1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. اليوم معنا البيت الثامن والعشرين من منظومة رحمه الله. قال الناظم رحمه الله متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المحترف. متفق

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
لحظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق. نرى رحمه الله في هذا البيت يتحدث عن نوع من انواع علوم الحديث المتعلقة بطبقات الرواة وبالرواة. وذكرنا سابقا ان منظومة رحمه الله على صغر حجمها الا انها اشتملت على انواع متعددة ومختلفة من انواع

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
ذكر فيها الانواع المتعلقة بتقسيم الحديث من حيث القبول والرد. انواع الحديث من حيث الاتصال والانقطاع انواع الحديث باعتبار منتهى الاسنان ومن انواع الحديث متعلقة بالعلل الى اخره من الانواع التي ذكرت

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
ومن بين الانواع التي ذكرها هي انواع متعلقة بالرواة. وهذا بعض يعني في عند المحدثين محاصرين يغسلونه بعلم خاص يسمى طبقات الرواة. او علم الرجال او علم الرواة. فيصلونه علم خاص

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
الناظم رحمه الله في الدرس الماضي اخذنا المدبج وعرفنا انه نوع من انواع المتعلقة بالرواة. اليوم الناظم رحمه الله يتحدث عن نوعين من انواع علوم الحديث المتعلقة كذلك بالرواة ومن المتفق والمفترق والمختلف والمختلف. فبدأ في البيت الاول قال متفق لفظا وخطا متفق

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
وضده فيما ذكرنا المفترض. يتحدث هنا عن النوع المسمى عند المحدثين المتفق والمفترق. ما هو هو شخصان راويان اتحدا في الاسم وافترقا في الزواج. يعني شخصان الاسم لكنهما ذاتان مختلفتان. بمعنى شخص اسمه محمد بن عبدالله واخر ايضا اسمه محمد ابن

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
بحبل الله. هذان الرامي ان يقال عنهما اتفقا في مصر ولا لا؟ اتفقا في الاسم لفظا وخطا يعني في طريقة نطق الاسم. وفي طريقه كتابته. هذا يسمى الاستيفاء في الاسم. واخترق

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
شخصين مختلفين اخترقا في الزوال اذا الاتفاق في نصف في الزواج هذا يسمى النوع هذا النوع يسمى المتفق والمفترق. قال الناظم بمعنى الاسماء المتفقة في اللفظ يعني في طريقة اللفظ وفي الخط ايضا يسمى المتفق

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
المفترق قال متفق لفظا وخطا. اذا اتفق في اللفظ والخط في طريقة كتابة الاسم. وفي طريقة به سميت مرتفع. طيب وظده فيما ذكرنا المفترع. يعني ضد الاتفاق اقصي الجملة وليس في الكتابة وفي النص. اذا الافتراء المقصود به في هذا البيت ما هو؟ الافتراء في

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
تواد وليست النطق والخط ظهر العبارة الان ظاهر لو ذهبنا لماذا لم يدخر معكم لان ظاهر العبارة انهما نوعان كانوا يجيبون اذا اتفقت الاسماء في اللفظ والخط فهذا يسمى فاذا اختلفت الاسماء في اللفظ والخط يسمى وهذا غير صحيح. هذا غير مراد

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
ايوجد من اهل العلم من يرى انهما نوعان؟ وان المتفق هو ما اتفق في اللفظ والخط والمخترق هو ما اختلف فيه. لا. هنا نوع كل واحد يسمى المبتدأ والمفترق. ولهذا مقصود الناظم بقوله متفق لفظا وقصا اي اتفق

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
الاسماء في طريقة النطق وطريقة الكتابة والطرق في الجملة عموما في اي شيء في الزوال. هذا يسمى المتفق والمخترع. البيت الاخر قال يسمى المؤتمر والمختلف. قال مؤتلف متفق اذن النوع المسمى بالمؤتلف والمختلف هو علم كذلك نوع من أنواع علوم الحديث متعلقة بالرواة لكن

13
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الاتفاق فيه باي شيء في في الخط في غسل الحق. والاختلاف في اي شيء اذا في طريقة اللفظ النطق. طيب الاختلاف في النطق مع ان الكتابة واحدة ينشأ عن اي شيء. ينفع احد امرين

14
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
اما اختلاف في النقط في النص. مثلا كلمة اسم بشير ويسير. او نصير بشير يسير نسيف بشير يسير الفرق في اي شيء. الرصد طريقة الخط واحد. السنة الاولى ثم سلقت الناس ثم مرة بشير يسير كلاهما. لكن اذا

15
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
بشير بشير ونصير. هذا الان الاختلاف في النقد باختلاف الوضع اذا وضعنا النقطة فوق السنة الاولى صارت نونا فصار نصير اذا وضعت النقطة تحت صار بسير او بشير على حسب النقاط. اذا ممكن ان يفرط في طريقة النطق تبعا

16
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
اختلاف النقط النقد او يكون باختلاف الحركات. مسلا السيد واسيد الان كلمة اكيد وحسين كلاهما ترسم وتكتب على نفس النمط. لكن عند النطق يختلف بسبب الاختلاف الحركات هنا الان هذا يسمى اكيد واصيب يسمى مختلف ومختلف. وقال الناظور مختلف

17
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
يعني اذا اتفاق في طريقه الكتابة الرسم يعني ضده يختلفان في غير ذلك. في اي شيء؟ في الحركة في طريقة وفي الدواب وضده في كل شيء. لما قال الله رحمه الله فاخشوا

18
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
نبه تنبيها وهو فائدة معرفة هذا النوع. ما الفائدة من معرفة المؤتلف والمختلف الحذر من معرة التصحيح. لان التفحيف يعني يوجب العاص. خطيب جمعة يصعد على المنبر وصوته الزهوري ان الحمد لله نحمده يا سلام عليه. ثم يجيه في حديث يقول لك

19
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
مثلا عن عبد الله ابن عياش ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يا غلام احفظ الله يحفظك ويبدأ يثبت ويرعب ويرفع من سوف ويقول لك عن عبد الله ابن عياش

20
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو واقع من؟ عبدالله بن عباس ما الذي اوقعه في هذه في هذا العار عدم معرفته بمؤتمر مختلف وعدم ادراكه للنقاط ينطق الاسم. فاذا

21
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
ليش؟ لان الاسماء لا تقام الاسماء قد لا تقاس يعني الكلام في العادة يعرف حتى لو ما عرفش الكلمة تحديدا تعرفها بما قبلها وبما بعدها. وانا دائما المثال سابقا لو قال لو جاء واحد وقرأت جملة دخل التلميذ المطلي بالميم. كيف تقرأها

22
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
الكبرى. الفقر ما الذي دلك على ان الكلمة هذه مصحفة من الى الى المطر السياق لكن لما نقول لك جاء بشير ولا يسير هو يا بشير يا ياسين لهذا السبب عليك ان تعتني بهذا النوع. الكلام هذا وين يشتم؟ يشتد لما يشتد بعض

23
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
على خلاف المعتاد. يعني لو واحد جاء في بعض الاساليب يجي يقول لك حدثني ابو معاوية محمد ابن نجي ندير نقطة كبيرة خازن ابو معاوية محمد ابن خازن لو واحد منكم يقول المسألة هذي صح ولا غلط؟ ليش خطأ؟ حاربوا ها

24
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
حازم كيف عرفت ان حازم؟ تصور ان هذا الوحيد اللي يبوس الماء خاف من الاسماء لا يدخلها القيام. مش لكون الناس اللي تعرفهم كلهم اسمهم حازم يبقى ضروري محمد والد محمد هذا اسمه

25
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
هنا الان اذا لهذا الفوز اهميته من سوف نحقق الان يكتب في اسناد من الاسانيد او يحقق في كتاب فيقول ابو معاوية محمد ابن حازم وهي الحاشية كان في الاصل خاء بالخاء وهو تصحيح والصواب حاتم. ما الذي يوقع في هذا

26
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
لانه لو كان في ذهنه ان هناك نوعا اسمه المؤتلف والمختلف. وان فيه اسماء لابد ان تضبطها وتعرفها وتعرف الفرق بينها لما وقع في ذلك. لما جاز ويحكم عليها بالتصحيح حتى يرجع الى كتب

27
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
المحدثين والجرح والتعديل فيجب انهم يقولون انه محمد ابن خادم بالخاء. المنقوفة وليس بالحائط المهملة. من هنا يأتي اهمية هذا النوع. طيب المتفق والمبتدأ ما الفائدة من دراستها ومن معرفته؟ نحن قلنا

28
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
هما اذا كانت لهما نفس الاسم. طيب اذا كلمة هو التمييز بين الاشخاص. لو الان في حد في الموجودين اسمه محمد اللي اسمه محمد كويس ارفع ايدك فوق كويس مصطفى محمد

29
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
عبد الرحمن. في حسان. لا اله الا الله. ها محمد علي طيب حتى محمد في ذاته هذا يعد متفق يعني الان عندنا في مثل هذه تقريبا ثمانية اسماؤهم محمد. الان لو الان لو واحد طلبنا الان في الامتحان اللي بنديروه كل واحد يكتب لي وردة وكتب لي اسم محمد

30
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
واعطاني الورق. وواحد منهم خدمية وواحد اثنين صفر. لمن نعطيه النية؟ لو اني ما نعرفش انه في اثنين او في اربعة في ستة ما هم محمد لن ابالي اول واحد يجي يقول لي شني؟ يقول له مبارك انت نجحت في ثلاث مئة. وهو ممكن يكون هو اللي واخذ صفر

31
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
فاذا اهمية هذا النوع هي التمييز بين الاشخاص المرتفعين في الاسم. يشتد هذا الامر اذا كان اشد الحاجة الى الثمين. يشتد الامر اشد من كل ذلك اذا كان الثقة والاخر ضعيف لما الان عندنا راوي لو افترضنا عندنا راويان كل منهما اسمه مالك بن انس وكلاهما في طبقة واحدة

32
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
حدثني مالك بن انس ايهما الان؟ هنا الان لو انت ما تعرفش ان فيه اكتر من مالك ممكن على طول الاسناد صحيح. لا فيه اكثر من ما لك ابن انس. وفيه اكثر وواحد منهم ثقة

33
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
الضعيف وممكن يكون اللي معك في الاسلام هذا هو الضعيف. لهذا السبب اذا يعتنى بنوع متفق والمفترق. المتفق والمفترق انواع منهما يتحد في الاسم فقط. منه ما يتحد في الاسم والاسم الاب. منهما

34
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
ها؟ يعني كونوا عندنا شخصان اسمه محمد بن عبد الله بن عبد وهكذا هذا الان يسمى المتفق المؤتلف والمختلف يقسمه كذلك اهل العلم قسمان. قسم لا قائد له. شو معناها لا قاعدة له؟ يعني ربي يعين

35
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
عليك ان تحفظ كل واحد في صورته. يعني مثلا حبان حيان وجيات هؤلاء لا قاعدة لهم لابد كل واحد تعرف هل هذا ولا حبان ولا جيان وهكذا. واحيانا يكون له قائمة معينة. فيقال مثلا

36
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
كل من اسمه حازم فهو ذو الحاء الا ابو معاوية محمد بن خالد فهو ملقاه. فاذا وجدت الاتي اثنان فيه حاجة وانت مغمض عيونك تقراها بالحاء. الا اذا كان المقصود ابوه عربي

37
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
فتقول محمد ابن خالي خلاص عرفتها قاعدة. مثلا عمر كل اسمه عمارة فهو بضم العين او عمارة الا اربعة فلان وفلان وفلان وفلان وهكذا. هذا يكون له قائدا معين. هذا يسمى

38
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
الناظم رحمه الله لما فرغ من المؤتلف والمختلف انتقل الى نوع اخر وهو المنكر. فقال والمنكر الفرد به رام غداء تعديله لا يحمل التفرد والمنكر الفرد به راوي غدا تعبيره لا يحمل التفرد

39
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
اهلا في هذا الموعد يتحدث عن نوع من انواع علوم الحديث يسمى المنكر والمنكر اسم مفعول من الفعل انكر والمنكر هو غير المعروف. الشيء الغير معروف يسمى منكرا. لما عرفه الناظر قال

40
00:16:40.200 --> 00:17:20.200
المنكر الفرد. والمنكر الفرض. ما هو الفرق؟ ها؟ الغريب. ما هو ايه شاب قيدته الفرق كيف الغريب؟ اذا ما هو الفرد اذا؟ لا لا في حاجة ها؟ ما هو الفرق اذا؟ عرفوني ما هو الحديث الخاص؟ من فرض به يراه ما كانت فيه

41
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
كطبقات اسلامية. لما الاب يقول والمنكر الفرد. يمشي الغريب. هو الغريب المنفرد اذا المنكر هو الحديث الذي فرض به فراغ واحد. اذا ما الفرق بينه وبين الغريب احسنت قيد هذا الامر. قال والمنكر الفرض به راو غدا. يعني انفرد به غرض

42
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
هذا الراوي موت تعبيره لا يحمل التفرد. يعني هو الحديث الذي انفرد به راوي الى هنا يساوي للغريب. لكن هذا الفرد ما وصفه؟ لا يحتمل تفرجه. ما معنى لا يحتمل

43
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
يعني لا يقبل منه ان يتفرد بهذا الحديث. من هو الراوي الذي لا يقبل منه سفره؟ الضعيف هذا لا يقبل. طيب لو كان ثقة او يقول صدوقا. هل يقبل تفرده او لا

44
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
الافضل انه يقبل. طيب لكن التعبير الناظم رحمه الله لم لم يقل والمنكر والفرد به الغدا ضعيفا مثلا لما قال لا يحمل التفرد. لان اهل العلم يقولوا الذي لا يتحمل تفرده هو احد شخصين

45
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
الا انه راوي ضعيف مطلقا. شرط ضعيف الحفظ مثلا. وهذا كما ذكرت الان الامر الحالة الثانية يكون في الجملة ثقة لكن في خصوص هذا الحديث لا يقبل منه تفردا بمعنى لو واحد عندنا امام مشهور عالم من كبار العلماء يحرص المحدثون على

46
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
هو عالم ويحرص العلماء على سماع حديثه وله تلاميذ كثر وتلاميذه مبردون. ثم جاء واحد من تلاميذه موصوف بخصة الضهر. خفيف يعني حديثه ما حكمه؟ خفيف حسن حسن. تفرد عن هذا الشيخ بحديث

47
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
دون سائر استيقاظ من اصحابه. وهذا الحديث اصل من اصل من اصول الاسلام هل يقبل منه هذا التفرد؟ لا. هل هذا الراوي موصوف بانه ضعيف؟ لا. هنا الان قد يحكم على هذا الحديث بانه منكر هل لضعف الراوي؟ لا لكن لانه لا يقبل منه هذا التفرق

48
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
اذا احيانا شخص وان كان في الجملة ثقة في الجملة لكن احيانا يتفرد بحديث وتحتف به قرائن تدفع الناقل او الباحث الى الحكم او الى التوقف في هذا الحديث. اذا

49
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
نحكم عليهم بانه منكر. وزي ما قلنا علم الحديث هو علم عملي نستعمله في حياتنا اليومية يجيك واحد يحدثك بخبر يقول لك ها يقول والله لفي نفسي شيء يكذب لا عشان ما يكذبش بيتين ما نعرفش

50
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
ان الامر فيه شيء. ما هو هذا الشيء؟ الله اعلم. هو بس الاحكام وغريبة القصة المفروض يقول لك والله فلان مات. اه مين اللي قال لك؟ قال لي فلان. في خاص. غريبة! شيمة غريبة

51
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
والله انا امس كنت مع جارهم قال لي لو كان فلان مات مش يقول لي جرى كنت مع ولد عمي انس ما قاليش فلما الناس يجيبها لك خبر واحد بعيد لا هو جاره له ضريبة لا هو لا فيه ثقة

52
00:21:40.200 --> 00:22:20.200
وخلاص ايه اللي احنا احيانا خبر بهذا في مصدره بخلاف ما لو جه واحد ولده قال لك والله الوالد توفى بروحه تتوقف فيه ليه ؟ هذا الان يعني يقول لك واحد ما يطلعوش

53
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
كيف ولد عمنا نصلي البارح معهم البارح في المستشفى اذن لا في قرائن احيانا توجد التردد والتوقف في الرواية الراوي المنفرد. من هو هذا الراوي؟ لا شك انها مش قم مع الامام الثقة المبرد. بيكون في انسان في الجملة ثقة. هذا يطلق على حديثه بانه منكر

54
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
ولهذا يختار الناظر والمنكر الفرد او انفرد به راو غدا يعني هذا الراوي تعديله لا يحمل لا لا يتحمل منه ان يتفرد بهذا الحديث خلاص اذا حكمت عليه بان المنكر ماشي هو اللي حكم لغيره. اذا حكمت عليه دينا او منكر. لكن ممكن اذا تقوى بمجيئه من طريق تاني

55
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
لا هو اذا ما هو المنكر؟ والحديث الذي تفرد به راعوا ما تسكتش. ما وقت هذا الراوي؟ لا تحمل تفرده لا يتحمل منه ان يتفرد في هذا الحديث. من هو القاضي الذي لا يتحمل منه ان يتفرد بهذا الحديث؟ راق الله

56
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
صاحب التراوي ضعيف او راوي خفيف الضوء ويرد معا تلد معنا بعض القواعد التي توجد التوقف في هذه الرواية. واضح؟ ثم قال الناظر. طيب السؤال الان المنكر هذا من يقول ان الفرق بينه وبين الشام

57
00:24:20.200 --> 00:25:10.200
طيب ها؟ وين هذي؟ وين لقيتها؟ عند ها ما الفرق بين انقرض طيب احسنت. لكن الشاب والمنكر كان الصح. كيف العلم؟ الشاب والمنكر المنكر حتى هو من انواع العلم. انواع العلم من انواع العلم. حراسة الفرج الان بين المنكر والشاهد

58
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
تجاوزا الشاب هو مخالفة الثقة لمن هو اولى منه لا وما يخالف فيه المال. لكن المنكر هل ذكر فيه مخالفة؟ انفردت بشيء وهذا التفرد لا يتحمل منه. سمي انا فقط لا اريد ان اقول في بعض التفاصيل اللي فيها خلاف بين اهل العلم

59
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
لكن خذوها هكذا بس الان ان المنكر والشاذ هما واحد. حتى عند الناس. لكن كما ذكرنا سابقا في لما يذكر الغريب لما تكرر فرق خط الغريب بتعريف والفرق بتعريف مع انه مواعظ الغريب اطلقه على الغريب المطلق والفرق اطلقه

60
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
على الفرض المقيد وهنا كذلك الشاب والمنكر عنده بمعنى واحد فاطلق الشاب على نوع المخالفة واطلق المنكر على نوح المستوى الثاني السؤال الان ما دام المنكر وانواع العنب لماذا لم يذكره الناظم من ضمن الانواع المتعلقة بالعلل لما ذكرت

61
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
المعلم لما الشاب ولما الكرم مضطرب والمغلوب وهكذا. الناظم رحمه الله نحن لطالما انكرنا عليه فصله بين المجتمعات وعبد الستين شغال معانا قال ناض واخطأ الناس. صح ولا طيب اليوم امننا ان نتوب الى الله عز وجل مما فعلنا وان يثني على الناظر في حسن ترتيبه

62
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
العبرة انما الاعمال بالخواتيم. فمن ختم له في الحسنى اسأل الله ان يختم لنا بالحسنى ومن تاب تاب الله عليه. الناظم رحمه الله ختم المنظومة بختام غاية الحسنى. بدأ المنظومة بافضل الانواع الصحيح

63
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
ثم الحسد وختمها بالاسوء فالاجور. فذكر المنكر وهو الحديث الذي تفرد به راو ما وقته؟ لا يتحمل منه تقربه في الجملة بنقوله اما ضعيف مطلقا او ضعيف في هذا الحديث بعينه ثم الذي بعده المسرور قال متروكه اي الحديث الموثوق او المسمى

64
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
ما هو؟ متروكه ما واحد به الفرس طيب ما الفرق بينك وبين المنكر؟ ما الفرق بينك وبين ان الغريب ما الفرق بينه وبين الشاب؟ قال متروكه ما واحد به فرس اذا نترك ما هو

65
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
هو الحديث الذي فرض به لكن لم ينتهي بعد التاريخ. قال واجمعوا على لبعضه فهو كرد. اذا هو الحديث الذي فرض به راوي فما هو مجمع على طيب متى يجمع الناس على تضعيف الراوي؟ ممكن يكون الضعف هذا ضعفا يسيرا

66
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
فيجمع الناس على ضعف ها؟ لو كان بعضه يسيرا في الغالب ستجد من يوفقه. وهذا حال الناس. لو كان شخص ضعفته ضعفا يسيرا ستجد لابد انسان يتساهل معهم يوفقه يعني الطالب اللي تلقى استاذ

67
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ما خليكش فاضي في جميع المواد. تلقى مادة اتنين مشوك. مع انه يستاهلوا السبوطة. لكن لكن الطالب اللي منيح سفره خمسة من مية وخمسطعش من مية لا اذا متى يجمع على ضعف الراوي في الغابة؟ اذا كان اما متهما

68
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
الكذب او فاحش الغضب او فاسقا في يعني متهما في عدالته. ثلاثة امور صاحب بدعة حتى صاحب البدعة ما يتفقش على عليها. لان قد تجد من يوافقه في بدعته او من يوفقه في حديثه

69
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
لكن اذا كان متهما بالكذب او فاحش الغضب يعني كثير او فاسقا يعني مفعولا في عدالته. هذا يجمع على بعض. الان متى يتهم الراوي بالكذب يقول واهل العلم الراوي يتهم بالكذب لاحد امرين. وانتبهوا معاي متهم بالكذب وليس كذاب

70
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
من هو المتهم بالكذب؟ وهذا من دقة المحدثين يقول المتهم بالكذب واحد شخص عليه الكذب في حديث الناس ولم يثبت عنه الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى

71
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
كذاب ولا متهم بكده؟ بيكذب في كلام الناس. هذا يسمى متهما بالكذب ولا يقال عنه كذاب. ليه طيب اللي يكذب في كلام الناس ما يكذبش على النبي؟ ممكن ممكن لان هو ايهما اسوأ وايهما اشد

72
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
ارفع النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذب علي ليس بكذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوء اذا ممكن تصل تبلغ بالشخص رفقة الدين ان يكذب في حديث الناس لكن اذا قلت له يكذب على النبي يقول لك لا استغفر

73
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
وهذا يعطينا فائدة وهي دقة المحدثين وانصافهم. وهو الشيء الغائب في ايامنا هذه الايام التي ايامنا هذي اللي يزعل منك او تختلف انت وياه في قضية او تخالفه في مسألة منهجية او غير

74
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
ما يمكنش ما يقولش والله فلان رجل طيب لكن فيه كذا مش فاهم يا سلام عليه الا اذا دخلنا في الموضوع الفلاني فرد بالك منا لا ينسى كامل كاملة وهذا لما جيت تسأله لماذا تفعل ذلك؟ يقول لك هذا طريقة المحدثين والجرح والتعديل من الزينة الجرح والتعديل من

75
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
واخذ من الاصول ما عندناش شك فيه. لكن اللي كانوا يستخدموه في الجرح والتأديب لهم اصول انت لا تدري عنها وانت لا تسير علينا وانت منبي ومناقض تماما للاصول التي كانوا يسيرون عليها. فمن اراد ان يلتزم

76
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
الى طريقة اهل العلم عليه ان يلتزم بها كاملا. مش يختار منها ويترك ما شاء ويأخذ ما شاء. هنا الان اذا الدقة حنا الان في زماننا ما فرضناش الا حاجة من اثنين اما امام الائمة او شيطان دجال من الدجاجة. ما فيش والله

77
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
لا بأس به حسن كذا الى هذه مش موجودة في قاموسنا. ولهذا اما رجل امام من ائمة السنة او مبتدع خبيث ضال كذا العبارات القاسية هذه. اما والله رجل باهي لكن والله اخطأ في المسألة الفلانية مش موجودة في

78
00:33:20.200 --> 00:34:00.200
قواعد الذق والتعديل وهذه اذا استمريت هذا المسجد المبارك وبداية الدورات التي تليها فيها الجرح والتعديل لعله يأتي معه. ولا اعرف ان مادة ها؟ كيف المحدثين امين يا رب اجمعين بس الله ان يهدينا كذلك والمتحدث اوله. ها

79
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
اذا الاولى اذا كانت عرف بالكذب في حديث الناس ولم يعرف عنه الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يقال عنه كذاب بل يقال اب متهم بالكذب. الصورة الثانية ان يروي حديثا باطلا. ولا يوجد في الاسلام

80
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
المتهم به غيره. عندنا حديث يقطع ببطلانه. واحد يجي يقول لك من شاء ان يصوم رمضان فاليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصوم رمضان فليصم ومن لم يشأ فلا شيء عليه او عبارة نحوه. هذا الان مقطوع من خلال هذا مجهولات

81
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
صلى الله عليه وسلم لان صيام رمضان هو وجوبه فرضية هذا من المعلوم من الدين بالضرورة كل مسلم يعلم ان رمضان من هذا الحديث باقي الموضوع طيب انظر في الاسلام ثقة ثقة ثقة ثقة في فلان اسمها ابو جعفر حسن ابن علي من هو ابويا

82
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
لا اعرف هو المقدار ولا لا؟ كلهم ثقات مين بيجيني البلاء هذا في هذا الحديث؟ من فلان طيب هذا الان هل تعرفه بكذب؟ لا كذاب لاجل هذا الحديث لا. نقول متهم بالكذب لان هذا الحديث كذب. ولا يوجد من ينكر ان يتهم به سواه

83
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
فهو اذا يحمل عليه. هذا الراوي اذا اذا ورد في اسناد اخر مباشرة نحكم على هذا الحديث بانه متروك. ولهذا قال الناظم نتركه ما واحد به انفرط واجمع لبعضه. فهو

84
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
كرد. الرد هنا مصدر بمعنى المردود. اي الموضوع. هنا الان الكاف لها احد معنيين اما ان تكون الكاف دائم. فيكون المعنى متروكه مواحل فيه انفرس واجمع لضعفه فهو رد اي مردود. ما معنى المردود؟ طيب والضعيف مردود ولا مش مردود؟ لا مش مردود الضعيف. متوقف فيه. ليه

85
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
الضعيف قابل ان يتقوى فيصبح حسنا لغيره. لكن هذا لا يتقوى فهو مردود. شو معناها؟ يعني وجوب هو عدم ثواب. كأنه مش موجود. لماذا؟ لان ضعفه شديد جدا. هذا اذا قلنا

86
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
اذا قلنا ان الشاب للتشبيه على بابها فيصير مردود المقصود به الموضوع فهو تشبيه للمسروق في الحديث الموضوع وليس موضوعا لكنه في منزلة او قريبا من الموضوع. ما حكم الحديث في الموضوع

87
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
لا يتقوى ولا يقوي ولا عبرة به كذلك حديث متروك ضعيف جدا لا عبرة به وجوده وعدمه السؤال الان ايهما اسوأ؟ المتروك او المنكر؟ المتروك ولا المنكر لماذا؟ لان المنكر تفرد به راو بعيد. لكن هذا تفرد به راوي ضعيف جدا. فهو

88
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
اسوة لاحظوا الان انه بدأ ينزل في السوق. اه. اخر نوع من انواع علوم الحديث التي ذكرها هي اسوأها على الاطلاق. لا اصل لبعض اهل العلم ينتقد على المحدثين للحديث للموضوع من ضمن الحديث. هو يقول لك انت تقول موضوع كذب وتسوي فيه حديث فتقول الحديث الموضوع

89
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
هل هذا ينطلق؟ ها؟ هل تبقى عامة يا شيخ؟ عام يقول اهل العلم نعم نصح نسميه حديثا لماذا؟ لان ثلاثة اسباب. السبب الاول يقولوا اولا تنزلا مع موضعه. يعني جرين مع الواو

90
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
هو كان حديث وقلنا له هيا هذا الحديث لكن موضوع تحت اقدامنا. لانه ليس حديثنا الامر الثاني قال سورة حديث مروي باسناد فاذا السبب الثاني يقال عنه حديث وليس لا يقال حديث نقولوا حديث موضوع لان سورة الحديث. الان السبب الثالث وهو الاهم

91
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
سموه حديثا حتى يضرب. لاننا لو اخرجناه من ذكر الاحاديث ومن غيره لن نهتم به فلن لكن لما نقول لك في شيء اسمه حديث منظور ستسأل كيف اعرف هذا الحديث الموضوع ما هو

92
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
ما هو صفته؟ ما حكم الراوي الذي يروي الحديث الموضوع الى اخره؟ ايوا رحمه الله وهذا طبعا اشر الانواع وختم به الناظر منظومته. وكما ذكرنا احسن الناظم في ترتيب الابيات في ختامها

93
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
فختم في الموضوع قبله وهو افضل منه حالا وقبله المنكر وهو افضل منه حالا وهي الاسوأ مرتبة. لما جاء الموضوع قال والكذب المختلط المصنوع العمل الذي فذلك الموضوع. والكذب المختلق المصنوع على الذي

94
00:40:10.200 --> 00:40:50.200
فذلك الموضوع وقف هذا الحديث بثلاثة اوصاف كذب مختلط ومصنوع في فرق بينها ولا كلها بمعنى واحد. ما الفرق؟ الكذب. والمخمور والمخترع والمطلوب هي معاني لا شك عند الدقة فيه البعض الخاص. لكن مؤداها ما هو؟ مؤداها انها

95
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
افتريت على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا تعددت الاغراض؟ تشنيعا لهذا الحديث. يعني هو تنفير منه. بيقول لك هذا صفقة ونعشة وكذا يعدل الامطار حتى تتباعد منه. فوصفه بكونه كذبا

96
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
المحترم المصنوع ثلاثة انصاف وهي في الجملة تعني انه حديث مشترى على النبي صلى الله عليه الا ان النار يعني ليس له هذا معنى لكن الموضوع ممكن يكون مروي باثنان والاثنان هذا كذب. الناظم رحمه الله لما ذكر الموضوع قال

97
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
مختلق المصنوع على النبي. صلى الله عليه وسلم. طيب لو كذب على ابي بكر او اخترق على عمر او صنع حديث ونسب الى علي رضي الله عنهم اجمعين. هل يسمى موضوعا او لا؟ هل الموضوع خاص

98
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
بالاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا موسى حتى في الموقوفات على الصحابة؟ فيقال هذا حديث موضوع على ابي بكر بعض الكلام الناظم انه على النبي صلى الله عليه وسلم وحده وليس كذلك. بل يمكن ان يطلق الموضوع حتى على من بعد النبي صلى الله

99
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
صلى الله عليه وسلم. ويكون ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم الغامض للتنبيه عليه. والا يمكن ان يقال قال هذا حديث موضوع على فلان من من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. الناظم لما ذكر هذه الالفاظ الثلاثة الكذب المختلط المصنوع

100
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
على النبي قال فذلك الموضوع اي هو النوع المسمى عند المحدثين الموضوع. والموضوع كلها اسم مفعول وضع والوضع له معنيات. اما بمعنى المنحط. اكثر الشيء اذا وضعت الشيء والقيته يسمى هذا الشيء موضوعا وهذا يقوله اهل العلم معاملة عاملوا به اي كان

101
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
على نقيض مقصوده. كيف نقيض مقصوده؟ هو لما كذب هذا الكلام ونسبه الى النبي اراد به ايش؟ اليوم من مكانة هذا الكلام فسميناه موضوع. يعني معاملة للكاذب بنقيض المقصود اراد ان يرفع هذا الكلام فحططناه الى اسفل. موضوعا. المعنى الثاني انه من

102
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
كلمة موضوع في اللغة الانصا يوضع عليه ان ينطق به كذبا وبهتانا. فاذا انفقت كلام بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله يقال وضعف هذا الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:44:00.200 --> 00:44:40.200
بعض الكلمات ماء زمزم الباذنجان كلمات وخط كلمات عليه. صحيح هذا حديث موضوع. حتى ولو كانت لفظة واحدة تعمدت تغييرها وازداد هذا يسمى موضوعا ويعاقب ويحاسب الرواضع على انه وضع حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:44:40.200 --> 00:45:30.200
مش كلها لكن في كتب موضوعة للاحاديث الموضوع هي كلام احد الائمة واحد الرواة. كويس؟ هذا شو سمنا كويس على النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه سيد كلام ايه ده هو هذه هذه قضية اخرى هل

105
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
تم موضوعا حكى على سبيل الخطأ. الحديث موضوع لكن الراوي والطالب يحكم على الحديث بانه موضوع ولو كان هذا متى اذا غلب على الحديث الكلام هذا خطأ؟ الموضوع كيف يعرف الحديث في الموضوع؟ يقول ويعرف باشياء او

106
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
اولا باقرار الواقع. اقرار الواقع. الشخص اللي يكذب يجيه بعد فترة يقول لك عينيك ذنب على النبي صلى الله عليه وسلم واشتريت عليه هذا الحديث وليس هو حديثا. وهذا ارفع المنازل كما يقال الاعتراف سيد الادلة

107
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
الامر الثاني ما ينزل منزلة الاقرار او يسمى شدة الاقرار. ما هو راوي يسأل عن حديث فيرويه. فيقال له ممن سمعته؟ يقول سمعته من فلان. متى سمعته؟ يذكر التاريخ ويقول الشيخ هذا توفي قبل هذا التاريخ بسنوات. هذا كأنه يشهد على نفسه بانه يجلس. لا

108
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
ادعى السماء من راوي في تاريخ لا يمكن ان يسمعه منه فيه. الامر الثالث فرائض في اما في المتن او في المول او الراوي تدل على ان الحديث موضوع. التهويل الكبير

109
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
الامطار يعني وغيرها من التي يعني يستدل بها اهل العلم على الوضع مناقضة القرآن وللسنة المتواترة يعني ارجو ان تنتبهوا لكلمة الملاحظة وليست مجرد الاختلاف اللي يمكن الجمع بينهما امور كثيرة تدفع احيانا العلماء كما يقال احيانا بعض الاحاديث يقول لك ليس عليها نور النبوة. العلماء الذين تشبعوا بسنة

110
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون او يستطيعون ان يميزوا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ غيره. احيانا بعض الائمة الكبار لما يذكر له حديث على انه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليته من حديث النبي هو بكلام الحسن البصري اشبه او هو بكلام فلان اشبه

111
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
ليش؟ لانه تشبعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا كلام الائمة فيعرف يميز هذا الكلام. هذا زي الادباء الاديب اللي يعني ضاريع في الادب لما تذكر له قطعة نثرية او كذا يقول لك والله هذا الشاتب

112
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
في العصر العباسي في العصر كذا في العصر الهجري في العصر ما قبل الاسلام في العصر الحديث ليش؟ لان كل زمن لهم خصائص ادبية يميز بها. فكذلك السنة النبوية والسلف الطالع والعلماء والائمة على مر الخصوم

113
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
يميز كل واحد منهم باسلوبه بطريقته. الناظم رحمه الله لما عد هذه الانواع وانتهى من ذكر واحد الذي وعد بعبدها وذكرها عند اول محاضرة لما قال وب من اقسام الحديث عدة لما فرض

114
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ذكر هذه الانواع وقد اتت كالجوهر المكنون. وقد اتت اي هذه المنظومة التي كانت الاول يعدنا بذكر هذه الابيات لما طلب منها قال قد اتت كالجوهر المكنون. وصف هذه المنظومة بانها

115
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
يروى يعني اللؤلؤ والشيء الثاني ووصف هذا الجوهر بانه مكنون يعني مخبأ متى يخبأ الشيخ؟ النسيم اللي يحرص عليه. اما لو كان شيئا يعني مقلدا ولا غير نسيته ونحو ذلك

116
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
يوضع في اي مكان لكن لما كان ياقوتة او درة نفيسة احساسا الى ان تخبأ حرصا عليها. هذا الان هذا الوقت فيه ثناعم على المنظومة ها في السماء ولا دم للموضوع؟ ثناء مما من صاحبها ولا من غيره؟ وهل يجوز للشر

117
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
ان يمدح يعني شيئه او متاعه او الشيء الخاص به. الان لو فعلها الستين قال اليوم الفت منظومة لطيفة جميلة اربعة وثلاثين بيت لم يؤلف لا قبلها ولا بعدها. من المنظومة كذا وكذا. شو بتقول عليها

118
00:50:20.200 --> 00:51:00.200
ها طبعا السيد لما دارها بتمشوا هذا؟ يا ويلي. لا ليش ما قلتش على عبده انت ما ذنبه ما يفهم يقولوا اهل العلم هو ذكر ذلك ترغيبا يعني شنو تبيه يقول يقول لك والله هذه منظومة كغيرها ولا داعي لقراءتها ويهضم نفسها طيب

119
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
ثم لو كانت كذلك لماذا الفتها؟ فاذا هو ترديبا لطالب العلم بالحرص عليها وهذا نظير نظير ذلك الضابط هو الامر النفسي الداخلي. وكل ادرى بنفسه اذا كان ثناؤك عن الشيء من باب التحدث بنعمة الله عليك

120
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
ومن باب حث الناس على ما في هذا الكتاب محي فهذا لا بأس به. بل هو امر جيد لانه يعد من الامر بالمعروف. تحث الناس وترشده على الخير. رأي منظومة هذه جيدة لطيفة مناسبة لك احرص عليها. لكن لو فعلت ذلك

121
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
وتبزقا وادعاء لان في العالم الاوحد الفريد عصرك وحيد دهرك وو الى اخره سألت مجدي عن هذه النية. حسن الظن في الناظم رحمه الله اولا. وثانيا الانتشار الواقع لهذه المنظومة

122
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
ويعني كما ذكرنا في اول محاضرة انه ما من طالب علم يدرس هذا الفن الا ودخله عبر بوابة هذا دال على رحمه الله انه انما قالها حثا لاهل طلبة العلم على الحرص عليه. قال كيف وقد اتت كالجوهرة

123
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
سميتها منظومة الميقونة. هذه المنظومة وسبق معنا في اول محاضرة اننا لم نعرف هذه نسبة الى اي شيء هل هي الى قرية الى المدينة الى قبيلة؟ الى حرفة الى غير ذلك وبعضهم

124
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
انها نسبة الى قرية من قرى هذا البيجام كما سبق معنا والتحدي ما زال قائما. في تحدي التحدي ما زال قائما ولم ينتهي. ولن ينتهي. واللام هذه ايه؟ لزمة شريف. يعني انا قاتل لي

125
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
قبول الاعلان عن معرفة ترجمة او سنة وفاته متى ما جاء انتبه اي واحد وانا عند عهدي وعدتكم لي مجدية لمن يأتي بثلاث وفاة او معلومات دقيقة عجز عن ترجمته لانه في الواقع لا يعرف من هو. لما ختم المنظومة قال فوق الثلاثين باربع اسباب

126
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
ابياتها. اذا فوق الثلاثين باربع يعني بل جاءت ابياتها اربعة وثلاثين بيتا. طيب ما الفائدة التنقيط على ذكر عدد الاديان. يقولوا اهل العلم ذكر نص النص على عدد الابيات خشية ان يسقط منها بيت

127
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
اذا سقط منها بيت ووجدت النار داخل البيت يقول لك فوق الثلاثين باربعين اتى وانت لما تعد الابيات ترجعه اتنين وتلاتين او تلاتة وتلاتين تعرف ان هناك لقد حبيت قد سقطت من هذه الابيات. قال فوق الثلاثين باربع اسد ابياتها. ثم بخير ختمت

128
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
بخير فهي مفتتحة بالخير ابدأ بدأها وكل ما فيها خير لانها متعلقة بحديث اشرف الخلق صلوات ربي وسلامه عليه وختمت الخير لانها انما ختمت كذلك بالدلالة على العلم وعلى في هذه المنظومة المباركة. في بعض نسخ هذه المنظومة وردت بلفظ فوق الثلاثين باربع مئة اقسامها. تمت

129
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
بخير ختمت. اقسامها بدل ابياتها اقسامها. اذا قلنا ان اقسامها يبدأ اربعة وثلاثين هي ليست الابيات انما هي انواع علوم الحديث. واذا عددنا الانواع وجدناها اثنين وثلاثين نوعا فقط وليست اربعة

130
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ومن هنا فالارض في انها تكون لفظ ابياته. وبعض اهل العلم كاولها قال اتنين وتلاتين نوع لكن لما دخل المجلد قال وما اتى مدلس؟ نوعان. ولما جاء في المخلوق قال والشام فهو المقلوب

131
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
قسمان سلا. فاذا عددت المقلوب قسمين والمدلس قسمين تصير الانواع اربعة وثلاثين فعلى هذا يمكن ان تصح النسخة التي فيها اقسامها بدل ابياتها. وبهذا نقولوا انتهينا من منظومة اسأل الله ان يختم لنا بالخير وهذا والله اعلم

132
00:55:50.200 --> 00:55:55.300
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم