية الصحابة عن التابعين اغلبها جاء في الاسرائيليات. وبما ان هذا احتمال نادر فلا نلتفت اليه. لذلك قال مباشرة مراسيل الصحابة مقبولة. هذا رأي الحنابل ورأي الجماهير اهل العلم

282
01:37:42.300 --> 01:38:02.500
طيب  الان هناك رأي اخر ذكره عبدالمؤمن في المسألة ايش قال؟ وقيل انه علم انه لا يروي عن الا عن صحابي. هناك رأي ذكره عبدالمؤمن بصيغة التضعيف ليدل على انه لا يقبله

283
01:38:03.000 --> 01:38:23.000
وهذا في الحقيقة هو الرأي الثاني. هذا في الحقيقة هو الرأي الثاني الذي يرفض مراسيل الصحابة. او لا يرفضه. طبعا هو يقول تعامل معاملة مراسيل غيرهم لا فرق بينها وبين مراسيل غيرهم. القول الثاني قالوا وقيل ان علم انه اي ان هذا الصحابي الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

284
01:38:23.000 --> 01:38:38.550
احاديث لم يسمعها منه. ان علم انه لا يروي الا عن صحابي ها ان علم انه لا يروي الا عن صحابي فقط اه في هذه الحالة نعتبر نعم حكم حديث وحكم الحديث المتصل

285
01:38:38.750 --> 01:38:55.450
ان جهلنا ذلك ما عرفنا والله هذا الصحابي يمكن يوخذ عن تابعين ويمكن ياخذ عن صحابة الله اعلم لا نقبلها بل نعتبرها حكم حكم الاحاديث المرسلة مطلقا. فهذا هو الرأي الثاني الذي ذكرناه لكن هو اعاد ترتيب عبد المؤمن قال الرأي الثاني يقول

286
01:38:55.450 --> 01:39:15.450
جاء بصيغة التضعيف ان كان هذا الصحابي الذي يروي هذا المرسل لا يروي الا عن صحابي فقط نقبل مرسله لانه قطعا اخذه عن الصحابة والصحابة لا تضر جهالتهم ان لم نعلم ذلك يحتمل ان يكون هذا الصحابي يأخذ عن التابعين ويحتمل انه يأخذهم من الصحابة لا في هذه الحالة نتوقف عن قبول

287
01:39:15.450 --> 01:39:30.550
ونعامله معاملة الاحاديث المرسلة مطلقا والتي سنبين حكمها في فيما سيأتي بعد. يقول السيوطي هذا تعليق سريع يقول يوطي انظر ماذا يقول. قال وفي الصحيحين من مراسيل الصحابة ما لا يحصى

288
01:39:30.700 --> 01:39:50.700
لان اكثر روايتهم عن الصحابة وكلهم عدول وروايتهم عن غيرهم عن غير الصحابة نادرة. واذا رووها اذا رووا عن غير الصحابة بينوا بل اكثر ما رواه الصحابة عن التابعين ليس احاديث مرفوعة بل اسرائيليات او حكايات او موقوفات. فذكر الاحتمالات اللي ذكرتها لكم انه لا يرون الا

289
01:39:50.700 --> 01:40:05.600
عن صحابة روايات عن غير الصحابة نادرة واذا رووا عن غير الصحابة ينصون على التابعي لا يحذفونه وعادت ما واغلى ما يروونه عن التابعي انما هو اسرائيليات وحكايات وملاحم. وقد ذكره السيوطي في تدريب الراوي

290
01:40:06.150 --> 01:40:26.150
طيب اذا عرفنا حكم مراسيل الصحابة. طيب مراسيل غير الصحابة ما معنى مرسل غير الصحابي؟ ايوا. الان ايها ايها الاحبة المرسل عند المحدثين شيء والمرسل عند الاصوليين كمفهوم شيء اخر. عليك ان تنتبه حتى لا تخلط بينهما. عليك ان

291
01:40:26.150 --> 01:40:48.200
انتبه حتى لا تخلط بينهما ما معنى المرسل عند المحدثين؟ ابدأ بالمرسل عند المحدثين. المرسل عند المحدثين هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم المرسل هل هذا يسمى مرسل غير الصحابي؟ مرسل الصحابي عرفناه

292
01:40:49.100 --> 01:41:06.850
الان نتكلم عن مرسل من هو دون الصحابي. مرسل من هو دون الصحابي. المحدثون يعرفونه بان يقول التابعي فقط. ها ان يقول التابعي فقط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب الى السبورة

293
01:41:07.050 --> 01:41:49.850
اذا المرسل المحدثون وقول التابعي فقط ليس دون التابع قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتابعي هنا يسقط الواسطة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام التابعي اسقط الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الواسطة يمكن ان تكون تابعي اخر وهذا احتمال كبير هنا

294
01:41:49.850 --> 01:42:16.100
ان يكون التابعي سمع من تابعي اخر عن الصحابة ويحتمل ان تكون هذه الواسطة التي اسقطها من الصحابي. طيب الموصل عند الاصوليين. الاصوليون ماذا يقولون   الان في الحقيقة انا لاحظت هناك اه

295
01:42:16.150 --> 01:42:39.150
يعني هناك تعريفان وجدتهم عند الاصوليين. البعض يعرف هذا كثير كما عرف السيوطي قوله سوى الصاحبي قال المصطفى. الاصوليون يقولون اه على هذا التعريف الاول الذي وجدته هو قول من سوى الصحابي قال رسول الله

296
01:42:39.150 --> 01:42:57.200
صلى الله عليه وسلم اي شخص من بعد الصحابة حتى لو في عصر نادر بعد اربعطعشر قرن كل شخص من عدا الصحابي اذا قال مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

297
01:42:57.500 --> 01:43:17.500
وحذف سلسلة الاسناد كلها بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام يسمى هذا مرسل. يعني مثلا راوي من الحديث في القرن الخامس الهجري. جميل. ايش يقول؟ يقول قال رسول الله مباشرة ما قال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان. لا يقول

298
01:43:17.500 --> 01:43:37.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفي الخامس الهجري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان كم عدد الذين سقطوا هنا بوعشرين ثلاثين عدة اللي بدك اياه. طب اذا في القرن الرابع عشر

299
01:43:37.550 --> 01:44:00.250
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدك تعيد لك اه سبعين ثمانين واحد. طب في القرن الثالث الهجري في الثاني الهجري. اذا اه المرسل بل عند الاصوليين لا يتختص فقط بقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرسل عند الاصوليين لا يختص بان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

300
01:44:00.250 --> 01:44:18.200
بل اي شخص دون الصحابي تابعي تابع تابعي تابع تابع تابع تابعي الى قيام الساعة اي شخص يذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحذف الاسناد هذا ايها الاحبة يسمون حديثه مرسلا

301
01:44:19.050 --> 01:44:37.850
جميل   طب عند المحدثين ماذا يسمى هذا؟ ان يذكر الراوي الحديث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذف كل سلسلة الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. ايش يسمى هذا عند

302
01:44:37.850 --> 01:44:59.050
المحدثين لأ. معلق هذا عند المحدثين الان المحدثون يقولون اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل من دون التابع اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذف سلسلة الاسناد هذا يسمى عند التابعي المعلق هذه فائدة عند الهاء مش ما بدي اكتبها لانها على الهاء

303
01:44:59.050 --> 01:45:19.050
المحدثون يفرقون بين المرسل وبين المعلق. بل هناك تفريقات كثيرة عند المحدثين عند المحدثين. المرسل المعضل المنقطع المعلق كذا واختلافات كثيرة يدرسها ان شاء الله في علم المصطلح. لكن على الهامش سريعا المحدثون يقولون اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسقط الواسط

304
01:45:19.050 --> 01:45:37.900
يسمونه مرسل. من دون التابعي الى قيام الساعة. اذا قال رجل منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسقط السند بينه بين النبي عليه الصلاة والسلام يسمى هذا ايش؟ معلقا. وهذا كثير عند البخاري رحمة الله عليه. وعند كذلك عند غيره

305
01:45:37.950 --> 01:45:57.950
المعلقات. اما الاصوليون لا الاصولي ما بهمه التقسيمات الكثيرة. فالاصولي يقول التابعي فمن دونه. اذا قال قال رسول الله الله عليه وسلم وحلف سلسلة الاسناد هذا هو المرسل. جميل. ولكن في الحقيقة اجد ان هذا هناك شيء اخر يسمونه ايضا

306
01:45:57.950 --> 01:46:19.450
حتى لو لو ان كيف اصوغها؟ لو ان الراوي اسقط احد الشيوخ في الاسناد يعني فذكر الاسناد لكنه اسقط راو منه احد شيوخه او شيخ شيوخه او شيوخ شيوخ شيوخه. المهم اسقط راو في الاسناد قطع عمل قطع في الاسناد

307
01:46:19.550 --> 01:46:35.350
ثم ذكر بقية الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ايضا يسمونه مرسلا فقال لانه هذه العبارة عبارة كثير من الاصوليين انه المرسل عند الاصوليين قوله سوى الصاحب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

308
01:46:35.350 --> 01:46:55.650
كأنها تهم ان المرسل عند الاصوليين هو فقط المعلق عند المحدثين. مع ادخال التابعي طبعا. لكن في الحقيقة اجد ان الاصوليين اجد ان الاصوليين لا يقصدون احيانا بالمرسل اي قطع في الاسناد

309
01:46:55.750 --> 01:47:17.900
هذا تعريف اخر ايها الاحبة اجده قد يكون اشمل من من التعريف الاول آآ ويجمع جميع الصور ومن ناحية تطبيقية ينطبق على فعل الاصوليين. اي قطع في الاسناد في الحقيقة عند الاصوليين يسمونه ايش؟ ارساله

310
01:47:17.900 --> 01:47:35.700
يعني لو ان الراوي قال حدثني شيخي ثم اسقط شيخ شيخه ثم قال العن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في قطع في الاسناد هذا يسمى مرسل عند الاصوليين

311
01:47:35.800 --> 01:47:55.800
فباختصار اي قطع في الاسناد يسمى ايش؟ ارسالا عند الاصوليين. سواء كان باسقاط راو واحد او اسقاط او اسقط كل الاسناد وحدث مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو التعريف الاول الذي ذكرناه. فاي قطع في الاسناد يسمى

312
01:47:55.800 --> 01:48:15.800
مبصرا عند الاصوليين. اما عند المحدثين فالتقطعات الاسانيد لها اسماء كثيرة المنقطع والمعضل والمعلق والمرسل عليكم ان تنتبهوا على مصطلح المحدثين والفرق بينه وبين مصطلح الاصوليين. واعرف ان مصطلح الاصول ما هو؟ انه اي قطع في الحديث يسمى مرسل

313
01:48:15.800 --> 01:48:35.800
يسمى مرسل. اما اه التعريف الذي يذكره الاكثر ان عند الاصوليين ان يقولون المرسل قول سوى الصاحب. قال رسول صلى الله عليه وسلم لكن لماذا عددت من هذا التعريف الى هذا التعريف؟ انه من ناحية تطبيقية لا اجد الاصوليين يقصدون هذا التعريف الثاني وليس مجرد

314
01:48:35.800 --> 01:48:55.800
ليس مجرد ان يحذف الواسطة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. بل اي قطع حتى لو اسقط راوي واحد ثم اكمل سلسلة الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرسلة. جميل. الان هذا المرسل عند الاصوليين. ما حكم المرسل والاحتجاج به؟ يعني لماذا ذكر عبد المؤمن البغدادي المرسل

315
01:48:55.800 --> 01:49:15.800
لاننا نريد ان نبحث هل هو حجة في الاحكام او ليس بحجة في الاحكام؟ الاصول في النهاية لماذا يذكر المرسل والتقسيمات هذه؟ كما قلت لكم بعض الطلاب يقول الشيخ هذا ما درس مصطلح حديث ليس درس مصطلح حديث. هذا درس اصولي لاننا نبحث عن حجية بعض اخبار الاحاد. من اخبار الاحاد ما جاءت مرسلة. هل هي

316
01:49:15.800 --> 01:49:35.800
يحج على الاحكام او ليست بحجة هذا يهتم به الاصولي حتى يعطي هذا للفقيه يقول للفقيه يلا استنبطوا الحكم من هذا. فالفقيه يقول له طب اخر من حديث مرسل اه الاصولي يقول له نعم نحن الحنابلة او المالكية او الحنفية نقبض المرسل. استنبط منه. الشافعي لا عنده شروط وضوابط. فاذا القضية ليست مجرد ذكر مسائل حديث

317
01:49:35.800 --> 01:49:55.800
نريد ان نبحث في حجية الحديث المرسل هل هو حجة على الاحكام ومصدر من مصادر التشريع او ليس مصدرا؟ طيب ما حكم الحديث المرسل بمعنى ما فيه قبرا في الاسناد. خلص التعريف الثاني. ما حكم المرسل؟ وهو ما يسمى مرسل سوى الصاحب. ما فيه

318
01:49:55.800 --> 01:50:25.800
فيه قطع في الاسناد. الان عند المحدثين ماذا سيكون الحكم برأيكم؟ الجماهير المحدثين الرد لماذا؟ لانه ما شروط الحديث الصحيح عندهم ذكرناها كثيرا مع اتصال السند مع عدالة وضبطهم والسلامة من العلة والشذوذ. فالشرط الاول للحديث الصحيح عندهم المقبول اتصال السند. جميل؟ لكن

319
01:50:25.800 --> 01:50:45.800
يعني بعض الطلبة خاصة اه الطلبة المبتدئون يظن ان هذا امر متفق عليه في قبول الحديث. لذلك وهنا منبه ان بعض الجهلة من طلبة العلم المبتدئين يجبرون الناس على العمل باحاديث

320
01:50:45.800 --> 01:51:05.800
يردون احاديث اخرى لوجود الانقطاع فيها. اقول لهم هذا رأيكم. رد الاحاديث الذي فيها انقطاع من جهة هذا ليس ليست مسألة متفق عليها. وانما هو رأي طائفة نعم رأي اكثر المحدثين على انهم يردوا الحديث الذي فيه

321
01:51:05.800 --> 01:51:35.800
ضعف السند سواء قطع التابعي اسقط من بعده او من دون التابعي اي قطع في السنة عند المعددين يجعل الحديث لكن هذا رأي المحدثين. واما اذا القول الاول المحدثون الرد لكن الحنفية المالكية

322
01:51:35.800 --> 01:52:05.800
الحنابلة يقبلون الحديث المرسل. يقبلون في الاحتجاج فقهيا في الحديث المرسل. يعني الحديث الذي فيه انقطاع يقبل المالكية والحنفية والحنابلة الاحتجاج به على الحكم الشرعي. بالتالي ليس من شرط الحديث الصحيح

323
01:52:05.800 --> 01:52:25.800
المقبول بالاحتجاج عندهم ان يكون متصل السند. بالتالي نقول لطالب علم مبتدئ اياك انك تعجل وتقول وهذه المسألة لا دليل عليها عند المخالف. لان لانك تتبنى رأي شيخ في ان الحديث المقبول هو الحديث

324
01:52:25.800 --> 01:52:45.800
متصل السند فقط. هناك ثلاث مدارس مذهبية فقهية واراؤها قوية. وعليها العمل من ثماني تسع قرون. الحديث الذي فيه انقطاع فانت عند شيخ عند مدرستك لا ينقذ الحديد الذي فيه انقطاع رفقا بالمخالف. المخالف يقبل

325
01:52:45.800 --> 01:53:05.800
الذي عنده فيه انقطاع. طبعا الحنفية هناك تفصيل عندهم في الحقيقة بين اذا كان يعني هم في الحقيقة يقبلون المرسل اذا في القرن الاول والثاني والثالث الهجري. وما بعد ذلك عندهم فيه خلاف في داخل المذهب الحنفي. ما بعد القرون الثلاثة المفضلة. لكن انا لا اريد لا اريد

326
01:53:05.800 --> 01:53:25.800
تحقيق الان رأي الحنفية انا ادرس المداوي الحنابلة لكن انا اريد ان ينتبه الطالب المبتدئ الذي يتسرع في الكتابة على وسائل التواصل يحب ان ينزر حينما يكون والمخالف لا دليل عنده في هذه المسألة وما قاله احاديث ضعيفة لا تقبل انتظر هي كل احاديث ضعيفة عند شيخي

327
01:53:25.800 --> 01:53:45.800
في المنهج الذي اراه الطريقة الذي اختارها لكن المخالف له دليله لانه من الناحية الاصولية يرى جواز الاستدلال بالحديث المرسل المنقطع وهذا رأي الحنفية والمالكية والحنابلة ليس رأي. عفوا شيخ او شيخ غيره مجموعة صغيرة. مذاهب ثلاث فقهية تقبل هذا الحديث. طب الشافعي

328
01:53:45.800 --> 01:54:05.800
اين الشافعية؟ اين هم؟ سيأتي معا. فاياك ان تستعجل باختصار في الانكار على غيرك وانت ما زلت مبتدئا في طلب العلم ولم تطلع على هذه الاقوال. الشافعي رحمة الله عليه مذهبه انه يرد الحديث المرسل

329
01:54:05.800 --> 01:54:35.800
الا اذا كان مرسل كبار التابعين واذا كان الا يستثني الاصل عند الشاهد ان يرد حديث المرسل الا اذا كان مرسل كبار التابعين. الا اذا كان مرسل كبار التابعين. يعني الذي روى هذا الحديث المرسل من كبار

330
01:54:35.800 --> 01:55:05.800
متابعين اذا هو فقط يقبل اذا كان المرسل كبار التابعين واعترض حديث هذا الحديث المرسل بفتوى صحابي او برأي الجمهور او بحديث مرسل اخر او بمقويات اخرى ذكرها الشافعي في الرسالة. اه اذا الشافعي الاصل عنده نعم انه لا يقبل الحديث المرسل

331
01:55:05.800 --> 01:55:25.800
واستثنى اذا كان المرسل من كبار التابعين مثل سعيد ابن المسيب. اذا كان الذي ارسل رجل فقط من كبار التابعين لا يقبل المرسل اذا كان من دون التابعي. اذا كان مرسل كبار التابعين ولا حتى التابعين. يعني لا يقبلوا كل التابعين. كبار التابعين بهذا

332
01:55:25.800 --> 01:55:45.800
ان يكون المرسل من كبار التابعين وان يعتضد هذا المرسل الذي رواه هذا الكبير من التابعين بفتوى صحابي او الجمهور او بمرسل اخر او حتى بمسند اخر ضعيف او بقياس. كما ذكر ذلك. حتى اختم لكم القضية. فاذا اه اذا

333
01:55:45.800 --> 01:56:05.800
قضية حكم المرسلون في الغيب الصحابي يوجد فيها خلاف قومي. المحدثون يردونها مطلقا. بناء على اشتراط اتصال السند عندهم. جماهير اهل العلم من والمالكية والحنابل يقبلون المرسل مطلقا. الشافعي يرد الحديث المرسل الا اذا كان مرسل كبار التابعين اه

334
01:56:05.800 --> 01:56:25.800
آآ عضده فتوى صحابي او قول الجمهور او حديث مرسل او مسند ضعيف وقياس. كمذهب من الوقت؟ طيب اذن قال اه عبد المؤمن البغدادي هذا بحث الحجية وفي مراسيل غيرهم في مراسيل غير الصحابي روايتان في المذهب الحنابلة

335
01:56:25.800 --> 01:56:45.800
ولكن الرواية نشر القبول القبول كمذهب ابي حنيفة مذهب المالكية وجماعة من المتكلمين اختار هذه الرواية القاضي المنع القول الثاني قال المنع هذه الرواية الثانية في مذهب الحنابل. ولكنها ليست الرواية المعتمدة. المذهب الثاني او عفوا الرواية

336
01:56:45.800 --> 01:57:05.800
الثاني في المذهب المنام وهو قول الشافعي اه الاحظ عبد المؤمن البغدادي عنده تساوى في نسبة الاقوال. المدح ليس رأي الشافي المانع هو رأي رواية عند الحنابلة ورأي جمهور المحدثين. واما الشافعي فله رأي ثالث. الشافعي يقبل مراسيم

337
01:57:05.800 --> 01:57:25.800
دار التابعين كسعيد ابن المسيب وعلوة ابن الزبير اذا عضدت كما قلنا بفتوى صحابي او بمرسل اخر او بقياس او فتوى اهل العلم فرأي الشاب ليس المنع مطلقا بل هناك تفصيل عند الشافعية. لذلك قولها هو قول الشافعي لا تنبه

338
01:57:25.800 --> 01:57:45.800
هذا ليس رأي الشافعي بالرأي اكثر المحدثين. واما الشافعي يمنع لكن هناك حالة قبول عنده. ذكرناه. اذا روى قول الشافعي وباقي المحدثين والظاهرية طب سريعا حتى امر عليكم من المسائل ما بقي الا مسائل اربعة سريعة لا تحتاج الى كثرة شرط. اه قوى قال رحمة الله عليه بعد ذلك

339
01:57:45.800 --> 01:58:05.800
كل واحد فيما تعم فيه البلوى مقبولة. الان هذه مسائل اربعة سريعة. اه ما تعود به بلوى. هناك والله ايها الاحبة واشياء في حياتنا العملية تسمى تعوم بها البلوى. يعني الكل يحتاج اليها. ما يعم به البلوى الكل يحتاج اليه. العام والخاص الرجل والمرأة. الذكر

340
01:58:05.800 --> 01:58:25.800
اه عفوا الصغير والكبير. هذه تسمى مسائل تعم بها البلوة. اذا جاء عندي حديث احاد. حديث احاد هو اثنين من الصحابة او واحد من الصحابة وبقي احد. حديث احد يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بشيء في مسائل مما تعم به البلوى. جيد

341
01:58:25.800 --> 01:58:45.800
مثال ذلك عائشة تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل الان اه قضية عفوا الوتر والجماع والنكاح. هذه قضية للمجتمع الاسلامي تعم بها البلوى. اليس كذلك؟ الكل يحتاج

342
01:58:45.800 --> 01:59:05.800
الى اه حكم اه الغسل من الجماع وحكم الغسل اه من الانزال المني وحكم النساء تحتاج باحكام الحليب وتحتاج لكثرته في او لعموم بلوى في الكل يحتاج الى اه احكام الوضوء

343
01:59:05.800 --> 01:59:25.800
او ما شابه ذلك فباختصار الاحكام التي لا تختص بفرد في المجتمع. تعم بها البلوى يحتاجها العام والخاص الصغير والكبير. او مثلا يحتاجها كل الرجال او يحتاجها كل النساء. هل تسمى احكام تعم بها البلوى؟ ممتاز؟ تصورناها. اذا جاء حديث احاد في

344
01:59:25.800 --> 01:59:45.800
مسائل تعم بها البلوى. هل يقبل هذا الحديث ولا لا يقبل؟ مثل حديث عائشة اذا مس الختام الختام فقد وجب الغسل عائشة تخبر انه اذا التقى ختام الرجل موضع الختام مثل موضع ختان المرأة فقد وجب الغسل. كناية

345
01:59:45.800 --> 02:00:05.800
اذا حدث الجماع يجب الغسل حتى ولو لم يحدث انزال هذا حديث احد. وهو في مسألة تعمها المنوى في المجتمع. فهل يقبل حديث عائشة هذا ولا لا يقبل الان عند جماهير اهل العلم يقبل. طيب يقول الطالب هل هناك خالف في القبول؟ نقول نعم الحنفية. الحنفية خالفوا في

346
02:00:05.800 --> 02:00:25.800
هذه المسألة قالوا لا يقبل خبر الاحاد اه في المسائل التي تعم بها البلوى. لماذا ايها الحنفية؟ قالوا لانه لما هذه المسائل حاجة المجتمع الاسلامي اليها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة مستفيضة صح؟ فاذا لا بد وان

347
02:00:25.800 --> 02:00:45.800
يقول النبي صلى الله عليه وسلم علمها بشكل مستفيد كثير. صح؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم علمها بشكل مستفيض كثير. اذا لابد ان تصل الينا هذه الاحاديث بطرق متعددة مستفيضة كثيرة. فوصولها من خبر واحد من طريق واحد يشكك في صحتها

348
02:00:45.800 --> 02:01:05.800
هذه وجهة نظر الحنفية. انه هذه مسائل مستفيدة كثيرة في المجتمع. اذا اكيد النبي عليه الصلاة والسلام علمها بشكل كثير وكررها كثيرا. واذا لابد ان ينقلها عدد كبير من الصحابة. ورودا من طريق صحابي واحد هذا يشكك فيه صحة هذا الامر. كيف قضية مشهورة تعم بها بلوى

349
02:01:05.800 --> 02:01:25.800
واحد فقط يرويها. لكن في الحقيقة الجمهور له ردود كثيرة على رأي الحنفية. ليس هذا موطن بيان ردود الجمهور. ثانيا ان حنفية وقعوا فيما خالفوا فيه. كثير من المسائل التي تعم بها البلوى اثبتها الحنفية باخبار الاحاد. مثل حديث اه مثل

350
02:01:25.800 --> 02:01:45.800
كما قالوا اه اه وجوب اثبتوا وجوب الوتر باخبار احد. مع ان مسألة الوتر مسألة قضية اه القهقرة وجوب الوضوء لمن قهقهها في داخل الصلاة. جعل القهقهة في الصلاة من مبطلات الوضوء. قبلوها بخبر واحد ضعيف كمان

351
02:01:45.800 --> 02:02:05.800
واحد ضعيف. اه مسائل كثيرة ليس هذا الموطن ذكرها. يعني هنا جمع بها المصنف او المحشي مجموعة منها هناك مسائل كثيرة قبل فيها حنا في اخبار الاحاد مع انها ما تعم به البلوى فلم يلتزموا اصلهم فيها. فباختصار الصحيح ان خبر الاحاديث

352
02:02:05.800 --> 02:02:25.800
يقبل فيما تعم به البلوى ما دام هذا الخبر تتوفر فيه شروط الصحة. خلافا للحدث. طيب المسألة التي تليها. اه مسألة قبول خبر الاحاد في ما يسقط بالشبهة. الان ايها الاحبة هناك احكام في الشريعة

353
02:02:25.800 --> 02:02:45.800
تدفع وتسقط بالشبهات بمجرد ان وردت فيها شبهة تسقط مثل ماذا؟ اشهر هذه المسائل مسائل الحدود. حد الزنا حد شرب الخمر حد القذف حد السرقة حد الردة. الحدود بشكل عام تدفع وتسقط بالشبهات

354
02:02:45.800 --> 02:03:05.800
لذلك يشترطون في اقامة حد الزنا بالرجفة والجلد توفر شروط كثيرة وكثيرة. وليس فقط يأتي الشخص يقول فلان زنا يلا تعالوا قوموا الرجل كما يفعل الجهال لا هناك شروط كثيرة حتى يقابل حد. ويربي الحد باي شبهة. باي شبهة ولو

355
02:03:05.800 --> 02:03:25.800
ضعيفة يدرى بها الحد عن الشخص. فهناك احكام اذا في الشريعة بطبيعتها انها تدرى بالشبهات. كذلك احكام الاقضية كثير من احكام الاقضية واثبات الدعاوى اه تدفع بمجرد ورود شبهة بالقضية. وليس هذا موطن بيان لهذا الموضع لكن بشكل عام احكام

356
02:03:25.800 --> 02:03:45.800
اقضياء والحدود خصوصا من الاحكام التي تدرأ بالشبهات. اه الان لو جاء عندنا هكذا قالوا لو جاء عندنا حديث اخر يثبت حدا من الحدود الشرعية. كما جاء عندنا حديث احاد هو الذي اثبت لنا مثلا قضية اه اه النفي

357
02:03:45.800 --> 02:04:05.800
للزاني غير المحصد. نفي الزاني غير المحصن ثبت بحريث احد. لم يصل الى حد التوبة. نفي الزاني غير المحصن اذا زنى بعد ان يجدد يغرب عن بلده سنة. جميل هذا من الحدود وهو في حد الزاني غير المحصن

358
02:04:05.800 --> 02:04:25.800
ثبت لنا بكي كيف ثبت لنا ما هو الطريق الذي ثبت بها هذا؟ هذه العقوبة؟ ثبتت هذه العقوبة بخبر احد. الان جماهير الفقهاء يقبلون اثبات الحدود باخبار الاحد. جماهير الفقهاء والاصوليين يقبلون اثبات الحدود

359
02:04:25.800 --> 02:04:45.800
نقرأ بالشبهات بشكل عام لاخبار الاحد. اه الحنفية اختلفوا. الكرغي ومن ذهب مذهبه من الحنفي الكرخي من ائمة فيه. ومن ذهب مذهبه من الحنفية يقول ايش يقول؟ يقول انا لا اقيم

360
02:04:45.800 --> 02:05:15.800
وادفعه عن الشخص بمجرد ورود شبهة في اثبات الحد. وخبر الاحاد ظني الدلالة. صحيح ففيهم شبهة. نعم؟ عفوا نعم. خبر الاحاد ظنية ثبوت. ظنية ثبوت. فاذا هو بحد ذاته تسقط الحد عن ماذا؟ عن الشخص او لا يثبت بها الحد ابتداء لا يسقط الحد. لا يثبت بها الحد ابتداء. يعني يقول الكلب انظروا

361
02:05:15.800 --> 02:05:35.800
وفي ترتيبها. يقول الكلفي اذا كان عندي حد ثابت بطريق متواتر او بطريق قطعي. فاني تسقط هذا الحد عن الشخص ولا اقيمه بمجرد ان وردت شبهة في القضية. ما اكتمل عدد الشهود او هناك نوع من المراء او الجدال

362
02:05:35.800 --> 02:05:55.800
او او او المهم شبهات كثيرة تسقط الحد الذي ثبت بالنصوص القطعية في الكتاب والسنة. فاذا الحدث الذي لم يثبت بطرق قطعية وانما ثبت فقط بخبر الاحاد. يجب علينا الا نثبته ابتداء. لماذا؟ لانه بمجرد وروده عن

363
02:05:55.800 --> 02:06:15.800
طريق خبر الاحاد هذه بحد ذاتها شبهة. تسقط او تدفع اثبات الحد اصالة من رأسه. فهمتوا مثل هذا ان اذا كانت الحدود الثابتة بالنصوص القطعية تدرى بالشبهات. فمن باب اولى كانه يريد ان يقول ان لا نثبت حدا

364
02:06:15.800 --> 02:06:35.800
ثبت بطريق احد لماذا؟ لانه طريق الاحد طريق ظني. فهو هو بحد ذاته شبهة. فلا اثبت به حدا وعقوبة. هذي وجهة لكن الجمهور لا لا يقبلون طريقة بل حتى كثير من الحنفية لا يقبلون منهج الكلخي في رد اه العقوبات

365
02:06:35.800 --> 02:06:55.800
لتثبت باخبار الاحاد. ان خبر الاحاد اذا توافرت فيه شروط الصحة انتهى امره ايها الاحبة. اذا هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ظن الدلالة قطع الدلالة نحن متعبدون بالقطع وبالظن في الشريعة. هذه القضية استقطبوها معكم في كل هذه الخلافات. وان كان بعض

366
02:06:55.800 --> 02:07:15.800
قد يظهر ببادئ الرؤية انها قوية لكن لا اعتماد عليها كبيرا عند الاستدلال والتلقيح والمقابلة الحجة بالحجة. ولكن نحن الان سريعا. طيب اه المسألة التي تليها فيما يخالف القياس ايش يعني فيما يخالف القياس؟ اي ويقبل خبر الاحاد

367
02:07:15.800 --> 02:07:45.800
حتى ولو خالف القياس. الان ايها الاحبة عندنا مسائل شرعية لو اتينا القياس فيها ينبغي ان يكون الحكم كذا وكذا. جميل؟ لكن وجدنا حديث جاء خبر عن طريق خبر الاحد وجدنا حديث جاء بطريق خبر الاحاد يثبت حكما لهذه المسألة مخالف للقياس

368
02:07:45.800 --> 02:08:05.800
اذا مسألة القياس يقول يجب ان يكون يعني لو اردنا ان نقيس على اصول الشريعة نقول القياس على اصول الشريعة يقتضي ان يكون حكم هذه مثل كذا وكذا لكن جاء عندنا خبر احاد يثبت حكما لهذه المسألة على خلاف القياس

369
02:08:05.800 --> 02:08:25.800
فماذا نفعل في هذه الحالة؟ هل نأخذ بخبر الاحاد مع انه مخالف القياس؟ او نأخذ القياس ونرد خبر الاحاد؟ مثال الان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المسراء رجل لو اخذ ابنا مصراة ايش يعني مصرة؟ رجل ذهب الى بائع

370
02:08:25.800 --> 02:08:55.800
فوجد ناقة ضرعها ممتلئ ما شاء الله غزير واضح. الان توهم هذا الرأي هذا المشتري توهم ان هذه ناقة ما شاء الله غزيرة الضرر. فاشتراها بعد ان اشتراها اكتشف قضية. ما هي؟ اكتشف ان هذا البائع خدعه. كان هذا البائع قد ربط ضلع هذه الناقة. حتى

371
02:08:55.800 --> 02:09:15.800
فيه اللبن ويكبر هذا الضرر. فعندما يأتي المشتري ينظر الى الضنى يتوهمه كبيرا بسبب انها ناقة مغزارة في اللبن او غزيرة اللبن لكن في الحقيقة هي ليست غزيرة اللبن وانما البلع هو الذي خدع فقام بربط ضرعها حتى يجتمع فيه اللبن ولا ينزل

372
02:09:15.800 --> 02:09:35.800
اذا المشتري بعد ان اشترى هذه الناقة وحلبها انخدع تبين له ان هذه الناقة ليست غزيرة اللبن وانما البائع كان رابط حتى يظهر لي انه سمين. الان الشريعة ماذا تقول لهذا المجتمع الذي انخدع؟ تقول له انت مخير. تريد ان تبقي داخل عندك رفقيا. تريد

373
02:09:35.800 --> 02:09:55.800
ان تردها الى البائع الذي خدعك ردها. اذا رددتها رد مكان الحليب انت الان حلفت. مكان الحليب الذي حلفته عليك ان ترد ايش؟ صاعا من تمر. عليك ان ترد صاعا من ايش؟ من تمر. الان قال

374
02:09:55.800 --> 02:10:15.800
كثير من الفقهاء خاصة الحنفية قالوا هذا غريب. لماذا يرد صاع من تمر مكان ما حلب؟ القاعدة القياس في الشريعة ان الانسان اذا اذا اذنب شيئا لغيره ان كان هذا الشيء الذي اتلفه مثليا يرد مثله. وان كان الشيء الذي اتلفه لغيره لا يوجد له

375
02:10:15.800 --> 02:10:35.800
فان عليه ان يرد قيمته. نقول هذا اللبن ان كان مثلي عليك ان ترد مثله للبائع. وان كان اللبن ليس مثليا اعتبرناه من المتقومات عليك ان ترد قيمته قد ايش قيمة اللبن الذي حلفته على الطلاب قيمة خمس دنانير اعطي للباقي خمس دنانير

376
02:10:35.800 --> 02:10:55.800
الناقة هذه هي القاعدة ان الاشياء التي تتلف ترد بمثلها او بقيمتها فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في خبر الاحاد هذا المشتري ان يرد للبائع صاعا من تمر بدل الحليب الذي حلبه. مع ان صاع التمر ليس هو المثل وليس هو القيمة

377
02:10:55.800 --> 02:11:15.800
يعني اما ان ترد مثل اللبن او قيمة من الدراهم والدنانير. فاذا ضربت صاع اعتبر مقابل اللبن الذي حلبه هذا خلاف ايش القياس ولكن ثبت في الحديث. ثبت به حديث احاد عند مسلم. ليس عند اي شخص عند مسلم. فهل نقبل هذا الحديث

378
02:11:15.800 --> 02:11:35.800
ولا نقبله؟ ثبت في البخاري ايضا نعم. هل نقبل هذا الحديث او لا نقبله؟ الان ايش نقول آآ لابد ان المثل هذا يعني بحد ذاته اريد ان اقول مش كلام فاضي لانه الاطلاع على المذاهب الفقهية في هذا الحديث بحد ذاته ما انا استخدم مذهب

379
02:11:35.800 --> 02:11:55.800
الحنابلة والشافعية يقبلونه لكن لا ادري وجهة نظر المالكية في هذه المسألة وان كان الذي يظهر انهم يقولونه ايضا لكن احتاج الى بحث في المذهب المالكي المهم انتم فهمتم صورة مخالفة خبر الاحاد القياس؟ طيب. الان هل يقبل خبر الاحاد اذا خالف القياس او لا يقبل

380
02:11:55.800 --> 02:12:25.800
جماهير اهل العلم على انه ايش يقبل. واريد اذا تريد التفصيل الحنابلة والشافعية يقبلونها الحنفية ايها الاحبة عندهم تفصيل. كم ذهب من الوقت؟ سنة الفين واتناش اوجه التفصيل في هذه المسألة الى وقت اخر ان شاء الله حتى لا اطيل الدرس اكثر من ذلك. نختم ان شاء الله الدرس القادم مهانة للحديث عن هدية من سنتين ونشرها في مباحث النقدية

381
02:12:25.800 --> 02:12:27.842
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم