1
00:00:00.400 --> 00:00:31.650
مسألة التفسير بالرأي او الاجتهاد في التفسير وانه نوعان  النوع الاول الاجتهاد في الترجيح لدينا اقوال الصلاة اختيار الصحيح منها ما حكم هذا النوع  هذا جائز وبه يتوصل الى معرفة معنى الاية

2
00:00:31.900 --> 00:00:54.500
الثاني   نعم ان يأتي بقول في التفسير لم يسبق اليه وليس مستندا الى مصدر من المصادر السابقة من القرآن ولا من السنة ولا من لغة العرب ولا من اقوال السلف

3
00:00:54.750 --> 00:01:26.050
هذا محرم هو داخل في قول الله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون نواصل الاقرب بعد ان انتهينا من المصادر التي يؤخذ منها تفسير القرآن قبل ان ندخل في القواعد

4
00:01:27.700 --> 00:01:56.000
الذي هو قواعد التفسير نأخذ ابوابا من ابواب علوم القرآن لها تعلق بالتفسير وكما نبهنا في اول الدرس ان علوم القرآن ابواب كثيرة ولا نريد الاتيان على كل ابواب علوم القرآن

5
00:01:57.800 --> 00:02:33.750
انما نأخذ من هذه الابواب ما يحتاجه المفسر ما له علاقة بتفسير القرآن من هذه الابواب نزول القرآن ونزول القرآن كما هو معلوم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:37.400 --> 00:03:14.050
في خلال ثلاثة وعشرين سنة ليس كالكتب السابقة التي نزلت جملة واحدة ومرة واحدة على الانبياء التوراة مثلا ذهب موسى لميقالة ربه واخذ الالواح ونحو من الكتب. فالقرآن نزل مفرقا

7
00:03:17.550 --> 00:03:42.200
كما في قول الله سبحانه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة اي هلأ انزل علي القرآن مرة واحدة الكتب التي انزلت على الانبياء قال الله تعالى كذلك

8
00:03:42.400 --> 00:04:17.750
اي فرقنا فرقنا نزوله لنثبت به فؤادك ورسلناه ترتيلا القرآن كان نزوله مفرقا على حسب الوقائع والاحداث والاحكام قد يستشكل انسان فيقول كيف بقول الله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر

9
00:04:17.800 --> 00:04:40.250
عائد على القرآن وقول الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فهذه الايات يدل على ان القرآن نزل في رمضان وفي ليلة القدر منه والجواب عن ذلك من وجهين للمفسرين

10
00:04:42.000 --> 00:05:17.800
الوجه الاول ان معنى انزلناه في ليلة القدر انزل فيه القرآن اي ابتداء نزوله اي ان ابتداء نزول القرآن كان في رمضان وكان في ليلة القدر منه ثم نزل مفرقا مفرقا ثم نزل مفرقا

11
00:05:18.500 --> 00:05:42.500
في ثائر المدة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يبعث. وهذا قول لجماعة من المفسرين والوجه الثاني وهو اقوى من الوجه الاول وهو الذي صح عن ابن عباس رضي الله عنهما حين سئل عن هذه الاية

12
00:05:43.550 --> 00:05:59.350
ما معناها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ومعلوم ان من القرآن ما نزل في شوال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة فقال ابن عباس رضي الله عنه انزله الله تعالى

13
00:05:59.950 --> 00:06:27.050
دفعة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا وبهذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس اخذ كثير من اهل العلم ان معنى نزول القرآن ان معنى نزول القرآن في رمضان وفي ليلة القدر ليس على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:27.800 --> 00:06:56.850
بل الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا وبهذا نستفيد ان نزول القرآن مرحلتين او على مرتبتين مرتبة نزول الى السماء الدنيا

15
00:06:58.100 --> 00:07:22.650
ثم مرتبة نزوله الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الذي نزل بهذا القرآن جبريل يسمعه من الله تعالى فينزل به على الرسول صلى الله عليه وسلم نزول القرآن

16
00:07:24.900 --> 00:08:06.300
على نوعين منه ما كان نزولا ابتدائيا ومنه ما كان لسبب بالابتدائي الذي كان نزوله ابتدائيا هو القرآن الذي نزل ولم يتقدمه سبب يقتضيه ان تنزل ايات من القرآن دون سبب يقتضيها

17
00:08:12.400 --> 00:08:47.000
وهذا هو اغلب ايات القرآن نزلت ابتداء بدون سبب  قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب اصول في التفسير قال وهذا كقول الله سبحانه ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

18
00:08:47.250 --> 00:09:17.000
فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم وانما مثل بهذه الاعين لينبه كل ايات القرآن اغلبها بدون سبب كان نزولها ابتدائي ولكن مثل بهذه الاية لينبه على ما اشتهر عند بعض الناس ان هذه الاية نزلت في ثعلب رضي الله عنه

19
00:09:19.450 --> 00:09:45.600
وانه قال كذلك لان اتانا من فضله عاهد الله ولنكونن من الصالحين فلما اتاه الله تعالى بخل وتولى فصار من المنافقين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ويح ثعلبة. فهذا الحديث لا اصل له. يصح. حديث

20
00:09:46.000 --> 00:10:38.200
ضعيف جدا وهذي الاية نزلت في المنافقين في اناس من المنافقين ابتداء دون سبب النوع الثاني ما كان نزوله لسبب والاسباب كثيرة السؤال مثلا يأتي اناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن مجيبا عن سؤالهم

21
00:10:38.200 --> 00:11:07.200
ذكر الله تعالى ذلك في مواطن كثيرة يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومن اكثر الناس يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات

22
00:11:08.550 --> 00:11:47.250
في بضعة عشر موضعا من القرآن التي جاءت بهذا اللفظ يسألونه فهذا سبب لنزول الايات  ايضا من الاسباب ان يقع حادث ويحدث من بعض الناس فعل يحتاج الى معرفة حكمه وبيانه

23
00:11:54.100 --> 00:12:29.400
وينزل القرآن مبينا ذلك جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي خولة بنت ثعلبة تشكو زوجها اوس ابن الصامت انه ظاهر منها قالت يا رسول الله زوجي نصرت له بطني

24
00:12:29.900 --> 00:12:52.550
وافنيت لهم شبابي فلما كبر سني ظاهر مني جاءت تشتكي الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذه حادثة تحتاج الى بيان حكمها ما الحكم في ذلك فانزل الله سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

25
00:12:53.000 --> 00:13:18.600
وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير مبينة حكم الظهار فهذا القرآن هو القرآن الذي نزل لسبب ويسمى القرآن الذي كان نزوله سببيا فنزول القرآن اما ابتدائي

26
00:13:19.000 --> 00:13:54.100
واما سببي وهذا في ايات كثيرة ايظا من القرآن وقد الف العلماء كتبا  في بيان اسباب نزول القرآن من المتقدمين والمتأخرين الحافظ ابن حجر كتابه العجاب في بيان الاسباب يا شباب نزول القرآن

27
00:13:58.500 --> 00:14:25.800
وهكذا الف من قبله من الائمة ومن اصح ما الف في ذلك يا رب الامام الوادع رحمه الله الصحيح مسند من اسباب النزول وجمع الايات التي كان لنزولها سبب وصح

28
00:14:26.000 --> 00:14:56.550
فيها الحديث وذكر من ذلك جملة وفاته بعظ الايات في سبب نزولها مع غيره ايضا اوسع من ذلك هناك كتاب مؤخرا طبع الاستيعاب في بيان الاسباب الشيخ سليم الهلالي ومعه بعض المؤلفين

29
00:14:58.000 --> 00:15:18.500
قال استوعب كل ما ورد من اسباب النزول من صحيح وضعيف وكل ما ورد يذكره يبين صحته والضعيف يبين ضعفه على ان القارئ في هذا الكتاب والبحث يحتاج ان يتنبأ الى امر

30
00:15:19.800 --> 00:15:48.100
وهو انه في بعض الاحيان يذكر اسبابا في كتاب الاستيعاب فيضعف الطرق ولا ينبئنها بمجموعها تصير ثابتة فانه اعتمد على الحكم على كل طريق بمفردها يذكر السبب اذا كان صحيحا بين صحته واذا كان ضعيفا يقول ضعيف ويبين من في اسناده

31
00:15:48.550 --> 00:16:25.500
وفي بعض الاحيان نعم تكون افراد الاسانير ضعيفة. لكن بمجموعها تكون ثابتة يتنبه له التنبيه على هذا الامر اذا هذه انواع نزول القرآن وهي نوعان ما كان ابتدائيا وما كان لسبب

32
00:16:25.650 --> 00:16:45.150
والاكثر قلنا في ايات القرآن ما هو الاول ان نزولها ابتدائي. التي نزلت لسبب هي ايات محصورة سيأتي لهذا الباب ايضا تتمة هو باب واسع وايضا يأتي ما هو الذي يستفيده منه المفسر

33
00:16:46.650 --> 00:17:09.100
اسباب النزول كيف دخل في اصول التفسير مثل هذا الباب يأتي بيان في درس لاحق ان شاء الله نذكر فائدة ربما كان من المناسب نقرأه في بداية درس التفسير اللغوي

34
00:17:09.250 --> 00:17:42.550
قال اقوال العلماء في تفسير الامام البغوي قال ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية قال تفسير البغوي شجا في حلوق الجهمية والمعطلة وقال ايضا اجمعت الامة على تلقي تفسيره بالقبول

35
00:17:44.000 --> 00:18:09.400
وقراءته على رؤوس الاشهاد وقال شيخ الاسلام في مقدمة اصول التفسير تفسير البغوي مختصر من الثعلب. نعم مختصر من تفسير الثعلب نسيت ان شاء الله ولكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة

36
00:18:09.500 --> 00:18:34.300
والاراء المبتدعة وقال الشيخ ابن باز كما في فتاوى النور على الدرب والاخذ من علمائنا علماء السنة هذا هو طريق العلم. الى ان قال ويطالع الانسان كتب التفسير المعتمدة تفسير ابن كثير والبغوي ونحوها

37
00:18:37.350 --> 00:18:58.950
وقال العلامة صادق الفوزان حفظه الله في كتاب اعانة المستفيد فاوهقوا التفاسير تفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير وتفسير البغوي وقال في مصدر اخر تفسير البغوي تفسير جيد. شهد العلماء بجودته

38
00:18:59.400 --> 00:19:22.500
واتقان وتمشيه على مذهب السلف في المنهج والاعتقاد قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الفتاوى والنور على الدار تفسير البغوي جيد ولا بأس به وقال رحمه الله ثلاثة تفاسير سلفية تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير

39
00:19:22.850 --> 00:19:45.450
وتفسير البغوي وقال كما في كتاب غارة الاشرطة حينما سئل فقال السائل سمعنا بعض اهل العلم ينصحون بقراءة تفسير البغوي مع وجود مخالفات في تفسير ايات الصفات فما رأيكم فاجاب ما اعرفه الا انه تفسير سلفي

40
00:19:46.600 --> 00:20:09.550
واذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية ارشد الى تفسير ابن جرير وتفسير البغوي واذا اخطأ في شيء لا يتبع عليه. والكتاب مفيد  بالمناسبة البغوي من ائمة السنة وممن رد على المعطلة والمؤولة

41
00:20:11.250 --> 00:20:41.350
ورد على اهل البدع لا سيما في كتابه شرح السنة وايضا في تفسيره الا انه وقعت له بعض المواضع اول فيها حسها وهي مواضع محصورة صاحب كتاب المفسرون بين التأويل والاثبات لايات الصفات

42
00:20:42.850 --> 00:21:10.600
من ذكر ذكر والمواضع الذي وقع فيها في تأويل بعض الصفات وباذن الله تعالى ننبه عليها في اول الدرس وايضا في اثناء قراءتنا لتلك الموضع وهي مواضع قليلة مع ان العجيب كما سبق ان البغوي من ائمة السنة وفي كتابه شرح السنة سلم من ذلك كله

43
00:21:13.900 --> 00:21:45.800
وفي التفسير وقع له مواضع يسيرة ولعله تأثر بالكتاب الذي اختصر منه تفسيره. تفسير الثعلبي ومع ذلك فهو تفسير نافع ومفيد وفي فوائد كثيرة ويتبين للذي يقرأ فيه هذا وكما قال ابن القيم شجى في حلوق الجهمية والمعطلة

44
00:21:46.350 --> 00:22:09.150
اجمعت الامة على تلقيه بالقبول. وقراءتي على رؤوس الاشهاد في هذا ان العالم اذا اعتمد على كتاب طريقة الزلل مهما بلغ عن منظور شرح السنة لما الفه هو الاحاديث ثم شرحها

45
00:22:10.100 --> 00:22:31.900
سلم من ذلك كله. وهذا الكتاب لما اعتمد فيه على من قبله واختصره مما قبله وقع له شيء من الزلل هذا ينتبه له العالم طالب العلم اذا اخذ ممن قبله ينتبه لمثل هذه المزايا

46
00:22:37.150 --> 00:23:15.550
يقول هل يصح ان نسمي بالامام الرباني  الامام انه امام في هذا الزمان  انار الله تعالى به بلدا كان مظلما اليمن اعلى اليمن كان مظلما بالتشيع واسفل اليمن واوسطه كان مظلما بالتصوف والجهل

47
00:23:17.400 --> 00:23:50.800
فانار الله تعالى به اعلى اليمن واسفله صارت السنة تشع من كل مدينة وقرية وليس مثل هذا   هو امام رحمه الله والرباني اسر الربانيون ولكن كونوا ربانيين اي حلماء فقهاء

48
00:23:54.200 --> 00:24:22.000
وفسر الرباني انه الذي يربي الناس على صغار العلم قبل كباره وعلى اي تفسير يصح وصفه  وكان فقيها حليما معلما لصغار العلم قبل كباره ونسأل الله تعالى ان يغفر له وان يرحمه وان يرفع درجته

49
00:24:23.500 --> 00:24:56.750
كل هذه المجالس وهذه الحلق كان هو السبب فيها وله الفضل فيها بعد الله سبحانه وتعالى صبر ضرب  عليه حتى اقر الله تعالى علينا بانتشار هذه الدعوة وعرف له ذلك علماء العصر جميعا وشهدوا بامامته

50
00:25:02.650 --> 00:25:26.050
يسأل يقول هل الذهب الملبوس فيه زكاة ام لا اذا بلغ النصاب  بصراحة في الاحاديث في ذلك قد امر النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة ان تؤدي زكاة ما وجد في يد ابنتها من الذهب

51
00:25:27.000 --> 00:25:50.650
هو الحديس صريح وفيه الزكاة الصحيح جماعة من الصحابة عن عبدالله بن عامر وعن ام سلمة وعن عائشة وعن غيرهم القول بتضعيف هذا الحديث قول ضعيف القول بتضعيف هذا الحديث قول ضعيف

52
00:25:51.900 --> 00:26:08.300
والقول بان الذهب الملبوس ليس فيه زكاة قول ضعيف هذا الحي الصريح ان عليه الزكاة نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك