1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. ما زال هنا مستمرا في شرح الكتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد ابن

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
عن ابن حجر رحمه الله تعالى. وبلغ بنا الحديث في الدرس الماضي عند الكلام على طرق ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر في المسلسل وان من المسلسل ان يتفق رواة الاسناد من اوله الى اخره على الاداء بصيغة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
واحدة كأن يتفقوا على صيغة سمعتوا او يتفقوا على صيغة حدثني او بالعنعنة ونحو ذلك وهذا يسمى بالمسلسل السماع والمسلسل بالتحديث او المسلسل بالاخبار ونحو ذلك. لما ذكر ذلك تطرق منها الى صيغ الاداء

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اليها كما قال وهي على ثمان مراتب يقابلها ثمانية ثمانية انواع من من انواع التحمل. او اولها السماع وهو اعلاها ثم ذكر القراءة على الشيخ وهي تسمى بالعرظ وثم انتقل الى

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
وذكر ان المتأخرين يعبرون عن لفظ الاجازة في احد وجهين اما ان يصرحوا بالاجازة واحيانا يفرقون فيقولون شابهني او كاتبني فلان ومرادهم ومرادهم بشافهني اي نقص بالاجازة بلسان وحينما يقول المتأخرون كاتبني فلان يعني انه كتب اليه بالاجابة. وعرفنا ان الاجازة في

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
هي اذن يملي يعني يأذن يأذن لك الشيخ في ان تروي عنه مروياته دون ان تسمعها منه تفصيلا السماع والعرض هذا يسمى سماع تفصيلي تسمع كل حديث على حدة اذا سمعت الحديث الاول

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
يجوز لك ان تحدث به عنه فاذا سمعت الثاني تحدث عنه وهكذا. اما الاجازة فهي سماع جملي. يعني يجيد لك يأذن لك في ان تروي عنه مرويات عدة مرويات دون ان تسمعها منه. لا شك انها مرتبة انزل

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
من مرتبة السماع والعرض لماذا؟ لانك لم تسمع كل الاحاديث انما اجيز لك واذن لك ان تروي هذه ثم تطرق الحافظ بن حجر رحمه الله الى المناولة وعرفنا صور المناولة وهي من صورها ان يأتي الشيخ

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الى التلميذ من كتاب هذا الكتاب فيه مرويات هذا الشيخ. يناول الشيخ التلميذ الكتاب ويقول هذه مضمياتي فرضها عني هذه مروياتي فرها عني فيمسك التلميذ الكتاب ويقرأ تلك الاحاديث ينسخها

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ثم يحدث بها عنه. هذه تسمى مناولة مقرونة بالاجازة. لانه ناوله الكتاب واذن له في ان يرويه عن الصورة الثانية ان يناوله الكتاب دون ان يأذن له في الرواية فيقول هذا الكتاب فيه مرويات عن

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
فلان او فيه مرويات مطلقا ولا يجيزه في هذه الرواية. هذه تسمى مناولة مجرد وعن الاجابة الحافظ ابن حجر رحمه الله توقفنا عند حديثه عن المناولة المجردة عن الاجازة هل هي

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
هل هي طريقة من طرق التحمل المعتبرة ام لا؟ فقال رحمه الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله وقد ذهب الى صفحة الرواية لمكافحة

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
بالكتابة جماعة من الائمة ولو لم يقترب ذلك من الرواية كان انتهوا في ذاتك بالقريبة. ولم يذهب في فرق قوي بين مناواة الشيخ كتابا من يده الطالب. وبين مساله اليه في كتاب

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اذا المصنف رحمه الله قبل هذا المقطع قال واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها لم يعتبر بها عند الجمهور. يعني اذا كانت المناولة مجردة عن الاجازة فهي غير مقبولة

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
عند الجمهور. لماذا؟ لانهم قالوا هي عبارة اذا ناوله الكتاب ولم يجيزه بذلك هي عبارة عن اعلام. قد اقول هذا الكتاب فيه مروياتي فاذا سألتني ان ارويه ان ترويه عني لم اذن لك لعلمي بوقوع خلل فيه

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
فقالوا اذا لا بد ان يصرح الشيخ بالاذن للتلميذ في ان يروي عنه هذه المرويات. فقالوا اذا المناولة المجردة عن الاجازة غير مقبولة. ومرادنا بغير مقبولة يعني يحكم على الحديث بانه ليس متفق

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
غير متفق قالوا وجنح وذهبت طائفة من اهل العلم الى انها مقبولة وهذا هو الصحيح. لماذا؟ قالوا ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد. وهذا قياس على

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
المكاتبة عند جمهور المتقدمين صحيحة ومعتبرة يعني اذا كتب شخص رسالة الى شخص اخر وقال في هذه الرسالة حدثني فلان اخبرني فلان كذا فذكر حديثا هذه مقبولة عند المتقدمين وهناك احاديث في صحيح البخاري

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
البخاري في صحيح مسلم بمثل هذه المكاتبة. يقول الراوي كتب الي فلانا قال حدثني فلان. فهنا يستدل بصحة الكتابة المجردة عن الاجازة لانني لما اذا غسلت وقلت في الرسالة حدثني فلان اخبرني

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
قال ولم اجزك ان تروي هذا عني. هذا يسمى ماذا؟ يسمى مكاتبة بدون بدون اجابة. هل هذه مقبولة نعم عند جمهور المتقدمين مقبولة وعمل بها البخاري ومسلم وغيرهما وغيرهما من ائمة الحديث المتقدمين. قيام

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
على ذلك ايهما اولى؟ المكاتبة ام المناولة التي فيها مباشرة؟ لا شك ان المناولة اولى. ولهذا قال وجمع من يعتبرها الى ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد. بل هي انفق

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
وقد ذهب الى صفحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة. اذا هذا الاستدلال مركب ما دام ان الجماعة من الائمة المتقدمين قد عملوا بالمكاتبة المجربة عن الاجازة فمن باب الاولى ان يعملوا بماذا

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
المناورة المباشرة. لماذا؟ لان الرسالة قد يلتبس عليك خط مرسل. تظن انه خط فلان واذا به غيره ممكن لكن المناورة المباشرة هذه لا لبس فيها ولهذا ما دام ان هؤلاء الائمة قد عملوا

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
وقبلوا الرواية بمجرد المكاتبة فمن باب الاولى ان يقبلوا الرواية المناورة المجرد عن الاجازة. قالوا وقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة. ولو لم يقرن ذلك بالاثم بالرواية. كانه اكتفوا

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
وفي ذلك بالقرينة. ما هي القرينة؟ لما رأى ارسلت اليك الرسالة او ناولت اليك الكتاب وقلت هذه مروياتي. من باخبارك بهذه المعلومة. اناولك الكتاب لتنسخه واقول هذه مروياتي. لماذا؟ لترويها عني

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ولهذا قال كانهم اشتكوا في ذلك بالقرينة. ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ من يده للطالب وبين اليه بالكتاب من موضع الى اعاقة اذا خلى كل منهما عن الاثم. يعني ما الفرق بينهما لو كان ثمة فرق

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
كان من الاولى؟ المناورة. المناولة اولى من من المكافأة. فالقبول نعم المناولة ارفع. نعم. المناولة ارفع من المكاتبة على الصحيح. المناولة المجردة عن الاجازة ارفع من المكاتبة المجردة عن الاجابة

28
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
وكذا وكذا وهي ان يجد في خط يعرف كاتبا فيقول فلان اخبرني ذلك ان كان له منه اذن بالرواية عنه. واصبح قوم ذلك وهذه الان الطريقة الاخرى وهي الوجادة. والوجادة يعني ان يجد الراوي كتاب

29
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
بخط شخص يعرفه. على سبيل المثال لو وجد الان كتاب لو وجدنا مخطوط للبخاري. كتاب مخطوط مكتوب بيد الامام البخاري رحمه الله هل يجوز لي ان اروي هذا الحديث عن البخاري فاقول حدثني البخاري او اخبرني البخاري

30
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
او نحو ذلك هذه والجادة عند عامة اهل العلم ليست طريقا من طرق التأمل المعتبرة اذا كانت مجردة عن الاجابة. يعني اذا لو وجدت كتابا تعرف انه بخط فلان كتبه هل يجوز لك ان ترويه عنه

31
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
لا. ليس الطريق من طرق التحمل لكنك اذا وثقت في هذا الخط وجب عليك العمل به. لابد ان نفرق بين وجوب العمل والحكم على الحديث بالاتصال. الان عندما نجد كتابا منسوب للبخاري صحيح البخاري صحيح مسلم او نحو ذلك

32
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
هل الان لكم الاذن في ان ترجوا هذا الحديث بالسند المتصل؟ لا. لكن هل يجب العمل هل يجب عليكم العمل بما ورد في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم؟ نعم. اذا الذي نتحدث عنه هو الحكم على هذه

33
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
الاتصال من عدم الاتصال قد حفظناه وضمناه من طرق اخرى ومن اناس اخرين. ومن قطعنا بان هذه النسخة هي صحيح البخاري. لكن هل يجوز لك الرواية وتحكم على هذا الاسناد بالاتصال منك الى البخاري؟ لا. الا اذا كانت

34
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
لديك اجازة من هذا الكاتب الذي كتب الكتاب والذي وجدت الكتاب بخطه. فاذا لو وجدت كتابا وانت لقد اجيبت من هذا الشخص يجوز حينئذ ان تحدث عنه لكنها التأنيث يكون على سبيل الوجادة ولا على سبيل

35
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
اجازة الاجازة. لان الان البناء على الاجابة. اذا باختصار الوجادة هل هي مقبولة؟ لا بخلاف المناولة والمكاتبة ولو كانت مجردة عن الاجازة فالصحيح انها مقبولة. وبهذا قال وكذا اشترطوا الاذن في

36
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
اذا لا لا يكفي ان تجد كتابا تعرف انه بخط فلان فترويه عنه يجب ان ينضم الى ذلك ان تكون قد اجبت منه. وهي ان يجد بخط يعرف او يعرف كاتبه او كاتبه فيقول

37
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
حينئذ وجدت بخط فلان انه قال حدثني فلان اخبرني فلان. اذا قال وجدت بخط فلان هل تقبل هذه الرواية ولا لا؟ لا منقطعة. ايوا. منقطعة. هذه يحكم عليها بانها منقطعة

38
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
لا يسوغ فيه اطلاق واخبرني بمجرد ذلك. لان الاخبار يقتضي الاتصال سواء بالسماع او بالقراءة ونحو ذلك فلا يجوز الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا. والحقيقة انا لا اعرف من عبر

39
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
عن الوجادة بلفظ الاخبار الا اذا كان الراوي مدلس. اذا كان الراوي مدلسا فينطق. ولهذا لا يجوز ان يحدد او يعبر عن الوجادة بالاخبار لان الناس اذا قلت اخبرني فلان ظنوا انك اما سمعت او قرأت عليه

40
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ايوا. او اجازة على طريقة المتأخرين. اما انك وجدت فتحدث لي اخبرني فلا. نعم هو كذا وكان الوصية للكتاب وهي ان يعطي عيد موته او قتله لشخص معين او باصوله. فقد قال قوم

41
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
المتقدمين يجوز لكم ان ينوي تلك الحصول عنه بمجرد وصية. وابى ذلك الجمهور الا من كان له منه اجازة. هذه ايضا طريقة من الطرق وهي الوصية. شخص قبل ان يموت او ان يسافر يوصي بكتبه التي دون فيها مروياته

42
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الى فلان يقول وصيتي ان هذه الكتب تعطى الى فلان. هل يجوز لفلان هذا ان يروي عن هذا الشخص بمجرد هذه لا. ليست طريقة متصلة ليست متصلة. لماذا؟ لانه لم يؤد ولم يناولك ولم يكاتبك

43
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
يأذن ولم يجيزك بذلك. اما اذا اقترن ذلك اقترنت الوصية بالاجازة فيقول انا اوصي بكتبي اذا مت قد اجبت فلانا ان يروي عني هذه الكتب هنا تكون الرواية هذه معتبرة ويجوز له ان يروي

44
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
عنه بالاجازة. نعم. وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني الفلانية عن فلان فان كان له منه هذه الان الاعلام الاعلام ارفع حالا من الوصية لان الوصية هي تملك للكتاب

45
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
بعد الوفاة لكن الاعلام في حياتي الشيخ يعلمه بدون مناولات طريق شبيهة بالمناولة. المناولة يناوله الكتاب ويقول هذه مرويات. اما الاعلام فمجرد خبر دون ان يناوله. بمعنى مثلا اقول انا

46
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
اروي صحيح البخاري عن شيخي فلان ابن فلان بالسند الفلاني. مجرد اعلان ليس تحديثا ليس مناولة ليس اجازة لم اجزكم برواية هذا فالحديث عني فاقول انا اروي صحيح البخاري عن شيخ فلان او من طريق شيخ فلان عن فلان

47
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
فلان وفلان مجرد اعلام هل يجوز ان تحدثوا عني بهذا؟ ذهبت طائفة من اهل العلم ان الاعلام يصح الاخبار به وقاسوه على المناولة المجردة عن الاجابة. في صور المناولة قلنا منصور المناولة

48
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
يناول الشيخ التلميذ الكتاب ويبقيه عنده حتى اما يملكه اياه او على سبيل الاعارة حتى ينتقم وقلنا هناك سورة اخرى هي ان يناوله الكتاب ثم يرده مباشرة. ما حكم هذه الرواية؟ ما حكم هذه المناولة

49
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
لا مزية فيها عن ماذا؟ عن عن الاجازة هذا لو كانت مقرونة بالاجازة. طيب لو كانت عن الاجازة اناول في الكتاب وقل هذه مروياتي. تستلمه مني ثم ارد الكتاب. دون اجابة. ما الحكم

50
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
غير معتبرة كالاعلام هي كالاعلام فمن اجازها اجاز الاعلام ومن لم يجبها لم يجب الاعلام. الاعلام اذا هو ارفع من الوصية وهناك طائفة من اهل العلم قبلوا الرواية بالاعلام. خاصة عند

51
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
المتأخرون لان صار المقصود من الاسناد هو مجرد الحفاظ على سلسلة الاسناد لبركة الاسناد لم يعد هو العمدة في الحكم على الاحاديث. الان من اراد ان يحكم على حديث بالصحة والضعف لن يعتمد على الاسانيد المروية اليوم

52
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
يعني الان لو سألتكم حديث الراحمون يرحمهم الرحمن هل هو صحيح لن تمسك الاسلام؟ الذي هو عندك تتبع رواة الاسناد واحدا واحد. انما ستذهب مباشرة الى سنن الترمذي وتنظر في اسناد الترمذي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما فائدة

53
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
الاسناد الذي بينك وبين الترمذي مجرد ابقاء على خصيصة هذه الامة وهي خصيصة الاسناد وانه اذا الامم قلنا لنا اسناد الى نبينا ولا اسناد لكم. واذا يعني عند المشاع نقول نحن نستطيع ان ان

54
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم اليه. بخلاف بقية الامم. ولهذا اذا اه تساهل المتأخرون في هذه الامور صار العبرة يعني كما سيأتي معنا في انواع الاجازة صاروا يتلمسون ادنى مناسبة للحكم على

55
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
هو يبي الاتصال واعتباره على طريقة الاسناد كما سيأتي معنا في طرق الاجازة اجزت لكل من ادرك عصري اجبت لجميع لاهل بلد كذا مثل ليبيا ويحدثون بها وهذه تسمى بالاجازة العامة. فيعني هناك توسع

56
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
وسيأتي معنا لماذا؟ لانه لم يعد الحكم بالصحة والضعف موقوفا على الاسناد. انما ولهذا القول المخشي عن ابن الصلاح رحمه الله بانه لا يجيد الاعتماد لا يجيد تصحيح الاحاديث التي لم يصححها احد من

57
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ان المتقدمين هذا قول خطأ وكلامه ومراده هو انه يعني اراد ان يبين انه لا يمكن الاعتماد على الاساليب المتأخرة الخارجة عن الدواوين المدونة والمصنفة. هذه الصور الاخيرة التي ذكرها سواء

58
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
او المكاتبة او الوجادة او الوصية او الاعلام هذه ذهبت طائفة من اهل العلم الى عدم اعتبارها اذا كان مجربة عن الاجازة. اما اذا كانت مقرونة بالاجازة قال والا فلا

59
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
وان كان له منه اجازة قبل هذه الجملة اللي قبلها. فان كان لا يريد الاجازة والا فلا عبرة لذلك العامة. اذا فان كان له منه اجازة يعني معلن هو اعلمك ولديك منه اجازة فهي

60
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
والا فلا عبرة بذلك. الان فيقيس على انواع من الاجازة لم تعتبر ايضا. كالاجازة؟ كالاجازة كأن يقول اجتني جميع المسلمين قول لمن ادرك حياتي او لاهل التقييم الفلاني او وهو اقرب الى الصحة لكل اجازة العامة الان التشبيه في ماذا

61
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
في انه لا عبرة بها في الاتصال. يعني لا عبرة بالاعلام المجرد عن الاجازة. ولا عبرة بالوصية عن الاجازة ولا عبرة بالمكاتبة وان كان يعني كلامه يشعر لما قال ان طائفة من اهل العلم اعتبروها لا عبرة بالوصية

62
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
والاعلامي اذا كان مجردين عن الوصية الوصية والاعلان والوجادة لا عبرة بهما بهما بهما اذا كانت مجردة عن الاجازة. كم اجازة العامة ايضا؟ يعني الان العبارة الاولى تفهم انه اذا كانت لديه اجازة

63
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قبلت الرواية ولا لا؟ طيب لو كانت لديه اجازة عامة فقط لا تقبل. اذا هذه اعرف من هنا ان من انواع الاجازة انواعا غير مقبولة ولا يحكم لها بالاتصال. ما هي؟ قال الاجازة العامة. العموم

64
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
الاجازة له وجهان. اما ان يكون في المجاز له او في المجاز به. ما الفرق؟ المجاز له يعني الراوي الذي سيتلقى عنك الرواية. انا اجزت فلانا يكون فلان هذا مجاز له

65
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
المجاز به هو الرواية او الحديث او الكتاب الذي اجيزك اياه. فمثلا اذا قلت اجزت عبد الحميد ان يروي عني صحيح البخاري. هذه اجازة بمعين لمن؟ لمعين عينت عبد الحميد

66
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
وعينت المرء وهو صحيح البخاري. اجزت فلانا ان يرضي عني حديث كذا. هذه اجازة لمعين في معين الاجازة العامة لمعين كان اقول اجزت لعبدي الحميد ان يروي عني مروياتي هذه اجازة عامة وخاصة. معينة وعامة. عامة في جانب ومعينة في جانب. في

67
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
له معينة وهو عبد الحميد. وفي المجاز به عامة لانني قلت اجزت لك ان تروي عني مروياتي كل ما صح لدى عبد الحميد انه من مرويات نادر اذا يرويه عنه. العكس الان اجبت لمن

68
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
للمسلمين او لمن عاصرني او اجزت لسائر اهل ليبيا ان يرووا عني صحيح البخاري. هذه عامة او معينة من وجهين معينة في المجاز به وهي عامة في المجادلة اي الانواع

69
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
هذه المراد بقول الحافظ بن حجر كالاجادة العامة في المجاز له. اما في المجاز به فهذه مقبولة على الصلاة وعلى قول الجمهور اهل العلم. اذا مراده كالاجازة العامة في المجاز له لا في المجازر. ثم مثل كأجازته

70
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
لجميع المسلمين او لمن ادرك حياتي او لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلد الفلانية. قال وهو اقرب الى الصحة الضمير عائد على ماذا؟ وهو؟ لانها لقرب الانفصال لا لا وين المجازفة العامة؟ يتكلم عن القول لاهل

71
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الاقليم الفلاني او لاهل البلد الفلانيين. الان محصورة هذه يعني الان ما الفرق بين جميع المسلمين ولا نقوله لاهل ليبيا فيها نوع من الحصر. صح ولا لا؟ وان كانت فيها عموم لكنها ايضا معصورة للليبيين في الصينيون. فيها عموم لكنها اقرب

72
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
ليه الاحصاء؟ ليه الاختصار؟ ولهذا هذه اقرب من غيرها اذا حتى الاجازة العامة كما سيأتي معنا انها لدى بعض اهل العلم ان بعضها اقوى من بعض. ايها الاكثر توسعا والاغرب والابعد عن الاسطبول

73
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
لجميع المسلمين. بعدين لمن ادرك حياتي لانه ليس كل المسلمين ادركوا حياته. وبعدين لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلد هذه اقرب الى القبول هو لا يرى قبولها وسيأتي فيما بعد ان طائفة من اهل العلم اعتبروه. نعم

74
00:25:20.200 --> 00:25:51.450
كأن يكون ملهما او مهملا. الاجازة للمجهول كان يكون مبهما او مهملا. ما هو المبهم وما هو المهمل  مبهم فلان والمهمل اذا المبهم هو من لم يسمى اصلا من من سمي لكن لم يذكر بقية نسبه. فاذا لو قال اجزت لرجل من المسلمين ان يروي عنه. من هو

75
00:25:51.450 --> 00:26:21.450
لو قال اجزت لمحمد ان يروي عني احاديثي او مروياتي. المهمل هذا لو كشفنا وعرفناه وعرفنا المقصود به اعتبر ولا ما زال عن الاهمال؟ اعتبر. اما اذا لم يعرف من هو فهو اجازة للمجهول ولا تقبل. وكذا وكذلك الجهاز بالمعلوم. كأن يقول اجبت لمن

76
00:26:21.450 --> 00:26:41.450
اخوتي فلان وقد قيل ان عطسه على ان عطفه ان عطفه على وجوب الصح كأن يقول اجبت لك ولمن هذه ايضا صورة اجازة للمعدوم لمن سيأتي اجزت لعقبك اجزت لاولادك

77
00:26:41.450 --> 00:27:01.450
ان يرووا عني لمن سيولد لك وليسوا الان من اولادك. هذه اجازة ليش؟ لمعدوم. غير صحيحة وبعضهم قال ان عطفه على الموجوب صار كالتبع. يعني اجزت لك ولمن نولد لك ان تروي عني مروياتي. فيعني

78
00:27:01.450 --> 00:27:21.450
هي اخف واقرب الى الصحة. ومع ذلك قال والاقرب عدم الصحة ايضا. ومع ذلك سنجد سيأتي فيما بعد سيأتي الحافظ ابن عشر حجر عن بعض الائمة انهم قبلوا هذه وتوسعوا في ذلك. نعم. وكذلك الاجازة لموجود او معدود علقت بشرح

79
00:27:21.450 --> 00:27:41.450
وسيلة الغيب كان يقول اجلت لك ان شاء فلان او اجدت لمن شاء فلان لا ان يقول اجدت لك ان شئت وهذا على في جميع ذلك. هذا الان صورة ايضا الاجازة المعلقة بالمشيئة. تسمى الاجازة المعلقة بالمشيئة. اجازتك

80
00:27:41.450 --> 00:28:01.450
شاء فلان. طيب هل شاء فلان ام لا؟ لا ندري. ولهذا هذه كذلك على الاصح غير مقبولة هذا في الاصح في جميع ذلك. يعني لما يقول وكذا وكذا وكذلك هذه كلها عطف على انها غير معتبرة عطفا على

81
00:28:01.450 --> 00:28:27.600
الاجازة العامة. والاجازة العامة عقد على ماذا على الاعلام والوصية الوجادة المجربة عن الاجازة. وقد جوز الرواية بجميع ذلك. وقد جوز وحكاه عنه جماعة في المساجد وحكى هو عن جماعة

82
00:28:27.600 --> 00:28:47.600
فحكاه عن جماعة من مساجد واستعمل الاجازة للمعلوم من القدماء ابو بكر ابن ابي داود وابو عبدالله ابن منده استعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر ويروى بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الكفار

83
00:28:47.600 --> 00:29:11.750
وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي. لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل التقرب على اعتبارها عند المتأخرين. فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها استرسال مذكور

84
00:29:11.750 --> 00:29:31.750
فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معبرا والله اعلم. واذا هنا انتهى كلامك في اقسام صيغ الاداب اذا مع هذه التي رجح الحافظ ابن حجر انها مقبولة. ومع ذلك قد جوز الرواية بها جماعة. منهم الخطيب البغدادي

85
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
وحكى ذلك عن جماعة من مشايخه وعدد هؤلاء الائمة. ولما ذكر الاجازة قال وروى بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ورتبهم على حروف المعجم لانها الحقيقة اقوى الايجازات التي فيها خلاف

86
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
الاجازة العامة لانها يعني وان كانت اه عامة لكنها فيها نوع من من التحديد بخلاف معدوم وخلاف المعلقة بشرط. قال ابن الصلاح لان فيها توسع غير مرضي. لان الاجازة اصلا مبنية على ايش؟ على التوسع والتخفيف

87
00:30:11.750 --> 00:30:41.750
هي اخبار ماذا وصفناها؟ اخبار جملة وليس تفصيلا والاصل انك المفروض تصنع كل حديد على حدى. فاذا لو كانت ايجازا لمعين في معين فهي فيها نوع من الاجمال الذي حالها. ولهذا اتفق الائمة على انها تأتي بعد السماع وبعد العرش. فاذا

88
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
فيها مثل هذا التوسع اللي هي الاجازة للمعدوم او لمن سيولد او بالعموم او نحو ذلك فهذه سيضيف اليها ضعف الى الضعف التي هي فيه. ولهذا فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة اذا خيرت اما الا تكون لك

89
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
او عندك رواية للاجازة العامة ايهما افضل؟ الرواية العامة الاجازة العامة. فان تروي الحديث بالاجازة العامة فهذا خير لك من ان تروي حديثا ولا بغير واحدة من هذه الطرق. نعم

90
00:31:21.750 --> 00:31:51.750
واختلفت اشخاصهم سواء السقط في ذلك اثنان منهم ام اكثر وكذلك اذا اتفق اثنان فصاعدا فهو النوع الذي يقال له المتفق والمفترق. اذا؟ المتفق والمفترق هما ذاتان شخصان اتفقا في الاسم واسم الاب او في الاسم والكنية. المهم في شقين من الاسم. احيانا في الاسم واسم الاب واسم الجد

91
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
لكنهما شخصان مختلفان. انس بن مالك وانس بن مالك. راويان صحابيان كلاهما يسمى انس بن مالك هذا يسمى متفق ومفترض. اتفقا في الاسم واسم الاب وافترقا في اي شيء؟ في الدواء. نعم

92
00:32:11.750 --> 00:32:31.750
وفائدة معرفتي خشية ان يظن الشخصان شخصا واحدا. وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا وقد لخصته عليه اشياء كثيرة وهذا اكثر ما تقدم من النوع المسمى بمهمل لانه يخشى به ان يظن الواحد اثنين وهذا ينسى منه ان

93
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
اذا فائدة هذا المعرفة المتفق والمفترق انهما شخصان فاذا اتفقا في الاسم قد نظن انهما شخص واحد ويزداد الامر التباسا اذا كان في طبقة واحدة. ويزداد اهمية ذلك اذا كان احدهما

94
00:32:51.750 --> 00:33:11.750
والاخرون ضعيفا لانه سيترتب على ذلك تصحيح الحديث او تضعيفه. فاذا كانت الاسناد راوي اسمه مثلا سعيد بن محمد وهما راويان واحد ثقة والاخر ضعيف. وراوي الاسناد ثقة لكنني ظننته الضعيف وساحكم على الحديث

95
00:33:11.750 --> 00:33:31.750
انه ضعيف مع ان الحديث صحيح وهكذا. وعكسه المهمل السابق. المهمل لما نقولوا حدثنا محمد يخشى منه ان يظن الواحد اثنين. محمد هنا ومحمد هنا فتظن انهما شخصان والواقع انهما واحد

96
00:33:31.750 --> 00:34:01.750
نعم وان اتفقت الاسماء خمسا واختلفت نطقا سواء كان في اللفظ ام الشكل اذا المؤتلف والمختلف هو ان يتفقا في الصورة يعني في الخط ويختلف في النطق النطق بواحد من اثنين اما بسبب النقص او بسبب الشتم. يعني مثلا بشير ويسير

97
00:34:01.750 --> 00:34:31.750
كثير ويسير الفرق بينهما في النقص الياء البشير بالموحدة بالباء والمثلثة من فوق ويسير بالمثنى التحتية والمهملة. لو قلنا يسير ويسير. بشير وبشير هذا اختلاف ايش؟ في الشكل. وهذا يسمى المؤتلف والمختلف. اذا المؤتلف والمختلف هما اسمان

98
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
في في الخط ويختلفان في النطق. نعم. ومعرفتهم من مهمات هذا السمع حتى قال علي اشد التصحيح ما يقع في الاسماء ووجه بعضهم بانه ووجهه ووجهه بعضهم بانه شيء لا يدخله القيادة

99
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
شيء يدل عليه ولا بعده. وقد صلح فيه ابو احمد العسكري لكنه اضافه الى كتاب التصحيح له. ثم فجمع فيه الكتابين كتابا في مشتبه الاسماء وكتابا في مشتبه في مجتهد

100
00:35:11.750 --> 00:35:41.750
فجمع الدار حكمه في ذلك كتابا فجمع شيخه الدار حسن في ذلك الكتابا حاكما. ثم جمع ثم جمع الجميع ابو نصر في كتابه الاسلام واستدرك عليهم في كتاب اخر اوهامهم وبدلها وكتابه من اجمع ما صنع في ذلك. وهو عمدة كل محدث بعدها. وقد ثبت عليه

101
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
او تجدد بعده في مجلة ثم زين عليه منصور ابن سليم بفتح الدين في مجلد وكذلك ابو حامد ابن الصابوني فجمعت هذه في ذلك كتابا متصلا جدا فسند فيه على الصف

102
00:36:01.750 --> 00:36:18.950
اعتمد فيه على الله بالقلم فكثر فيه الغرض والتصحيح المباين لموضوع الكتاب قد يسر الله تعالى من صديقه في كتاب سميته تقصيرا بتحليل المشتبه. وهو مسلس واحد فضربته في الشروط

103
00:36:18.950 --> 00:36:38.950
شيئا كثيرا او لم يقف عليها ولله الحمد على ذلك. اذا ما هي اهمية معرفة المؤتلف والمختلف يدفع عنك معرة التصحيح. اذا جئت في في موطن الكتابة او في موطن خطابة ونحو ذلك

104
00:36:38.950 --> 00:36:58.950
فتخشى انك تقرأ الاسم على الخطأ فتهن. يعني مثلا عباس وعياش. يمكن ان يرد في حديث او في كلام عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ستقرأها عبد الله ابن عياش فتضحك منك الناس وتقع في معركة

105
00:36:58.950 --> 00:37:18.950
التصحيح وتشتد الاهمية لان الاسماء لا تقاس. يعني هذا سماه ابوه عياش وذاك سماه عباس والاخر سماه عباد وهكذا. يعني الاسماء لا تقال. ولهذا واحد اسمه حازم الاخر اسمه خادم

106
00:37:18.950 --> 00:37:38.950
وهكذا لا يدل عليه السياق والسباق. بخلاف الكلمات الاخرى التي لها معاني. يعني مثلا لو جاء وكتب دخل التلميذ المطلب الميم. قال ليست ان كل من سيقرأ العبارة سيعدلها ويقول دخل

107
00:37:38.950 --> 00:37:58.950
التلميذ الفصل ويعد للميم نفع ليش؟ لان التلميذ اين سيدخل؟ سيدخل في الفصل. لكن جاء عبد طه بن عباس ام عبدالله بن عيان؟ هذا لا ادري. ممكن يكون عياش وممكن يكون عباس. ولهذا ووجهت

108
00:37:58.950 --> 00:38:23.850
بعضهم بانه شيء لا يدخله القيام. كل الدنيا اسماهم عباس يقول لك الا هنيه سماني والدي عباد. بشكل لا ولهذا من من الطريب ان احد اخوانا من الاخوة الطيبين هو اسمه احنا الان المشهورة

109
00:38:23.850 --> 00:38:43.850
التهامي ولا التهامي؟ تهامي هو يقول لا انا اسمي تهامي ليش؟ يعلم في ذلك يقول لانها نسبة الى تهامة وليست نسبة الى اللي دايما نرد عليه نقول له لكن انت ووالدك اليوم اللي سماك والله سماك توهاني ما سماكش تهامي

110
00:38:43.850 --> 00:39:13.850
فاذا الاسماء لا يدخلها القيام آآ بانه شيء ولا اقل شيء يدل عليه ولا بعده وقد ثم ذكر بعض المصنفات ابو احمد العسكري واشهر هذه الكتب كتابا من مأكولا واوسعها وافضلها ثم ختم الحافظ ابن حجر بالتنبيه على ان الذهبي الف كتابا في هذا الباب ولكنه

111
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
انه اخطأ خطأ كبيرا فيه فضبط الاسماء بالشكل. يعني بالقلم ضبط بالقلم يعني وضع الحركات. عباس يضع فتحة على العين وهذا اذا ضبطت بالقلم يسهل التصحيح يعني خاصة عن سرعة الكتابة ممكن تكتب الضمة يعني سن

112
00:39:33.850 --> 00:40:03.850
الضمة لا تظهر تظن انها فتحة. الفتحة تغدرها شوية تطلع ضمة وهكذا. يعني وقع الخطأ بسبب انه ضبط الكتاب ضبطا قلم. والاولى ان يضبط ضبط الحروف. فيقال مثلا عباس بعين المهملة اذا كتبت بالعين المهملة لن تقرأ غين ابدا. عباد بالباء الموحدة بالياء المسماة

113
00:40:03.850 --> 00:40:33.850
بالمثلثة الفوقية يعني تصرح هذا يسمى ضرب حروف. تنطق الحروف وتضبطها هكذا. بخلاف ضبط القلم وتم ضبط الشكل بالحركات فهذا يقع فيه التصحيح. نعم هذا يسمى ضبط وضبط الحروف ضبط بالحروف نعم وليس ضبط القلم. وان التفت الاسماء خطرا ونصطا واختلفت

114
00:40:33.850 --> 00:41:13.850
كمحمد ابن عقيل وهو محمد ابن عقيل الاول وهما مشكوران وجراءتهما متقاربة او للعكس يعني تختلف الاسماء نطقا وتختلف قصا وتتفق الاباء الاول وهو تابعي يروي عن رضي الله عنه وهو من البخاري فهو النوع الذي يقال له المسلم

115
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
وكذا ان رفع ذلك الاتفاق في الاسم وجه الاب. والاختلاف في النسبة. وقد صنف فيه الخطيب كتابا دليلا سماه هو عليه اجرا فيما فاته اولا وهو كثير ثالثا. هذا النوع الان مركب من المتفق والمفترق

116
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
المؤتلف المختلف. يتفق في الاسم ويعترف باسم الاب. مثل محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل. احنا قلنا اتفاق ما هو من متفق والمبتلىء؟ يتفقا في الاسم النطق والخط. ويفترقان في الدواب

117
00:41:53.850 --> 00:42:23.850
والمؤتلف والمختلف يتفقا في الخط ويفترقا هذا الان مركب منهما معا. محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل اتفقا في الاسم الاسم الان متفق ومخترع محمد محمد وعقيل وعقيل معترف ومختلف فاذا ترتب مع بعضه محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل هذا نسميه المتشابه متشابه

118
00:42:23.850 --> 00:42:43.850
الاسماء او العكس ممكن يكون الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في الاسم مثل شريح ابن النعمان وسريج النعمان الاتفاق الان لماذا؟ في اسم الاب والاختلاف والاختلاف في الاسم شريع وشريح. نعم

119
00:42:43.850 --> 00:43:03.850
سماه كتاب تلخيص المتشابه الخطيب البغدادي وبين عليه في كتاب سماه تالي تلخيص المتشابه. ويترتب ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الانتباه مثلا الا في حق او حقين فاكثر من

120
00:43:03.850 --> 00:43:23.850
او منهما وهو على حسنين. اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين. او يكون الاختلاف بعض الاسماء عن بعض. فمن امثلة الاول محمد بن كنان بكسر السين المقبلة بينهما الف

121
00:43:23.850 --> 00:44:01.600
عربي بفتح العين شيخ البخاري المهملة وبعد الالف راء. وهم ايضا جماعة منهم اليماني ومنها طيب هذا الان نوع اخر من الاختلاف ولماذا يذكر؟ لانه يحصل فيه اللبس محمد ابن كنان ومحمد ابن سيار. هذا الان حصل في جزء منه الاتفاق وفي الجزء الاخر ليس ائتلافه اختلاف بل

122
00:44:01.600 --> 00:44:21.600
تغيير تغيير في بعض الحروب احنا قلنا الائتلاف المعترف والمختلف ينشأ عن ماذا؟ اما عن النص طيب النطق ينشأ عن الاختلاف النطق عليه اما عن الشكل او عن النقط فقط النقد لكن هذا يكون بتغيير حرف بدل حرف اما بزيادة

123
00:44:21.600 --> 00:44:41.600
احرف او بالابدال لان محمد ابن سنان ومحمد ابن سيار العدد الحروف واحد شمال وسيار وتلاحظوا انها يقع فيها التصحيف ولا لا؟ الراء يعني لو زدت شوية حولتها تطلع تطلع نون فاذا ممكن جدا انه يكسب الشخص

124
00:44:41.600 --> 00:45:07.300
محمد ابن كنان سيقرأها غيره محمد ابن سيار نعم. ومنها محمد ابن حنين ومحمد ابن جبير. فيها فرق نفس الطريقة لو الراء اقسمت صارت نونا نعم ومنها منها محمد بن حميد الاولى مفتوحة بينهما جاءت

125
00:45:07.300 --> 00:45:37.300
عن ابن عباس وغيره. ومحمد بن زبير بعد هذان موحدة واخرهما وهو محمد بن زبير بن مطعم تابعين من تابعيه مشهورا ايضا. ومن ذلك يعلق بالواصل وفيه مشهور بدل العين. شيخ اخر ينوي عنه ابو حذيفة. ابو حذيفة المهدي ومنه ايضا احمد

126
00:45:37.300 --> 00:46:07.300
لكن انا الان هذي متأكد لو واحد منكم لم يدرس هذا النوع ولم يدرس المؤتلف والمختلف ويجيه يوما ما في مخصوص واحد يقول له حدثنا احيانا ابن الحسين على طول

127
00:46:07.300 --> 00:46:27.300
الهامش وينزل للحاشية ويقول خطأ وصوابه احمد. احمد ابن الحسين. ليش؟ انا ما اخترش في بالك ان في رازم اسمه احيا الان لما تكون قريت المبحث هذا تبدأ حذر تماما في تغيير الاسماء صلى الله تلقاه شنو اسمها؟ تحترز وتقول

128
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
تثبتها زي ما هي وتقول الله اعلم وتقعد تدور في ترجمتها اذا وجدت الحمد لله ما وجدتهاش لقيتها فعلا احمد ابن الحسين تبدأ تتأكد وتتوثق انه فعلا هو احمد وليس احيا. نعم. ومن ذلك ايضا حق ابن ميسرة شيخ

129
00:46:47.300 --> 00:47:17.300
شيخ الاول بعد الثاني من الدين بعد اثاركم طيب الان هو جعفر وحف ذكره في اي القسمين ممن يكون بالاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة من الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض. جعفر

130
00:47:17.300 --> 00:47:37.300
الان زي بعضها ولهذا الاولى كان لا انسى من يذكره في امثلة الثاني وليس في امثلة الاول. ومن امثلة من امثلة الثانية عبدالله ابن زيد جماعة صاحب الاذان. الاذان مش الاذان

131
00:47:37.300 --> 00:48:17.150
الاذان. هاي الهمزة مقطوعة مش مد. اما الاذان تبدأ جمع اذن بعدين وراوي الحديث بقيادة واما ايضا جماعة منهم الصحابة الفضلين. وكلا ابا موسى في الصحيحين ومنهم الضايع له ذكر في حديث عائشة وقد ضاع

132
00:48:17.150 --> 00:48:57.150
هذا الان بزيادة بعض الحروف عبدالله بن زيد وعبدالله ابن يزيد. فهذا فيه اتفاق اختلاف وفيه تغيير زيادة ونقصان. ومنها ومنها عبدالله بن يحيى الدين رضي الله عنه عبدالله بن يحيى وابن نجيد الصورة يعني تكاد تكون واحدة لكن فيها زيادة حرق لان يحيى اربعة احرف ونجيء

133
00:48:57.150 --> 00:49:20.550
ولا نقول اربعة اذا اعتبرنا الياء مشددة. نعم. فهذا اذا من انسب ان يذكر وين؟ في الاول. نعم ها يختلفوا في التشكيل ايوه. وفي سنة الياء بتاع يحيى. يعني هذه حقيقة. ها؟ لا

134
00:49:20.550 --> 00:49:50.550
ايه هو هذا ايه هو هذا لكن هذا حرف زاهب ولا اه وبهذه المناسبة لكن يحصل اما بالاثنين جملة او نحو ذلك بان يقع التقديم والتأخير بالاسم الواحد في بعض قلوبه بالنسبة الى ما يشتبه به

135
00:49:50.550 --> 00:50:20.550
الكتاب الاول الاسود ابن ياسين ويزيد ابن الاسود ومن عبدالله ابن ياسين فيزيد ابن عبد ابن عبد الله الاول ايضا الاشتباه قد يقع بسبب التقديم والتأخير اما في الاثنين بالجملة يعني اسم هذا يكون اسم الوالد واسم

136
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
اسم الاخر. مثل اسود ابن يزيد ويزيد ابن الاسود. واحيانا يكون يكون التقديم والتأخير في داخل الاسم حرف على زي سيار ويسار. فهذا ايضا يحصل فيه التصحيح. لما النقطتين بتاع الياء اما تقدم او توخر

137
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
قد يلتبس عليك الامر فعليك ان تعرف ذلك. هذه يعني انواع من من الاشتباه الذي يمكن ان يحصل في الاسماء نقف هنا في كتاب المزهر نحن قول الناظم رحمه الله في العالي الرتبة لان

138
00:51:00.550 --> 00:51:30.550
فهذه المباحث الاخيرة هي مجرد يعني تستدعي منا مجرد القراءة لانها ليست اه ليس فيها كبير اشكال. اه وقفنا في الدرس الماضي اظن في البيت المئة واربعة واربعين. ها واثنين وربعين ايوا اثنين واربعين قال الناظم رحمه الله وهو يتحدث عن طرق التحمل او طريقة

139
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
عن طرق التحمل قال وان يكن شخص طرأ عليه وانت مصغ يا فتى اليه يعني اذا كان قارئ على الشيخ وانت تسمع فبماذا تعبر؟ فقل قرأ على فلان وانا مستمع اليه او اخبرني

140
00:51:50.550 --> 00:52:10.550
انت مخيم من وين واحد من امرين؟ اما ان تعبر باخبرنا قلنا الاخبار الاصل انها مثل التحديث لكن جرى العرف باستعمالها القراءة ولما قلت اخبرنا بصيغة الجمع يعني انه قرأ عليه وانت مع جماعة. فاذا

141
00:52:10.550 --> 00:52:30.550
كان من قرأ عليه غيره اما ان تصرح بان تقول قرأ عليه قرأ على فلان وانا اسمع او تقول اخبرنا وان يكن عليه قد قرأت منفردا فقل اذا رويته. قرأت او يصاحق اخبرني

142
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
وفي الاجابة فقل ان بانف. اما اذا كنت انت القارئ فماذا تقول؟ وان يكن عليه قد قرأته. يعني انت قرأت على هذا الشيخ وانت منفرد فقل اذا رويت عن هذا الشيخ ماذا تقول؟ قرأت على فلان او قل

143
00:52:50.550 --> 00:53:10.550
اخبرني بطريق الافراد لانك وحدك. طيب وفي الاجازة؟ فقل انبأني. يعني اذا كانت الاجازة عبر بالانباء ولا تقل حدثني او اخبرني. وهذا اصطلاح المتأخرين. التعبير بانبئني عن الاجازة اما المتقدمون

144
00:53:10.550 --> 00:53:33.800
فكانوا يستعملون انباءني في استمع ولفظ انبأ كلفظ اخبر عند سوى من اكره تأخر. اذا النفظ انبأني عند المتقدمين سواء مثل الاخبار مثل اخبرني. ولفظ انبأ كلفظ اخبر عند سوى من عصره تأخر

145
00:53:33.800 --> 00:54:03.800
اجازني فلان او شافهني والمتأخرون جاءوا بعنيد. اجازني فلان هذا للتعبير بالاجابة او تقول شافهني اذا كانت الاجازة النطق وايضا يمكن ان تستخدم العنعنة وهذا اصطلاح المتأخرين لما ذكر استعمال العنعنة في عند المتأخرين بمعنى الاجازة تفرق للاسناد المعلن فقال واحمل

146
00:54:03.800 --> 00:54:25.650
على السماء ما قد عنعنعن من لم يكن مدلسا وامكنا. لقاؤه وقيل بل يشترط ثبوته واختاره ومن يضبط اذا احمل العنعنة على السماء بشرطين. الشرط الاول الا يكون الراوي مدلسا وهذا محل اتفاق

147
00:54:25.650 --> 00:54:45.650
والشرط الثاني عند الحافظ عند الامام مسلم رحمه الله ان يكون معاصرة مع اذكار اللقاء ولهذا عبر مع ان الحق في النخبة او النزهة عبر بالمعاصرة فقط وقلنا هذا غير مقصود فتعبير الناظم رحمه الله ادق

148
00:54:45.650 --> 00:55:05.650
فقال وامكن لقاؤه. لان العبرة بالمعاصرة مع ان كان النقاب. وقيل وهو مذهب منسوب للبخاري يشترط ثبوت اللقاء واختاره من يضبط يعني اختاره محافظ ابن حجر تبعا لبعض الائمة. واطلقوا فيما

149
00:55:05.650 --> 00:55:35.650
يكون كاتبة شيخ بها اخبرنا مكاتبة. يعني اذا كاتبك الشيخ بالايجاب فاطلقوا عليها تقول كاتبني فلان والمراد ليست بالكتابة الحديث انما كاتبك بماذا بالاجازة والاذن. وفي الذي يكون شيخ شافها لفظا بها اخبرنا مشافهة. يعني اذا وردت في لفظ اخبرني

150
00:55:35.650 --> 00:55:55.650
فالمراد خاصة عند المتأخرين انها اجازة لكنها متلفظ بها. وفي الكتاب قل الي قد كتب والقيد في اخبرنا به وجب. اذا كتب اليك كتابا قال حدثني فلان اخبرني فلان. فقلت

151
00:55:55.650 --> 00:56:25.650
كتب الي فلانا اذا قلت كتب الي فلانا هذا التعبير الاسلم ويجوز ان تستخدم اخبرني لكن يجب ان تقيد باي شيء يقيد؟ تقول اخبرني كتابة هذا هو القيد وفي ولا قلنا ولن واتي بقيد ان تقل اخبرني. اذا دائما اما ان تصرح بطريقة التحمل. فتقول

152
00:56:25.650 --> 00:56:45.650
كتب الي ناولني اجازني وجدت وهكذا. او ان شئت ان تعذر بالاخبار لكن لابد ان تقيد هذا في غير العرض في غير القراءة وغير السماع. اما اذا كان في المناولة او المكاتبة فيجوز لكن تقول

153
00:56:45.650 --> 00:57:10.500
كتابة او اخبرني مناولة ونحو ذلك. وصححت ان قرنت بالاذن نحو اجزتك وحدث عني. ما هي التي صححت المناورة بشرط ان ان تكون مقرونة بالاجازة. نحو ماذا؟ نحو اجازتك وحدث عني

154
00:57:10.500 --> 00:57:30.500
يعني انت يا اخي يناولك ويقول اجدتك او يناولك ويقول حدث بهذا عني. وقدرها عال على الاجازة والابن يشترط في الوجادة. وقدرها عال على الاجازة. ما هي؟ المناولة المقرونة بالاجابة. لكنها لو

155
00:57:30.500 --> 00:57:51.400
كانت المناولة مجردة عن الاجازة لا الاجازة اقوى. الاجازة اولى الاجازة لمعين لمعين اقوى من مجرد المناورة  والاذن يشترط في الولادة. اذا الولادة ليست من طرق التحمل ما لم تكن مقرونة بالاجازة. وفي الوصية وفي الاعلام

156
00:57:51.400 --> 00:58:11.400
وفي الكتاب في ذوي الاحلام الثلاثة هذه الوصية والاعلام وفي المكاتبة ايضا عند الجمهور انها مقيدة ان تكون بالاذن. لكن الصحيح في الكتابة وهو ما عليه الجمهور انها مقبولة حتى بدون

157
00:58:11.400 --> 00:58:41.400
الاذن وبدون الاجازة والاعلام فيها خلاف قوي والوصية والمجادلة الصحيح انها لا تعتبر الا اذا كانت مقرونة بالاجابة خلوها باذنه على الاصح. ما دام نزاهة اذا كلها هذه غير معتبرة اذا كانت خالية من من الاذن الذي هو الاجازة

158
00:58:41.400 --> 00:59:01.400
اجازة العموم او رجل مجهول او معلوم. يعني ايجازا مع العامة والمراد بها في اجازي له او المجاز به؟ المجازي له. او الاجازة للمجفول او المعدوم هذه كلها ايضا غير معتبرة

159
00:59:01.400 --> 00:59:21.400
ثم قال وان يكن بين الرواة وقع توافق في الاسم والاب مع لكن اشخاصهم تفترق فذلك المتفق اذا حصل الاتفاق في الاسم واسم الاب وهما شخصان محترقان فهذا هو النوع المسمى عند المحدثين المتفق

160
00:59:21.400 --> 00:59:57.600
وان تكن اسماؤهم تأتلف خطا وباللفظ بها تختلف. فذلك المختلف المؤتلف وان في الافلام ائتلفوا. اذا وان تكن اسماؤهم تأتلف خطا لكنها تستيقظ في اللفظ  اذا قال وان تكن اسماؤهم تأتلف خطا وباللفظ بها تختلف. يعني الائتلاف في

161
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
الاسماء اذا اتفقت في الخط لكنها تفترق في طريقة النطق وهذا الاختلاف في النطق ناشئ اما عنه اختلاف في النقص في طريقة النقط او في الشكل. فذلك المختلف المؤتلف. اللي يسمى المؤتلف هو المختلف. الان

162
01:00:17.600 --> 01:00:37.600
يذكر الشق الذي النوع الذي تركب مما سبق وان يكونوا في الاسماء في الاثام ائتلفوا. لكن في اسماء الاذان اختلفوا اذا اتفقوا في الاسماء وافترقوا في اسماء الاباء. والافتراق هذا اما بنفس الطريقة ناشئ عن النقص او

163
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
او عن الشك. او كان فيهم عكس هذا يعرف يعني الاتفاق في اسماء الاباء والاختلاف في الاسماء زي شريح بن النعمان وسريج بن النعمان زي محمد بن عقيل ومحمد بن عقيل او كان

164
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
بالنسبة لاشتباه والاسم والاب مع ان تراه. يعني الاسم واسم الاب متوافقين لكن الاشتباه انما يقع في بالنسبة يعني يقول مثلا العوقي والعوقي مثلا وهكذا. فذلك الذي غدا مسمى بالمتشابه

165
01:01:17.600 --> 01:01:47.600
فهما يعني احسن فهم هذا النوع لانه اشد صعوبة لان فيه تركيب بين المتفق والمصحف والمعترف والمختلف. فذلك الذي غدا مسمى بالمتشابه. هذا اللي يسمى بالمتشابه. وقبل اتى منه ومما قد خلا عدة انواع لمن تأمله. غير الاب غير اسم الاسم ولا غير الاب

166
01:01:47.600 --> 01:02:07.600
قدم ووخر ظهرت لنا انواعا انواع عدة ذكرها الحافظ ابن حجر يعني مضى منها الكثير لما ذكرنا الشرح الحافظ ابن حجر رحمه الله. ثم قال ووجه العزم الى دراية هذا ما سيأتي معنا ان شاء الله

167
01:02:07.600 --> 01:02:27.600
في الدرس القادم. في سؤال من احدى الاخوات تقول هل كل من ترد شهادته لا تقبل روايته هل كل من ترد شهادته لا تقبل روايته صحقت. ضاع علامة صحة وخطأ. كل

168
01:02:27.600 --> 01:02:59.700
من ترد شهادته لا تقبل روايته. ها؟ خاصة في حديث ابي بكر. ايه  كيف قبل مدة شهادته في خصوص قضية معينة؟ ايه لكن هل هو مردود الشهادة كويس يعني؟ الرواية

169
01:02:59.700 --> 01:03:19.700
تختلف عن الشهادة لكن اذا ردت الشهادة يعني شخص لا يحتد بشهادته مطلقا. هل ترد روايته او لا؟ هذا اللي من السؤال من كانت شهادته مردودة مطلقا. ايه. هذا الرد المطلق

170
01:03:19.700 --> 01:03:39.700
ولهذا نخرج من القيود اللي ذكروها الان من المشايخ. مثلا شهادة المرأة في الفروج. هل تقبل لا غير مقبول. بينما في الاموال شهادتها على نصف شهادة الرجل. رجل وامرأتان فهنا الان لو شهدت امرأة

171
01:03:39.700 --> 01:03:59.700
في قضية مالية تقبل روايتها تقبل شهادتها او ترد. وحدة. وحدة. امرأة اخي شافية ام امر مالي. لا تقبل كانوا يقولوا ردت شهادتها لكن اذا روت حديثا في المال تقبل ولا لا؟ تقبل. اذا السؤال نقول من ترد

172
01:03:59.700 --> 01:04:19.700
شهادته مطلقا. يعني دائما في جميع الاحوال نعم ترد روايته. ذكر فيما سبق ان الساقط من السند اذا كان صحابيا حكم على الحديث بالاتصال لان الصحابة كلهم عدول والسؤال هل اذا ثبت ان

173
01:04:19.700 --> 01:04:39.700
احد احد الصحابة رضوان الله عليهم جميعا. وعلم من هو لا يبحث في عدالته مطلقا لكونه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ولا لا؟ نعم من ثبت لقائه للنبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة تثبت له الصحبة

174
01:04:39.700 --> 01:04:59.700
على هذا فهو عزل لا ينظر في عدالته. ما المقصود بان الراوي ثقة؟ هل بالنظر لعدالته؟ ام لضبطه؟ ام يجب توافرهما معا يجب ان يتوافرا معا يكون عدل ويكون ظابط وهذا ما سنأخذه باذن الله في المباحث القادمة المتعلقة

175
01:04:59.700 --> 01:05:19.700
الجرح والتعديل وذكر من يقبل تقبل روايته. سؤالي الاخير هل يجوز للام او احد ذوي ارحامها ان تعق لابنها ويكون ذلك مبرئا للذمة مع ان مع العلم ان الاب موجود ولكنه هاجر لكليهما

176
01:05:19.700 --> 01:05:28.850
واحد فقير نعم يجوز ان شاء الله ومقبولة باذن الله