1
00:00:02.350 --> 00:00:32.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده  اللهم صلي على محمد وعلى ال    اللهم بارك على محمد وعلى وبعده فقد قال لقمان لابنه من جملة ما

2
00:00:32.700 --> 00:01:06.650
يا بني اقم الصلاة وامرني   ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي  نبدأ باذن الله تبارك وتعالى دور سنة  دورة بناء طالب العلم تطبيقية على  آآ كما تعودنا يا شباب اننا نبدأ بالحديث عن بعض المعوقات التي

3
00:01:07.850 --> 00:01:27.700
طالب العلم عن ان ينبغ في طلب العلم او ان يحصل شيئا كبيرا في طلب العلم واخترت لكم هذا اليوم  احد المعوقات موجودة عند كثير من طلاب العلم. لا سيما الذين يمارسون التعلم الذاتي

4
00:01:28.100 --> 00:01:52.550
يعني يدرس وحده وهذا اه وهذا المعوق هو اقتصار على سبيل واحد في تحصيل العلوم الشرعية بعض الناس مثلا طلبه المعرفة وآآ طلبه تحصيل العلوم يقتصر على آآ سبيل واحد مثلا كالقراءة

5
00:01:53.400 --> 00:02:15.800
يقرأ كثيرا آآ ولا يهتم ببقية السبل المعين على طلب العلم اه بعضهم مثلا يقتصر على استماع المحاضرات والدروس آآ او بعضهم مثلا يعتمد على فكرة تلخيص الكتب  او بعضهم يعتمد على فكرة

6
00:02:16.150 --> 00:02:35.900
المدارسة مع آآ اصدقائه  قبل ان اشرح هذه الفكرة يمكن ان اضرب لها مثالين واقعي واقعين مهمين المثال الاول يا شباب وان شخصا يريد غاية معينة وهي آآ ان يكون

7
00:02:35.950 --> 00:02:59.850
لياقة بدنية وان يكون جسمه شكله جيد وان آآ يكون آآ عنده صحة جيدة يعني اشياء متكاملة الجسم شكله جيد ولياقة بدنية عالية وصحة اه جيدة هذه الغاية حتى يصل اليها يحتاج الى مجموعة عوامل

8
00:02:59.950 --> 00:03:21.850
ومجموعة مكونات وبعض العادات بمجموع هذه الامور يمكن ان يصل الى هذه الغاية كاملة لذلك مثلا اه تنظيم الاكل واختيار نوع الاكل وتقليل الاكل آآ وفي ذلك معرفة نوع ما يأكل هل هو مضر ام نافع؟ هل يحتاجه جسمه

9
00:03:21.900 --> 00:03:43.750
معاملات هذا باب من الابواب باب اخر ممارسة الرياضة يحتاج ان يعرف كيف تمارس الرياضة او كيف يبدأ ومتى مواعيدها وما هي التمرينات التي يحتاجها يحتاج كذلك امرا اخر وهو العادات

10
00:03:44.350 --> 00:03:59.400
منها مثلا الاكثار من شرب الماء آآ ومنها مثلا آآ تحديد مواعيد للاكل ومنها مثلا الا يأكل بين الوجبات ومنها مثلا اه ان يمضغ الطعام جيدا ومنها مثلا ان ينام مبكرا

11
00:03:59.450 --> 00:04:17.050
ومنها مثلا آآ التقليل من آآ او عدم الاكل مثلا اللي هي الوجبات السريعة ونحو ذلك هذه العادات وهذه الامور كلها يعين على الفكرة او الغاية التي يريد ان يصل اليها

12
00:04:17.350 --> 00:04:37.300
اسم شكله جميل. شكله جيد وصحة قوية ولياقة بدنية عالية واضح لكن تصوروا لو انه اعتمد على شيء واحد مثلا وهو تقليل الطعام بدون اي مراعاة لبقية الامور. يمكن ان يقل وزنه فعلا لكنه سيكون ضعيفا هزيلا او مريضا

13
00:04:38.150 --> 00:04:58.850
انه تم فقط بالرياضة. سيكون جسمه قويا. لكن مع ذلك يمكن ان تبقى الدهون واضح لان هذه الاشياء مع بعضها تتكامل حتى تصل الى الغاية وهي جسم آآ رشيق شكله جيد ولياقة بدنية عالية وصحة قوية. هذه المكونات

14
00:04:58.900 --> 00:05:17.550
كلما اكتملت كلما حصلت الغاية كاملة وكلما نقصت كلما نقصت الغاية. واضح يا شباب؟ نفس الفكرة مثلا شعب الايمان لو ان انسانا مثلا يريد ان يرقى بايمانه يمكن ان يركز على باب واحد من ابواب الخير

15
00:05:17.650 --> 00:05:34.200
يصوم مثلا فقط يكثر من النوافل في الصيام او انه يحافظ فقط على آآ صلاة الجماعة ونوافلها فقط كل شعبة من شعب الايمان تعطيك معنى في الايمان وتقوي فيك معنى في الايمان. واضح يا شباب

16
00:05:34.450 --> 00:05:59.300
فمثلا الصلاة والنوافل وصلاة الجماعة وقيام الليل والصدقة واعانة المحتاج وتفقد الاخوة كل هذه الامور تعطيك معنى في الايمان بحيث ان واحدا منها لا يمكن ان يكتفي به العبد في طريقه. يمكن ان يتميز في بعضها نعم. لكن يبقى آآ مساهما في

17
00:05:59.300 --> 00:06:14.200
كل آآ باب من ابواب الخير بسهم ندخل على تطبيق ذلك في طلب العلوم عندك اشياء هي مكونات لطالب العلم نسأل انفسنا اولا ما هي السورة التي نريد ان نصل اليها

18
00:06:14.400 --> 00:06:30.200
نريد ان نفهم شريعة الاسلام. نفهم كتاب الله تبارك وتعالى ونعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونجاهد انفسنا في العمل به. وندعو الله تبارك وتعالى آآ او ندعو الناس

19
00:06:30.300 --> 00:06:46.800
ندعو الى الله تبارك وتعالى. آآ ونعلم الناس دين الاسلام ونبين الحق بحجته ونكشف الباطل ونرده بالحجة. مثلا نعتبر ان هذا هو الشكل الكامل هذا الشكل او الغاية لا يمكن ان تتحقق لك وانت فقط تقرأ

20
00:06:47.050 --> 00:07:05.950
لو انت فقط تستمع الى محاضرات لأ هناك مجموعة من سبل المعرفة منها القراءة هذه القراءة لابد ان تعرف اساسا ما الذي تقرأ؟ ولمن تقرأ وهذه القراءة منها قراءة سريعة ومنها جرد للمطولات قراءة سريعة مع معرفة المعنى العام

21
00:07:06.050 --> 00:07:21.550
ومنها قراءة تفصيلية وعندنا كذلك تلخيص الكتب وعندنا كذلك آآ ملازمة شيخ او التقرب من شيخ او طالب علم يوضح لك ما اشكل عليك او يشرح لك شيئا آآ لم

22
00:07:21.550 --> 00:07:44.750
لو يعطيك مهارات في البحث والنظر والاستدلال وهكذا عندنا كذلك المدارسة الجماعية ان تتدارس انت وآآ مجموعة من الشباب في العلوم الشرعية فهذه المدارسة لها قيمة كبيرة. آآ وما يدور بينكم من مناقشات ويشرح بعضكم لبعض. وهذا يطرح اشكالا وهذا يحل الاشكال وهذا

23
00:07:44.750 --> 00:08:06.900
ترد عليه اه كذلك عندنا اه مهارة المناقشة والحوار والجدل والمناظرة هذه ايضا تعطيك آآ مكون من مكونات طالب العلم. كذلك التدريس والتعليم ان طالب العلم الذي لا يمارس التدريس والتعليم فانه ربما يكون يعرف معلومة لكنه لا يحسن ايصال هذه المعلومة

24
00:08:07.250 --> 00:08:26.950
اذا هذه هذه السبل يا شباب القراءة والاستماع وحضور الدورات والمدارسة الجماعية المدارسة مع شيخ او طالب او طالب علم آآ متميز آآ او الكتابة او الحوار او التعليم والتدريس. كل هذه السبل تساهم في الفكرة

25
00:08:27.250 --> 00:08:44.150
وهي اعداد طالب علم جيد عنده مهارات وملكات العلم لذلك من الخطأ ان تقتصر على واحد من هذه العناصر يأتي السؤال هنا آآ يقول مثلا قائل انا مم اعيش في مكان ليس جنبي اخوة

26
00:08:44.200 --> 00:09:00.550
وليس عندي من آآ يعني ادرس عليه من المشايخ. هذا الامر يسير وسائل التواصل هذه مهمة بدل ما تستعمل آآ في تضييع الاوقات يمكن ان اصنع مجموعة من الشباب الذين يوافقونني في نفسي الهدف

27
00:09:00.750 --> 00:09:21.150
وفي نفس الرغبة وعندهم آآ ارادة ولا يضيعون الاوقات ويشعرون بقيمة العلم. واختار معهم كتابا بعد مشورة شيخ ونبدأ او آآ احمل دورات ودروس آآ مرتبة في العلم الشرعي في اي باب. وابدأ فيها او الخص الكتب او اختار مجموعة علمية كبيرة

28
00:09:21.750 --> 00:09:37.550
اه مثلا كتاب المغني او اه تفسير ابن جرير الطبري او كتاب المجموع للنووي او غير هذه الكتب. وابدأ فيها واحاول ان استنبط منها الفوائد وهكذا وبالتالي لابد ان نوافق اولا على الفكرة ثم نعرف كيف سنطبق هذه الفكرة

29
00:09:37.600 --> 00:09:50.150
وان شاء الله سيكون معنا في هذا الدرس الحديث عن كل سبيل من هذه السبل كيف يستثمره طالب العلم؟ يعني كيف يحضر درسا؟ كيف يقرأ قراءة سريعة؟ كيف يقرأ قراءة

30
00:09:50.150 --> 00:10:07.800
تفصيلية كيف يدرس مدارسة جماعية كيف يلخص كتابا؟ آآ كيف يكتب او كيف يعلم او يحضر كتابا لتعليم غيره نبدأ باذن الله في الكتاب وان شاء الله اليوم نحاول ان احنا ننجز فيه قدرا آآ كبيرا ان شاء الله

31
00:10:10.500 --> 00:10:29.550
احنا وصلنا الى الحديث عن آآ زيادة الراوي الثقة او الراوي المتوسط مائة واربعة وعشرين آآ نقرأ كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.350
تعودنا ان احنا نشرح شرحا اجماليا ثم نقرأ كلام الشارح كان الحافظ رحمه الله يقول آآ ان الراوي اذا كان ثقة او كان حسن الحديث يعني كان متوسطا فانه يمكن ان يشترك مع آآ غيره من الرواة

33
00:10:50.500 --> 00:11:09.350
ثم يزيد عليهم زيادة هل يمكن ان يزيد في الاسناد راويا او يزيد في المتن لفظة او جملة هذه الزيادة التي زادها هذا الراوي المتوسط عن بقية الرواة او الراوي الثقة عن بقية الرواة

34
00:11:10.150 --> 00:11:25.700
آآ الحافظ يذكر هنا قولا مجملا سيفصله ان شاء الله بعد ذلك وهو ان هذه الزيادة تقبل ما لم تقع منافية يعني اذا امكن الجمع بينها وبين اه بقية روايات الثقات

35
00:11:26.100 --> 00:11:49.750
اه فهذه زيادة مقبولة واضح؟ نقرأ الكلام معنى العبارة زيادة راو اه زيادة راوي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية هو كاتب هنا لحال رواية اظن هي كلمة لحال ما لهاش آآ ممكن ما لهاش معنى هنا. وانما آآ ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق

36
00:11:50.050 --> 00:12:06.900
ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق والمقصود بالمنافاة هو كل ما يتعذر الجمع على قواعد المحدثين يعني آآ ده يا شباب في عندنا الخلاف احنا عندنا خلاف انواع. منها مثلا خلاف لفظي

37
00:12:07.600 --> 00:12:23.550
وهو اساسا ليس خلافا لانه تعبير عن معنى واحد بالفاظ مختلفة واضح يعني مثلا لو ان اه ابن معين قال في راوي انه ثقة وقال فيه احمد حجة وقال فيه مثلا آآ ابو حاتم الرازي ثبت

38
00:12:23.850 --> 00:12:37.850
آآ فهذه هذا اختلاف لفظي ليه؟ لان المعنى واحد وهو بيان ان هذا الراوي توفر فيه العدالة والضبط بعضهم عبر بلفظ ثبت وبعضهم عبر بلفظ ثقة وبعضهم عبر آآ بلفظ مثلا حجة

39
00:12:38.300 --> 00:12:52.650
هذا اساسا ليس خلافا خلاف اخر الشباب هو اختلاف التنوع. وهو اختلاف جهة الحكم يعني مثلا شخص حكم عليه في شيء وشخص حكم عليه في شيء اخر زي ما اقول لك مثلا

40
00:12:52.750 --> 00:13:10.650
هل تعرف محمد علي مثلا فتقول آآ محمد علي مثلا آآ عراقي وانا اقول محمد علي مسلم انت حكمت على بلدي بانه عراقي وانا حكمت على ديانتي فيمكن الجمع يمكن الجمع هو عراقي مسلم. فهذا اسمه اختلاف تنوع

41
00:13:10.700 --> 00:13:25.450
مثال مثلا في علوم الحديث ان الامام آآ مثلا احمد آآ يضاعف آآ معمر ابن راشد في روايته عن ايوب السختياني والامام احمد نفسه يوثق مع راشد في روايته عن الزهري

42
00:13:25.600 --> 00:13:42.900
وهذا خلاف تنوع. ليه؟ لان جهة الحكم مختلفة وهذا يمكن الجمع فيه بين الاقوال فهو اساسا ليس خلافا يبقى اخر نوع من الخلاف وهو ان تتحد جهة الحكم ولا يمكن الجمع بين الاقوال

43
00:13:44.200 --> 00:13:59.450
ان تتحد جهة الحكم ولا يمكن الجمع بين الاقوال. واضح يا شباب مثلا كأن يأتي ابو حاتم الرازي يصف مثلا راويا بانه منكر الحديث عن فلان. ثم يصفه عالم اخر بانه ثقة

44
00:13:59.450 --> 00:14:22.100
فلان وهذا اه يعد اختلاف تضاد يمكن ان يسموه خلاف تضاد او خلافا حقيقيا  وهو يقول هنا لو ان الزيادة التي زادها راوي الحسن او راوي الصحيح كانت غير منافية يعني يمكن الجمع بينها الجمع بينها وبين اه رواية الثقات فهي هنا مقبولة

45
00:14:23.600 --> 00:14:46.600
المسائل المتعلقة بالعبارة. سورة زيادة الثقة ان يروي جماعة حديثا واحدا باسناد واحد ومتن واحد فيزيد بعض فيزيد بعض الرواة فيها زيادة لم يذكرها بقية الرواة دواء اكان ذلك في السند يعني لو كانت الزيادة في السند ام في المتن ام كان ام كانت

46
00:14:46.650 --> 00:15:02.750
يعني في كليهما ولذا فان هذه المسألة فان هذه المسألة آآ تشمل جميع صور الزيادة التي تقع من الثقة سواء كانت ثقة واحدة ام اكثر وسواء اكانت الزيادة صحيحة ام ضعيفة

47
00:15:02.800 --> 00:15:19.300
وسواء اكانت في السنة آآ والمتن ام في احدهما واستثنى منها ما يذكره الصحابي من الزيادات فانها مقبولة دون خلاف والذي آآ يبحث فيه اهل الحديث في هذه المسألة انما هو زيادة بعض الرواة من التابعين فمن بعدهم

48
00:15:19.650 --> 00:15:37.750
يعني مختصر الكلام لو ان صحابيا زاد آآ معنا جديدا في الرواية او زاد جملة فان العلماء يعدونه كأنه حديث آآ مستقل او جديد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس المبحث الذي يرجحون فيه بين

49
00:15:37.750 --> 00:16:03.600
اه الروايات وانما تقع اه كلها مقبولة حينما يبدأ النظر في الزيادات من بعد الصحابي ولو عليه فيخرج الحديث الفرد الذي يرويه الثقة لا يشاركه فيه غيره انه وان كان زاد علما لم يأت به سواه لكنه انفصل به عن غيره. فلم يشاركوه في اصله كحديث يعني ممكن بعد كلمة اصله تعمل فصلة

50
00:16:04.200 --> 00:16:21.750
في حديث انما الاعمال بالنيات. حيث لم يروى الا باسناد واحد كما هو معروف. ومن باب اولى الزيادات الحاصلة من بعض الصحابة على اخر اذا صح السند اليه فلا يختلفون في قبولها كحديث حذيفة في صحيح مسلم

51
00:16:22.000 --> 00:16:40.450
وغيره وجعلت لنا الارض كلها اه مسجدا وجعلت تربتها طهورا حيث ان اكثر الاحاديث في حديث ابي ذر وجابر وابي هريرة فيها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. يعني ليس فيها كلمة وتربتها آآ طهورا

52
00:16:41.200 --> 00:16:57.900
وحديث حذيفة لم يروى باسقاط هذه اللفظة واثباتها هنا يقول ان ان المبحث عندنا هنا هو ان راويا اشترك مع الرواة في اصل الرواية ثم زاد. اما لو انفرد هذا الراوي فهو فليس هذا

53
00:16:57.900 --> 00:17:12.650
مبحثنا هنا ان هذا يدخل في مبحث اخر وهو التفرد. فان كان هذا الراوي اهلا للتفرد نقبل آآ حديثه الذي انفرد به. كيف نعرف انه اهل اهل للتفرد كما قال الامام مسلم

54
00:17:12.700 --> 00:17:27.950
ان هذا الراوي آآ اذا كان آآ يشارك الثقات في روايات كثيرة ويوافقهم فانه اذا انفرد يقبل. اما اذا كان كلما شاركهم خالفهم آآ وهم اوثق منه فبالتالي هو لا يقبل

55
00:17:28.800 --> 00:17:48.200
واضح فضرب امثلة هنا لتفردات بعض الصحابة بزيادة جمل ومع ذلك العلماء قبلوها. واعتبروها حديثا مستقلا قال وكحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيحين البخاري واطرافه فيه ومسلم في اخر من يخرج من النار

56
00:17:48.350 --> 00:18:06.150
وان الله تعالى يقول له بعد ان يتمنى ما يتمنى رجل يتمنى ما يتمنى يتمنى من الله سبحانه وتعالى ان يدخله الجنة او ان يدنيه منها او او قال لك ذلك ومثله معه وقال ابو سعيد الخدري كما في صحيح البخاري واطرافه آآ كذا كذا يعني الارقام

57
00:18:06.850 --> 00:18:23.850
اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ذلك وعشرة امثاله يعني هذه زيادة. قال اه في في في المشهور من الروايات لك ذلك ومثله اما في رواية ابي سعيد الخدري لك ذلك وعشرة امثاله

58
00:18:24.200 --> 00:18:46.650
وكحديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما في الصحيحين البخاري واطرافه فيه آآ ومسلم الحمى من فيح جهنم آآ جهنم فابردوها بالماء اه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي في البخاري فابردوها بماء زمزم فهذا تخصيص للماء او زيادة على ما في الحديث المشروط

59
00:18:46.950 --> 00:19:08.400
ممكن يا شباب من الحديث هذا اللي هو الحمى من في جهنم فابردوها بالماء يمكن ان تأخذه دراسة لانه من جملة الاحاديث التي اشكل بها بعض المعاصرين باب الطب آآ في ان الحمى ليست مرضا وانما هي آآ عقاب او انها من جهنم. فيمكن للطالب ان يأخذ هذا بحثا يبحث فيه عن الاحاديث المشكلة. او

60
00:19:08.400 --> 00:19:27.750
يعني وقع اشكال في فهم معناها وانما الزيادة التي يتوقف اهل الحديث في قبولها حيث تقع حيث آآ تقع في الحديث الذي يتحد مخرجه وصورها محصورة في خمس يعني اه مبحثنا هنا يا شباب

61
00:19:27.900 --> 00:19:47.250
بان رواية لها مخرج واحد مثلا تابعي السادة التابعين اه له تلاميذ رووا هذه الرواية واختلفوا فيما بينهم. فالمخرج واحد وهم مختلفون بعضهم زاد وبعضهم لم يزد قال وصورها محصورة في خمس

62
00:19:47.750 --> 00:20:05.700
اه ثلاث اه ثلاث في الاسناد. اه طبعا هنقرأها سريعا وهيأتي شرحها ان شاء الله ممكن هتلاقي نفسك مش فاهم لفظ معين لكن هي دي شرحها ان شاء الله اه ودي ودي فكرة مهمة يا شباب ان وانت بتقرأ حاول انك انت لا تفهم كل كلمة وحدها. او

63
00:20:05.750 --> 00:20:24.900
كل جملة وحدها حاول ان تفهم تقرأ العبارة او الفقرة كاملة ثم تحاول ان تفهمها لما كل ما تقرأ لفظة عايز تفهمه ده خطأ وانما قال ثلاث في الاسناد وصل مرسل ورفع موقوف او مقطوع

64
00:20:25.300 --> 00:20:49.250
والزيادة خلال الاسناد ومنه المزيد في متصل الاسانيد وواحدة في المتن وهي زيادة الكلمة او الجملة او اكثر وواحدة مشتركة بينها وبينهما وهي الادراج وهذا بيانها يعني هيبين لك آآ كيف يمكن ان يزيد الراوي على بقية الرواة؟ ما هي صور هذه الزيادة

65
00:20:50.100 --> 00:21:09.000
واضح  وصلوا امور سليمة المقصود بالمرسل هنا ما رفعه التابعي فقط يعني احنا وصل المرسل ماذا نقصد بالمرسل؟ قلنا قبل ذلك ان لفظ المرسل عند المحدثين يمكن ان يراد به كل كل انقطاع في الرواية من

66
00:21:09.000 --> 00:21:25.700
لاخرها سواء كان الحديث معلقا او كان معضلا او كان منقطعا او كان مرسلا وممكن ان يخصه العلماء الدلالة على رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمونه ارسالا وهو المعنى المشهور لحفظ مرسل

67
00:21:26.850 --> 00:21:46.400
قال وصل مرسل المقصود بالمرسل هنا ما رفعه التابعي فقط. حيث ان هناك من اهل العلم من يطلق المرسل على المنقطع. وبالنسبة للمنقطع له مبحث خاص سيأتي بمشيئة الله ومثاله يعني مثال وصل المرسل. يعني بعض الرواة روى الحديث

68
00:21:46.550 --> 00:22:03.150
آآ موصولا آآ مسندا من التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم لا رواه من التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان مرسلا يعني فيه انقطاع ومثال وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم

69
00:22:03.550 --> 00:22:18.450
بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم  النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشفعة له حق ان ينتزع الشريك حصة شريكه آآ آآ التي باعها. يعني لو واحد مثلا اتنين شركاء في آآ قطعة ارض

70
00:22:19.250 --> 00:22:35.300
او في بيت مثلا اه وهذا البيت لم يقسم بينهما وواحد منهم عايز يبيع نصيبه ينبغي ان يبيعه اولا او يعرضها اولا على من؟ على شريكه. حتى لا يوقع الاضرار به. طب نفترض ان هو باعه بالفعل. لو باعه

71
00:22:35.300 --> 00:22:53.050
اه لغير شريكه دون ان يرجع لشريكه فلشريكه حق ان ينتزع هذا ويدفع له نفسه الثمن الذي باع به للشخص الاخر اما اذا كان آآ هذا مقسوم ومعروف يعني كل واحد معروف قطعة الارض له مميزة

72
00:22:53.900 --> 00:23:10.400
آآ او مثلا عدد الشقق في البناء مميز فخلاص آآ اذا آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الحدود بينهما فلا شفعة الشوفة معناها انه له حق ان تبدأه اذا اردت ان تبيع. وله حق ان ينتزع هذا الذي بعته

73
00:23:10.500 --> 00:23:26.300
آآ من ممن بعته اليه ويعطيه نفس آآ الثمن المهم فيها طبعا تفاصيل اخرى المهم ان هذا الحديث آآ رواه آآ مالك في الموطأ اه في باب الشفعة في كتاب الشفعة

74
00:23:26.500 --> 00:23:40.650
آآ عن آآ في الموطأ في كتاب الشوفة يعني العلماء يقسمون آآ كتبهم الى كتب البخاري مسلا آآ كتاب الجامع الصحيح سبعة وتسعين كتاب تقريبا يعني او ستة وتسعين كتاب

75
00:23:40.750 --> 00:24:06.900
كتاب بدء الوحي كتاب العلم كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الصلاة هذه كتب رواه مالك آآ في الموطأ عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن مرسلان  رواه عن اثنين. عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلم اه يذكر واسطة بين اه بينهما وبين

76
00:24:06.900 --> 00:24:19.800
عليه الصلاة والسلام. فهنا هو حديث مرسل وخالفه معمر خالفه الهاء تعود على مالك يعني معمر خالف مالكا. فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر يعني ذكر هنا جابر. واضح

77
00:24:19.800 --> 00:24:34.200
الحديث موصولا كما في صحيح البخاري اطرافه فيه وانظر المنتخب من الارشاد للخليلي يبقى هنا خلاف وقع على الزهري. الزهري هنا يا شباب هو مدار الحديث الذي تلتقي عنده الروايات

78
00:24:34.450 --> 00:24:49.550
روى عنه مالك فروى الحديث مرسلا يعني لم يذكر واسطة بين ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. بينما معمر ذكر كواسطة. فهذا مثال للايه؟ للخلاف

79
00:24:49.600 --> 00:25:03.950
اللي هو زيادة الثقة لماذا سميناها زيادة ثقل ان معمر ثقة هل نقبلها او نردها؟ هذا مبحث اخر نحن الاول نريد ان نتصور قبل ان نعرف الحكم اثنان رفع الموقوف

80
00:25:04.850 --> 00:25:18.800
مثال حديث آآ ابن عمر من حلف فقال ان شاء الله فلا حلف عليه. حيث رواه ايوب اللي هو ايوب السختياني وهو من اوثق الرواة عن نافع قال رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا

81
00:25:19.250 --> 00:25:33.000
يعني من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي في جامعه وعلله الكبير وخالفه باقي اصحاب آآ باقي اصحاب نافع كعبيد ابن عمر وغيره فرواه عن نافع عن ابن عمر موقوفا

82
00:25:33.400 --> 00:25:51.500
عن الحديث مدار هنا على نافع النافع هو الذي التقت عنده الاسانيد. ايوب رواه مرفوعا يعني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اما بقية الرواة فجعلوه من كلام عبدالله بن عمر فهذا خلاف

83
00:25:52.600 --> 00:26:16.250
النوع الثالث او الصورة الثالثة. الزيادة خلال الاسناد آآ وهي غير ما يدرجه بعض الروايات من تفسير راو مهمل او الزيادة في اسمه ونسبه او بيان درجته في الرواية او شبه ذلك وانما هي واقعة على صور ثلاث. يعني بيقول نحن هنا لا نتحدث عن ما يزيده الراوي يفسر به شيئا غامضا

84
00:26:16.250 --> 00:26:30.250
الرواية او شيئا مهملا او مبهما. مسلا ممكن راوي يقول حدثنا سفيان هو الثوري هذه زيادة تفسير مثلا تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث

85
00:26:30.300 --> 00:26:48.100
وهو التعبد واضح كده؟ او يقول او يفسر بعض الرواة هذه اللفظة وكل هذه التفسيرات ليست مما نتحدث عنه هنا  آآ زيادة آآ الصور بقى اللي هي آآ اللي هي الزيادة خلال اسناد

86
00:26:48.150 --> 00:27:07.400
زيادة راوي خلال الاسناد في موضع عنعنة لم يأتي ذكره في رواية اخرى للحديث وتكشف انقطاعا في الاسناد الناقص لم يكن ليظهر لولا تلك الزيادة ومثال ما رواه الامام احمد في مسنده عن اسماعيل ابن علية حدثنا ابو هارون الغنوي

87
00:27:07.800 --> 00:27:23.300
عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين وذكر حديثا ثم قال عبدالله بن احمد عبدالله بن احمد بن حنبل له زيادات على آآ مسند ابيه ثم قال عبدالله بن احمد حدثنا حدثني نصر بن علي

88
00:27:23.700 --> 00:27:42.200
حدثنا بشر بن المفضل عن ابي هارون الغنوي قال حدثني هاني الاعور عن مطرف عن عمران بن حصين فزاد هنا من؟ زاد هاني الاعور لم يكن موجودا في الاسناد الذي قبله وانما كان آآ بين ابي هارون الغنوي ومطرف لفظ عن

89
00:27:42.550 --> 00:27:57.950
اما في هذه الرواية فزاد الراوي هانيء ابن هاني الاعور تحدث به عبدالله اباه يعني عبدالله حدث به آآ الامام احمد بن حنبل وهو ابوه بهذا الحديث فاستحسنه وقال زاد فيه رجلا

90
00:27:58.150 --> 00:28:12.550
واضح كده؟ يعني الاسناد الاول بين الراوي ومن روى عنه كلمة عن واضح؟ اما في الاسناد الثاني فزاد راوي في موضع العنعنة فهذه زيادة. هل نقبلها او نردها؟ هذا سيأتي ان شاء الله

91
00:28:13.050 --> 00:28:33.400
المزيد في متصل الاسانيد وهو الاسناد الصحيح الذي اتصل برواية العدل عن العدل بما لا يحتمل انقطاعا في الصورة الاولى فيه انقطاع لما يعني فيه انقطاع بين آآ ابي هارون الغنوي وبين مطرف

92
00:28:33.550 --> 00:28:56.500
واضح لكن في الصورة الثانية الاسناد متصل بالراوي او بغير الراوي. واضح؟ احاول انا اصور لكم الفكرة دي يا شباب اه عندي بعض الرواة اخذوا الاحاديث متصلة عن شيوخهم واخذوا نفس الاحاديث او احاديث غيرها بواسطة عن نفس هؤلاء الشيوخ

93
00:28:56.700 --> 00:29:11.800
مثلا يحيى القطان يروي عن الاعمش مباشرة ويروي عن سفيان الثوري عن الاعمش فهي متصلة في الحالتين. واضح؟ ويؤكد ذلك ان يحيى القطان ليس مدلسا. واضح كده؟ فحتى لو عنعنعن فروايته

94
00:29:11.800 --> 00:29:28.800
اه محمولة على السمع وهم يقولون المزيد في متصل الاسانيد. يعني اسناده متصل سواء زيد هذا الراوي او لم يزد ولم يزاد او لم يزل وهو الاسناد الصحيح الذي اتصل برواية العدل عن العدل

95
00:29:28.850 --> 00:29:43.150
بما لا يحتمل انقطاعا يأتي من وجه اخر صحيحا يكون بعض رواته تلقى تلقى بواسطة عن شيخه في السند الاول ولا يكون من باب الاختلاف الذي يدخله الترجيح. يعني هنا تكون كل الروايات صحيحة

96
00:29:43.450 --> 00:30:01.700
يضرب مثالا لذلك قال اه ذكر منه احاديث اه في كتاب التتبع قلنا كتاب التتبع هو نقد اه من الامام الدرقطني للصحيحين البخاري ومسلم اما انه ينقض اصل الحديث او ينقض بعض طرقه او ينقض شيئا في الصناعة الحديثية

97
00:30:01.900 --> 00:30:15.600
قد يكون الحق معه وقد يكون مع آآ اصحاب الصحيح حيث اشار الدار القطني فيها الى خلاف على سعيد المقبوري اللي هو سعيد بن ابي سعيد المقبوري المقبوري وابو سعيد المقبوري اللي هو ابوه

98
00:30:15.700 --> 00:30:30.400
ده اسمه كيسان سعيد آآ ابن ابي سعيد المقبوري. المقبوريين اللي هو كان بيسكن في مقبرة في في البقيع يعني سعيد بن ابي سعيد المقبوري فبعضهم قال عنه يعني عن سعيد

99
00:30:30.500 --> 00:30:45.950
عن ابيه اللي هو ابو سعيد كيسان عن ابي هريرة واضح كده؟ يبقى بعضهم قال ايه؟ عن سعيد عن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ورواه اخرون قالوا عنه يعني عن سعيد عن ابي هريرة مباشرة

100
00:30:46.150 --> 00:31:11.100
مرة ذكروا اباه ومرة لم يذكروه واضح كده عنه عن ابي هريرة مباشرة لم يذكره ابا سعيد اللي هو كيسان اللي هو ابو سعيد المقبورين وكان المجمع على ان الوجهين صحيح ان حيث ثبت سماع سعيد من ابي هريرة ولم يعرف بتدريس او ارسال. لانه لم يعرف بتدليس او ارسال كلا الرواية

101
00:31:11.100 --> 00:31:32.700
صحيح جيم يعني الصورة الثالثة من الزيادة في الاسناد قيادة ذكر التحديث والسماع بدل العنعنة. التحديث للسماع اللي هو التصريح. حدثنا سمعت اخبرنا انباءنا ومثاله من روى عن عبدالجبار بن وائل بن حجر

102
00:31:32.800 --> 00:31:50.600
اه سماعه من ابيه والمشهور هو الرواية بالعلعنة. وائل ابن حجر طبعا صحابي كريم ممن اسلموا في آآ عامل الوفود وفد من من حضرموت من اليمن واسلم رضي الله عنه يعني طبعا تقريبا سنة تسعة

103
00:31:51.300 --> 00:32:07.400
وعبدا الجبار ابنه هذا مختلف هل سمع من ابيه او لا؟ بعضهم قال كان يعني حملا في بطن امه قبل آآ وتوفي ابوه المهم ان هو روايته عنه منقطعة وبعضهم يروي الرواية عنه بذكر التصريح بالسماع

104
00:32:08.950 --> 00:32:33.300
قال اربعة الزيادة في متن الحديث. يبقى احنا انتهينا من الحديث من الكلام عن الاسناد وندخل في الكلام عن الماء آآ وما يقع من الفاظ اه وما يقع في الفاظ متن الحديث الواحد المتحد في اصله يعني اه مخرجه واحد

105
00:32:33.850 --> 00:32:52.550
من مفردة او مفردات او جملة او شبه ذلك وهو كثير في الاحاديث ومن امثلته زيادة واذا قرأ فانصتوا. يعني اللي هو آآ اتباع الامام حديث مشهور جدا ان الناس تتبع المأمومين ان المأمومين يتبعوا الامام

106
00:32:53.150 --> 00:33:08.850
قال واذا قرأ فانصتوا في حديث ابي ابي موسى في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما اشار الى ذلك الضرر. اتنين في التتبع قال حيث زاد سليمان التيمي. سليمان التيمي احد آآ الرواة عن قتادة لكنه ليس

107
00:33:09.100 --> 00:33:28.850
راويا حافظا عن قتادة ولم يكن مقدما فيه رواه التيمي سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب عن حطان عن ابي موسى اللي هو الاشعري به. وخالف اثبت اصحاب قتادة كشعبة وسعيد وهشام اللي هو هشام الدستوائي. وطبعا سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة

108
00:33:28.850 --> 00:33:44.800
اللي هو همام ابن يحيى فهذا الراوي اللي هو سليمان التيمي زاد زيادة في الرواية لم يذكرها هؤلاء الثقات هم اصحاب قتادة المقدمون شعبة ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوائي وهمام ابن يحيى

109
00:33:44.900 --> 00:34:00.350
كلهم رووا الحديث دون ذكر واذا قرأ الامام فانصتوا. واضح انما هو زادها. لذلك انكرها عدد من العلماء الادراج سيأتي الحديث عن معنى الادراج لكن فقط نتكلم عن الادراج هو زيادة يزيدها الراوي

110
00:34:00.750 --> 00:34:17.550
في الاسناد او في المتن ولوقوعه في روايات الثقات صور ثلاثة. يعني في ثلاث صور يمكن ان يزيدها الراوي او يدرجها في الرواية ادخال حديث في حديث كأن يسوق اسنادا ثم يدخل عليه متنا مرويا باسناد اخر

111
00:34:17.900 --> 00:34:35.700
نعتبر ان احنا عندنا اسناد مثلا آآ مثلا عند الامام مسلم آآ وليكن يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر. مروي به متن معين الراوي يلتمس عليه فيروي هذا الاسناد ويدخل عليه متنا اخر. ليس هو هذا المتن

112
00:34:37.000 --> 00:34:54.000
باء ان يقع الحديث للراوي باسنادين او اكثر. الراوي عنده اسنادان لهذا الحديث ربما اختلفت وصلا وارسالا او تفاوتت فيما بينها في المتن زيادة ونقصا. فيحمل رواية بعضهم على بعض ولا

113
00:34:54.000 --> 00:35:15.900
حديث هذا من حديث هذا يعني ايه يا شباب؟ يعني عندنا راوي مثلا له اكثر من شيخ وكلهم حدثوه برواية معينة لكن بعضهم زاد فيها وبعضهم نقص بعضهم رواها مرسلة وبعضهم رواها آآ موصولة وبعضهم رواها موقوفة وبعضهم رواها مرفوعة. فهو يروي

114
00:35:15.900 --> 00:35:32.850
الرواية عن كل هؤلاء وكأنهم آآ يعني كلهم اتفقوا وكانهم كلهم اتفقوا في ايه؟ في الاسناد والمال آآ ومنه فعل الزهري في حديث الافك اللي هو حديث الافك المعروف يعني حديثة الافك. جاء في سورة النور

115
00:35:34.050 --> 00:35:58.200
اللي هو اتهام المنافقين وبعض الصحابة لعائشة رضي الله عنها وبين الله سبحانه وتعالى جزاء المنافقين وبين عتابه للصحابة امرهم بالاستغفار وعدم العودة الى ذلك. حديث الافك المعروف حديث الافك حيث جمع بين الروايات المسندة من روايات الثقات من شيوخه وحمل الفاظ بعضهم على بعض كما في الصحيحين البخاري آآ اطراف

116
00:35:58.200 --> 00:36:17.300
فيه ومسلم هو آآ روى الرواية كأن كل الرواة اتفقوا على الاسناد والمد. بينما الواقع انهم كان بينهم خلاف جيم ان يقع بقصد الفائدة وليس هذا من علم من علل الحديث. ومثال قول الزهري في حديث عائشة في بدء الوحي

117
00:36:17.600 --> 00:36:35.350
آآ البخاري ورقم كذا يعني في تفسير التحنث بالتعبد يعني الزهري فسر لفظ قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث فيه الليالي ذوات العدد. فقال الزهري والتحنث التعبد. هذا زيادة تفسير هو لا يدخل عندنا هنا

118
00:36:36.450 --> 00:36:48.600
واضح يا شباب؟ انتهينا الان من ذكر اشهر آآ السور التي يزيدها الراوي في الرواية سواء في الاسناد او في المتن او فيهما نبدأ نتحدث عن حكم زيادة الايه؟ الثقة

119
00:36:50.250 --> 00:37:10.800
حكم زيادة الثقة محل التعليل من صور زيادات الثقات الف زيادة الوصل في محل الارسال يعني الرواة رووا الحديث مرسلا ان التابعي الذي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا انقطاع ارسال

120
00:37:10.900 --> 00:37:27.600
وبعضهم جعله موصولا فذكر صحابيا او وصله بتابعيهم وصحابيهم مثلا اه فهذا محل نظر لازم لابد ان نعرف هل هذا صحيح؟ هل نصحح الوجهين ام نرجح احدهما وهكذا الراوي في محل العنعنة

121
00:37:28.250 --> 00:37:48.450
زيد في الاسناد وكان في الاسانيد الاخرى كلمة عن. ولم يذكر هذا الراوي. واضح؟ ويتأكد ذلك اذا كان الراوي آآ الذي روي عنه العنعنة ومرة روي عنه آآ آآ الراوي او ذكر آآ الشيخ اذا كان الراوي مدلسا فهذا يصعب الامر

122
00:37:48.450 --> 00:38:02.150
نحتاج هنا ان نرجح واضح؟ يعني ايه يا شباب الراوي في محل العنعنة؟ او ابين لكم شيئا معينا مثلا عندنا اه راوي مثلا اه مشروب التدليس واضح مثل ابن جريج

123
00:38:02.300 --> 00:38:18.400
ابن جريج هذا روى رواية مر بالعنعنة عن من روى عنه ومر بواسطة وهنا لابد ان نرجح. ليه؟ لان هو اساسا يدلس. فاحتمال ان تكون الواسطة هذه آآ موجودة في الرواية. هذا احتمال كبير. واضح؟ اما

124
00:38:18.400 --> 00:38:32.600
لم يكن معروفا بالتدليس فهذا لا يضر زيادة الرفع في محل الوقف. يعني الرواة كلهم رووا الحديث موقوفا على صحابي من كلامه او فعله. وبعضهم جعله آآ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا

125
00:38:32.600 --> 00:38:49.750
يمكن ان نرجح بين الروايات ويمكن ان آآ نقبل كل الروايات اذا ثبت ان آآ مر الصحابي قالها من نفسه ومر اسندها الى النبي صلى الله عليه وسلم  اقصد دال الزيادة في متن الحديث. فهذه السور هي التي يهتم العلماء بها

126
00:38:50.150 --> 00:39:05.650
ننظر بقى بعد ذلك لنختبرها قال وليس منه يعني ليس من زيادات الثقات التي هي محل تعليل ونظر ونقد والف المزيد في متصل الاسانيد او زيادة التحديث في موضع العنعنة

127
00:39:05.750 --> 00:39:24.300
يعني ان اه راوي كان الاسناد آآ بوجوده متصلا وبعدم وجوده متصل خلاص. يبقى احنا هذا ليس محل التعليم او زيادة التحديث في موضع العنعنة. يعني آآ راوي آآ ليس مشهورا مثلا بالتدليس

128
00:39:24.450 --> 00:39:41.400
ومرة رواها بعن ومرة رواها بحدثنا. فهذه ايضا لا تدخلوا معنا هذان لا اثر لهما من حيث الصحة او الضعف وحكمها يعني حكم زيادة الثقة. نعمل ايه يا شباب في في ازا وجدنا زيادة من التي قلنا انها محل للتعليم

129
00:39:42.500 --> 00:40:03.200
ليس القبول مطلقا ولا الرد مطلقا وانما يكون ذلك كله وفق القرائن المتوفرة وفق القرائن المتوفرة فيها كالاحفظ والاوثق والاكثر عددا. والاثبت في حال من اختلف عليه يعني لو ان شيخا اختلف عليه الرواة فاننا نرجح بحسب الراوي الاوثق غالبا يعني

130
00:40:03.900 --> 00:40:17.750
ان كان ممن يدور عليهم الحديث آآ وغيرها يعني وغير ذلك من القرائن وكل حديث له ملابسات تختلف عن غيره. ولا تحيط العبارة بجميع تلك القرائن. يعني الخلاصة يا شباب

131
00:40:18.500 --> 00:40:34.700
ان النقاد ليس لهم حكم واحد في كل زيادات الثقة. كل رواية لها ملابساتها. يمكن ان يقبلوا زيادة الثقة ويصححوا الوجهين. ويمكن ان يرد هذه الزيادة لانها تبين انها منكرة او خطأ من الراوي

132
00:40:36.200 --> 00:40:55.900
وهناك قرائن من هذه القرائن العدد كثرة العدد او ضبط الراوي او ضبط الراوي في الشيخ الذي آآ اختلف عليه آآ او غير ذلك  ومعرفة تلك القرائن وكيفية وكيفية استخدام الائمة لها يكون عن طريق دراسة علم العلل اللي هو علم علل الحديث نقد الروايات

133
00:40:56.100 --> 00:41:17.600
واما في حال عدم توافرها لا يبقى مجال في قبول الزيادة سوى الرجوع الى الاصل. نفترض ان ليس عندنا قرائن وهذا صعب جدا ليس هناك رواية ليس فيها قرائن  نفترض بقى ان ما فيش قرائن مثلا يبقى الاصل ان الثقة تقبل زيادته. يعني وان يكون مصيبا فيما زاده ويقال عندئذ ان قبول زيادة الثقة

134
00:41:17.600 --> 00:41:39.450
مقبولة. يعني اذا عدمت القرائن نعتبر ان الاصل ان هذا الثقة روايته مقبولة. وان كان يعني ليس هناك رواية الا وفيها قرائب  من عرف من فقهاء المحدثين بالاعتناء بتبيين تلك الزيادات. يعني هناك محدثون اعتنوا بان فلان زاد فلان انقص. خلاص

135
00:41:40.900 --> 00:41:54.400
آآ قال ابو داوود ابو داوود في كتابه السنن وابو داوود السجستاني وابو بكر ابن زياد النيسابوري الفقيه البغدادي في كتاب الزيادات على كتاب المزنيين. المزني اللي هو اسماعيل ابن يحيى يا شباب

136
00:41:54.500 --> 00:42:10.200
وطبعا اه احد كبار الشافعية وهو الذي الف آآ اول كتاب يمكن ان يعني يكون في الفقه الشافعي وصار اصلا لما بعده واثنى عليه العلماء كثيرا جدا وعلى مختصره على علمي وعلى فضله

137
00:42:10.450 --> 00:42:31.050
وتوفي آآ في مصر عام متين اربعة وستين وكان يعني موصوفا بالزهد والعلم وقوة الحجة والبيان. واثنى العلماء على مختصري وصار اصلا لما اه جاء بعده في الفقه الشافعي وهذه الزيادات طبعت اللي هو زيادات ابي بكر ابن زياد النيسابوري على كتاب المزني

138
00:42:31.400 --> 00:42:52.700
طبعت في دار اضواء السلف في تحقيق واحد اسمه خالد المطيري. خالد المطيري آآ قال وابو نعيم ابن عبدالملك آآ ابني محمد ابن عدي الجورجاني آآ بخراسان اه هو اه شباب فقيه اه شافعي محدث

139
00:42:52.750 --> 00:43:14.100
اه اشتهر اه اشتهر بجمع اه الاحاديث واعتنى باثار الصحابة اه والتابعين. كذلك اعتنى بفكرة ايه؟ الزيادات وبعدهما ابو آآ طبعا كل ده في خراسان اه واه بعدهما ابو الوليد حسان ابن محمد القرشي

140
00:43:14.400 --> 00:43:33.350
آآ ده ايضا آآ نيساء بوري. آآ شافعي يعني في القرن الرابع ممن جمعوا التفسير واهتموا بالفقه آآ الذي قبله اللي هو ابو نعيم هو آآ فقيه شافعي كما قلت لكم برضو خراساني

141
00:43:33.450 --> 00:43:57.050
يعني كأن المجموعة دي كلها آآ كانوا من خراسان واعتنوا بفكرة الزيادات في الواقعة في آآ كتب الفقه او في كتب احاديث الاحكام عموما والبياقي في كتاب السنن الكبرى. طبعا البياقي تكلمنا عنه قبل ذلك. وكتاب السنن الكبرى من اهم الكتب آآ التي جمعت اثار الصحابة والتابعين. في ابواب

142
00:43:57.050 --> 00:44:10.450
الاحكام الشرعية. وطبعا هو ينتصر فيه للمذهب الشافعي اتنين ربما اطلق بعض العلماء عبارة زيادة الثقة على ما يأتي به الصحابي من العلم في حديث يشاركه في صحابي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:44:11.200 --> 00:44:24.600
لكن هذا الاخر آآ لا يذكر تلك الزيادة في حديثه. وهذا من جهة الاصطلاح واسع. لكنه ليس المراد بكلامهم في زيادة الثقات ليس هو محل النقد وانما هو حديث كأنه حديث جديد

144
00:44:25.250 --> 00:44:42.050
وانما يعنون بها زيادات الرواة الثقات في من دون الصحابي اصل الحديث. على اعتبار ان رواية الصحابي حديث مستقل لذاته بخلاف ما تتفرع به تلك الاسانيد منه فانها آآ جميعا تنتهي اليه

145
00:44:42.200 --> 00:45:04.800
يعني محل البحث هنا او محل النقد هو فقط في اه زيادة من بعد الصحابي. اما ازا زاد الصحابي شيئا فانه ليس محلا للنقد ثلاثة الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من اصله وبين تفرده بالزيادة. يعني ايه الفرق بين ان الراوي؟ يعني لو اننا قبلنا الراوي اذا تفرد

146
00:45:05.000 --> 00:45:20.350
ولماذا لا نقبله اذا اشترك وزاد؟ خلينا نعتبر زيادته هذه حديثا مستقلا. لا هذا ليس صحيحا قال ابن حجر في النكت الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من اصله وبين تفرده بالزيادة ظاهر

147
00:45:20.400 --> 00:45:36.950
لان تفرضه بالحديث لا يلزم منه تطرق السهو والغفلة الى غيره من الثقات. اذ لا مخالفة في روايته لهم. بخلاف تفرده بالزيادة اذا لم يروها من هو اتقن منه حفظا واكثر عددا. فالظن غالب بترجيح روايتهم على رواياتهم. يعني ايه يا شباب

148
00:45:37.700 --> 00:45:55.500
يعني الراوي لو انفرد برواية لم يروها غيره وهو هنا لو ثبتنا حديثه فاننا لا نوهم غيره لا نوهم غيرها. اما لو رجحنا زيادته على باقي روايات الرواة يبقى كاننا شهدنا له بالثقة ووهمنا هؤلاء

149
00:45:55.500 --> 00:46:11.300
الثقات. واضح؟ فهذا فرق جوهري يبين ان هذه الصورة المتشابهة ليست متماثلة. وان كان فيها شبه واضح وقال علي ابن المديني كما في سؤالات ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة بيسأل علي ابن المديني

150
00:46:12.600 --> 00:46:29.650
اه نظرنا اه فاذا يحيى ابن سعيد اه يروي عن سعيد ابن المسيب. طبعا لما يحيى ابن سعيد يكون كده في الطبقات المتقدمة بيبقى يحيى بن سعيد الانصاري لو كان في الطبقات النازلة يعني شيوخ احمد وكده او الطبقة القريبة من البخاري. فهو يحيى بن سعيد القطان

151
00:46:30.550 --> 00:46:49.450
في الغالب يعني فاذا فاذا يحيى ابن سعيد يعني الانصاري يروي عن سعيد ابن المسيب ما ليس يروي احد مثلها او مثلها نظرنا فاذا الزهري يروي عن سعيد بن المسيب شيئا لم يروه احد. ونظرنا فاذا قتادة يروي عن سعيد بن المسيب شيئا لم يروي احد. يعني يؤكد فكرة

152
00:46:49.450 --> 00:47:09.450
ان ممكن الراوي ينفرد برواية ويكون تفرده صحيحا. اذا كان معروفا بالرواية عن ذلك الشيخ او ملازمة هذا الشيخ اربعة كيفية دراسة مسألة زيادة الثقة. كيف ندرسها مسألة الزيادة الثقة قد وردت في مواضع متفرقة من كتب المصطلح

153
00:47:09.550 --> 00:47:29.550
مرة تحت عنوان زيادة الثقة واخرى ضمن انواع متعددة مثل المعلول والشاذ والمنكر وتعارض الوصل والارسال وتعارض الوقف والرفع والمدرج والمزيد في متصل اسانيد وغيرها. مما ادى الى تغاير حكم هذه المسألة على اشكال مختلفة. والصحيح منها ما تقدم

154
00:47:29.750 --> 00:47:45.250
وهو المنقول عن ائمة اهل الحديث كالامام احمد وابن معين وابن المديني وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان واصحاب الكتب الستة والرازيين اللي هم ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي والدرة قطني وغيرهم

155
00:47:45.300 --> 00:48:06.000
ولما كان يظهر للناظر في بعض كتب المصطلح ان المحدثين على غير هذا لدرجة ان ابن طاهر المقدسي قال كما في اليواقيت والدرة كمال في الوقت والضر ادعى اتفاق المحدثين على القبول مطلقا. يعني كل زيادة زادها الثقة نقبلها. والسبب هذا والله اعلم. يعني

156
00:48:06.000 --> 00:48:19.800
الشيخ الشارح بيفسر هذا الاعتماد على كلام كلام لاهل الحديث لا يدل على ذلك كما اشار الى ذلك ابن رجب في شرح العلل هو ذكر المواضع. نشرح الفكرة دي يا شباب

157
00:48:20.600 --> 00:48:35.500
وبيقول مسألة زيادة الثقة هذه انتشرت في ثنايا كتب العلل. ليه؟ لان الراوي الذي زاد هذا يمكن ان يزيد راويا في الاسناد او في المتن او يمكن ان يجعل الحديث آآ مرفوعا

158
00:48:35.500 --> 00:48:55.500
وغيره جعله موقوفا يمكن ان يجعله مسندا وغيره جعله منقطعا يمكن ان يدرج فيه شيئا وغيره لم يذكر هذا فتنوع آآ تنوعت هذه الاخطاء من الراوي او هذه الزيادات فبالتالي صارت تذكر في مواضع مختلفة وليست في موضع واحد

159
00:48:56.400 --> 00:49:12.300
وبعض آآ من من جعل زيادة الثقة مقبولة مطلقا. ان هو نظر الى كلام العلماء ان هم قالوا وزيادة الثقة مقبولة انما هذا آآ نظر جزئي. لانهم ايضا في روايات اخرى ردوا هذه الزيادة

160
00:49:12.450 --> 00:49:26.750
ولما يقول الدراقطني مثلا زاد مثلا قتادة هذه الزيادة والزيادة من الثقة مقبولة هذا ليس حكما مطلقا. وانما هو حكم خاص بهذه لان نفس الدرقطني يرد كثيرا من الزيادات الاخرى

161
00:49:27.000 --> 00:49:39.450
فبالتالي يريد ان يقول لك هنا الشارح ان زيادة الثقة ليس لها حكم واحد وانما نرجع فيها الى القرائن من هذه القرائن كثرة الرواة ثقة الراوي عموما او ثقة الراوي في شيخه

162
00:49:39.550 --> 00:49:53.150
وهكذا وذكر لك مواضع يمكن ان تنزرها ومن الكتب اللي هي جيدة في هذا يمكن ان يعني لو انت عايز تنزر كتابا واحدا هو كتاب زاتي الثقة لحمزة المليباري. هو كتاب جيد في هذا

163
00:49:54.600 --> 00:50:13.700
قال ابن رجب في شرح العلل من رجب الحنبلي رحمه الله في شرح رواية الترمذي شرح الصغير لا فرق في الزيادة بين الاسناد والمد وهو المفهوم وهو مفهوم عبارة الحافظ في النكت. وبهذا القول يتبين لنا خطأ من يفرق بينهما كمن ذكرهم الحافظ في النكت. او بعض

164
00:50:13.700 --> 00:50:31.400
المعاصرين. يعني الراوي يا شباب سواء زاد في المتن او زاد في الاسناد او زاد راويا او نقص شيئا. هذه تعد زيادة يعني انه زاد شيئا عن بقية شاركوا. فهذه محل نقد. هل محل نقد معناه ان احنا نردها؟ لأ. محل نقد يعني اعتبار ونظر وفحص

165
00:50:32.650 --> 00:50:48.650
فان خولف فان خولف بارجح ندخل بقى في المتن فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ يعني راوث الحديث الصحيح او راوي الحديث الحسن اللي هو الراوي الثقة او الراوي المتوسط

166
00:50:49.000 --> 00:51:12.450
اذا خالفه من هو ارجح منه تكون رواية هذا الذي خالفه هي المحفوظة. ورواية هذا الراوي هي شاذة يعني خطأ واضح؟ ندخل للشرح معنى العبارة ان خلق راوي الصحيح والحسن بارجح منه لمزيد ضغط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات

167
00:51:12.650 --> 00:51:29.800
سواء خالفه في سند او في بعض سند او في بعض او في متن او في بعض متن فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشام هذه التسميات يا شباب هي وصف للرواية

168
00:51:30.500 --> 00:51:51.300
يعني صورة المسألة ان راويا خالف اه اه مجموعة رواة في الرواية نشرح الاول الفكرة ببساطة جدا يا شباب اما ينفرد او يشترك يعني الراوي اما ينفرد بالرواية من اصلها او يشترك مع غيره من الرواة

169
00:51:52.250 --> 00:52:07.350
لو الراوي انفرد ننظر الى قصة هل هو اهل للتفرد ام لا؟ كيف نعرف ذلك انه من كثرة ما اشترك مع الثقات ووافقهم نقبل تفردهم طيب اما اذا اشترك الراوي مع غيره فهنا حال من اثنين

170
00:52:07.800 --> 00:52:24.800
اما ان يوافقهم في الاسناد والمد او يقع بينهما مخالفة او بينهم مخالفة اذا كانوا اكثر من مخالفة فهنا اذا رجحنا ان رواية اه هذه المجموعة ارجح من رواية هذا الفرد

171
00:52:25.050 --> 00:52:52.400
فبماذا نسمي رواية هذه المجموعة؟ نسميها محفوظة واضح؟ يعني هذا هو الوجه المحفوظ للرواية اما رواية هذا الراوي الذي خولف لمن هم ارجح منه نسميها شاذة هل هذه الاوصاف يلزم منها آآ ان الرواية في الاخير او في نهاية الامر الصحيحة؟ لأ. لان ممكن تكون الرواية المحفوظة

172
00:52:52.400 --> 00:53:07.800
السلام آآ او لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ لسبب اخر او فيها انقطاع. فهنا الحديث بوصف المحفوظ او الشاذ معناه الوجه الاصح لهذه الرواية واضح يا شباب

173
00:53:10.700 --> 00:53:29.000
المسائل المتعلقة بهذه العبارة تعريف المحفوظ لغة اسم مفعول من الحفظ يقال حفظ المتاع يحفظه حفظا فهو الحافظ والمتاع المحفوظ. اصطلاحا يعني في اصطلاح المحدثين. واول ما تلاقي كلمة اصطلاحا دي تعرف ان هو في الاصطلاح المتأخرين الذين اعتنوا

174
00:53:29.000 --> 00:53:46.950
فكرة تطوير المصطلحات وجعل المصطلح له دلالة آآ او بالكثير يعني له آآ دلالتان اما المتقدمون فكما قلت لكم يطلقون آآ اللفظ على اكثر من دلالة ويعبرون عن الدلالة باكثر من لفظ ليس عندهم آآ جمود

175
00:53:47.750 --> 00:54:00.750
آآ المتأخرين في فكرة ان يكون المصطلح له دلالة واحدة ويسمون من خرج عنها انه خالف الاصطلاح الاصطلاح يعني في اصطلاح المتأخرين ما رواه الثقة مخالفا لمن هو دونه في القبول

176
00:54:01.650 --> 00:54:20.250
الثقة روى رواية آآ وخالف آآ من هم اولى منه بالقبول؟ يعني ما رواه الثقة مخالفا لمن هو. هو اللي هو الثقة في القبول يعني الثقة هو اللي اقل منهم. اما الذين خالفوه اعلى منه

177
00:54:20.500 --> 00:54:43.150
لان الرواية هنا ممكن ما تتفهمش مرواه الثقة مخالفا لمن هو يعني الراوي دونه في القبول هم اوثق منهم يبقى هو هنا تعود على الراوي الضعيف الشاذ لغة المحفوظ هيعرف الشاذ. الشاذ المنفرد وفي الغالب لا يطلق الا على المذموم. يعني التفرد المذموم. واصطلاحا

178
00:54:43.200 --> 00:55:02.600
عرفه الحافظ بثلاثة تعريفات في هذا الكتاب وقال آآ في هذا المقام ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه وبمثل هذا آآ قال في هدي الساري الحافظ له كتاب اللي هو هدي الساري مقدمة فتح الباري. هو كتاب مهم جدا في الاعتناء بصحيح البخاري او في علم الرجال

179
00:55:02.600 --> 00:55:21.200
عموما وفي قواعد حديثية جيدة هذا قال يعني قال الحافظ في هدي الساري آآ رقم كده وفي آآ مبحث الحد الحديث الصحيح قال ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه هذا عام

180
00:55:21.900 --> 00:55:37.150
واضح آآ وقال في آآ صفحة كذا في مبحث حديث سيء الحفظ ان كان لازما سوء الحفظ للراوي في جميع حالته فهو الشاذ. يعني الراوي اصبح شاذا على رأي بعض اهل الحديث

181
00:55:37.800 --> 00:55:55.850
وادي التعريفات وهذه الثلاثة التعريفات تعطينا محصلة القسمين اللذين اه جعل ابن الصلاح الشاذ عليهما بعد ان اورد تعريفات الشاب فخرج آآ من من ذلك الشاذ المردود قسمان ان الشاذ المردود قسمان

182
00:55:56.000 --> 00:56:09.600
يعني خلاصة الكلام ان الشاذ المردود قسمان. اما تفرد من لا يحتمل تفرده او مخالفة الراوي لمن هم احفظ منه. سواء كان الراوي هذا ضعيفا او ثقة. واضح يا شباب

183
00:56:09.700 --> 00:56:32.650
يبقى الشذوذ هو اما ان يوصف به الراوي او يوصف به الرواية. والاكثر ان هو وصف للرواية. انها خطأ او آآ آآ وقع فيها وهم التعبير عن وهم الراوي او خطأ الراوي او كون الرواية معلولة يطلق عليه بعض العلماء شاذ. وان كان هذا المصطلح نادر جدا او قليل

184
00:56:32.650 --> 00:56:52.600
جدا في استعمال المتقدمين وانما كانوا يستعملونه بدلالات اخرى ومن ضمنها هذه الدلالة المهم ان هذه الدلالة عند المتأخرين معناها ان الراوي اما انه انفرد وليس اهلا للتفرد او انه آآ خالف من هم اوثق منه. سواء كان هذا الراوي المخالف

185
00:56:52.850 --> 00:57:11.950
اه ثقة او ضعيفة لكن هم جعلوا له دلالة واحدة ومخالفة الثقة لمن هم اوثق منه اه قال فخرج من ذلك يعني حصلنا من ذلك ان الشاذ المردود قسمان اه احدهما

186
00:57:12.950 --> 00:57:30.500
الحديث الفرد المخالف والثاني الفرض الذي ليس فيه راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم يعني الفرض المخالف يعني شخص تفرد وخالف من هم اوثق منه

187
00:57:30.550 --> 00:57:48.600
او شخص تفرد وليس اهلا للتفرد. هو ما يحتملش انه ينفرد بهذه الرواية فيمكن ان يسموها شاذة او وهما او منكرة كثر هذا من الراوي فانه يتعدى اليه فيوصف به فيقال فلان منكر الحديث لكثرة ما ينفرد

188
00:57:49.050 --> 00:58:08.000
وهو لا يقبل تفرده او لكثرة ما يخالف من هم احفظ منه آآ فيكون شاذ الحديث او منكر الحديث لذا الذي يظهر والله اعلم ان اجمع تعريف للشاذ هو تعريف ابن دقيق العيد في الاقتراح. تكلمنا عنه قبل ذلك وعنه الذهبي في الموقظة عنه

189
00:58:08.000 --> 00:58:24.950
الذهبي اخذه من اه بدقيق العيد اه في كتاب الموقظة وهو ما خالف راويه الثقات او من فرد به ما لا يحتمل حاله قبول تفرده. ما لا يحتمل حاله قبول تفرده

190
00:58:25.650 --> 00:58:37.600
وهذا كررناه كثيرا امثلة ما رواها ابو داوود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من طريق عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

191
00:58:37.650 --> 00:58:53.700
اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه نجد ان الترمذي صحح هذا الحديث حيث قال حديث حسن صحيح غريب هذه اشارة دائما الى الى نكارة معينة او التفرط في الرواية

192
00:58:54.100 --> 00:59:16.650
قريب من هذا الوجه وكذلك صححه ابن خزيمة وابن حبان وخالفهم بعض اهل العلم كالبيهقي وغيره واني وغيره ان الثابت ما يعني الرواية الصحيحة المحفوظة ما رواه سهيل بن ابي صالح كما في سنن ابن ماجة والنسائي في السنن الكبرى ومحمد ابن ابراهيم كما عند البيهقي في سننه كلاهما

193
00:59:16.650 --> 00:59:29.750
يعني محمد ابن كلاهما تعود على من؟ سهيل ومحمد ابن ابراهيم. كلاهما عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه

194
00:59:30.700 --> 00:59:49.850
ممكن تفكر كده لو انت الكتاب امامك فكر في الفرق بين الروايتين. الاولى اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه والثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه

195
00:59:49.900 --> 01:00:05.200
فكر كده لتعرف ما الفرق بين الروايات؟ لن اقوله لك وهل ترى ان الفرقة آآ مؤثر ام لا وقال البيهقي هذا اولى ان يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس

196
01:00:05.300 --> 01:00:21.450
واستنكر الذهبي هذا الحديث على عبدالواحد كما في ترجمته في الميزان يعني الذهبي لما بيترجم للراوي المتكلم في حفظه يمكن ان يدافع عنه ويمكن ان يثبت عليه آآ التهمة او الجرح ويمكن

197
01:00:21.450 --> 01:00:43.100
يفصل في امره لذلك آآ نبهت كثيرا على ان الراوي المتكلم فيه بجرح لابد ان تراجع فيه كتب مهمة على رأسها الكامل لابن عدي الضعفاء العقيل والمجروح لابن حبان. وجمع هذه الكتب وربما زاد عليها كذلك فوائد. آآ ميزان الاعتدال للامام الذهبي رحمه الله

198
01:00:44.300 --> 01:01:04.000
اتنين مرواه ابو داوود والترمزي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من طريق حماد ابن سلمة عن ايوب السختياني. عن ابي قلابة عن عبدالملك يزيد الخطمي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك

199
01:01:05.100 --> 01:01:24.350
وخالف حماد بن زيد واسماعيل بن علية آآ وعبدالوهاب الثقافي فقالوا عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا يعني يا شباب نتصور الرواية ابن سلمة وآآ يعني رواه عنه عدد من آآ تلامذته واصحابه

200
01:01:24.550 --> 01:01:43.200
رووا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة رواية موصولة خلاص اما بقية الثقات الحفاظ عن عن ايوب اللي هو حماد بن زيد واسماعيل بن علي وعبد الوهاب الثقفي وكذلك زياد عليهم معمر في بعض الروايات

201
01:01:43.250 --> 01:01:54.350
في تفسير عبدالرزاق ان هم رووا الرواية مرسلة ابو قلابة ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لا عبدالله بن يزيد ولا عائشة رضي الله عنها. فبذلك الرواية مرسلة

202
01:01:54.450 --> 01:02:13.500
هذه رواية شاذة ومنكرة. ويؤكد ذلك امران الاول ان حماد اساسا ضعيف في روايته عن ايوب وثانيا انه خالفه الثقات الحفاظ واتفقوا على مخالفته اه ثلاثة آآ ما ذكره الحافظ في النزهة

203
01:02:13.850 --> 01:02:30.750
اه يعني ضرب مثال اخر للفكرة دي اللي هي فكرة الشاب اربعة حكم الشاذ. يعني الحديث الذي تأكدنا فيه من خطأ الرضوي او وهم الراوي. ما حكمه مردود بالكلية فلا يصلح قط لا احتجاجا ولا في الشواهد ولا المتابعات

204
01:02:31.850 --> 01:02:50.500
لانه بمعنى الخطأ فوجوده كعدمه. الا ان يكون المراد بالشذوذ مجرد مجرد التفرد. فقد فقط كما اه عند الحاكم  يعني الامام الحاكم رحمه الله وكذلك آآ الخليلي في الارشاد لفظ الشاب عندهما

205
01:02:50.700 --> 01:03:15.650
اه قد تدل على التفرد المنكر المردود وقد تدل على مطلق التفرد. فيكون الحديث شاذا وصحيحا واضح يا شباب فبالتالي آآ الحديث الشاذ الذي بمعنى الخطأ فهو مردود اما الحديث الشاذ الذي الذي بمعنى مجرد التفرد فهذا ننظر فيه. قد يكون تفردا صحيحا وقد يكون تفردا غير صحيح

206
01:03:17.400 --> 01:03:35.700
يتمات التعريف الشامل للحديث الصحيح هو تعريف ابن دقيق العيد والذهبي. مش واضح آآ في رأيي ان هذا التعريف اللي ذكره الشيخ على ان هو شامل يمكن ان يكون شامل على قواعد المتأخرين. لكن لو جعلنا في اعتبارنا

207
01:03:35.700 --> 01:03:56.350
قول آآ نذكر التعريف الاول بعد ما نذكر التعقيب آآ قال قال لانه يشمل التفرد غير المحتمل غير المحتمل وللمخالفة او عدم اه للمخالفة او عدم الاهلية للتفرد مما يؤيد هذا ما قاله ابن حجر في مبحث الحديث المنكر

208
01:03:56.450 --> 01:04:10.450
الصدوق اذا تفرد بشيء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ فان خولف من هذه صفته مع ذلك كان اشد في شذوذه

209
01:04:10.450 --> 01:04:32.400
يعني يريد ان يقول الحافظ لان لو تفرد الراوي وهو ليس اهلا للتفرد فهذا يجعلنا نحكم على حديثه بالشذوذ. ويتأكد ذلك ان خالفه من هم او منه هذا يمكن ان يكون آآ فعلا هو الاغلب. لكن يمكن ان يضاف عليه اعتبار ان الحاكم والخليلي

210
01:04:32.450 --> 01:04:46.650
استعمال اللفظ الشاذ على مطلق التفرد. فبالتالي يدخل فيه التفرد حتى لو كان مقبولا او صحيحا بيتحصل عندنا هنا ثلاث دلالات اما آآ مطلق التفرد سواء كان مقبولا او مردودا

211
01:04:46.900 --> 01:05:07.800
مضى قليل في الاستعمال والتفرد غير المقبول او مخالفة الثقات للراوي الذي لا آآ يحتمل مخالفة هؤلاء وهذا التعريف الشامل يجمع تعريفات باقي اهل العلم للشاذ كالشافعي وغيره حيث بينها آآ بعض التعارض في الظاهر

212
01:05:08.150 --> 01:05:28.150
يعني كأن بعض الناس لما روى عن الشافعي لما قال ليس الشاذ آآ ان يروي الراوي ما لم يرويه الثقات وانما الشاذ ان يروي الراوي ما يخالفه وغالب الامر ان هذه العبارة اساسا سيقت في جملة كلام الشافعي واخذت من جملة كلامه وليس حدا لم يكن الشافعي يذكر

213
01:05:28.150 --> 01:05:44.300
حدا للشاب والشافعي اساسا لا يعتني بفكرة الحدود هذه. وانما يفسرها بامثلة وبعض الناس يظن ان كلام الشافعي في في الشذوذ يخالف هذا الكلام. لا هو منسجم معه. وهو ان الراوي اذا كان اهلا للتفرد يقبل تفرده

214
01:05:44.450 --> 01:06:00.950
واذا لم يكن اهلا للتفرد يراد تفرده ويتأكد ذلك اذا خالفه من هم اوثق منه ولو ينظر كيفية الجمع آآ بينها يعني نجمع بين هذا وبين غيره. ذكر آآ كتابين منها كتاب شرح لغة المحدث وكتاب الحديث المعلول لحمزة

215
01:06:00.950 --> 01:06:18.150
احد اه علماء الحديث المعاصرين اثنان يعبر اهل العلم عن الاحاديث التي ثبت القرآن بخلافها او صحت السنة المتكاثرة بعكسها او اجمع اهل العلم على القول بغيرها انها شاذة مطرحة

216
01:06:19.250 --> 01:06:36.050
كما قال الامام احمد رحمه الله في آآ حديث اسماء بنت عميس في احداد المتوفى عنها زوجها. تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما بدا لك. انه من الشاذ يعني فائدة زادها الشارح بارك الله فيه

217
01:06:37.250 --> 01:07:00.050
ان الاحاديث التي تخالف القرآن ثبت مخالفتها للقرآن او للاحاديث الصحيحة المعروفة المتواترة او خالفت اجماع اهل العلم فانها تسمى شاذة مطرحة يعني لا يعمل بها  وذكر امثلة او او زيادات يمكن ان تنظر اليها

218
01:07:00.700 --> 01:07:19.750
ثلاثة الحاكم رحمه الله قد يصحح ما يسميه شاذا قاصدا انه فرض. وانظر لذلك معرفة علوم الحديث وسؤالات ابي مسعود الساجذي النكت لابن حجر يعني الامام الحاكم آآ يمكن ان يطلق الشاذ بمعنى الفرض وليس المنكر

219
01:07:21.550 --> 01:07:47.600
قال ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر مع الضعف يعني لو ان الراوي ضعيف وخالفه الثقات تسمى رواية الثقات معروفة وتسمى رواية الراوي الضعيف من كرة بمعنى العبارة قال المناوي في اليواقيت والدرة ان وقعت المخالفة مع الضعف بان روى الضعيف حديثا وخالف في اسناده

220
01:07:47.800 --> 01:08:01.800
او متنه ضعيف هم مكتوب هنا ضعيف انا في رأيي هي ضعيفا ينفع وخالف في متن في اسناده او متنه ضعيف ارجح منه. ممكن. لكن لو احنا مشينا الرواية وخالف في اسناده يعني خالف

221
01:08:01.800 --> 01:08:20.050
الضعيف في اسناده او متنه ضعيفا ارجح منه لكونه اقل ضعفا يعني لكون هذا الراوي الذي خالفه اقل ضعفا منه واحسن منه حالا فما رواه الضعيف الراجح يقال له المعروف

222
01:08:20.350 --> 01:08:45.000
ومقابله وهو ما رواه الضعيف المرجوح يقال له المنكر يعني راوي من الرواة متكلم في حفظه ضعيف لكن خالفه من هو احسن حالا منه فنسمي رواية الاحسن حالا معروفة. ورواية الاضعف حالا نسميها من كرة. واضح؟ وهنعرف طبعا ان ده اصطلاح المتأخرين. اما المتقدمين

223
01:08:45.000 --> 01:09:02.200
عندهم المنكر هو تعبير عن وهم الراوي او خطأ الراوي سواء كان الخاطئ المخطئ من اوثق الرواة او من اضعفهم لان شباب النكار او الشذوذ هي حكم على الرواية ده لبس حصل عند بعض الطلاب يقول

224
01:09:02.250 --> 01:09:18.000
كيف يحكم النقاد على رواية فلان وهو صادق بانها موضوعة واضح؟ لانه حكم على الرواية اذا تحقق الناقد من كون الرواية باطلة ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يمكن ان يسميها واهية او

225
01:09:18.000 --> 01:09:37.550
موضوع او كذب لا يلزم من ذلك انه يقول ان صاحبها تعمد الكذب. واضح؟ ففرق بين الرواية الحكم على الرواية والحكم على الراوي فبالتالي الخطأ من الراوي هو خطأ سواء كان المخطئ اعظم او اقوى الثقات او كان اضعفهم

226
01:09:37.700 --> 01:09:57.450
واضح؟ فوصف النكارة او الشذوذ هو وصف للرواية وليس للروي. يمكن ان يتعدى للراوي اذا اكثر الراوي منه فبالتالي خطأ الراوي يمكن ان نسميه وهما نسميه خطأ يمكن ان نسميه مثلا باطلا. يمكن ان اسميه غير محفوظ يمكن ان اسميه منكر يمكن ان اسميه شاذ

227
01:09:57.650 --> 01:10:12.100
لذلك لما بعض الفقهاء الذين ليسوا من اهل الحديث ذهب لابي حاتم الرازي وعنده آآ ورقة فيها مجموعة من الاحاديث. وحكم الامام ابو حاتم الرازي على آآ كل آآ حديث من

228
01:10:12.100 --> 01:10:26.100
آآ فقال له اتى الداعي الغيب يعني رجل يقول له انت حكمت ان هذا باطل وهذا منكر وهذا موضوع وهذا صحيح علم الغيب هل كنت مع هؤلاء الرواة وهم يتكلمون بهذه الاحاديث او يكتبونها

229
01:10:26.300 --> 01:10:46.750
وقال له الامام ابو حاتم صعب طبعا يشرح له كيف وصل الى هذا وقال له اذهب واسأل من يحسن مثل ما احسن. يعني روح لشخص اخر هو عالم مثلي بعلوم الحديث وبعلم اهل الحديث. وان اتفقنا تعرف اننا انما تكلمنا بعلم وليس بهوى

230
01:10:47.200 --> 01:11:03.400
صاحبنا هذا اخذ الاحاديث وذهب الى ابي زرعة الرازي وسأله عن الاحاديث رجع بعد ذلك الى ابي حاتم وقال له انكم اتفقتم في كل هذا الا ان بعض الاحاديث قلت انت فيها منكر وقال هو باطل

231
01:11:03.700 --> 01:11:29.150
فقال ابو حاتم المنكر والباطل واحد. يعني كل واحد مننا ذكر لفظة رآها كافية في بيان الدلالة. واضح؟ فالرجل ظن ان هذا يعني خلاف  طيب آآ يقال له آآ فخرج بقيد الضعيف في كل منهما المحفوظ والشاذ. ليه؟ لان هم المتأخرون جعلوا المحفوظ والشاذ هو لاخطاء

232
01:11:29.150 --> 01:11:46.350
انما احنا هنا نتكلم عن اخطاء الضعفاء لان كل واحد منهما آآ راويه مقبول. ثم ذكر المثال الذي ذكره الحافظ في الشرح ثم قال ونقل بعض اه ونقل اه بعض تلامذة المؤلف عنه انه قال

233
01:11:47.050 --> 01:12:03.550
المراد بقولي وان وقعت المخالفة مع الضعف ان يكون في الجانبين مع رجحان احدهما. يعني الضعف في الراوي المخالف والراوي المخالف لكن بعضهم اضعف من بعض ثم ذكر مناقشة بين الحافظ وتلميذه هذا

234
01:12:03.950 --> 01:12:27.450
يعني الحافظ ابن حجر بيناقشه احد التلامذة عظيم جدا من من طرق العلم العظيمة جدا هي ان يفتح المعلم المجال للطالب ان يناقشه وان يستدرك عليه والا يعنف الطالب اذا اقدم على ذلك والا يسخر منه ان آآ ان اجاب بشيء من الخطأ. المعلم الذي آآ يجعل الطالب آآ

235
01:12:27.450 --> 01:12:45.950
منتجا آآ مبدعا مفكرا في الدرس المعلم هو اول من ينتفع بيقظة هذا الطالب انما المعلم الذي آآ ليس عنده ثقة في نفسه او ثقة في علمه او فيما يطرح او انه آآ عنده ثقة لكنه آآ عنده حب العلوم

236
01:12:45.950 --> 01:13:02.650
او عدم ان يستدرك عليه احد ربما يعنف الطلاب اذا استدركوا عليه شيء او خطأوه وربما يمنعهم آآ من الانتفاع من درسه بهذه الاخلاق. اما الانسان اذا كان مريدا لنفع الطالب ونفع نفسه فانه يفتح

237
01:13:02.650 --> 01:13:23.700
لهم بان يناقشوه وان يعترضوا عليه. هذه المناقشة تثري الدرس. وهو اول من ينتفع بها وكل من علم ان طلابه اه يقظون اه فاهمون لا يقبلون شيئا الا بعد ان يقتنعوا به فسيعد لهم البرنامج او او الدرس اعدادا جيدا

238
01:13:23.750 --> 01:13:39.600
وكما يقال من آآ من اراد السلم استعد للحرب بالمعنى البسيط يعني. يعني من اراد ان يطرح الشيء اه بثقة وقوة ويقبله العقلاء لابد ان يعده اعدادا وما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء

239
01:13:39.750 --> 01:13:59.750
اما من آآ ليس قويا في مادته فانه يخاف. حتى يخاف ان يطرح الكلام على العقلاء او يخاف ان يحضر درسه آآ قال يريد ان يكون بين اه قوم جهلة او او ضعاف العلم او اه ادبهم يحملهم على عدم النقد. لانه اه يعني ليس

240
01:13:59.750 --> 01:14:20.250
متمكنا من مادته حتى لو كان متمكنا من مادته آآ ففوق كل ذي علم عليم ويمكن لطالب العلم ان يصل الى اشياء تخفى على آآ العالم او على المعلم  اه ثم ذكر مناقشة بين الحافظ وبين تلميذه هذا وفي نهاية

241
01:14:20.600 --> 01:14:42.350
هذه المناقشة قال الحافظ رحمه الله يقال لمن قل ضعفه معروف والاخر منكر. يعني خلاصة الكلام ان المعروف والمنكر تدور بين ضعيف واضعف لكن قلت لكم كثيرا وسينبه الشيخ هنا آآ جزاه الله خيرا ان المنكر لفظ عام عند العلماء يطلق على كل خطأ في الرواية سواء كان المخطئ من اوثق الرواة

242
01:14:42.350 --> 01:15:04.300
كان من اضعفهم آآ المسائل المتعلقة بالعبارة. تعريف المعروف لغة اسم مفعول من المعرفة آآ والعرفان لكل فعل آآ يعرف بالعقل آآ اول الشرع حسنه ومقابله المنكر هو ما ينكر بهما يعني ينكره الانسان بعقله او بالشرع

243
01:15:06.000 --> 01:15:21.250
اصطلاحا يعني في اصطلاح المتأخرين وتحديدا حافظ ابن حجر هو الذي اعتنى بتطوير هذا المصطلح وان يجعل له دلالة اصطلاحا حديث الذي قل ضعفه وخالف الذي هو اشد منه ضعفا

244
01:15:22.100 --> 01:15:44.500
آآ او ما رواه الضعيف مخالفا لمن هو اعلى منه آآ ضعفا لغة المنكر يضاد المعروف في اللغة فهو اسم مفعول من انكره بمعنى جحده او لم يعرفها يقال انكرته انكارا خلافا عرفته. فمعنى المنكر مجهول وغير معروف

245
01:15:45.550 --> 01:16:01.900
والنكرة ضد المعرفة. وجاء اطلاقه على هذا المعنى في مواضع من القرآن الكريم كقول آآ كقول الله تبارك وتعالى وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه وهم له منكرون عرفهم وهم لهم منكرون يعني لم يعرفوه

246
01:16:02.850 --> 01:16:20.400
اصطلاحا ما رواه الضعيف مخالفا لمن هو ادنى منه ضعفا يعني الضعيف مخالف هو بيتكلم هنا عن ماذا؟ بيتكلم عن المنكر. فالضعيف خالف من هو احسن حالا منه واضح امثلته

247
01:16:21.200 --> 01:16:40.800
طبعا قلنا ان هدف اصطلاح المتأخرين وتحديدا ابن حجر فمن بعدهم ما رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة وعبد ابن حميد من طريق ابن لهيعة عن عقيد ابن خالد عن الزهري عن عروة عن اسامة ابن زيد عن ابيه زيد ابن حارثة رضي الله عنهما

248
01:16:40.850 --> 01:16:54.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء وخالفه رشدين خالفه الهاء تعود على من هنا تعود على ابن لهيعة

249
01:16:54.950 --> 01:17:08.250
يعني خالف ابن لهيعة رشدين ابن سعد. كما عند الامام احمد ودار قطني في السنن. فرواه مرسلا بدون ذكر زيد يعني عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ في الفتح

250
01:17:08.450 --> 01:17:21.700
المعروف رواية آآ آآ ابن ليعة يعني سماها معروفة مع ان ابن العيال اصلا ضعيف. لكنه احسن حالا شوية من رواية من رشيديم. فرواية رشيدين على اصطلاح المتأخرين منكرا. ورواية

251
01:17:21.700 --> 01:17:45.600
نلاقيه على اصطلاح المتأخرين معروفة وجه الشاهد ان ابن لهيعة ورشدين كلاهما ضعيف ولكن ابن لهيعة اقل ضعفا من رشدين. يبقى هو ذكر مثالا هنا لاصطلاح المتأخرين. تتيمات استعمالات اخرى للمنكر. استعمل الائمة لفظ المنكر لامور مختلفة ومعاني شتى. لدرجة ان ابن رجب رحمه الله قال في شرح العلاج

252
01:17:45.600 --> 01:18:03.900
لم اقف لاحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث وتعريفه الا على ما ذكره ابو بكر البرديجي. احد النقاد الذين تكلموا في حد المنكر وانه التفرد. واضح تفرد المردود

253
01:18:04.350 --> 01:18:30.300
المتقدمون الشباب لم يكونوا يعتنون بفكرة الحد ان فكرة الحد فيها تضييق للاستعمال وانما كانوا يعبرون عن كل حالة بلفظ يرونه كافيا في الدلالة واضح لا يمكن ان يعبروا عن عدل الراوي بانه مستقيم بانه ثقة بانه صادق بانه آآ مثلا آآ صالح

254
01:18:30.600 --> 01:18:49.800
ويمكن ان يعبروا عن حفظه بانه حافظ متقن. ثقة حجة وهكذا يمكن ان يعبروا عن الخطأ في الرواية بلفظ عام كان يقولوا خطأ معلول اه مثلا غير محفوظ اه مرجوح مثلا

255
01:18:50.050 --> 01:19:08.600
شاذ منكر ويمكن ان يعبروا عن نوع الخطأ بانه مثلا آآ مدرج او ان الصواب فيه الوقف وهكذا. فبالتالي الشباب عندهم مرونة جدا في استعمال الالفاظ. لكن لما جاء المتأخرون وتأثروا بعلم الكلام وعلم المنطق ارادوا ان آآ

256
01:19:08.600 --> 01:19:20.750
اجعلوا لكل لفظ دلالة ثم جاء من بعدهم فحاكمهم لهادية في هذا الحد وهذا التعريف بانه ليس جامعا او ليس مانعا او يخرج منه كذا او يدخل فيه كذا. وصار

257
01:19:20.750 --> 01:19:44.000
الغاية والهدف هي ان يكون شكل الكلام موافقا للحدود المنطقية بينما المفروض ان يكون الاهم هو افهام المتلقي  هو بيقول ومن هذه المعاني التي استعمل فيها الائمة لفظ المنكر يعني الائمة استعملوا لفظ المنكر في دلالات اخرى غير هذا المصطلح المتأخر او غير هذه الدراية المتأخرة

258
01:19:44.100 --> 01:20:00.350
قال تفرد الثقة يعني لو الثقة انفرد بيسموه منكر. وقع هذا في كلام الامام احمد وابي بكر البرديجي ويحيى القطان والنسائي. احيانا ينفرد الراوي وهو ثقة ويسمونها نكارة نكارة يعني الحديث ليس معروفا عند غيره

259
01:20:01.300 --> 01:20:15.100
الحديث الفرد الذي قام الدليل على وهم الراوي فيه. يبقى هذا ازيد مما فات اللي فات هو التفرد. التفرد الثقة واضح بالك فهذا يجعلنا نرتاب فيه ونحتاج الى ما يدعمه ويشهد له

260
01:20:15.300 --> 01:20:29.900
لماذا يا شباب؟ لان الرواية اساسا انتشرت خسارة كل واحد من الرواة المكثرين له تلاميذ كثر جدا. فكيف ينفرد هذا؟ فهو محل اعتبار وبعضهم يجعله محل اعتبار واختبار وبعضهم يقبله بناء على ان هذا الراوي ثقة

261
01:20:30.600 --> 01:20:50.000
الصورة الثانية التي يطلق عليها لفظ منكر الحديث الفرد الذي قام الدليل على وهم الراوي فيه. يبقى فرض وتحقق وهم الراوي فيه ثلاثة الحديث الفرد الذي يرويه الصدوق النازل عن درجة اهل الاتقان وليس له عاض يصحح به. كما قال الذهبي رحمه الله في الموقظة وقد يعد

262
01:20:50.000 --> 01:21:08.450
مفرد الصدوق منكرا. يعني انسان متوسط وانفرد لا يقبله العلماء او يسمونه منكرا الحديث اه يقرأ رقم اربعة او السورة الرابعة الحديث الذي ينفرد به الضعيف بما لا يعرف اه من غير طريقه. ولا يحتمل منه

263
01:21:08.450 --> 01:21:22.900
ضعيف انفراد اكيد نسمي حديثه ضعيفا. يعني مثلا لما يجي لنا المثال الذي اذكره للتدليل على هذه الفكرة مثلا وواضح جدا لما ينفرد مثلا علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين

264
01:21:22.900 --> 01:21:32.212
علي ابن مسعود اساسا ضعيف. وانفرد عن امام مكثر حافظ وهو قتادة فلا يمكن ان يقبل العلماء روايته. لذلك عدوا هذا