1
00:00:00.350 --> 00:00:35.650
ان شاء الله تمم الحديث عن الطريق الثاني للحديث الثالث من احاديث الصحيح الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى. نقرأ الاسناد والمتن ثم نعلق ان شاء الله  حدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن

2
00:00:35.650 --> 00:00:55.650
ابيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. نحو حديث ما لك. غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. او دخل الجنة وابيه ان صدق

3
00:00:55.650 --> 00:01:35.650
هذا الطريق هو الثاني والاخير من طرق حديث طلحة رضي الله عنه ومسلم ذكر السند بتمامه وحذف المتن واقتصر على قوله نحو حديث مالك اي السابق اللفظ السابق الذي اخرجه مسلم من طريق

4
00:01:35.650 --> 00:02:15.650
عن ما لك وهذا الحديث شيخه فيه قتيبة ابن سعيد الثقفي وتكلمنا قبل الدرس الماضي عن حاله بتفصيل ومعه شيخ اخر من الصلحاء العباد في الرواية وهو يحيى ابن ايوب المقاهري ابا

5
00:02:15.650 --> 00:02:50.500
زكريا العابد البغدادي. اخرج له ابو داوود ومسلم والبخاري في خلق افعال العباد والنسائي في مسند علي وهو الموفق وفقه ابو حاتم وعلي ابن المديني واشتهر بالطاعة والعبادة والزهد والرقة والبكاء

6
00:02:51.050 --> 00:03:18.600
حتى ان العلماء اطلقوا عليه اسم العابد هذان شيخان الحديث عن اسماعيل ابن جعفر وقرأنا لكم في الدرس الماضي لفظ هذا الحديث بتمامه وكماله اذ اخرجه الامام البخاري في صحيحه

7
00:03:19.000 --> 00:03:49.800
في الموطن الثاني من المواطن الاربعة المذكورة  اسماعيل ابن جعفر وذكر فيه صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام وهذه اللحظة انطلقنا من اشكال اوردناه وتكلمنا عليه الدرس الماضي تفصلنا فيه والحمد لله

8
00:03:54.500 --> 00:04:37.450
انفرد مسلم عن البخاري بذكر لحظة وابيه بذكر نفسه وابيه وقلنا ان الحديث في صحيح الامام البخاري بالسند نفسه من غير ما يفكر يحيى  من غير هذه النفخة فعلام حمل العلماء لفظة

9
00:04:37.550 --> 00:05:07.200
وابيه وهنا وابيه ليست مرفوعة لنقول انها اي افلح هو وابوه ثم ما شأنه وشأن ابيه وقد علق النبي صلى الله عليه وسلم فلاحه ونجاحه ان فعل ما اخبره وما بينه له صلى الله عليه وسلم انذاك

10
00:05:07.300 --> 00:05:36.250
من شرع الاسلام فكانت هذه اللفظة مشكلة عند علماء الحديث وهذا لا يقلل ولا يشوش على قيمة الصحيحين فانا الله الا ان يتم كتابه وذكر ابن الصلاح في علوم الحديث

11
00:05:36.600 --> 00:06:05.250
ان جميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة تكلم عليها العلماء وهذا الحرف اعني لفظة وابيه من الالفاظ المتكلم عليها ولا سيما اما البخاري اهمله من الطريق نفسه كلام العلماء

12
00:06:05.650 --> 00:06:38.000
ولا سيما كلام امامهم علي ابن عمر الدار قطني امام العلل ولا سيما في كتابه العلل تكلم على احرف والفاظ وكلمات وزيارة بعض اسماء او بعض قنا واعلها ومن علامات

13
00:06:38.250 --> 00:07:06.550
اهل بدعة الوقيعة في الصحيحين قطر الصحيحين الا جاهل غمر مغتر بنفسه الصحيحان جبلان تواطأت الامة على قبول ما فيهما على وجه الجملة ولكن لم يسلما من نقده لبعض العبارات

14
00:07:07.300 --> 00:07:35.550
ولذا كانت عبارة الامام ابن الصلاح الحديث هو احرف يسيرة عبارة دقيقة  كيف وجه العلماء هذه اللفظة وهل يشرع وهل يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلف بابيه

15
00:07:39.200 --> 00:08:17.250
اختلفت انظار العلماء وتعددت قولاته وذهبوا مذاهب شتى نوجه هذه الكلمة وحملوها على الوان ودروب فمنهم من قال ان هذه الكلمة خرجت من باب التأكيد وهذه عادة معروفة للعرب يذكرون يذكرون الاب

16
00:08:19.600 --> 00:09:04.450
والعمر وما شابه في معرض تأكيدهم لحديثه وليس من باب التعظيم والحلف وهذا الكلام هو المرضي عند الامام النووي كما سيأتي ذكره ان شاء الله وهذا الكلام حتى يستقيم يحتاج الى استقراء

17
00:09:04.650 --> 00:09:43.600
والى نصوص  والفاحص المتأمل يجب ان نصا واحدا فردا اخر وقع في الصحيح على هذا المنوال وهو حديث اخرجه مسلم الزكاة نسمع نص الحديث الثاني وهو في صحيح مسلم في كتاب الزكاة

18
00:09:43.950 --> 00:10:09.500
ولا يهمنا من الحديث الا القسم بالامن نسمع ثم نعود الى اشكال وابيه باب بيان ان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح. رقم الف واثنين وثلاثين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير

19
00:10:09.600 --> 00:10:26.400
قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا وقال

20
00:10:26.450 --> 00:10:54.000
اما وابيك لتنبأنه من تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل البقاء. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان  صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبأنه

21
00:10:54.950 --> 00:11:17.500
وابيك وقع في الصحيح في موت في صحيح مسلم في موطن ثان قولهم صلى الله عليه وسلم وابيك ثم ثبت في مصنف ابن ابي شيبة قول لابي بكر انه قال

22
00:11:17.800 --> 00:11:46.350
في حق من سرق حليا لابنته قال انا وابيك ان ليلك ليس ليل سارق فقد ثبتت هذه المقولة عن ابي بكر الصديق ايضا رضي الله تعالى عنه الاشكال اذا ليس واقعا في هذا الحديث فحسب

23
00:11:46.400 --> 00:12:11.450
وانما هو واقع في حديث اخر ثابت صحيح في صحيح مسلم وهو حديث ابي هريرة وفي اثر لابي بكر كيف نوجه هذه الاشياء هنالك اجوبة ضعيفة المثل قول القرافي في هذا الحديث

24
00:12:11.800 --> 00:12:32.950
لما ذكروا له حديث رواية مسلم اما وابيك آآ هذا الحديث قد افلح وابيه آآ افلح وابيه ان صدق او افلح وابيه او دخل الجنة وابيه ان صدق هذا حديث ضعيف

25
00:12:34.300 --> 00:12:56.300
تضاعف الرواية بتمامها وكمالها. ولما سئل عن مستنده قال هو ليس في الاوروبا وليس في الموفق وكون هذه اللفظة ليست في الموطأ وانتم سمعتم في الطريق السابقة وفي الطريق الاول في صحيح الامام البخاري برقم ست واربعين

26
00:12:56.450 --> 00:13:13.300
اخرجاها في الطريقين مختلفين عن ما لك بدون هذه اللقطة لو انه قال هذه النقطة الشاذة لكان قول ثانك. وسنأتي على هذا القول ونعرج على ونذكر اصل المستند فيه ان شاء الله

27
00:13:13.700 --> 00:13:43.650
قال قال بعض اشياخنا تصحفت هذه اللحظة لو تحركت هذه اللحظة من والله الى وادي وكثرت الف لامين لما يكونوا يكتبون بالتنقيط فقال الصهيوني قال بعض مشايخنا هذه اللفظة ليست ابي

28
00:13:43.800 --> 00:14:08.450
وانما هي في الصحيح افلح والله ان صبر ولكن تحرفت هذه اللفظة. فبدل والله اصبحت وابيه قصرت الف اللامين. وهذا كلام لا يستقيم على الاشكال الحديث الثاني وعلى اثر ابي بكر رضي الله تعالى عنه

29
00:14:10.100 --> 00:14:35.900
هذان قولان ضعيفان وقول ضعيف ثالث قال بعضها ذكر هذا القول البيهقي وغيره من ضمن اقوال قالوا هنالك شيء محذوف تقديره ورب ابيه افلح وربي يمينه. كل هذا بعيد وما المانع

30
00:14:35.950 --> 00:15:12.400
فتبقى الاجابة السليمة الصحيحة دائرة بين ثلاثة وجوه. الوجه الاول ما ارتضاه النووي. وسيأتي كلامه بحرقه ونصه  الوجه الثاني ان هذه اللفظة منسوخة ان هذه اللحظة منسوخة. وعليه فقد كان الحلف والحلف بالاب

31
00:15:12.550 --> 00:15:38.450
جائزة وجرح الى هذا ابو داوود في سننه فبوب باب الحل بالاباء وذكر حديث طلحة بن عبيدالله من طول الشارع والقول بشذور هذه اللفظة وسنأتي بتفصيل القول الاول والثاني بعد قليل

32
00:15:38.600 --> 00:16:12.950
سيأتي وقال فيه وهو الوجه المرضي ثم القوم بالنفخ يحتاج منا لتعليق يحتاج منا للذكر آآ اشارة ذكر  ودليل يسمح بالقول بالنفخ والقول الثالث  الاقوال القوية في توجيه الحديث هو ان هذه اللفظة شاذة

33
00:16:14.250 --> 00:16:38.650
ولذا اضرب عنها البخاري نريد من بعضكم ان يذكرني بما ذكرناه وبما قلناه في الدروس الاولى ما هي مسالك الامام مسلم في العلة قلنا الامام مسلم يذكر الاحاديث المعلى في الصحيح

34
00:16:39.200 --> 00:16:59.100
وله ثلاثة احمد  الاولى ان يوصف عليها تنصيصا كما نص على وهب شعبة لما سئل عن صوم الاثنين والخميس فقال ذلك يوم ولدت فيه كل يوم الخميس في هذا الحديث بالذات وهو

35
00:16:59.450 --> 00:17:21.950
وصوم الخميس ثابت في حديث اخر. هذا المسلك الاول المسلك الثاني  انا اذكر الطرق ثم يذكر طرق اخرى ثم يحذف ويقول بنحو حديثهم زاد ونقص قدم واخر وما شابه. والطريق الثالث

36
00:17:22.500 --> 00:17:52.000
ويترك الامر للقارئ ولذا ذهب بعض الحفار وعلى رأسهم الامام ابن عبدالبر بان هذه اللقطة شاذة وصنيع مسلم في هذا الموطن قد يحتمل ذلك لما لان مسلما  لان مسلما امن الله

37
00:17:52.450 --> 00:18:18.400
ولم يذكر من لفظ اسماعيل ابن جعفر الله لفظة افلح وابيه ان صدق. وهذا قد يكون قريبا من الوجه الثاني. ولكن يبقى فيه نوع خفاء والجزم به اسر  لان القول بالشذوذ ايها الاخوة

38
00:18:18.750 --> 00:18:46.200
فيه توهيب في قول بوهم راوي. واسماعيل ابن جعفر ثقة ولما نقول فلان شذى او هذه اللفظة الشاذة في الحديث لابد من تعليق الجناية براوي ضعيف في شيخه احيانا ما غير باخرة وما شابه

39
00:18:47.450 --> 00:19:13.250
ومسألة زيادة الثقة والقول بالشهود مسألة لا ضابطة فيها وانما هي مسألة متروكة للملكة. الموجودة عند الحفاظ من خلال ممارسة هذه الصنعة هذا الحديث حديث صالح بن عبيد الله قرأت كتاب العلل

40
00:19:13.500 --> 00:19:36.200
فنظرت في احاديث طلحة في كتاب العلل للامام على رجاء ان اجد انه ذكر هذه اللحظة واكون مسبوقا بتحميل الجناية لراو ولكني وجدت ان الامام الدرافطني وهو امام كعبه عال جدا

41
00:19:36.200 --> 00:19:59.800
وهو امام العلل اهمل هذا الحديث بالكلية ولم تذكره مع انه يذكر كثيرا من احاديث البخاري ومسلم في كتابه العلل ويتكلم على الفاظ ولا يتكلم على اصل صحة  تعليق الجناية غير ظاهر

42
00:20:00.250 --> 00:20:30.900
وقع في قلبي ان الجناية قد تحمل لابي زكريا العابد  ولكن هذا الكلام ليس بصحيح قالت عندي قرينة البخاري اخرج الحديث عن قتيبة عن إسماعيل به عن ابي سويلم عن ابيه عن طلحة. ولم يذكروا ابيه. ومسلم اخرج الحديث عن قتيبة ويحيى ابن ايوب. قلت لم يبقى

43
00:20:30.900 --> 00:20:57.250
الا ان تكون هذه الزيادة من زيادات يحيى ولكني لما نظرت وجدت ان جماعة روها للحديث عن اسماعيل ابن جعفر غير قتيبة وغير يحيى من قليوب بلفظة وادي اوزال تعليق الجناية

44
00:20:57.600 --> 00:21:18.100
مسلم او بمسلم. مع ان مسلما لا يخفى عليه مثل هذا الوهم لما علمناه من دقة ومن تحري  قاله من قاله من العلماء وهو ابن عبد الذر وهو امام كبير

45
00:21:18.150 --> 00:21:43.850
لانه قال ان كنتم تذكرون ان هذا الحديث وحديث انس القادم حديث واحد ومن حديث انس شواهد كثيرة فجمعها وقال جميع هؤلاء اهملوا لفظة ولم يذكرها الا اسماعيل ابن جعفر من حديث طلحة ابن عبيد الله. ثم قالت النصوص

46
00:21:43.900 --> 00:22:02.200
الملأ من الحل بغير الله فكان هذا الكلام دالا على شذون هذه اللفظة فهذه اللفظة هذه اللقطة لم يقلها صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل في الحديث الاخر حديث ابي هريرة

47
00:22:02.400 --> 00:22:23.950
وماذا نفعل في اثر ابي بكر هذا يضعف القول بالشهود. وان كان صنيع البخاري ينبئ به وصرح به ابن عبد الذر ولما ذكر الاشكالات او هذا الاشكال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قدم قول ابن عبد البر ثم ذكر وجوها اخرى

48
00:22:23.950 --> 00:22:45.800
سنقرأها ان شاء الله لكي نعرف كيف يحصل العلماء الاشكالات وكيف وكيف يعاملون هذه الاشكالات؟ لا نريد نحن فائدة على هذه المسألة بعينها قد يموت بعضنا ولا نستطيع ان نكمل شرح الصحيح. لكن نريد ان نرسم قواعد وان نرسم الجادة

49
00:22:45.800 --> 00:23:08.650
المطلوقة عند العلماء كيف يتعاملون مع هذه الاشكالات؟ وماذا يقولون؟ كيف يوجهون كلام من سبقهم؟ وكيف يرقدونها وكيف اه يجمعون الاقوال ويوجهونها لم يبق ابائنا الا قولين اثنين. القول المرضي عند النووي

50
00:23:08.950 --> 00:23:27.550
والقول الثاني وهو قول القول بالنفخ بعد هذه التضحية على هذا الاشكال نسمع لكلام النووي ثم نرجع الى كلام الحافظ ابن حجر ونقرأه ثم نعلق على وعلى القول بالنفخ ان شاء الله تعالى

51
00:23:31.300 --> 00:23:49.450
قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق هذا مما جرت عادتهم ان يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم

52
00:23:49.550 --> 00:24:09.600
ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وجوابه ان قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف

53
00:24:09.950 --> 00:24:32.500
والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى. والله اعلم

54
00:24:33.250 --> 00:24:57.550
اشعار العلماء  والبلغاء من العرب يجد وجها قويا لكلام النووي هناك شواهد من كلام الشعراء الحافظ ابن حجر يأتي معنا ان شاء الله تعالى بعد قليل وهذا يحمل ايضا على كلمة العمركة

55
00:24:58.300 --> 00:25:28.150
فقد آآ ذكر الشعراء والعلماء ممن هم معروفون بالعقيدة الصحيحة والمنهج السليم يذكرون لعمرك كثيرا في كلامهم ابن تيمية وابن القيم وقبله ابن عبد البر يذكرون لعمرك وهذا الكلام قطعا ليس المراد به الحلف

56
00:25:28.250 --> 00:26:00.550
انما المراد به التأكيد وقد جمع   الانصاري نسأل الله عز وجل ان يعافيه ويشافيه محدثين المدينة النبوية جمع العلماء عمرك على وجه الخصوص رسالة اسمها القوم المبين لان لعمرك ليست

57
00:26:00.750 --> 00:26:23.300
من اليمين ونشرت نشر ملخصها بعنوان الاعلان لان لامرك ليس من اليمين في المجلة السلفية التي تصدر في الهند هذا الكلام الذي قال عنه الامام النووي هو المرضي توجيه قوي

58
00:26:24.750 --> 00:26:52.350
وهذا الكلام فيه ازالة الاشكال الى ان هذه الكلمة تقال قالها النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقالها اه في حديث اخر وقالها ابو بكر وهذا  فيه اعمال للظاهر وليس فيه تمحلا

59
00:26:53.000 --> 00:27:16.700
وليس فيه القول شيء محذوف او شيء فيه تصعيد عيسى بصحيح  ما شا الله ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى قولا اخر قال وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي

60
00:27:16.950 --> 00:27:51.950
الحلف بغير الله تعالى بمعنى ان هذا الكلام منسوخ عند العلماء رفع الحكم الثابت متقدم بخطاب متراخ عنه عند العلماء ان يرفع الحكم الثابت بنص متقدم متراح عنه وهذا تعريف النفث عند الاصوليين

61
00:27:52.200 --> 00:28:16.550
المتأخرين منه عند المتقدمين على ما ذكر الامام ابن القيم في اعلام الموقعين قال مراد عامة السلف رفع الحكم بجملته تارة بجملته تارة هو الصراط المتأخرين ورفع دلالة ورفع دلالة العام والظاهر والمطلق

62
00:28:16.800 --> 00:28:37.250
وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد او حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه حتى انهم يسمون الاستثناء والشرطة والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد النسخ عند السلف والمتقدمين

63
00:28:37.450 --> 00:28:59.900
وفي لسانهم بيان مراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه. اين تطلبها؟ جاء لفظ اخر يبينه من الخارج بتخصيص بتقييد يسمى عند السلف  اما ان المتأخرين فالنسخ عندهم رفع حكم

64
00:29:00.500 --> 00:29:28.000
بدليل متأخر عنه قال الامام النووي رحمه الله تعالى ويحتفل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف لغير الله تعالى الاحاديث التي اوردها الامام النووي في منع الحلق في الصحيح

65
00:29:28.950 --> 00:29:48.850
لمنع الحلف بالاباء من كان حالفا نحلف بالله ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ولذا لم يبقى الا ان يقال النبي نهانا ان نحلف بآبائنا والنبي قال وابيه فلابد من امرين

66
00:29:49.100 --> 00:30:14.050
اما ان الحالة هذه تختلف عن فهذا ليس يمين وانما تأكيد وذاك الحلف هو الممنوع على وجه اليمين والتعظيم. واما ان هذا في زمان وذاك  لابد لي ان ابين ان اماما

67
00:30:14.750 --> 00:30:45.450
جميلا من تلاميذ تلاميذ الامام الشافعي من تلاميذ الامام المزني التلميذ الشافعي وكان ابن اخته يعني كان المزني خاله الامام ابو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة بدأ يطلب العلم على مذهب الشافعية على خاله

68
00:30:46.000 --> 00:31:15.600
فرأى خاله فيه بلاده فقال له والله لن تفلح فقال والله يا خال لافلحن ولتكفرن عن يمينك. فافلح وكفر خاله عن يمينه. رحمه الله ما يدري الانسان اين فلاحه قد يكون فلاح عن الشيخ الفلاني وقد يكون فلاح شيخ اخر ما يدري. والسعيد من وضع الاشياء في اماكنها

69
00:31:16.700 --> 00:31:39.950
هذا الامام اعتنى بالاحاديث المتعارضة لا اقول متناقضة وعلماء المنطق يفصلون او يفرقون بين التعارض والتناقض. فالتناقض هو الذي لا يمكن ان يجمع الامراض المتناقضان لا يمكن ان يجمع بينهما قطعا

70
00:31:40.200 --> 00:32:11.800
لانها امها ابيض واما اسود نحن في ليل ونهار هذا كلام. اما الكلام المتعارض يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه. فالاحاديث النبوية والايات بينها تعارض في الظاهر لا تناقض والتعارض قد يكون لخفاء ونقص في عقولنا وفي افهامنا

71
00:32:11.950 --> 00:32:35.250
او في جهلنا في تاريخ بتأريخ هذا النص. هذا الامام ابو جعفر الطحاوي افتتح حياته العلمية بكتاب جمع فيه بين الاحاديث المتعارضة واختتم حياته العلمية بكتاب جمع فيه الاحاديث المتعارضة

72
00:32:35.350 --> 00:32:57.250
اول ما صنف شرح معاني الاثار. المطبوع في اربع مجلدات. جمع فيه بين ايدي متعارضة. ولكنه شعر انه ما جمع جميع الاحاديث فجمع همته مرة اخرى وجمع الاحاديث المتبقية وكرر بعض الاحاديث وزاد عليها في كتاب عظيم سماه مشكل

73
00:32:57.250 --> 00:33:18.400
مطبوع في ستة عشر مجلدة. وهو كتاب من اعظم الكتب ومن احسنها. وانت اخي طالب العلم. متى وجدت في ظاهرها تعارض ووقعت في اشكال في التوفيق بينها افزع الى هذا الكتاب

74
00:33:18.600 --> 00:33:43.800
اول ما تكشف اكشف عن كتاب مشكل تظفر ببغيتك وتزيل باذن الله الاشكال الذي هو بين يديك. وقديما قال الامام الشاطبي كان العلم  في صدور الرجال فانتقل العلم من صدورهم الى الكتب

75
00:33:43.950 --> 00:34:11.000
واصبح العلم في بطون الكتب ومفاتيحه في صدور الرجال الان العلم في صدر الرجال مفاتيحه. ومعرفة الكتب ومناهج ومعرفة الكتب ومناهج اصحابها ولذا الامام الشاطبي وانا وقعت في هذا الاشكال فلجأت اليه طرق البحث فغفرت برؤيتي

76
00:34:11.000 --> 00:34:31.000
ووجدت انه رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث. فاسند حديث طلحة والحسن في هذا الحديث في هذا الكتاب انه يذكر الاحاديث المسندة جميع ما ورد في الباب. ثم يأتي بما يدلل على ان

77
00:34:31.000 --> 00:34:57.400
قد وقع في هذا الحديث اورد الامام الطحاوي تحت باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام من نهيه عن الحلف بغير الله تعالى. ومن ما روي عنه من حلفه بغير الله تعالى. وما نسخ من ضده منه. فاورد

78
00:34:57.950 --> 00:35:21.750
باسناده حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم واورد ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم واورد ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فليحلف حالف بالله او ليسكت ثم اورد حديث ابن حديث ابن عمر لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله عز وجل

79
00:35:22.050 --> 00:35:37.650
قال وكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم هذه الاحاديث وهذه احاديث صريحة في منع الحلف بغير الله. ومن المعلوم ان الحلف بغير الله شرك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:35:37.650 --> 00:36:08.100
ومن العبارات المشهورة التي يحب ذكرها في هذا الموطن مقولة للامام الشافعي كان رحمه الله تعالى يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لهذا الحلف بالله كاذب معصية

81
00:36:08.650 --> 00:36:29.150
والحلف بغير الله شرك والمعصية اهون من الشرك ثم بعد ذلك اورد الامام الطحاوي حديث طلحة ابن عبيد الله من طريق اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحاء

82
00:36:29.800 --> 00:36:55.250
وذكر في اخره افلح وابيه ان صدق افلح وابي. مسلم روى هذا الحديث عن قتيبة عن من؟ ويحيى عام الامام الطحاوي اورده من طريق حجاج ابن ابراهيم عن اسماعيل اذا المشكلة ليست في ليس فيه

83
00:36:55.300 --> 00:37:22.100
تعليق العصابة في يحيى تعليق بلطاء وبلا فائدة. لان غير يحيى ذكر هذه اللصوة. فلو ان يحيى انفرد بها لقلنا هذه لفظة  ووقع في وعر وما شابه. اي نعم لكن كما قلنا هذه لفظة قالها غير واحد من الرواة عن إسماعيل ابن جعفر

84
00:37:22.150 --> 00:37:47.400
ابن عبيدالله ثم اورد حديث ابي هريرة الذي سمعتموه من اخينا ابي انس الذي فيه انا وابيك لتنبأنه ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر. وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا

85
00:37:47.400 --> 00:38:15.700
ولفلان كذا وكذا لفلان ذكر المرء ثم ذكر ان النبي حلف في حديثين ثم ذكر حديثا ثالثا والحديث الثالث فيه هلف ولكنه ضعيف لا يهمنا الان ثم ماذا قال هنا ماذا وقع بين الاحاديث

86
00:38:15.850 --> 00:38:44.000
تعارض وتناقض تعارض. اسمعوا ماذا يقول ابو جعفر الطحاوي قال فكان في هذه الاثار الثابتة اباحة ما قد جاء النهي عنه  ولذلك ايضا فقال قائل من اهل الجاهلة فقال قائل من اهل الجهل ذو وجوه اثار رسول الله

87
00:38:45.150 --> 00:39:05.150
شديد. قال هذا تضاد شديد. ماذا قال عنه؟ جاهل. فكان جوابنا له في ذلك ان ذلك لا تضاد فيه. ولكن فيه معنيان مختلفان. كان احدهما في وقت وكان الاخر في وقت اخر

88
00:39:05.150 --> 00:39:22.400
وكان الاخر منهما ناسخا للاول منهما. وذلك غير المنكر اذ كان كتاب الله فيه ما قد مسخ غيره مما فيه. ثم طردنا الناسخ منهما للاخر ما هو؟ الان هذا كلام

89
00:39:22.400 --> 00:39:40.000
لو فتحنا كل حديثين وفتحنا هذا الباب على مصراعيه. وقلنا كل ما ظهر لنا تعارض هذا نسخ لاتسع الباب والقاعدة عند الاصوليين وهذه قاعدة لا يجوز البتة ان تغيب عن بال طالب علم

90
00:39:40.200 --> 00:40:17.100
القاعدة عند الاصوليين ان  التوفيق بين النصوص مقدم على التعارض بينها والنسخ فيه تعارض ليس كذلك النسخ تعارض لما نيأس من التوفيق نلجأ للنفخ بالتوفيق نعمل بالنصين وبالنسخ نعمل بنص

91
00:40:17.400 --> 00:40:41.550
ولذا اشترط كثير من الاصوليين انه حتى يقع النسخ لا بد ان نعرف التأريخ فنعرف المتقدمة من المتأخر  فإذا الجمع عند الاصوليين مقدم على النسخ. حديث من مس ذكره فليتوضأ

92
00:40:41.800 --> 00:41:01.700
وحديث ان هو الا بضعة منك بعض العلماء كالحنابلة يقولون مسخ من مس ذكره فليتوضأ نسخ اذ هو الا بضعة منك. شيخ الاسلام اصوله حنبلية وتلقى العلم على اجداده واقاربه قبل مشايخه

93
00:41:01.800 --> 00:41:20.350
وكلهم احبابنا ما حمل هذا وقال التوفيق قبل النسخ ان وجدنا وجها من اي الوجوه بالتوفيق نقدمه على الناس. قال لما؟ قال لان في التوفيق عمل من نصين. والنسخ عمل

94
00:41:20.350 --> 00:41:41.000
برص وما استطعنا ان نعمل النصوص كلها فذلك امر حتم لازم فلا يجوز لنا ان نلغي نصه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو الا بضعة منك سننظر هذا الذي قد مسه ان مسه على انه بضعة منه كما يمس اذنه

95
00:41:41.200 --> 00:42:07.200
والفه فهذا مسه من غير شهوة  وان مسه على انه ليس بضعة منه. ولا يكون ذلك كذلك الا لشهوة ينقض. ولذا قال كلمة ان هو الا منك فيها اشارة للشهوة وعدمها. وبذا نكون قد عملنا بالنصين والعمل بالنصين مقدم على العمل

96
00:42:07.200 --> 00:42:24.650
بالنص الواحد وهذا كلام قوي وجيه وهذا كلام قوي وجيه وكذلك في سائر في عشرات المسائل ولا اريد ان اكثر من الامثلة ولكن اريد ان اقول هنا ان الامام ابو جهل الطحاوي رحمه الله تعالى

97
00:42:24.650 --> 00:42:52.350
هذا النسخ لا نقبله منه. حتى يأتينا بما ينبئ عنه  لو ان رجلا عكس وقال ذاك المنسوخ عكسا جعل الناسخ منسوخا منسوخا ناسخا قول دعوة هذه دعوة هذه دعوة فينبغي ان نتلمس

98
00:42:52.450 --> 00:43:17.200
نصا مسندا ثابتا باسناد صحيح فنقول فيه ايماء او اشارة او تلويح او تلميح او تصريح بان هذا ناسخ وهذا منسوخ قال ثم طلبنا الناسخ منهما للاخر ما هو؟ فوجدنا

99
00:43:17.700 --> 00:43:36.300
صالح بن شعيب ابن ابانا البصري اخبرنا قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد عن المسعود حدثنا معبد بن خالد عن عبد الله ابن يسار عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت

100
00:43:36.800 --> 00:44:07.000
اتى حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. فقال سبحان الله قال انكم تقولون اذا حلفتم والكعبة قال فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال انه قد قال لمن حلف

101
00:44:07.000 --> 00:44:33.400
احلف برب الكعبة بهذا الحديث فيه ماء الى ان الحلف بغير الله كان عليه العمل وهذا العمل لم يكن الا بالبراءة الاصلية لم يخاطبوا بعد بالنهي وقع هذا القول وذاك القول وقول ابي بكر قبل هذا النهي هذا كلام الطهاوي

102
00:44:33.550 --> 00:44:50.300
ثم بعدها النبي صلى الله عليه وسلم منع الحلف بالاباء. قال فكان في هذا الحديث ذكر سبب النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالى. وكان في ذلك ما قد دل على

103
00:44:50.300 --> 00:45:15.450
المتأخر من المعنيين المختلفين الذين ذكرناهما في هذا الباب هو النهي عن الحلف بغير الله لا الاباحة له ابانا بحمد الله بما ذكرنا خلاف ما توهم هذا الجاهل والله نسأله التوفيق. وكأن الطحاوي رحمه الله يرد على اناس معينين من العقلانيين في عصره

104
00:45:15.450 --> 00:45:34.900
ممن كانوا يلغون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بان اشكال يطرأ على عقولهم. هذا توجيه قوي واسناد الحديث الذي ذكرناه حديث قتيلة اسناده رجاله ثقات الا ان المسعودي اختلط

105
00:45:35.450 --> 00:46:03.150
والمسؤول المختلط ولكن روى الطحاوي هذا الحديث من طريق يحيى ابن سعيد القطاع عن المسعودي. ويحيى ابن سعيد اخذ عن المسعود قبل اختلاطه. في اسناد هذا الحديث قوي الحديث قوي. وعلى مثله يعتمد. الان فصلنا كيف وجه العلماء اه

106
00:46:03.150 --> 00:46:25.600
الحلف حلف النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان النهي او ان القول بالنسخ قول قوي وجاء حديث قتيلة وينبئ عنه ولكن مع بعد هذا الكلام اريد على وجه العجلة ان نسمع

107
00:46:25.600 --> 00:46:53.650
سلاما للحافظ ابن حجر في فتح الباري المجلد الحادي عشر في شرعه لكتاب الايمان والنذور نسمع كلاما للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وندقق في اقواله ولابد ان نتعجل حتى نتمم الكلام على لفظة ابيه افلح وابيه ان صدق ان شاء الله

108
00:46:53.650 --> 00:47:18.900
في هذا الدرس قال واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي افلح وبه ان صدق  فان  الجواب عن ذلك ان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة

109
00:47:19.400 --> 00:47:41.200
قال ابن عبد البر هذه اللحظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو اسماعيل ابن جعفر بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا اولى من رواية من روى عنه بلفظ افلح وابيه

110
00:47:41.250 --> 00:48:01.700
لانها لفظة من كرة تردها الاثار الصحاح. ولم تقع في رواية مالك اصلا. وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله هذه هذا الزعفر السهيلي نقله عن بعض مشايخه

111
00:48:02.000 --> 00:48:23.350
وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال يعني هذا مثل هذا يحتاج الى تخصيص وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطأ

112
00:48:24.250 --> 00:48:44.250
وغيره قال السويلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال الذي سأل اي الصدقة افضل؟ فقال وابيك لا تنبأنه اخرجه مسلم. فاذا ثبت ذلك فيجاب باجوبة. الاول ان هذا اللفظ كان

113
00:48:44.250 --> 00:49:04.050
يجري على السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم. والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة القسم والى هذا جناح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي انظروا الى ما ابدع

114
00:49:04.750 --> 00:49:27.300
يعني اه اختصاره واختزاله. اليوم تقرأ في كلام المؤلفين قال النووي تقرأ صفحة كاملة بخصلة من كلام النووي سطورين. وبعد شوي يقول لك وقال ابن حجر تقرأ صفحة كاملة اقرأ عشر اسطر بعدين توخذ مرادك ومرادك يضيع في

115
00:49:27.500 --> 00:49:53.600
ولذا الباحث يوجه الانظار ويدقق في مراده فقط. ما يشتت القارئ ويبحث الان مسألة الحمد لغير الله. فانظروا كيف اوجه الاقوال؟ قال القول الاول انه هذا يراد به يراد به التأكيد وليس القسم. قالوا ان هذا جناح البيهقي وقال النووي انه الجواب الوردي. الثاني انه انه كان يقع في

116
00:49:53.600 --> 00:50:13.600
على وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتأكيد. والنهي انما وقع عن الاول اي عن التعظيم. فمن امثلة ما اوقع في كلام بالتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر لعمرو ابي الواشيين اني احبها. هذا كلام معروف عند العرب وقول الاخر فان تك ليلى استودعتني

117
00:50:13.600 --> 00:50:33.550
امانة فلا وابي اعداء اه لا لا اذيعها. فلا يظن ان قائل ذلك قصد تعظيم والده كما لم يقصد الاخر تعظيم والد من وشى به. فدل على ان القصد بذلك تأكيد الكلام لا التعظيم

118
00:50:33.650 --> 00:50:53.650
وقال البيضاوي هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد. ولا يراد به القسم. كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص. ثم قال قال بعضهم وهو الجواب الثالث ان هذا كان جائزا ثم نسخ. قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبكي

119
00:50:53.650 --> 00:51:13.650
اكثر الشراح عليه حتى قال ابن العربي وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتى نهي عن ذلك قال وترجمة ابي داود تدل على ذلك يعني قوله باب الحلف بالاباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح وابيه ان صدق. قال السهيلي

120
00:51:13.650 --> 00:51:33.650
لا يصح لانه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك بشيمته وقال المنجري دعوى النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ. اذا اقوى الاقوال ما قاله النووي

121
00:51:33.650 --> 00:52:01.050
هو المرضي اولا ثم يقال بعد ذلك بالقول بالشذوذ ثم يقال بعد ذلك بالقول في النسخ وما فقول ضعيف قطعا. والله تعالى اعلم. والله سبحانه وتعالى اعلم. وبذا نكون قد فرغنا من الكلام على الاشكال على لفظة افلح وابيه

122
00:52:01.200 --> 00:52:28.600
آآ ان سبق يبقى لابد لنا من بيان لبعض الاشياء التي تخص اه هذه اللفظة    طيب نكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ولعلنا ان شاء الله تعالى في المرة القادمة

123
00:52:28.600 --> 00:52:29.810
الحديث الرابع