1
00:00:01.050 --> 00:00:17.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ربي يسر واعين يا كريم. نتابع مجلسنا الثامن عشر في شرح شذور الذهب ديما بن هشام رحمه الله تعالى

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.750
وما زال الامام رحمه الله تعالى يتكلم على المبني على المبي. ما زلنا نتكلم عن المبني على الفتح المبني على الفتح نعم. نتابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:40.800 --> 00:01:01.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبه من مين؟ التنوع الخامس ما ركب تركيب خمسة عشر من الاحوال. يقولون فلان جاري بيت بيت. واصله بيتا لبيت اي ملاصقة فحذف الجار وهو اللام وركب الاثنان

4
00:01:01.600 --> 00:01:23.700
وعامل الحال ما في قوله جاري من معنى الفعل. فانه في معنى مجاور وجوزوا ان يكون الجار المقدر الى والا يقدر جار اصلا بل فاء العطف اذا يعني الان المركب عندنا المركب الجديد هو جاري بيت بيت

5
00:01:24.350 --> 00:01:38.350
ونقول بيت بيت جزءان مبنيان على الفتح في محل نصب حال والتقدير هو جاري ملاصقا. هو جاري ملاصقا. اين العامل في الحال؟ قال العامل في الحال جاري لانها بمعنى مجاور

6
00:01:38.800 --> 00:01:55.050
وفيها معنى الفعل ولعله قد يكون قد يعني يكون مجرد رائحة الفعل. فيه رائحة الفعل كما قالوا هذا بعلي شيخا وشيخا حال العامل فيه اسمه الاشارة لما فيه من معنى اشير

7
00:01:55.500 --> 00:02:18.250
نعم فقال نقدر طيب الان حرف الجر الذي نقدره بيتا لبيت بيتا لبيت او بيتا الى بيت او لا نقدر حرف جر بل نقدر حرف عطف بيتا فبيتا. هو جاري بيتا فبيتا. نعم. تقديرات تقديرات وكل هذه الحروف قد حذفت

8
00:02:18.300 --> 00:02:33.600
وركب الاسمان وبني على الفتح لنية معنى الحق نعم قال فحذف الجار وهو اللام او الى طبعا ما معنى اللام او الى؟ على كل حال لو قلنا انها اللام او الى هو جاري بيتا لبيت

9
00:02:33.650 --> 00:03:03.300
او بيتا الى بيت اللام ها هنا للمصاحبة. والى للمصاحبة يعني بيتا مصحوبا ببيت  وهكذا وقالت العرب ايضا تساقطوا اخول اخولا اي متفرقين وهو بالخاء المعجمة واللام قال الشاعر يصف ثورا يطعن الكلاب بقرنه

10
00:03:03.350 --> 00:03:37.500
الاشهر ها هنا يطعنه يطعن بالضم الاشهر ها هنا يطعن بالضبط نعم سيدي قال الشاعر يصف ثورا يطعن الكلاب بقرنه يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط شرار القرين اخول اخولا  قرنه قرن هذا الثور والثور في معركة مع الكلاب فقرنه يساقط ضارياتها يعني لا اي كلاب

11
00:03:37.500 --> 00:04:09.550
وانما الكلاب الضارية فيساقطها تشبه تساقط الكلاب بقرن هذا الثوب بقرن هذا الثور بتساقط شرار القين الحداد الشرار ما يتطاير من الحديد بتساقط الشرار شيئا فشيئا  وفي الحديث كان يتخولنا صلى الله عليه وسلم بموعظة ان يتعهدنا بها شيئا فشيئا مخافة السآمة علينا

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.850
قال ابو علي هو من قولهم تساقطوا اخول اخول اي شيئا بعد شيء وكان الاصمعي يرويه يتخوننا بالنون. ويقول معناه يتعهدنا طيب الان قال وفي الحديث كان يتخولنا هذه تفسير اخونة

13
00:04:30.900 --> 00:04:51.000
تساقطوا اخول اخول اخول اخول جزءان مبنيان على الفتح في محل نصب حال والتقدير تساقطوا متفرقين ثم تطرد بتفسير معنى اخول. قال كان صلى الله عليه وسلم يتحولنا بالموعظة. يتعهدنا بها شيئا فشيئا لا يداوم عليها كل يوم

14
00:04:51.000 --> 00:05:05.350
مخافة السآمة علينا. قال ابو علي نص بعض ارباب الحواشي ان ان ابا علي هنا هو ابو علي القالي اللغوي صحبوا البارع في اللغة وصاحب الاماني وليس ابا عليم الفارسي

15
00:05:05.400 --> 00:05:24.050
وكان على المحققين ان يذكروا هذا ابو علي هنا هو ابو علي القالي صاحب الاماني والبارع في اللغة وغيرهما من الكتب وليس النحوية ابا علي الفارسي. فالمهم قال ابو علي هو من قولهم تساقطوا اخول اخول اي شيئا بعد شيء

16
00:05:24.100 --> 00:05:41.200
فيتخولنا اي اه يتعهدون يتعهدنا شيئا بعد شيء. وهنا قصة طريفة ان الامام الاعمش رحمه الله تعالى كان يرويه باللام كان صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة باللام فكان حاضرا

17
00:05:41.800 --> 00:06:01.850
ابو عمرو ابن العلاء وهو هو هو هو ابو عمرو رحمه الله ورضي عنه فقال يتخوننا قال له وما يدريك انت قال ان شئت ان اعلمك ان الله لم يعلمك من العربية حرفا لاعلمتك

18
00:06:03.400 --> 00:06:18.700
فالأعمش سأل من بجوار من هذا قالوا له هذا ابو عمرو وعرفوه به فصار يدنيه بعد ذلك ويسأله صار يبنيه بعد ذلك ويسأله. وكان الاصمعي رحمه الله تعالى يقول ظلمه ابو عمرو

19
00:06:18.850 --> 00:06:46.700
انما هي يتخوننا ويتخولنا فيتحولون بمعنى يستصلحنا ويتخوننا بالنون بمعنى يتعهدنا شيئا فشيئا يعني هناك خلاف على كل حال  نعم نعم. ولزلك الاصمعي قالوا كان الاصمعي يرويه يتحولنا بالنون ويقول معناه يتعهدنا شيئا فشيئا

20
00:06:47.250 --> 00:07:09.550
يعني معنى التعهد شيئا فشيئا هو بالنون اما باللام فهو بمعنى الاستصلاح استاذي لا نستطيع ان نخرجها انه من الاشتقاق الكبير مخرج اللام من مخرج النون بمعنى واحد. نتقارب ممكن ممكن او متقاربان يعني

21
00:07:10.050 --> 00:07:24.250
انه ممكن لكنها يعني كل منهم يعني كل من هذين الكلمتين او كل من هذين الجذرين هو له المعنى لك فيما يتصارع ويكون له نفس المعنى لكن هنا كل منهما له معنى كما نص عليه ابو عمر

22
00:07:24.350 --> 00:07:47.100
والاصمعي كذلك انه يتخولنا بمعنى يستصلحنا. ويتخوننا بمعنى يتعهدون. يتعهدون والله اعلم نعم سيدي قال فان قلت ما الفرق بين هذا النوع والبيت الذي انشدته في النوع الذي قبله؟ فانك زعمت ثم ان بين بين فيه حال

23
00:07:47.600 --> 00:08:09.700
قلت معنى قولي هناك انه متعلق باستقرار محذوف وذلك المحذوف هو الحال لا انه نفسه حال بخلاف هذا النوع فان المركب نفسه حال لانه ليس بطرف بخلاف بين بين فانه ظرف. تماما كانت بتتكلم على المركب من الظروف

24
00:08:10.000 --> 00:08:29.050
وقال ان بين بين هنا قد وقعت موقع الحاد وقعت موقع الحال. يسقط بين بينة نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بين بين هنا جزئان مبنيان على الفقه في محله. نسب الحال هناك قال قال لا انا قلت يعني في محل نصب الحال على التسمح

25
00:08:29.450 --> 00:08:50.500
كما نقول مثلا آآ فخرج على قومه في زينته في زينته في محل نصب حال والتحقيق ان نقول في زينته متعلقان بالحرب فقال قولي هناك بين بين حال على سبيل التسامح وانما عنيت انه متعلق باستقرار محمود

26
00:08:51.250 --> 00:09:08.250
يسقط كائنا بين بينه. يعني متفرقين. المعنى متفرقين قال اما هنا عندما ذكرت الاحوال لا هي نفسها الاحوال ولا اهون حلال او جزئان في محل نصب حاد وهكذا بيت بيت

27
00:09:08.800 --> 00:09:30.600
كويس واذا اخرجت شيئا من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية تعينت الاضافة وامتنع التركيب تقول هذه همزة بيني بيني بين بينهم مخفوض الاول غير منون والثاني منون. لاحظوا يا كرام هذه همزة بين

28
00:09:30.600 --> 00:09:51.950
نعم. نسامح قال واذا اخرجت قال واذا اخرجت شيئا من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية تعينت الاضافة وامتنع التركيب تقول هذه همزة بين بين الاول غير منون والثاني منون

29
00:09:53.550 --> 00:10:18.600
ومثله فلان ياتينا كل صباح مساء قال ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء. طيب سيدي قال واذا اخرجت شيئا من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية الحالية تعينت الاضافة. يعني اذا لم تكن هذه الظروف ظروفا يعني خرجت عن الظرفية او خرجت عن الحالية فلا تركيب

30
00:10:18.650 --> 00:10:36.700
لا يجوز التركيب ببناء الجزئين على الفتح تتعين الاضافة. هذه همزة بينيبين. طيب كيف استدللنا ان همزة بين بين وليست بين بين؟ ولان همزة بلا تنوين وحذف التنوين منها امارة لتعطشها الى الاضافة

31
00:10:36.750 --> 00:10:52.350
لرغبتها في الاضافة همزة حذف منها التنوين لانها ستضاف. اذا بعدها مضاف اليه همزة تبين بين بين مخفوضة الاول محفوظ الاول غير منوم لانه ايضا هو مضاف الى بين الثاني

32
00:10:52.450 --> 00:11:16.400
والثاني ملونة  قال ومثل فلان ياتينا كل صباح مساء  ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء هل احد يعرب البيت كاملا على عجل اذا اذا ود احدكم ان يعرب

33
00:11:19.800 --> 00:11:53.800
نعم من رغب نعم طبعا هذا البيت. بسمك بالله سيدي. نعم تفضل تفضل. تفضل شيخ مريم  لولا حرف شرط غير جاز. تماما نعم يوم مبتدأ مرفوع يوم سيدي اه خبر. لا لا صحيح صحيح عفوا سيدي يو يو نعم سيدي ممتدة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

34
00:11:53.800 --> 00:12:16.400
خبر محذوف وجوبا كما اتفقنا يوم يوم مضاف اليه مجرور وعلامة تجاره هي الكسرة الظاهرة. نعم يوم يوم. نعم. ما اردناك. ما اردناه آآ المانفي يا سيدي. اردنا فعل اه ماض مبني على السكون الاقتصادي بيناء

35
00:12:17.000 --> 00:12:34.000
متصل مبني في محل رفع فاعل. نعم ولولا يوم ما اردنا جزاءك مفعول به لاردنا. منصوب وعلامة نصبه في الحضارة اخره والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافي مبني. نعم. والقروض لها جزاء

36
00:12:34.400 --> 00:12:58.950
والقروض لها جزاء. الواو آآ ما بعرف هيك بمعنى الحال كما نص عليه الشيخ محي الدين عبدالحميد. هناك اقوى لحظة سيدي. اه هذا هذه الجملة بمثابة التعليل للاولى يعني لولا يوم يوم ما اردنا جزاءك اي اننا اردنا جزاءك اه امتنع الثاني لوجود الاول

37
00:12:58.950 --> 00:13:25.500
تاني هنا منفي فكيف سيمتنع؟ سينقلب النفي اثباتا اننا نريد جزاءك لوجود يوم يومنا اليوم نعم لماذا والقروض لها جزاء. فهذه الجملة التعليلية انما تكون للاستئناف استئنافية يعني سيدي اللواء يعني اذ قروض لها جزاء. اللي هو حرف الاستئناف. نعم. القروض

38
00:13:26.000 --> 00:13:45.650
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة آآ لها جار ومجروم متعلقان بجزاء ايه دي القروض لها جزاء. لها جزاء. هي جملة اخرى. عفوا لها لها جاور متعلقان بخبر مقدم محذوف

39
00:13:45.650 --> 00:14:01.200
تماما جزاء الجزاء جزاؤه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وجملة لها جزاؤه هي الخبر لقروض. للقروض الله يجزيكم الخير يا شكرا لكم. وهذه الجملة كما القروض لها جزاء جملة كبرى استئنافية

40
00:14:01.250 --> 00:14:20.150
كبرى ذات وجه واحد ما معنى انها كبرى؟ انها جملة اخبر عنها بجملة. وما معنى انها ذات وجه واحد؟ ان الكبرى اسمية والصغرى سمية كبرى ذات وجه واحد نعم ولها جزاء اسمية صغرى

41
00:14:20.250 --> 00:14:45.550
في محل رفع الخبر للمبتدأ القروض. نعم. وجملة جواب لولاه. نعم نعم سيدي لو قلنا سيدي والقروض جزاء ما يعني ما ما ما صحت جملة والقروض جزاء ايه نعم لكن حينئذ انت ستعيد اذا جعلت الجزاء خبرا للقروض فستعيدها على غير على غير القروض. والقروض جزاء لها

42
00:14:45.650 --> 00:15:01.750
يعني مسلا اه مسلا الحرب كذا وكذا وكذا والقروض جزاء لها فتعيده مسلا ضمير على الحرب هناك مثلا بهذا المعنى. هنا لا الضمير عائد على القروض فهذا من جملة الخبر

43
00:15:01.800 --> 00:15:18.900
القروض لها جزاء. وتعلمون ان الجملة اذا وقعت خبرا ففيها ضمير يعود على المبتدأ اذا هنا الضمير العائد على المبتدأ هو الذي يدلنا على وجود جملة اخرى ضمن الجملة نعم سيدي جزاك الله خير. القروض لها جزاء

44
00:15:19.100 --> 00:15:35.750
نعم. نعم لكن لو كان الضمير عائدا على شيء اخر لقلنا جزاء خبر للقروض نعم واه لها حين اذها يعود على شيء اخر. نعم الله يجزيكم الخير يا شيخ معاذ نعم وهذا يفهم

45
00:15:36.000 --> 00:16:00.950
قال وهذا يفهم من كلامي في مقدمة فاني قلت وما ركب من الظروف والاحوال فعلم ان البناء المذكور مقيد بوجود الظرفية والحالية. وانها متى فقدت وجب الرجوع الى الاعراب وانما قدمت الظروف على الاحوال لان ذلك في الظروف اكثر وقوعا فكان اولى بالتقديم. فكان اولى بالتقديم على كل حال. كل هذا سماعي

46
00:16:00.950 --> 00:16:27.600
لا يقاس عليه ما ورد من المركب المزجية من الظروف والاحوال سماعي لا يقاس عليه لكن وروده في الظرف اكثر من وروده في الحال  فان قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال كقولهم وقعوا في حي صبيصة اي في شدة يعسر التخلص منها قلت هو

47
00:16:27.600 --> 00:16:44.800
اذ. فلذلك لم اتعرض لذكره في هذا المختصر. ولك ان تخرجه تخريجا يعني غير ما ذكره الامام ها هنا وهو. اول شيء طبعا وقعوا في حي صبي الحيص التقدم. يعني خلاف في تفسير هاتين الكلمتين. خلاف طويل

48
00:16:44.900 --> 00:17:00.800
لكن من ضمن الاقوال حيس التأخر والتقدم. يعني ما عادوا يعرفون ماذا يفعلون في شدة يعسر التخلص منها وحيس من حصى يحيص واما بيس من باص يبوس ولاحظ ما قال باوص بالواو

49
00:17:01.350 --> 00:17:28.850
وانما قالها بالياء لانها وقعت في صحبة حيص. هذا ما يسمى بالاتباع نعم. جعلها لما وقعت الكلمة في صحبة كلمة اخرى تستحق ذاك الحكم تلك تستحق الياء بالاشتقاق اعطى الياء لبيس معناها لا تستحقها. كما قلت سابقا لان العربية تعتني بالالفاظ والمباني كما تعتني بالمقاصد والمعاني. لغة جمالية. يعني حتى

50
00:17:28.850 --> 00:17:43.650
تحب ان تقع في السمع موقعا حسنا في حي صبيس. وهذا مثلا كما قالوا لا دريت ولا تليت وانما هي لا دريت ولا تلوت لكن قالت ليت لانه وقع في صحبتي دري

51
00:17:44.000 --> 00:17:59.400
قال فان قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حد لقولهم وقعوا في حي صبيص اي في شدة ياسر التخلص منها قلت هو شاذ لكي ان تخرجه بان تقول ان الجار والمجرور ظرف

52
00:17:59.900 --> 00:18:24.500
ان الجار والمجرور ظرف حتى ان الامام الزمخشري رحمه الله تعالى عنده الجملة الظرفية هي مشهورة عند الزمكشري. الجملة الظرفية. والظرفية هي التي تفتتح بظرف او بجار ومجهول ثمان الظرف وكثيرا ما يلخص محوينا الكلام

53
00:18:24.950 --> 00:18:43.700
يلخص المحويون الكلام فيقولون الظرف ويقصدون الجر والمجرور حتى الظرف لا ينصب الا على تقديري فيه يعني اقول اراك اليوم يعني في اليوم فالظرف هو الجر مجرور شيء واحد فلعلك تتخلص من هذا

54
00:18:44.350 --> 00:18:59.550
بهذه العلة وهي احسن والله اعلم. قلت هو شاذ. فلذلك لم اتعرض لذكره في هذا المختصر نعم اه انه هي حياته باكمله من هذا الباب نعم صحيح هذا اشهر الاقوال فيها

55
00:19:00.150 --> 00:19:19.750
وقالوا مثلا شيطان الليطان ايش ليطان؟ هكذا اتباع جائع نائع هكذا يتبع نعم سيدي  ولم يقع في التنزيل تركيب الاحوال ولا تركيب الظروف وانما وقع فيه تركيب الاعداد نحو اني رأيت احد عشر كوكبا فانفجرت

56
00:19:19.750 --> 00:19:40.750
منه اثنتا عشرة عينا عليها تسعة عشر اي على سقر تسعة عشر ملكا يحفظون امرها. وهذا هو المنشور تسعة عشر ملكا يحفظون امرها. نعم وقيل صنفا وقيل صفا من الملائكة وقرأ تسعة اعشار

57
00:19:40.900 --> 00:20:04.550
جمع عشير مثل ايمن في جمع يمين وعلى هذا فتسعة مرفوع واعشور مخفوض بالاضافة منون. تماما. وبعضهم قال تسعة اعش عشر جمع عشر وعلى هذا هم تسعون على هذا يكون عددهم تسعين

58
00:20:05.200 --> 00:20:25.550
هكذا ذكر بعضهم صارت تسعة اعشور اعشور جمع وعشر نعم حينئذ يكون عددهم تسع عشرات يعني عندنا تسعون عليها تسعة اعشار. نعم ومجيء هذا التركيب في الاحوال قليل بالنسبة الى مجيئه في الظروف

59
00:20:26.800 --> 00:20:45.150
نعم. والنوع السادس الزمن المبهم المضاف بالجملة. واعني بالمبهم ما لم يدل على وقت بعينه. وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان هذا النوع من الحكاية لو قلت الحيني يعني على بابه

60
00:20:45.350 --> 00:21:09.650
نعم وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان. فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى جملة ويجوز لك فيه حينئذ الاعراب والبناء على الفتح ثم تارة يكون البناء ارجح من الاعراب وتارة العكس. وتارة العكس نقف هنا ان شاء الله تعالى ونتابع غدا

61
00:21:09.800 --> 00:21:25.085
بعون الله تعالى قضايا المضاف الى الجملة وعلل البناء باذن الله سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا كثيرا وشكرا لاستماعكم الله يكرمكم يا اخوان   جزاكم الله