1
00:00:01.000 --> 00:00:15.400
الدرس الثامن عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد احد منكم ملخص القواعد اللي مضت

2
00:00:15.950 --> 00:00:38.450
نقراها ولا راح صاحب التلخيص طيب يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الناظم وفقه الله تعالى

3
00:00:38.850 --> 00:01:07.150
ولتؤمنن لام امر ولتؤمنن بمعجزات الله شدد النور ولتؤمنن لا ولا تؤمنن مشكلة دي ولتؤمنن ولتؤمنن بمعجزات الانبياء كذا كرامات عباد اولياء. طيب الكلام على هذا البيت في جمل من المسائل

4
00:01:08.150 --> 00:01:27.050
المسألة الاولى ما عقيدة اهل السنة والجماعة في المعجزات ما عقيدة اهل السنة والجماعة في معجزات التي يجريها الله جل وعلا على يد الانبياء اقول مذهبنا في ذلك هو الايمان بما صح منها

5
00:01:28.200 --> 00:01:52.150
فيجب علينا وجوبا قطعيا بان كل معجزة ثبتت لنا بالطريق الصحيح فانه يجب علينا ان نؤمن بها وان نصدق بها والا نناقش فيها وان نعتقد الاعتقاد الجازم انها من جملة ما يجريه الله جل وعلا على يد انبيائه ورسله

6
00:01:52.800 --> 00:02:12.200
وان الرسل لا قدرة لهم ولا طاقة لهم على اجراء هذه الاشياء من قبل انفسهم وانما الله جل وعلا هو الذي يجريها على ايديهم فالناقة فالمعجزات التي اجراها الله جل وعلا على يد نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام

7
00:02:13.100 --> 00:02:28.350
وهي تسع ايات بينات هذه ليست في قدرة البشر ولا في طاقتهم ان يجروها ولكن الله اجراها من باب اظهار صدق هذا الرسول في دعوى انه رسول الله وانه تجب طاعته

8
00:02:28.600 --> 00:02:44.400
والايمان به ومتابعته وكذلك خروج الناقة لي في قوم صالح ايضا هذه من ايات الله ومعجزاته وكذلك في المعجزات التي اجراها الله جل وعلا على يد نبيه عيسى عليه الصلاة والسلام

9
00:02:46.950 --> 00:03:03.000
يبرئ الاكمه والابرص ويخرج الموتى باذن الله وينبئ الناس بما يخفونه من الارزاق والاموال في بيوتهم كل ذلك من المعجزات التي يجريها الله على يد انبيائه اذا يجب علينا ان نؤمن بها وبما صح منها

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.050
والا نكذب بشيء من ذلك وقد اجمع علماء المسلمين ان من كذب بشيء من المعجزات الثابتة بالكتاب وصحيح السنة فانه كافر خارج عن ملة الاسلام بالكلية اذا كذب بشيء من هذه المعجزات التي ثبتت بالطريق الصحيح فانه كافر

11
00:03:23.350 --> 00:03:42.900
لانها تتضمن تكذيب دعوى الرسالة لانها تتضمن تكذيب الخبر وتكذيب دعوى الرسالة فان قلت عفوا ما المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان المعجزات في في النبوات والرسالات السابقة قد اندثرت وانتهت

12
00:03:43.000 --> 00:04:01.500
ولم يبق شيء منها ابدا فهي معجزات وقتية انتهت بانتهاء بانتهاء الانبياء او بانتهاء ازمنتها واوقاتها الا معجزة نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهي القرآن العظيم فانها

13
00:04:01.550 --> 00:04:21.750
هي الاية والبرهان والمعجزة الباقية الى ان يرفعه الله جل وعلا من الارظ المسألة الثالثة اعلم ان طبيعة المعجزة تتناسب مع ما يتقنه ويتفوق فيه القوم الذين ارسل الله اليهم هذا الرسول

14
00:04:22.650 --> 00:04:43.950
حتى تكون دامغة معتقداتهم الباطلة يعني مثلا قوم فرعون الذين ارسل اليهم نبي الله موسى كانوا قد تفوقوا في امر السحر وكان لفرعون سحرة يسخرون له الناس ويسخرون له الاشياء

15
00:04:45.150 --> 00:05:03.900
فجعل الله جل وعلا معجزة موسى من هذا الجنس ولكنها ليست سحرا بل هي حق لان الكون كله خاضع لامر الله جل وعلا وقهره وسلطانه ولذلك تكون المعجزة متناسبة للامر الذي تفوق فيه هؤلاء القوم على وجه الخصوص

16
00:05:03.950 --> 00:05:24.700
لانها تكون ادعى لايمانهم واستسلامهم وخضوعهم وانقيادهم واقامة الحجة عليهم فارسل الله جل وعلا نبيه موسى وجعل معجزته في ان يدخل يده في جيبه ثم يخرجها وعليها نور كالقمر وكذلك يلقي العصا ثم تتحرك

17
00:05:25.550 --> 00:05:42.650
ثم تتحول الى ثعبان بامر الله جل وعلا حقيقة لا تخييل ولا سحر وانما بامر الله جل وعلا فلما رأى السحرة ذلك الامر عرفوا ان هذا ليس من جنس افعالهم فاول من امن هم هؤلاء المتفوقون في امر السحر

18
00:05:42.800 --> 00:05:58.300
لعلمهم العلم الاكيد ان هذا لا يمكن ابدا ان يأتي به بشر من عند نفسه لانهم معلمون في السحر لكل ساحر عليم يعني يعني يا معلم ها ما فوقهم احد في السحر ابدا فكيف يأتي هذا

19
00:05:58.450 --> 00:06:18.250
بمثل هذه التي الاشياء التي نعجز عنها. اذا اكيد ان له ان وراءه ربا ارسله بهذه الاشياء فخروا مباشرة سجدا  فخروا مباشرة سجدا وهذا من حكمة الله جل وعلا وقوم هود

20
00:06:18.450 --> 00:06:37.250
عليه وعلى نبينا وعلى عامة الانبياء والرسل الصلاة والسلام. تفوقوا في امر القوة بامر القوة ولذلك اغتروا بقوتهم في قول الله جل وعلا وقالوا من اشد منا قوة وقد كانوا يبنون المدائن العظيمة ذات العماد

21
00:06:37.950 --> 00:07:00.650
فكان من مدائنهم العظيمة مدينة اسمها ارم حكى الله عنها وعن شيء من صفاتها في سورة الفجر قال ارما ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فكانوا اقوياء يحملون الصخور على اكتافهم يأتون بها من الاماكن البعيدة. وكانت القرى المجاورة لهم تخافهم وتخاف بطشهم

22
00:07:01.800 --> 00:07:20.100
فاجرى الله جل وعلا المعجزة على نبي الله هود متحديا لهم. وهي التحدي لهم ان يمسوه ان يمسوه بسوء قال الله جل وعلا فكيدوا عنه اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته فهذا تحدي قال فكيدوني

23
00:07:20.100 --> 00:07:41.250
ثم لا تنظرون. يقول ان كنتم فعلا اقوياء فانا اتحداكم جميعا وانا في مكاني هذا ان تأتوا ان ان ان تمسوا مني شعرة واحدة يلا انتم على قوتكم وعلى جبروتكم التي نال لها الصخر. وتحطمت من اجلها وتكسرت من اجلها صخور الجبال. انا اتحداكم الان

24
00:07:41.250 --> 00:07:59.650
ان تمسون ان تمسوني بشيء من السوء ما استطاعوا فاذا معجزة نبي الله يهودي ان ان تحداهم في قوتهم اتحداهم لم يستطع احد منهم ان يصل اليه بسوء لماذا؟ لان الله جل وعلا هو الذي هو اشد منهم قوة

25
00:08:00.250 --> 00:08:16.050
وكذلك معجزة نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام فان بني اسرائيل من النصارى متفوقون في الطب الى الان متفوقون في الطب عندهم عندهم من الطب ما ليس عند غيرهم فجعل الله جل وعلا معجزته من هذا الجنس

26
00:08:16.150 --> 00:08:39.200
ولكنه طب لا يستطيعه الاطباء وهي انهم طبعا عادة الاطباء انهم يرفعون ايديهم عن الابرص ما يستطيعون البرص في حالته المتأخرة ما يستطيع الاطباء ان يعالجوه ابدا عيسى عليه الصلاة والسلام بامر الله واذنه كان يمسح المكان المبرئ جسم الابرص ثم يرده الله جل وعلا على احسن ما كان. تحداهم

27
00:08:39.200 --> 00:08:51.100
صارت معجزته متناسبة ومتناسقة مع ما يتقنون. لان هذا اوقع في قيام الحجة ولا لا؟ اوقع في قيام الحجة. لكن لو كانت معجزة نبي الله موسى على الطب اليهود ما عندهم

28
00:08:51.200 --> 00:09:05.000
ما يفهمون هذا الامر فلا تقوموا عليهم الحجة وكان يأتي بشيء لا يستطيعه الاطباء وهو انه يمر على صاحب القبر فيقول له قم ويناديه باسمه ثم يقوم ينفظ الغبار عن رأسه

29
00:09:05.000 --> 00:09:28.550
ما يستطيعها الاطباء ابدا ابدا ما يستطيعه الاطباء والاطباء لا يستطيعون تحريك الجمادات او نفخ الارواح او اعادة الحياة في في جسد خرجت منه الروح واما عيسى عليه الصلاة والسلام فكان يقدر بامر الله بامر الله. ولذلك الله جل وعلا ينبه في في ثنايا الايات قال باذن الله ثم بالاية

30
00:09:28.550 --> 00:09:49.150
قال باذني فهذا لا يستطيعه عيسى عليه الصلاة والسلام من قبل نفسه وانما هو بامر الله جل وعلا واما خاتمهم ومقدمهم واكرمهم عند الله ارفعهم منزلة عند الله نبينا عليه الصلاة والسلام فكانت معجزته ايضا من جنس ما يتقنه قومه وهو البلاغة والفصاحة

31
00:09:49.500 --> 00:10:08.250
فقد كانت قريش اوتيت من البلاغة والفصاحة ما جعل اصحاب الفصحاء والبلغاء من اهل القرى المجاورة يتحاكمون الى لغة قريش فكان الشعراء من تلك البلاد يجتمعون في في سوق عكاظ ومجنة وغيرها وينتدب لهم رجل من قريش ويستمع اشعارهم فيقول انت لغتك

32
00:10:08.250 --> 00:10:23.350
فانت ما تصلح انت ويحتكمون يفتصلون امرهم وتنتهي منازعتهم في امر اللغة والفصاحة والبلاغة اذا نطق القرشي بشيء. حتى انهم اذا اختلفوا في شيء رجعوا الى لغة رجعوا الى لغة قريش

33
00:10:23.700 --> 00:10:36.650
ولذلك لما جاء عثمان عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه يجمع القرآن قال لهم لزيد وغيرهم ممن ممن امرهم بجمع القرآن قال اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش فانه بلسانها نزل

34
00:10:37.350 --> 00:11:00.750
فامر الفصاحة والبلاغة عندهم لا لا يطاق شيء بلغه في الفصاحة المبلغة المبلغ العالي فانزل الله كتابه بفصاحة وبلاغة واعجاز اعجزت السنتهم ان تعارظه اتحداهم تحداهم تحدي القادر المقتدر القدير الذي لا يعجزه شيء جل وعلا

35
00:11:01.350 --> 00:11:18.250
فليأتوا بسورة من مثله. يلا اتحدى. اول شي قال اتحداه من يأتوا بمثله ثم تنزل معهم قال طيب بعشر سور من مثله قال طيب بسورة من مثله يوم جاء الثور ومسيلمة

36
00:11:19.400 --> 00:11:39.500
يبي يعارض القرآن جاب كلام يضحك منه يظحك من السفهاء قبل العقلاء يقولون انه يقول كما في طبقات قال الفيل وما ادراك ما الفيل يحسب كل فيل فيل يجب كل من نطق بالفيل جاب قرآن

37
00:11:39.950 --> 00:12:11.450
الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير. ايجعله يتوطاك بعد صحيح  اجيب عجيبين وكانوا اذا قرأ عليهم القرآن شخصوا بابصارهم وفقروا افواههم ما يستطيعون يعارضون ابدا. لما ارسلوا الوليد ابن المغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه بعض الاشياء. بدأ يعرض عليه يقول اطلب ما تشاء يا محمد انا

38
00:12:11.450 --> 00:12:26.650
يكون بنزين لك وبنظبط لك والنبي عليه الصلاة والسلام يطأطئ رأسه يسمع فلما فرغ قال افرغت ها افرغت؟ قال نعم. قال طيب اسمع مني بسم الله الرؤوف من الشيطان الرجيم بسم الله حا ميم وقرأ عليه بدأ يقرأ عليه

39
00:12:28.750 --> 00:12:48.850
نظر اليه خلاص ساكت كان القرآن يأخذ بالبابهم لانهم اهل فصاحة واهل لسان يعرفون وش معنى القرآن هذا فلما رجع الى قومه قالوا نقسم بالله ان ابا الوليد هذا رجع ابو الوليد او الوليد هذا رجع بغير الوجه الذي جاء به

40
00:12:48.850 --> 00:13:01.500
قال تعالوا انتم يوم جاهم قال تعالوا انتبهوا انا جلست مع الكهنة وعرفت تمتمات وخرابيطهم ذا ما هو بتمتمة كهنة ذي وجلست مع السحرة وعرفت عقدهم ونفثهم ذا مهوب قول ساحر ذا

41
00:13:02.400 --> 00:13:20.850
والعرب بتجيكم في الحج في موسم الحج. فدبروا رأيكم قولوا شي ترى هو بيلقونه وبيلاقيهم. بيقرا عليهم ذا القرآن وبيسلمون فدبروا اعماركم قال طيب شير علينا علينا شرك شير علينا وش نقول؟ قال ان قلتوا شاعر

42
00:13:21.350 --> 00:13:32.850
ان قلت قول شاعر انا انا اعرف قول جميعنا نعرف قول الشعرة هذا مهو له في قوافي الشعرة ولا في اوزان الشعرة بعيد عن قول الشعر ان قلتوا كاهن فظحوكم

43
00:13:32.900 --> 00:13:57.200
لكن احسن شي تقولون ان الساحر وانه كان يعلمه بشر فانزل الله جل وعلا فيه انه فكر وقدر فقتل دعوة عليه كيف قدر؟ يعني باي عقل قدر توك فقر انفاق قدام محمد عليه الصلاة والسلام يوم قرأ عليك ثم تعود تقول قول ساحر

44
00:13:57.850 --> 00:14:19.750
ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر القرآن يجيب كل شي ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر يقول هذا احسن شيء نقوله بل كانوا يجتمعون بل كانوا يأتون في الليل

45
00:14:20.200 --> 00:14:31.800
قرب بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي يستمعون ايش؟ يستمعون القرآن. فربما سقط بعضهم في بعض بسبب ظلمة الليل وقال من انت؟ من انت قال وش اللي جابكم انت

46
00:14:32.450 --> 00:14:57.850
فيتعاهدون على الا يرجعوا فتأبى بلاغة القرآن وفصاحته واخذه بمجامع قلوبهم الا ان يرجعوا الليلة الثانية فاذا هذه هذا هو شأن المعجزات. شأن المعجزة انها تكون متناسبة مع ما يدعيه هؤلاء القوم او ما يتقنونه او ما بلغوا الغاية العظمى والدرجة القصوى والمنزلة السنية فيه

47
00:14:58.050 --> 00:15:17.500
فيأتي تأتي هذه المعجزة تكسر رؤوسهم وتظهر عجزهم وتبين ان ان فوق ان فوق ان فوق قدرتهم وطاقتهم ربا لا يعجزه شيء جل وعلا اذا هذا هو شأن هذا هو شأن المعجزات. هذا هو شأن المعجزات

48
00:15:18.700 --> 00:15:36.150
من من من المسائل ان المعجزات من خصائص الانبياء من مسائل اهل السنة في المعجزات انها من خصائص الانبياء وانه لا يمكن ابدا ان يجري الله جل وعلا على يد احد من الخلق معجزة غير غير الرسل

49
00:15:36.350 --> 00:15:54.050
غير الرسل فكل من يدعي اجراء المعجزة عليه فانه فانه كذاب وكافر ومنا ومن شؤونها ايضا انها تأتي ابتداء احيانا ومن مسائلها ايضا ان المعجزة تأتي ابتداء احيانا او تأتي بالطلب

50
00:15:54.900 --> 00:16:14.200
ان جاءت المعجزة ابتداء انتبهوا يا جماعة ان جاءت المعجزة ابتداء لم توجب تعذيب من كذب بها الا اذا عاند وحارب الرسل واما ان جاءت بالطلب فان الهلكة تأتي بعد التكذيب بها مباشرة

51
00:16:15.100 --> 00:16:31.550
ولذلك يقول الله جل وعلا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. ولذلك لما طلب كفار قريش انتبه المعجزة تأتي ابتداء وتأتي بالطلب ان جاءت ابتداء ها

52
00:16:31.850 --> 00:16:50.800
لم يستلزم العذاب التكذيب بها الا اذا حورب الرسول فينزل العذاب واما اذا جاءت بالطلب فاعلم ان العذاب يأتي بعد التكذيب بها مباشرة واظحة ذي يا جماعة ولذلك يقول الله لما جاء كفار قريش وقالوا يا محمد نبي معجزة. اذا هذي معجزة طلب الان

53
00:16:52.050 --> 00:17:14.500
قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجير ما كفتم ذيك العنب وان بعد انهار او تسقط السماء علينا كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا

54
00:17:14.800 --> 00:17:27.850
ماما وما يكفي بعد او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء وبعد اصبر. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا يعني روح فوق وتعود بدون كتاب ترى اسمح لنا ما في ايمان

55
00:17:28.050 --> 00:17:50.000
حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي هل كنت الا شر رسولا؟ ثم قال ايش وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا وما منعيش طب هداه ويستغفر ربه

56
00:17:50.350 --> 00:18:05.400
الا ان قالوا ابعث الله بشر رسولا. لو ان الله يقول العلماء لو ان الله اجاب كفار قريش الى هذه المعجزات وحققها لهم وكذبوا بها وش بيصير لاصابهم عذاب الاستئصال مباشرة

57
00:18:05.550 --> 00:18:28.500
ولذلك من رحمة الله الا يستجيب لهؤلاء القوم لم يستجب لهؤلاء القوم رحمة بهم رحمة بهم اذا المعجزات تأتي ابتداء ولا تستلزم العذاب بالتكذيب الا اذا حرب الرسول وتأتي بالطلب وتأتي بالعذاب اذا كذب اذا كذب اهله. ولذلك يقول الله جل وعلا عن الحواريين

58
00:18:28.600 --> 00:18:45.450
انهم قالوا لموسى لعيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا. هذا الان معجزة طلب ولا معجزة الابتداء

59
00:18:45.500 --> 00:19:00.900
طلب انتبه الان وش قال الله جل وعلا وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من سماء الان دعا عيسى عليه الصلاة والسلام

60
00:19:01.600 --> 00:19:21.750
تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. وش قال الله؟ قال الله اني منزلها عليكم. وش بعد فمن يكفر بعد منكم يعني من يكذب بها وهو يستمر على كفره وتكذيبه بك يا عيسى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا

61
00:19:21.750 --> 00:19:47.850
من الالم هذه معجزة طلب فقرنت بالعذاب مباشرة بالتكذيب ولذلك لا نستعجل لا تستعجل الامم. استعجال الامم دليل على حمقها. واستعجالها للعذاب واستعجالها للعذاب هذا هو شأن المعجزات عندنا وان من اعظم من كتب في المعجزات ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الكبير المفيد الذي لم يبحث

62
00:19:48.350 --> 00:20:07.950
مثله في هذه يعني لم يبحث في هذه المسألة مثله وهو كتاب النبوات وهو كتاب النبوة تكلم عن المعجزة ثم اضيف لكم ايها الاخوان مسألة مهمة وهي ان تسميتها بالاية والبرهان اولى من تسميتها

63
00:20:08.100 --> 00:20:29.950
بالمعجزة قالوا لماذا؟ قالوا لان المعجزة امر شرعي والمتقرر ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى ولا لا يا جماعة؟ طيب والفاظ النصوص ماذا سمت المعجزات؟ سمتها برهانا واية فاذا تسميتها بالايات

64
00:20:30.200 --> 00:20:51.150
والبراهين اولى من تسميتها بالمعجزات مع ان تسميتها بالمعجزات صحيحة لكن الاولى من ذلك ان تسميها اية او برهانا لاتفاق للاتفاق مع لفظ القرآن ثم قال كذا كرامات عباد اولياء

65
00:20:51.650 --> 00:21:12.900
اعلم رحمك الله تعالى ان خوارق العادات التي يجريها التي تجري على يد البشر لا تخرج عن ثلاثة اقسام خوارق العادات ايش معنى خوارق العادات يعني ان يجري على يد البشر شيء خارج عن قدرة البشر. ما يستطيعه البشر

66
00:21:13.300 --> 00:21:30.600
ومع ذلك يظهر على يديه. اذا هذي يسمونها خارقة للعادة هذه الخوارق ثلاث الخالق الاول درسناه وهو خالق المعجزات. وهو امر يجريه الله جل وعلا على يد النبي لاظهار صدقه في دعوى في دعوى الرسالة

67
00:21:31.350 --> 00:21:48.950
ولاقامة الحجة على قومه هذه واحدة الثانية هي هذه التي نتكلم عنها وهي الكرامة هذا خارق الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله جل وعلا على يد احد من اوليائه. لكن لا ليظهر صدقه لا لا هذيك

68
00:21:48.950 --> 00:22:07.050
من الخصائص المعجزات وانما ليثبته ويظهر فظله ليثبته ويظهر فظله والكرامات فيها مسائل واما الخارق الثالث فسيأتينا الكلام عليه بس اخاف انساه وذكروني به ها لاني ما ذكرت له بيت

69
00:22:09.000 --> 00:22:24.450
وشنا نقول؟ اي نعم الكرامات فيها مسائل. المسألة الاولى اجمع علماء اهل السنة على وجوب الايمان بما ثبت من الكرامات كتابا وسنة  وانه لا يجوز التكذيب بشيء من هذه الكرامات الثابتة

70
00:22:25.200 --> 00:22:42.250
انما يشترط اهل السنة ثبوتها فقط فاذا ثبتت فانه يجب علينا ان نؤمن بها وان نصدق بها التصديق القطعي الذي لا يخالطه شك ولذلك لا تجد كتابا من كتب اهل السنة الا وفيه وجوب الايمان بالكرامات

71
00:22:44.300 --> 00:23:00.850
فان قلت وهل هناك كرامات في القرآن؟ اقول كثيرة اكرامات في القرآن كثيرة وقد ذكرها الامام اللالكائي رحمه الله تعالى في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. في المجلد الاخير

72
00:23:01.400 --> 00:23:17.700
منها مثلا الكرامة التي اجراها الله جل وعلا على يدنا على يد ام موسى كرامة عظيمة ولا لا وهي صديقة رضي الله تعالى عنها وارضاها وليست نبية خلافا لابن حزم

73
00:23:19.800 --> 00:23:39.550
وبعض من ينتسب للسنة فام موسى اوحى الله اليها قال واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذه هي الحالة الاصلية طيب قال الله جل وعلا اذا تعذر الاصل يصار الى البدن فان خفت عليه

74
00:23:39.950 --> 00:23:55.700
ها فالقيه في اليم. ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وهذه كرامة ان حفظ لها ولدها وان اختاره من جملة بني اسرائيل وجعله نبيا ورسولا لهم

75
00:23:56.200 --> 00:24:18.550
ثم اختار الله ولد هذه المرأة الصالحة ان يتربى في حجر عدوه الذي ما ترك احدا الذي قتل الاولاد واستحيا النساء يقتل اولادهم ويستحيي نسائهم ويأبى الله من فوق سبع سماوات الا ان يتربى هذا الرجل ها في حجر فرعون

76
00:24:18.650 --> 00:24:35.350
والذي سوف يكون موته وهلاكه وزوال ملكه على يده فهو يربيه له يربيه له اية من ايات الله اجراه الله على هذا قال واوحينا الى ام موسى اوحينا وانت تقول ليست نبية

77
00:24:35.400 --> 00:24:51.450
طيب كيف يوحي الله لها وليست نبية نقول ان الوحي هنا هو الاعلام بالخفاء فهو وحي حاصل لبعض البشر ولكنه وحي لا تحصل به النبوة فهو ليس الوحي الذي تحصل به النبوة والرسالة. مثل قول الله جل وعلا واوحى ربك

78
00:24:51.450 --> 00:25:07.250
كالى النحل ولا نظن ان احدا يقول النحل نبيه ورسوله صح ولا لا؟ فاذا هذا اعلام بخفاء اعلام بخفاء يعني انه القى في روعها ان تفعل ذلك. اوقى في روعها ان تفعل ذلك

79
00:25:07.300 --> 00:25:22.200
ومن ذلك ايضا ما اثبته القرآن من كرامة من كرامة مريم الصديقة رضي الله تعالى عنها وارضاها فان الله اجرى على يدها كرامة وهي انها انجبت ولدا صار رسولا من غير

80
00:25:22.400 --> 00:25:44.200
من غير اب وهذه كرامة هذه كرامة اجراها الله على يد هذه المرأة الصالحة وكذلك الكرامة التي اجراها الله على اسيا امرأة فرعون بعد ايمانها واستقامتها ها قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. هذه كرامة

81
00:25:44.300 --> 00:26:07.300
هذه وكذلك الكرامة التي اجراها الله على يد ذلك العبد الصالح في قرية نينوى وهي القرية التي ارسل الله فيها رسولين فكذبوهما فعززنا بثالث وهي قرية نينوى ومع ذلك جاء ذلك الرجل يأمر قومه ويدعوهم الى الله فاجتمعوا عليه فقتلوه فاخبر الله عنه انه دخل الجنة مباشرة. قيل ادخلي الجنة

82
00:26:08.000 --> 00:26:24.950
قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي والكرامات كثيرة وذكرت طرفا منها في كتاب اتحاف اهل الالباب واما الكرامات في السنة ايضا ثابتة. فاذا اهل السنة يؤمنون بها ايمانا قطعيا جازما. لكن اهل السنة يشترطون شيئا

83
00:26:25.100 --> 00:26:50.400
وهو ثبوت هذه الكرامة ثبوت هذه الكرامة. المسألة الثانية اعلم ان الكرامة من خصائص اولياء الله المتقين الكرامة من خصائص اولياء الله المتقين فكل من ادعى ان هذا الذي جرى على يديه كرامة فلابد ان نعرض حاله اولا على الكتاب والسنة. فان كان متفقا مع هدي الكتاب والسنة

84
00:26:50.400 --> 00:27:11.200
نصدق ونؤمن بان هذه كرامة. اذا فصل القول فيها اهل السنة والجماعة واما ان تظهر الكرامات على يد المخاريق ودراويش الصوفية ومهابيل ها مهاويس الرافظة والشيعة فان هؤلاء وان مشوا على الماء وان طاروا في الهواء وان اكلوا الجمر وادخلوا

85
00:27:11.200 --> 00:27:31.800
السيوف ببطونهم ها وان اكلوا الشيء فخرج من آآ ادبارهم كل ذلك من مخاريق السحرة والشياطين. هي التي تفعل بهم ذلك لماذا؟ لان الله جل وعلا يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. والكرامة من خصائص اولياء الله المؤمنين المتقين

86
00:27:32.750 --> 00:27:52.150
من خصائص اولياء الله المؤمنين المتقين ولذلك نجد ان من الناس من يدخل النار ويخرج سليم ولا لا ولذلك ابن ابن تيمية رحمه الله تحدى هؤلاء الرفاعية والبطائحية تحداهم قال ان بعضهم يدهن جسمه بدهن النارنج

87
00:27:52.700 --> 00:28:06.800
وهذا دهن يمنع الاحتراق يقول فلنغتسل قبل دخولنا في النار وندخل انا واياه في النار والذي يحترق عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين يوم جا يوم صمل معهم خافوا قالوا لا دوروا واحد غير هذا منا مناظرينه

88
00:28:08.000 --> 00:28:26.500
وبعضهم يدخل الجمر ثم يخرجه تجدون ان الان في هذا الزمن من تطأ السيارة الثقيلة على صدره ثم يخرج سليم انتم معي اخوان ولا نمتوا ها او او تأتي يأتون بالدبابيس ها ويفرشونها تحت او الزجاج ثم

89
00:28:27.200 --> 00:28:45.650
يطؤونه عليه او يأكلوا الزجاج او يدخل الافعى الكبيرة في في في فمه او السيف الكبير او سيوف كثيرة او يدخل النار في فمه ويخرجها كل هذه ليست بكرامات عند اهل السنة لماذا؟ لانها تجري على يد اناس قد خالفوا هدي الكتاب والسنة

90
00:28:46.050 --> 00:29:09.000
ولذلك مثل هذه الخوارق التي تجري على يد يعني تجري على يد كثير من الكفرة الذين لم يسلموا اصلا فضلا عن هؤلاء المبتدعة الذين خالفوا الكتاب والسنة فاذا ليس كل من ادعى الكرامة لابد ان نقبل دعوته لا. وانما نعرض حاله على الكتاب والسنة. فان كان متفقا مع ما جاء به الكتاب والسنة فاهلا وسهلا

91
00:29:09.000 --> 00:29:25.650
والا فانما جرى على يديه هو الخارق الثالث وهو مخارق السحرة والشياطين والكهنة ومن مسائل الكرامات عند اهل السنة قاعدة مهمة وهي ان القاعدة المتقررة عند اهل السنة تقول كن طالبا للاستقامة لا

92
00:29:25.650 --> 00:30:23.550
كن طالبا للاستقامة لا للكرامة. من يشرح لي هذا الكلام نعم يا شيخ محمد  ثم استقمنا نعم جميل مم  ثم تأتي بها نعم اي نعم يعني يعني مثل ما قال شيخ محمد

93
00:30:23.900 --> 00:30:44.100
اه ان ان الانسان لا يجوز له ان يقصد بقلبه ان ان يكرمه الله جل وعلا بشيء من الكرامات حتى يظهر فظله. لا لا يطلب الانسان الكرامة وانما ينبغي للانسان ان ان يطلب الاستقامة على هدي الكتاب والسنة فقط. فان جاءت الكرامة ابتداء وتفضلا من الله جل وعلا فالحمد لله

94
00:30:44.400 --> 00:30:55.750
بل حتى لا يشرع الدعاء بها فالدعاء بطلب الكرامة من البدع. يعني ما تقول والله اللهم اني اسألك ان تجري على يدي خالق الكرامة هذا ليس من من السنة ابدا

95
00:30:56.050 --> 00:31:10.600
هذا ليس من السنة. ولذلك ينبغي للانسان ان يحرص وان يكون قصده في المقام الاول طلب الاستقامة ان يحرص على طلب الاستقامة واما الكرامة فانها تجري من غير طلب فانها تجري من غير طلب

96
00:31:10.850 --> 00:31:28.800
واما عامة اهل البدع من الصوفية وغيرهم فانهم يحرصون على ان على طلب الكرامة ولذلك تجد الواحد منهم ربما نام مع الافعى جعلها تخرش وجهها ان شاء الله ها طول الليل فاذا خرج من من الغرف من باب

97
00:31:28.800 --> 00:31:46.950
فهو سليم خلاص صار وليا من اولياء الله شلون يبيت مع افعى مع هذا الحيوان ها مع هذا يبيت مع هذا الحيوان السام ومع ذلك يخرج سليم مع انها لا غرابة لانه حيوان ومنام مع حيوان يعني

98
00:31:49.200 --> 00:32:13.200
وبعضهم ربما يبيت معي يهيم في البراري والسحار والصحاري الصحراء والقفار البعيدة بدون ماء ولا طعام الليالي ذوات العدد فاذا رجع سليما معافى يقولون خلاص هذا اطعمه الله وثقافة تكون كرامة له

99
00:32:13.300 --> 00:32:35.950
فتكون كرامة له وهذا كله من مخاريق ودراويش الصوفية ودراويش الصوفية ولكن اهل السنة يقولون لا انتبه لا شأن لك بالكرامة لا شأن لك بالكرامة وانما لك شأن بالاستقامة. ان تستقم مثل ما قال الشيخ محمد ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وايضا وصية النبي وسلم لذلك الرجل

100
00:32:35.950 --> 00:32:48.750
سفيان بن عبد الله الثقفي قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم. قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك

101
00:32:48.750 --> 00:33:07.200
لا تطغى فان جاء فان اراد الله جل وعلا ابتداء ان يجري على يدك الكرامة فالحمد لله هذا فضل ونور على نور ومن مسائل الكرامة عند اهل السنة قاعدة مهمة انتبهوا لها. ليس من جرت على يديه كرامة يلزم ان يكون افضل ممن لم تجري عليه

102
00:33:07.200 --> 00:33:22.750
ايه ده ان اجراء الكرامة على يد احد من الاولياء ليس دليلا على انه افضل ممن لم تجري على يده هذه الكرامة طيب واحد غير الشيخ محمد يشرح لي هذي

103
00:33:24.550 --> 00:33:43.750
ولا واضحة ما تحتاج لها شرح ها ولذلك لو لو حسبت ونظرت الى الكرامات التي اجراها الله على يد امير المؤمنين عمر لوجدتها اكثر بكثير من الكرامات التي جرت على يد من؟ ابي بكر رضي الله عنه. مع ان الامة مجمعة على ان ابا بكر على ان ابا بكر

104
00:33:43.750 --> 00:33:58.700
من عمر بل هو افضل الامة بل هو افضل الخلق اقصد المكلفين يعني من الانس والجن بعد الانبياء والرسل ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك ما جرت على يديه كثير من الكرامات

105
00:33:59.300 --> 00:34:16.150
بل ان من المتأخرين من السلف الصالح من اجرى الله على يديه من الكرامات ما لم يجره على الصحابة قولوا له يا جماعة هذا معروف ومع ذلك الامة متفقة على ان الصحابة افضل الامة على الاطلاق

106
00:34:16.850 --> 00:34:37.100
ما كان ولا يكون بعدهم فاذا ليس ليست الكرامة دليلا على التفظيل المطلق لا هي فظل وكرامة من الله وتثبيت من الله لكنها ليست مجالا لايش ؟ للتفظيل بين المؤمنين. لا تقول والله هذا من هذا افضل لماذا؟ لانه مؤمن

107
00:34:37.100 --> 00:34:54.800
ولانه يصلي ولانه جرت على يده كرامة لا لا لا. الكرامة ليست مجالا للتفظيل بين عباد الله. اذ قد يكون من لم تجري على يده الكرامة اعلى آآ درجة ومنزلة عند الله ممن جرت على يده الكرام. فان قلت ولماذا

108
00:34:55.050 --> 00:35:08.600
نقول لان من مقاصد الكرامة تثبيت الولي وهذا موكول الى ايمانه فلا يحتاج الى تثبيت صح ولا لا؟ هذا موكول الى ايمانه ما يحتاج الى تثبيت وهذا فظله ظاهر ولا يحتاج الى

109
00:35:09.000 --> 00:35:23.400
الى شيء يثبته وقولوا لايمان. لكن هذا الولي قد يقع مثلا في موقف محرج او قد يقع في اكراه او ظرورة فربما يختل فيجري الله على يد الكرامة من باب تثبيته

110
00:35:23.500 --> 00:35:41.800
من باب تثبيته مثل ما كان خبيب يأكل عنقودا من العنب في مكة قبل ان يقتلوه يأكل عنقودا من العنب وفي مكة وفي الحبس من اللي دخل له ذا العنقود

111
00:35:43.550 --> 00:36:01.550
ولا اللي يجمعه فهذه كرامة من باب التثبيت من باب التثبيت وما اجملها اذا جاءت في وقتها ثم اعلم ايها المسلم انك ان كل مؤمن له كرامة فاعظم الكرامة التي يمتن الله بها عليه كرامة التوفيق للدين

112
00:36:01.950 --> 00:36:15.800
موب ذي كرامة يا جماعة ليست القضية ان الكرامة اني اكل لك بردقانة ولا عنب ولا ها. كرامة انك تنقذ من النار. انك تهتدي الى طريق الموفقين والسعداء والصالحين اذا نحن مكرمون ولا لا

113
00:36:16.150 --> 00:36:35.700
الله جل وعلا كرمنا بهذا الدين طيب واعطانا الله كرامة اخرى غير الاسلام بعد. كرامة ايش كرامة الاستقامة على طريق اهل السنة لان كم من مسلم ولكنه مسلم اشعري ومسلم صوفي ومسلم ها بعيدين عن يعني هم مسلمون في الاصالة ولكن عندهم بدع لكن انت امتن

114
00:36:35.700 --> 00:36:55.700
الله عليك بكرامة التوفيق للاسلام وبكرامة التوفيق الانضمام لدائرة اهل السنة والجماعة ثم اذا ترقيت في ذلك قد يكرمك الله بكرامة ثالثة وهي ها ان تكون جهبذا من جهابذ اهل السنة والجماعة وطالب علم من علماء وعالم من علمائهم ومفتيا من مفتيهم

115
00:36:55.750 --> 00:37:10.650
ها بل ان جلوسنا في هذه الحلقة هذا نوع كرامة. قولوا لي يا جماعة حلقة تحفنا فيها الملائكة وش بعد؟ جلسائنا الملائكة وتغشانا الرحمة وتتنزل علينا السكينة اقصد على مجالس العلم على وجه الاجمال ليس يعني شهادة

116
00:37:10.650 --> 00:37:27.100
وانما بوجه على وجه العموم هذي كرامة. كم من انسان ونحن جالسون نستمع العلم؟ كم من انسان يشرب الخمر الان ما وفقه الله وكم من انسان جالس عند غنى وكم من انسان يزني وكم من انسان يسرق؟ وكم من انسان يفحط الان في هذا الوقت

117
00:37:27.500 --> 00:37:47.800
ها ومع ذلك الله جل وعلا قادنا واخذ بنواصينا في هذا الوقت ان نستمع العلم. اليست هذه كرامة هذه كرامة برك بوالديك كرامة التزامك التزامك بشريعة الله هذي من اعظم الكرامات فلا تقل والله لا تنظر الى من اعطاه الله الكرامة بانه افظل منك لا

118
00:37:47.800 --> 00:38:06.950
الكرامة ليست مجالا للتفظيل بين المؤمنين واظحة هذي ولا لا ومن مسائل الكرامة عند اهل السنة والجماعة من مسائل الكرامة ان من لم تعنه كرامته على طاعة الله والتواضع للحق والخلق فليست بكرامة

119
00:38:07.550 --> 00:38:30.350
ان من لم تعينه تلك الكرامة على طاعة الله جل وعلا وحمده وكثرة شكره وتحمله على التواظع للحق والخلق فهذه ليست بكرامة نافعة صح ولا لا؟ لان الكرامة بعض الناس قد تجري على يده كرامة من الله ولكنها تكون سببا لغروره وابراز نفسه ورؤية ذاته

120
00:38:30.700 --> 00:38:42.300
ها وتكون سببا من الاسباب التي توجب له الامن من مكر الله فيتنازل عن شيء من الطاعات. يقول بما ان الله اكرمني هذه الكرامة اذا اراد بي خيرا. فربما يحمله ذلك على

121
00:38:42.400 --> 00:39:03.450
التقصير في حق الله جل وعلا اتكالا على رجاء على الرجاء او اتكالا على المغفرة اما من اذا اما العبد اذا جرت على يده كرامة ثم قام بشكر الله جل وعلا وحمده والثناء عليه والانطراح بين يديه والاعتراف بالتقصير في جنبه ثم حمله ذلك على

122
00:39:03.450 --> 00:39:19.450
لله جل وعلا وللخلق وازداد وازدادت جذوة الايمان في قلبه ها وازداد بريق نور محبة الله جل وعلا في العطاء هذه هي الكرامة الصحيحة فمن لم تحمله الكرامة الا على

123
00:39:19.550 --> 00:39:41.950
الرياء والسمعة ورؤية الذات فهذه ليست بكرامة حقيقية هذه مجمل المسائل التي قررها اهل السنة والجماعة في مسألة الكرامات. اذا هي عقيدتان عندنا حملهما هذا البيت العقيدة الاولى وجوب الايمان بمعجزات وبراهين وايات الانبياء. الثانية الايمان بكرامات الاولياء

124
00:39:42.000 --> 00:40:07.200
بقي عندنا وقت  حد عنده سؤال في هذا البيت شف اي نعم نعم ايه احسنت اذا هذا هذان نوعان يجريهم الله على يد اوليائه المعجزة يجريها الله على يد سادات الاولياء وهم الانبياء

125
00:40:07.500 --> 00:40:35.250
والكرامة يجريها الله جل وعلا على يد ها الكرامة يجريها الله جل وعلا على يد الاولياء هل يمكن ان تستمر الكرامة كما تستمر المعجزة احيانا الجواب نعم ممكن اليست استمرار بعض المؤلفات ازمنة طويلة تعاقبت عليها الدهور وتعاقبت عليها يد طلبة العلم ليست هذه كرامة لهذا الولي

126
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
اوليس اقبال الله بقلوب العباد على قراءة هذه الكتب؟ وقد توفي من مئات السنين ولا تزال الامة تتفيأ ظلال هذه المسائل والتقرير والاجوبة وتلك الهداية التي في هذا الكتاب وصاحبها قد توفي. ليس ثمة من ينشر له وليس ثمة ابناء يهتمون بمؤلفاته. ولكن الامة

127
00:40:55.750 --> 00:41:12.100
ببكرة ابيها مقبلة بقلوبها على هذا التأليف. اوليس استمرار التأليف هذا كرامة هذه كرامة هذي كرم بل ان من الكرامات التي يجريها الله على يد الاولياء ان يبقي له الذكر الحسن بين الناس. قال الله جل وعلا ان عن بعض

128
00:41:12.100 --> 00:41:32.650
لانبيائه قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين يعني اجعل اجعل الاخرين اللي يأتون بعدي يذكروني بخير واكون داعية لهم على الخير قال الله جل وعلا انا اخلصناهم بخالصة ايش؟ ذكر الدار. يعني هذه الدار الدنيا لا يزال هؤلاء الصالحون يذكرون فيها بخير

129
00:41:33.100 --> 00:41:47.200
بينما خلد الله ذكر فرعون وهو ذكر شر فاذا جعل الله جل وعلا ذكرك من مما يعني ممن تذكر بخير؟ اليست هذه كرامة مستمرة لك هذه نعمة عظيمة هذه نعمة عظيمة

130
00:41:47.400 --> 00:42:09.450
ولله در الشاعر اذ يقول فاعمل لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر للانسان عمر ثاني صحيح شيخ الاسلام ابن تيمية توفي اه ستمية وواحد وستين سبعمية وثمانية وعشرين يعني سبعة وستين سنة

131
00:42:11.050 --> 00:42:27.200
سبعة وستين سنة هذا عمره الفعلي لكن عمره الذكري كم قرون ابعد انتهى ولن ينتهي ان شاء الله ذكره ولن ينتهي ان شاء الله. ذكر ابي العباس ابن تيمية هذه كرامة عظيمة لابي العباس ابن تيمية رحمه الله

132
00:42:28.900 --> 00:42:50.650
حنا نقول نعم والخالق الثالث مما يجري على يد بعض الناس ها الخوارق الشيطانية وهي ما يجري على يد السحرة واتباع السحرة والكهنة والمشعوذين هذه تجري على ايديهم خوارق خوارق ولكنها خوارق مبدأها من الشيطان

133
00:42:51.100 --> 00:43:05.050
مبدأها من الشيطان. وفي الاعم الاغلب ان الشيطان لا يعين هؤلاء الا بعد ان يقدموا له قربان الكفر بالله جل وعلا او سب الله او سب رسوله او سب دينه

134
00:43:06.500 --> 00:43:29.800
واذا سمعت بما يفعله السحرة قبل تعاطيهم السحر لتقززت نفسك من ذلك والعياذ بالله نعم امر عظيم وكلما كان الساحر اشد كفرا كلما كان اشد معونة من قبل الشياطين من ذلك ما ذكره الله جل وعلا مما اجراه ها مما اجرته الشياطين في تلك العصي التي القاها سحرة موسى

135
00:43:30.050 --> 00:43:49.150
قال الله جل وعلا فالقوا حبالهم وعصيهم قال الله جل وعلا وخيل يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهذي وهذي مشكلة كبيرة اذا هذا خالق للعادة ولكنه مرده اليه ايش؟ الى الشياطين

136
00:43:49.450 --> 00:44:06.050
الى الشياطين وهذا اغلب ما يجري على يد هؤلاء الكهنة والسحرة من الاخبار بالامور المغيبة او او الاستدلال على الامور الضائعة انما يكون بسبب الشياطين بسبب الشياطين الملابسة له والله اعلم

137
00:44:07.850 --> 00:44:25.450
قال الناظم وفقه الله تعالى والفاسق الملي ليس يكفر بل ناقص الايمان فيما قرروا نعم لا يخلدن في النار لا يخلدن لا يخلدن في بدون تشديد يا حبيبي لا يخلدن في النار منهم من احد

138
00:44:25.500 --> 00:44:46.900
اعني به الخلود دوما للابد. نعم هذه قاعدتان عند اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة اذا اذا قرأتم كلمة الفاسق الملي اعلموا انه مرتكب الكبيرة لان ارتكاب الكبيرة يوجب الفسق. طيب وش معنى الملي؟ يعني فاسق من ملتنا

139
00:44:47.150 --> 00:45:08.300
الملي يعني من ملتنا وهي ملة الاسلام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام البخاري من حديث انس قال من صلى صلاتنا ها واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته. فاذا هؤلاء اهل القبلة فهم مسلمون بالاصالة ولكن عندهم

140
00:45:09.700 --> 00:45:32.800
كبائر يرتكبونها وماتوا عليها ولم يتوبوا. فما عقيدتنا فيهم؟ نقول عندنا عقيدتان متمثلتان في قاعدتين مرتكب الكبيرة له حكم عندنا في الدنيا وله حكم في الاخرة فاما حكمه في الدنيا فيتمثل في هذه القاعدة التي تقول

141
00:45:32.850 --> 00:45:58.900
مرتكب الكبيرة ناقص الايمان مرتكب الكبيرة ناقص الايمان او تقول بعبارة اخرى اهل السنة والجماعة لا يعطون مرتكب الكبيرة الايمان المطلق ولا يسلبونه مطلق الايمان وذلك ان مؤشر الايمان ينقص في قلبه بسبب ارتكاب هذه الكبيرة

142
00:45:59.200 --> 00:46:19.100
فاذا جنى المسلم كبيرة من الكبائر فانه ينقص مؤشر ايمانه لكنه لا يخرج من دائرة الاسلام بالكلية بل يبقى معه شيء من الاسلام ولذلك يقول الناظم جان الكبيرة ليس يكفر عندنا

143
00:46:19.400 --> 00:46:36.200
يعني عندنا معاشر اهل السنة والجماعة فان قلت وما الدليل على ان ارتكاب الكبيرة لا يكفر ولا يخرج صاحبه من دائرة الدين؟ اقول الادلة على ذلك كثيرة منها مثلا قول الله جل وعلا وان طائفتان

144
00:46:36.600 --> 00:46:57.150
ها من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اقتتلوا اقتتلوا ويقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقصود في النار اذا الامر خطير وقد اجمع العلماء في كل الشرى ان القتل محرم في كل الشرائع

145
00:46:57.450 --> 00:47:13.100
القتل العمد العدوان بدون مسوغ شرعي هذا محرم في كل الشرائط لا يجوز للانسان ان يقدم على قتل النفس. فاذا قتل النفس كبيرة بالاجماع وموبقة من موبقات الذنوب وكبائر العصيان

146
00:47:13.550 --> 00:47:34.200
اسمع ماذا يقول الله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. اول شيء سماهم ايش مؤمنين اذا ما خرجوا بهالقتال اصبر بعد شوي فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا

147
00:47:34.250 --> 00:47:52.900
ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون يسماهم مؤمنون في اول الاية وفي الاية التي بعدها. دليل على ان من قتل نفسا بغير حق فانه وان وصفناه بانه فاسق ومرتكب للكبيرة ولكنه لا يجب ذلك لا يوجب ذلك ان يكون خارجا من ملة الاسلام

148
00:47:54.050 --> 00:48:11.600
وكذلك اسمع الى قول الله جل وعلا في من قتل غيره عمدا عدوانا. قال الله جل وعلا وكتبنا عليهم فيها قال الله جل وعلا قال الله جل وعلا في القاتل فمن عفي له

149
00:48:11.700 --> 00:48:33.100
من اخيه سماه اخا للمقتول سمى القاتل وصف القاتل بانه اخ للمقتول ولاولياء المقتول مع انه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولكن ارتكابه لهذه الكبيرة لا لم توجب ان يكون خارجا من الدين بالكلية. وقد وقد اجمع العلماء رحمهم الله

150
00:48:33.100 --> 00:48:52.500
على ان من زنا فانه وان اقيم عليه الحد فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. فلو كان ارتكابه لهذه الكبيرة موجبة لخروجه لما لما جاز ذلك لما جاز ذلك والادلة على ذلك كثيرة ذكرت في غير هذا الموضع. فاذا هذا باجماع اهل السنة

151
00:48:53.400 --> 00:49:19.400
فان قلت وبالمقابل انتبه انتبه وبالمقابل نجد هناك ادلة تخيف تدل على ان ارتكاب الكبيرة تخرج من الدين وتوجب الخلود الابدي في النار اقول اسمع اسمع كل نص انتبه ويا ليتكم تكسبونها بعد كل نص من الكتاب والسنة

152
00:49:20.600 --> 00:49:45.500
يثبت عقوبة على كبيرة ويقيدها بالخلود فانما يراد به مطلق الخلود لا الخلود المطلق اه شلون عبد المجيد لقطته انت وشي المراد بهذا بعض الخذلان كلهم نعم مثال قول الله جل وعلا

153
00:49:45.900 --> 00:50:12.450
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها طيب هذا خلود على ارتكاب كبيرة. ماذا يفهم منه اهل السنة ها مطلق الخلود للخلود المطلق بمعنى ماذا؟ بمعنى المكث الطويل انه يمكث فيها طويلا ولكنه لا يخلد في النار احد

154
00:50:12.450 --> 00:50:23.550
من معه اصل الاسلام كما سيأتي شرحه في البيت الذي بعده ان شاء الله واضح يا جماعة؟ طيب هذي هذا النص ايضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

155
00:50:24.050 --> 00:50:45.250
حديث ابي هريرة قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابد. من قتل نفسه بحديدة فحديدة من قتل النفس هذا كبيرة

156
00:50:45.250 --> 00:51:03.250
قتل نفسه كبيرة من كبائر الذنوب انتحار ومع ذلك تقول يقول الحديث خالدا مخلدا فيها ابدا وهذا مما يستدل به الخوارج على ان مرتكب الكبيرة كافر لكن ماذا يفهم منها اهل السنة

157
00:51:03.550 --> 00:51:25.800
خلاص عندك قاعدة كل نص يثبت عقوبة على ارتكاب الكبيرة ويصفها بالخلود فانما يراد به مطلق الخلود او تقول ها يراد به المكث الطويل الخلود هو المكث المكث الطويل لكننا لا لكننا نؤمن انه سيخرج من النار في يوم من الايام لان معه

158
00:51:26.350 --> 00:51:43.800
اصل الاسلام واضحة ذي ولا لا يا جماعة؟ هذا هو الذي يجب ان ننبه عليه هنا فاذا اذا ارتكب الانسان كبيرة فان مؤشر ايمانه ينقص ولكنه لا يخرج من دائرة الاسلام بالكلية. لا زلنا ونحن الان في حكم المرتكب

159
00:51:43.800 --> 00:52:16.300
الكبيرة في الدنيا. فان قلت ومن كفره اقول اعلم ان مرتكب الكبيرة قد ظلت فيه طائفتان الطائفة الاولى يسمون المعتزلة اتباع واصل بن عطا والطائفة الثانية يسمون الخوارج ماذا قال فيه المعتزلة؟ قال المعتزلة. قالوا والله يا حبيبنا ما نقول كافر

160
00:52:18.250 --> 00:52:39.750
ما نقول كافر ولا نقول مؤمن ها وش نقول يعني مثلا علمونا لا كافر ولا مؤمن قالوا والله هو عقب ارتكاب الكبيرة طلع من الاسلام بس انه ما عشق السيارة مظبوط واقطعت عليه السيارة قبل ما يصل ايش

161
00:52:39.800 --> 00:53:10.900
دائرة الكفر فصار في منزلة بين منزلتين فلا هو مؤمن ولا هو كافر يقول وقالت قالت اه لا اله الا الله اصبر شوي لا تستعجل لا كان في بيت عندي لعله يجي. الشاهد ان المعتزلة اتباع واصل بن عطاء يحكمون على مرتكب الكبيرة في الدنيا انه ملص

162
00:53:11.500 --> 00:53:38.250
ملص ملص من الاسلام خرج ولكنه لم يصل الى دائرة الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين فلا هو مسلم ولا هو كافر ايه طيب الخوارج قالوا الا كافر كافر ولذلك الخوارج رجال

163
00:53:38.600 --> 00:54:12.350
صرحوا بما استحيا ها هؤلاء الاناث ان يصرحوا به فقالت جا البيت قال وقالت وخالفت في ذلك المعتزلة وقررت توسطا في المنزلة وقالت الخوارج الحيارى بكفره صراحة جهارا يعني ان هذولي ودي انهم يجهرون بس انهم خافوا من اهل السنة

164
00:54:13.100 --> 00:54:34.150
والذي يدل انتبه على ان قول المعتزلة هو بعينه قول الخوارج انتبه هو ان تقابل الكفر والاسلام تقابل ايش نقيض يعني مثلا الان هذا المنديل متحرك ولا ساكن احين اجل ليس بساكن

165
00:54:34.300 --> 00:54:52.500
طب وحين تكلم فاذا تقابل الحركة والسكون تقابل نقيض اذا صار ساكن ليس متحرك واذا صار متحرك فليس بساكت. فاذا تقابل الاسلام والكفر مو بتقابل ظد لا تقابل نقيظ بمعنى انه اذا ارتفع واحد

166
00:54:52.650 --> 00:55:17.400
الحل الاخر ما يمكن ان يرتفع جميعا ولا ان يوجد جميعا فهم اخرجوه من دائرة الاسلام فعقلا مباشرة لابد ان يدخل في دائرة اذ الناس اما كافر يقول الله جل وعلا هو الذي خلقكم فمنكم ايش؟ كافر ومنكم مؤمن. ما في واحد في الوسط

167
00:55:17.700 --> 00:55:28.550
ما في ما في مكان اصلا بين الدائرتين عشان يقعد فيه انه من يوم تطلع قدمه من هالدائرة مباشرة يقع تقع قدمه في الدائرة الثانية. صح ولا لا يا جماعة

168
00:55:28.700 --> 00:55:43.700
ويدل على ذلك مذهبهم فيه في الاخرة وين يروح للنار طيب يا مجرمين ما دام انه موب كافر في الدنيا وش اللي خلاه يدخل النار قالوا لان مو مؤمن قال طيب موب كافر بعد

169
00:55:44.150 --> 00:56:07.500
انتوا تقولوا لا مؤمن ولا كافر نقول طيب حطه على الاقل في خيمة بين الجنة والنار يعني حطه في مكان في في دائرة بين الجنة والنار. هذا هو الحق جريا على قولهم فلا يستحق الجنة لان خرج من دائرة الاسلام ولا يستحق النار لانه لم يدخل في دائرة الكفر لكنهم لكنهم

170
00:56:07.500 --> 00:56:21.200
لكن الله فضحهم قالوا في الاخرة خالد مخلد فيها ابدا. قالوا مثل قول الخوارج لان كلهم في الاخرة يتفقون بانه خالد مخلد فيها ابدا. فهذا دليل على ان ان قولهم في الدنيا

171
00:56:21.450 --> 00:56:38.750
ان حقيقة قولهم في الدنيا فيه انه كافر اصلا ولكنهم استحوا ولذلك يسميهم اهل السنة خنافي  يعني انهم مخنثون خوارج الخنثى المشكل هو الذي ما تدري هو رجال ولا حرمة

172
00:56:39.650 --> 00:56:59.900
ها وهذولي لانهم يستحون ها وخجلوا من ان يصرحوا بكفره حطوهم خنافي الخوارج ولذلك قال الناظم وقالت الخوارج الحيارى بكفره صراحة جهار  الخوارج يقولون انه كافر فاذا صارت المذاهب في مرتكب الكبيرة في الدنيا كم

173
00:57:00.000 --> 00:57:22.100
ثلاثة اهل السنة قالوا مؤمن ناقص الايمان الخوارج قالوا كافر كافر المعتزلة هذا في الدنيا طيب ننتقل في الاخرة ننتقل في الاخرة خذوها قاعدة بسيطة قصدي خذوها فائدة بسيطة انتبهوا يا جماعة

174
00:57:22.750 --> 00:57:43.000
مذاهبهم في مرتكب الكبيرة في الاخرة انتبه انتبه هي نتيجة قولهم فيه في الدنيا نتيجة لقولهم فيه في الدنيا عبارة عن نتيجة طيب الخوارج حكموا عليه بانه كافر الكفر الاكبر. اذا ما مذهب الخوارج في مرتكب الكبيرة في الاخرة

175
00:57:43.450 --> 00:58:08.600
خالد مخلد في النار ابدا لا يخرج منها ابد الاباد ولا دهر الدهاريت مطلقا يخلد فيها كخلود فرعون وابليس طيب المعتزلة قالوا انه خرج من دائرة الاسلام ولم ياتي الى دائرة الكفر فماذا مذهبهم في الاخرة؟ هؤلاء قالوا بانه خالد مخلد في النار لعدم وجود ما يوجب له دخول الجنة

176
00:58:10.000 --> 00:58:25.850
طيب اذا اتفقت الخوارج والمعتزلة على ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار ولذلك سماهم اهل السنة الوعيدية فاذا اطلقوا فاذا سمعتم اسم الوعيدية فاعرفوا انهم يريدون الخوارج والمعتزلة في باب مرتكب الكبير. طيب اهل

177
00:58:25.850 --> 00:58:42.400
ثم اهل السنة وش قالوا قالوا تعال لا عاد اسمح لنا لا نوجب دخول الجنة له ابتداء ولا نوجب دخول النار ابتداء بل هو يبقى تحت مشيئة الله. فاذا القاعدة عندنا تقول انتبه

178
00:58:42.800 --> 00:59:03.250
انتبه القاعدة عندنا تقول مرتكب الكبيرة في الاخرة تحت المشيئة هذه قاعدة انت مرتكب الكبيرة في الاخرة في وقت الجزاء والحساب تحت المشيئة. فان شاء الله غفر له كبيرته وادخله الجنة ابتداء وان شاء يا خالد

179
00:59:04.200 --> 00:59:22.250
عذبه في النار بقدر كبيرته ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا يقول الناظم جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا هذا في الدنيا طيب في الاخرة ويكون بعد قيامة الابدان في الاخرة

180
00:59:22.550 --> 00:59:46.250
تحت المشيئة ان ان اراد عذابه فبعدله او ان اراد الثاني وش الثاني ارى ان يغفر له فبفضله فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. فاذا مرتكب الكبيرة يبقى

181
00:59:46.550 --> 01:00:00.700
بين الجنة والنار ينتظر فضل الله جل وعلا. فان اراد الله ان يغلب جانب عدله في هذا الرجل على فضله ادخله النار واذ اراد الله في هذا الرجل ان يغلب جانب فضله على عدله ادخله الجنة

182
01:00:01.250 --> 01:00:17.000
غفر له كبيرته وادخله الجنة. قاعدة احفظوا هذه القاعدة. لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام لا يخلد لذلك يقول الناظم لا يخلدا في النار منهم من احد

183
01:00:17.700 --> 01:00:32.800
لا يخلد في النار احد من اهل الكبائر ابدا ممن معه اصل الاسلام لا يخلد في النار لا بد ان يخرج منها وان طالت فترة عذابه حتى وان بقي مليون سنة في النار. لكنه لابد ان يخرج في يوم من الايام. يخرجه

184
01:00:32.800 --> 01:00:49.250
هو توحيده منها توحيده واسلامه يخرجه منها بفضل الله جل وعلا اولا واخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبي

185
01:00:49.250 --> 01:01:08.200
هي وزن شعيرة من خير ويخرج من النار. من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير

186
01:01:08.400 --> 01:01:24.550
ما يبقى في النار احد ابدا ولله الحمد والمنة. ونسأل الله ان لا ها نلج ان لا نردها اصلا مطلقا. نسأل الله ان ان ان يجعلنا ممن ينادون ابتداء الى الجنة ادخلوها بسلام امنين

187
01:01:24.600 --> 01:01:47.300
اسأل الله ذلك. والادلة في ذلك كثيرة واهل السنة يسمون من دخل النار من اهل الكبائر ثم خرج منها يسمون الجهنميون وهؤلاء يخرجون منها مساكين وقد امتحشوا واحترقوا وتفحموا كما في حديث ابي سعيد

188
01:01:47.450 --> 01:02:13.350
قال اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن اصابتهم النار بسبب ذنوبهم فيموتون يعني يعني فيموتون في النار يعني يعذبون في النار ثم يخرجون منها وقد امتحشوا. تغيرت وجوههم واشكالهم

189
01:02:14.450 --> 01:02:37.000
والنار تأكل كل شيء منهم منهم الا ايش الا مواضع السجود حرم الله على النار ان تأكل مواضع السجود ما تأكلها ما تأكل من وضع السجود. اسأل الله ان يجعلني واياكم من ممن نجا من هذا الموقف العظيم. قال يخرجون منها وقد امتحشوا. طيب وش يصير لهم

190
01:02:37.050 --> 01:02:53.550
فيلقون في نهر يقال له نهر الحياة فيخرجون منه ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. الم تخرجوا الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية؟ او كما قال عليه الصلاة والسلام

191
01:02:54.400 --> 01:03:11.850
وبعضهم اذا خرجوا من النار وفي هذا النهر ينادي ينادي مناد يا اهل الجنة اخوانكم افيضوا عليهم من الماء قال يفيضون من ماء الجنة وكل شيء مسه ماء الجنة فان الحياة تعود اليه

192
01:03:12.350 --> 01:03:36.550
الحياة تعود اليه. حتى اذا هذبوا وصفوا ونقوا اذن لهم حينئذ بدخول الجنة. طيب اذا دخلوا الجنة بيلقونها مليانة يا وين انت رايح اخر رجل يدخل الجنة اخر واحد يدخل الجنة له ملك عشرة ملوك من ملوك الدنيا

193
01:03:37.100 --> 01:03:54.650
ويقول الله جل يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروي عن ربي عز وجل قال ان اخر رجل يدخل الجنة رجل صرف الله وجهه الى النار. المهم الحديث طويل. الشاهد ان في اخره قال ايرضيك ان تكون لك الدنيا ومثلها معها

194
01:03:54.750 --> 01:04:13.550
قال رضيت ربك. قال لك ذلك ومثلهما ومثلهما ومثلهما حتى عد عشرة امثال والله هذا اخر واحد هذا اخر واحد يدخل الجنة نسأل الله ان يجعلني واياكم من من اوائل من يدخل الجنة

195
01:04:14.250 --> 01:04:25.550
قولوا امين يا اخوان نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اول من يدخل الجنة. اذا عقيدتنا في مرتكب الكبيرة ملخصة في هذه القواعد القاعدة الاولى ان مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان هذي واحدة

196
01:04:25.650 --> 01:04:43.514
القاعدة الثانية انه يكون في الاخرة تحت مشيئة الله. القاعدة الثالثة انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام لعلنا نكتفي بهذا القدر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم