1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمجتمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. اه. والمعضل الساقط منه

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.700
اثنان وما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بيعا وانت والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

3
00:00:39.700 --> 00:01:01.450
اجمعين. بعدما انهى ما يتعلق بالحديث المرسل انتقل ذاك ليبين معنى الحديث المنقطع ببين معنى الحديث المنقطع اولا الحديث المنقطع هو احد انواع الحديث الضعيف. الحديث المنقطع هو نوع من انواع الحديث الضعيف

4
00:01:01.650 --> 00:01:26.550
وذلك ان الانقطاع هو فقط هو فقد رجل من سلسلة السند وهذا الرجل لا يعلم حاله. قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا وقد يكون آآ غير عدل او ما شابه ذلك. فعندما جهلنا حال ذلك الساقط حكمنا على الحديث المنقطع بانه بانه ضعيف

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
هذا ما يتعلق بالجهة الحديث المنقطع. وامثلته كثيرة في اه دواوين السنة. هناك احاديث كثيرة يرويها اصحاب المساجد والسنن ويكون فيها ويكون فيها انقطاع اما من اول السند او من اثنائه او من منتهاء ويدخل في هذا المعنى

6
00:01:46.700 --> 00:02:04.950
جميع صور الانقطاع وعلى هذا نلاحظ ان البيقونة عندما عرض من قطع قال وكل ما لم يتصل بحال اسناده منقطع الاوصال فالدخول يذهب الى ان الحديث المنقطع والاسناد المنقطع هو

7
00:02:05.000 --> 00:02:25.550
ما تغاير الاتصال فكل ما لم يتصل فعنده يسمى تسمى يسمى منقطع وهذا ليس بتعريف يعني آآ جامع مانع حتى يخرج غيره المنقطع. لان بهذا التعريف يدخل فيه المعلق ويدخل فيه المعضل

8
00:02:25.700 --> 00:02:47.150
ويدخل فيه المرسل. كل هذا يسمى منقطع لتعريف البيقوني. فهو يرى ان كل ما لم يتصل بحالي فهو المنقطع. وقد وقد ذكرنا ان المرسل يعتبر منقطع وان المرسل ارسال خفيا يعتبر منقطع وان الحديث الذي دلسه راويه يسمى ينقطع

9
00:02:47.150 --> 00:03:05.750
وان المعلق ايضا يسمى منقطع والمعضل ايضا يسمى منقطع فقال اخرون ان المنقطع هو ما سقط منه ما دون الصحابي. ان المنقطع ما سقط منه من دون الصحابي فاذا سقط منه ما دون الصحابة يسمى

10
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
يسمى منقطع. فاكادنا ان الانقطاع يكون ما اذا علم اذا كان الساقط صحابي فانه يسمى مرسل. اما اذا سقط من دون صحابي كالتابعي او تابعي التابعي يسمى عندهم منقطع. منقطع وهذا قاله العراقي رحمه الله تعالى. وقيل ان المنقطع ما كان سقوطه دون التابعين

11
00:03:26.600 --> 00:03:49.150
ما كانت قوتنا التابعين الذي يعنينا هنا ان المنقطع هو هو سقوط راوي في اثناء السند فيما دون الصحابي سواء كان في اوله او في اخره. وسقوط راوي فيما دون الصحابي في اثناء السند. فاذا سقط في اثناء السند حتى يخرج ماذا؟ اول السند فيخرج المعلق

12
00:03:49.250 --> 00:04:04.200
ويخرج اخره فيخرج المرسل ما دون ذلك ما كان دون اوله واخره هو المنقطع هو المنقطع. ويشترط له شرط اخر ان يكون السقوط واحد حد ان يكون واحدا او اكثر لا على التوالي

13
00:04:04.250 --> 00:04:17.350
واحد او اكثر لاعادة ولماذا؟ لانه اذا كان اكثر من واحد على التوالي اصبح اصبح اصبح معضلة على عند اهل الاصطداع. واما اذا كان على غير التوالي سقط سقط في اثنائه مثلا اخرج البخاري مثلا

14
00:04:17.650 --> 00:04:27.650
بيروي ابو داوود حديث عن النفيري ثم يرويه ثم ثم يقول عن رجل او يسقط الرجل هذا ثم يروي عن شيخه ثم يسقط رجل اخر نقول هذا منقطع في موضعين

15
00:04:27.650 --> 00:04:47.650
لكن لو كان الساق مثلا مالك عن ابن عباس اصبح الساق كم؟ الساق اثنان فيكون هنا معظلا لا لا اه منقطعة فهذا الذي اراده اراده الناظم بقوله وكل ما لم يتصل بحالي اسناده فمنقطع الاوصال. وهذا هو

16
00:04:47.650 --> 00:05:12.550
تعريف اه البيقول والصحيح ان المنقطع ما سقط منه من دون الصحابي وما فوق وما فوق اول الاسناد يسمى موبطة حتى نخرج المعلق ونخرج المرسل من اهل العلم من يعبر عن المنقطع بالمقطوع. من يعبر بالمنقطع عن المقطوع. وهذا آآ المعراف لمعلم المقطوع ما هو المقطوع؟ ذكرنا

17
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
المقطوع هو ما قاله التابعي ما اظيف للتابعي ما اضيف من قول او فعل يسمى مقطوعا من اهل العلم من يعبر بالمنقطع عن المقطوع ويذكر ذلك عن الشافعي ومنهم من يعكس ويقول المقطوع هو المنقطع فيسمي المنقطع يسمي المقطوع بالمنقطع ويسمى

18
00:05:32.550 --> 00:05:48.950
المنقطع بالمقتل والصحيح ان الفرق بين المنقطع والمقطوع عند جمهور اهل الاصطلاح ان المقطوع وما اضيف الى التاب من قول او فعل والمنقطع ما سقط في اسناده في اثناء اسناده رجل يسمى منقطعا. هذه مسألة. معنى ذلك

19
00:05:49.800 --> 00:06:02.700
اه قالوا لك الحديث المعضل فقال والمعضل الساقط منه اثنان. المعضل سمي ذاك من العضل. وقيل العظيم واحنا نسأل او لا تعنينا هنا الذي يعني هنا انه من هذا الصلاح

20
00:06:02.700 --> 00:06:20.500
ان المعضل عند اهل الاصطلاح ما سقط منه اثنان على التوالي. فيشترط فيه يشترط فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون الساق فيه اثنان الشرط الثاني او اكثر. الشرط الثاني ان يكون السقوط على التوالي

21
00:06:20.600 --> 00:06:40.700
فان كان السقوط ليس على التوالي يدور في دائرة المنقطع لا المعضل. اذا كان السقوط آآ اثنان فاكثر يبقى انه يبقى انه معضل. والمعضل قد يكون في اخر السند. يعني قد يكون قول التابع للنبي صلى الله عليه وسلم يسمى يسمى معضل. وذلك

22
00:06:40.700 --> 00:06:56.300
ان التابعي قد يسقط من؟ اسقط اسقط الصحابي. ومن حدث عنه. لمثل مالك يروي عن ابي هريرة نقول مالك عن ابي هريرة معضلة لانه قد يسقط محمد بن عجلان ويسقط ويسقط ايضا اباه

23
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
فهو يروا الحملة جاء عن ابيه عن ابي هريرة فيقول ما رواه النبي عن ابي هريرة في هذا الحديث خاصة يكون في حكم المعضل. نقول المعضل يدخل فيه كان في اخر السنة وان كان ايضا في اول السند. فالبخاري مثلا عندما يحدث عن عن الزهري مثلا فيكون الساقط كم؟ اثنان فاكثر

24
00:07:16.350 --> 00:07:36.350
منهم من يشترط حتى يخرج المعلق والمرسل يقول في اثناء في اثناء السد ومنهم من يتوسع ويرى انه يسمى معضل ولو كان في اوله او في اخره ما الساقط من الاسناد اثنان فاكثر ويبقى هؤلاء ويبقى هذه الاقسام كلها داخلة عند بعض عند كثير من الفقهاء وجمهور المحدثين ان

25
00:07:36.350 --> 00:07:56.350
تدور في دائرة الارسال فيسمى الجميع بانه بانه سلب. اذا هناك منقطع وهناك معضل وهناك مرسل وهناك معلق وكلها تشترك في شيء واحد اوقات مشترك وهو ان هناك ساقط في الاسناد. فاذا علمنا ان هناك ساقط اسناد فان الحديث يبقى

26
00:07:56.350 --> 00:08:22.250
انه حديث ضعيف حتى يعلم الذي سقط من هذا حتى الذي سقط من هذا من هذا الاسناد نستطيع ان نسمي المعطى المرسل نسمي المعلق ايضا ويظل اذا كان اكثر الاثنين الساقط فانا نسميه معلقا ونستطع ان نسميه ايضا معظلا واذا على قول من يرى انه يشترط السقوط سواء

27
00:08:22.250 --> 00:08:40.900
في منتهاه ويسمى المرسل ايضا قد يكون قد يكون آآ قد يكون ايضا معضلا ويسمى ايضا مرسلا هذا ما يتعلق المعضلات وما يتعلق بالمقاطير. بعد ذلك انتقل نوع اخر من انواع الانقطاع

28
00:08:42.400 --> 00:09:02.400
وهو الحديث المدلس. المدلس اصله من الدلسة. والدلسة هو اختلاط الظلام النور. وهو اخفاء العين. الدنسة من الظلام وهو ان المحدث الذي دل تحيث يخفي عيب هذا الاسلام يخفي عيب الاسناد. فسمي مدللا وسمي مدلسا لان

29
00:09:02.400 --> 00:09:22.400
يخفي عيب هذا الاسناد او عيب هذا الحديث ولا يظهره يسمى مدلسا والمدلس المدلس المدلس عند اهل العلم هو نوع من انواع الحديث الظعيف وهو على طبقات كما سيأتي ذكره. قال هنا ثم قال رحمه الله تعالى وما اتى مدلسا نوعان

30
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوى والثاني لا يسقطه ولكن يصف اوصاف ما لا ينعرف. اذا هذا هو التدليس وهو كما ذكرت من جهة اللغة انه من معنى الخفاء ومن جهة ومعنى الظلمة. واما من جهة المعرفة هو ان يروي الراوي روايته

31
00:09:42.600 --> 00:09:59.800
المحتمل المحتملة انه السند وهو لم يسب وان يروي التلميذ عن الشيخ بصيغة تحتمل تحتمل السماء تحتمل السماع وهو لم يسعد فيكون بهذا بهذا العمل قد دلس عن شيخه. آآ المدلس

32
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
في الحديث المدلس يشابه يعني هناك مفارقة بين المدلس وبين المرسل وبين المرسل الخفي. فما هو الفرق بين الناس والمرسل والمرسل الخفي. اما المرسل الذي هو دون يسمى خفيا فهو ان يروي التلميذ او الراوي عمن لم يدركه

33
00:10:20.150 --> 00:10:40.750
يعاصره يسمى هذا مرسل المرسل المرسل الخفي هو ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يسمع ولم يسلم منه. فهنا نقول هذا الحديث مرسل ارسالا خفيا والمدلس هو ان يروي الراوي عن شيخ سمع منه

34
00:10:41.100 --> 00:11:05.250
بعض احاديثه احاديث لم يسمعها منه فيسمى هنا مدلس لماذا؟ لانه اوهم السماع مع وجود القرية تدل على على على السمع وهو وهي ايش؟ القرينة وقد سمع منه قبل ذلك اما الذي عاصر ولم يثبت سماعه ولم يثبت انه حدث عنه بصيغة السماع فانه يبقى في مسألة

35
00:11:06.150 --> 00:11:18.600
بل لو ارسلوا رسالة خفية وهي مسألة ما يسمى عندها عندي مسألة هل يكتفى بالمعاصرة؟ او لابد من اللقي؟ يعني من اهل العلم من يرى ان معاصرة تكفي بشرط بشرط

36
00:11:18.900 --> 00:11:36.950
بشرط كما هو بدل مسلم كما هو مذهب مسلم الا يكون الذي روى عن من عن من عاصره يعرف بالتدليس فيدعون بالتدليس فان حديثه عنده لا يقبل وهذا شرط من شروط مسلم. ايضا الا ينص احد من اهل العلم ان هذا الراوي

37
00:11:37.100 --> 00:11:47.100
لم يسم من شيخه شيئا او يخبر الراوي عن نفسه انه لم يسمع عن ذلك الرأى الشيخ شيئا. فاذا نص انه لم يسمع او نص اهل العلم انه لم يسمع فانه

38
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
لا يسمى هنا يسمى هذا الحديث انه مرسل انسان خفيرا ولا ولا يصح الاحتجاج بالمعاصر بقبول الحديث ويبقى الحديث ضعيف لانه لم يصل ذلك الشيخ اما اذا لم يثبت ان احدا نص على عدم سماعه ولم يخبره عن نفسه انه لم يسمع فان مسلم يقبل حديث الراوي اذا لم يكن

39
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
اذا لم يكن مدلس. اما الائمة الكبار كاحمد والبخاري وابن وابن المديني. ابو حاتم وابو زرعة فان يذهبون له لابد من في حال الراوي المعاصر ان يعرف سماعه من شيخه واذا لم يعرف سماعه فانه يبقى انه محل اعلان

40
00:12:27.100 --> 00:12:46.800
محل واعلان وهذا هو الفرق بين البخاري ومسلم في صحيحيهما هذا يشترط اللطي ولو مرة واحدة واما المسلم فيشترط المعاصرة ولا شك ان القول الذي آآ عليه الائمة وهو هو الصحيح ما ذهب اليه البخاري واحمد وابو المديني وابو حاتم النعيم انه لا

41
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
لابد من ان يسمع الراوي من شيخ ولو مرة واحد ويثبت اللقي. واما اشتراط ان يسمع كل حديث منه فهذا ليس بصحيح. اذا لا نقول بانه لا بد للراوية ان ان يصرح بالسلام في كل حديث. فنغلو في ذلك ولا نقول ايضا كما قال مسلم انه

42
00:13:06.800 --> 00:13:22.350
وان لم يعرف انه سمع منه وعاصره. اذا هذا عرفنا هذا فلابد ان نعرف احوال المدلس. المدلس المدرس يقترب حاله باختلاط كلام اهل العلم فيفا من المدلسين من هو ضعيف

43
00:13:22.400 --> 00:13:42.400
فهنا اذا كان المدلس ضعيف فانه يرد لضعفه وتكون للزيادة في رده. من المدلس من هو ثقة ومن الحفاظ المعروفين. فهنا ينظر وفي حالك منهم من يعرف بكثرة تدليسه ويعرف باشتهار هذا التدليس. وهذا كثير في كتب الائمة وفي

44
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
كتب الصحاح هناك هناك من المدلسين اخرج لهم اصحاب الا ان هؤلاء المدلسين الذين اخرج لهم اصحاب الصحاح لم لم يكونوا المكثرين بالتدليس او لم يكن تدليسهم على الضعفاء وانما كان بعض يدلس عن الثقات او كان يدلس من يرونه ثقة لكن يبقى ان التدليس

45
00:14:02.850 --> 00:14:22.850
قبل التدليس محل اعلان في الاسناد حتى يثبت حتى يثبت ان هذا الراوي لم يدلس فاذا ثبت ولم يدلس فان الحديث يكون على القبول. ذكر هنا في انواع التدليس انها نوعان. تدليس اسناد وتدليس شيوخ. وتدليس الاسناد هو الاشر وهو الاشد. لانه يدخل فيه

46
00:14:22.850 --> 00:14:42.850
انه يدلس الاسناد فيروي عن شيخ لم يروي عن شيخه حديثا يسمعه منه. فهو لم يسمع هذا الحديث من شيخه ما يسمى بالاسناد وهو ان يروي عن الشيخ حديثا لم يسمعه منه. وتدريس الاسناد هو احد انواع الحديث الضعيف. لاننا علمنا

47
00:14:42.850 --> 00:15:02.850
فهذا التلميذ قد اسقط راوي لا لا نعرف حاله ولا نعرف ولا نعلم حاله عند الائمة. ويروي عن شيخ قد عاصره وقد وقد سمع منه احاديث لم يسمعها منه. كما يذكر مثلا الاعمش يروي عن ابي صالح ويصرح عنه بالسماعة في مرات كثيرة ومرات يروي عنه

48
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
بالعرنة ويأتي انه في بعض الاساليب يقول نبئت عن ابي صالح. فعندما نعلم ان ابا صالح لم يسمع هذا الخبر بعينه من ابي صالح اذا علمنا ان الاعمش لم يسمع اخاه بعلم بن ابي صالح حكمنا الحديث باي شيء بانه معلول وانه معل لانه لانه اسقط راوي لا نعلم

49
00:15:22.850 --> 00:15:43.450
من هو هذا الراوي؟ وهذا يسمى تدليس تدليس الشيوخ يسمى تدليس الشيوخ وهو ان يدلس شيخا له او ان يدلس شيخا اما اه لضعفه واما اه بدعة واما لصغره وما شابه ذلك. فتدليس الشيوخ هنا هو اه هو ان يسقط

50
00:15:43.650 --> 00:16:01.600
شيخه الذي حدث عنه ويروي عن شيخ له سمع منه بعض احاديثه يسمى تدليس التدليس الاسلامي يسمى تدليس الاسناد. اذا تدليس الاسناد يكون معناه اسقاط راوي في السند. اسقاط راو في السد. والراوي الذي يسقطه في درسا هو من؟ هو

51
00:16:01.600 --> 00:16:16.650
شيخه الذي سمع منه ذلك الحديث. والذي سمع من ذلك الحديث. وسبب الاسقاط هنا عند اهل العلم اه منهم من يسقطه لانه او اه لانه يأنف ان يروي عن تلميذ مثله

52
00:16:16.700 --> 00:16:32.600
او عن من هو معاصرا او قرينه في الطلب فمثلا قد يحدث الشيخ في مجلسه باحاديث ثم يغيب ذاك الطالب ان بنوم او بخروج فيفوته بعض الاحاديث فيرجع ويأخذ الاحد من تلميذ اخر

53
00:16:32.700 --> 00:16:52.700
ويحدث ويباشر عن من؟ عن شيخه وانه لم يسمعها من شيخه. فهنا يأنف ان يقول حدثني فلان عن شيخي الذي هو حدث ذاك الحديث يسقط فيسقط من هو قرينه في الطلب ويروي عن الشيخ مباشرة نقول هذا قد دلس نقول هذا قد دلس لانه اسقط شيخه فان كان الذي اسقطه ثقة

54
00:16:52.700 --> 00:17:10.800
وعلمنا انه ثقافة يبقى الحديث في دائرة الصحة وانه حديث صحيح. اما اذا كان الراء الذي اسقطه ضعيف وآآ يعني مجهول وهو قد روى عن مشايخ له آآ مجاهيل وضعفاء والشيخ الذي آآ حدث بهذا الحديث آآ قد عاصر وسمع

55
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
نقول الحديث يبقى انه ضعيف هناك بقي ابن الوليد كان يكثر التدليس واكثر من يدرك عنه من؟ مشايخه المجاهيل اكرم شيخ بقية وعلى هذا اهل المبيض يردون احاديث بقية فيها بالتحديث لعلتي العلة الاولى انه مكثر من التدليس والعلة الثانية اكثر من يدلس عنهم من؟ هم

56
00:17:30.800 --> 00:17:52.900
بخلاف لو كان الراوي اذا سئل وحقق معه في تأديب اسقط اخبرنا انه ثقة فاننا نقبل ونتجاوز عن التدريس مثلا آآ اشتهر بهذا العلم لا لا تدلسني على الثقة سفيان رحمه الله تعالى فكان اذا حقق وسئل اخبر بان الذي حدثه فلان وهو الثقة وهو لا يدلس الا عن من؟ الا عن ثقة فهنا

57
00:17:52.900 --> 00:18:12.900
سفيان امنا تدليسه فاذا دلس علمنا انه لم يروي الا عن ثقة فيقبل اهل الحديث تدليس سفيان رحمه الله تعالى الا في حالة واحدة قد يقول بها وهو انه لابد ان نعرف من يسقطه لانه قد يكون هو ثقة عنده وعند غيره وعند غير ضعيف. فلو وجد حديث تفرد به سفيان

58
00:18:12.900 --> 00:18:32.100
وفي متن ذكارة وقد عنعن وعرفنا نقول نرده بهذه نرد بهذه العلة لكن الجمهور يقبض تبي سفيان انه لا يدلس الا عن لا يدلس الا عن ثقة وكأن العلم آآ بالتفتيش في آآ تدليس سفيان آآ اطبقوا على ان جميع من يسقطهم سفيان

59
00:18:32.100 --> 00:18:53.150
انهم ثقات فاذا علمنا ذلك اصبح تدليسه محل قبول لانه ان قبلوا تدليسه وعلموا ان الذي اسقطه من من الثقات. هناك  يعني من يدلس ويكون تدليسه على صيغة معينة فاذا قال عن فهو على السمع واذا قال قال فهو لم يسمعه من شيخه فهل يذكر عنه

60
00:18:53.150 --> 00:19:03.150
جريج فقد اذا قال قال فلان فهو على السمع واذا قال عن او اذا قال عن فانه سمع واذا قال قال فانه لم يسمع فهو يفرق ايضا بين الصيغ في مسألة

61
00:19:03.150 --> 00:19:23.150
المدلس. اذا هذا هو النوع الاول من انواع التدليس وهو تدليس الاسناد. يدخل في تدليس الاسناد يدخل معه ما يسمى بتدليس التسوية. تدليس التسوية الاوائل بالتجويد جوده وحسن وسواه اذا اه جود هذا الاسناد وتدليس التسوية هو بمعنى ان لا يسقط شيخه الذي

62
00:19:23.150 --> 00:19:40.200
آآ هو الذي آآ الذي حدث عنه وانما يسقط شيخ شيخه يسقط شيخ شيخه فمثلا ذكر ان ابا حاتم تعالى قال ان بقية الوليد روى حديثا متأمل روى حديثا عن

63
00:19:41.250 --> 00:19:57.700
قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر انكم انه قال لا تحمدوا عقدة اه دين احد حتى تنظر الى عقدة اولاده لا تحمدوا دين احد حتى تروي لعقدته او الى عقدة عقله. هذا الحديث قال ابو حاتم في علة قل من

64
00:19:57.700 --> 00:20:18.500
لها وعلته ان بقية الان يقول بقية حدثني ابو وهب صرح صرح فعل التدريس الى ايش؟ انتبه ثم قال النافع عن ابن عمر الذي هو الذي فعله بقية انه اتى بكنية لا تعرف ابو وهب الاسدي

65
00:20:18.600 --> 00:20:32.750
فالحفاظ من ابو وهب الاسد هذا جهله او خب اسمه حتى لا يفطن الى الاسناد الى الراوي الذي اسقطه. يقول ابو حاتم فاتى بقية الى هذا الحديث اسقط فاسقط من

66
00:20:33.300 --> 00:20:50.450
اسقط اسحاق النبي فروة وكلا بابي وهب الذي هو من؟ عبيد الله بن عمر وعبيد ابن عمر يروي لها هما عن عن اسحاق بالفروة. فلما خف اسمه لم يتفطنوا الى ان الذي سقط هو من؟ اسحاق بن فروة ثم قال عنه ابن عمر

67
00:20:50.450 --> 00:21:10.050
فقبل لكن ابا حاتم والحفاظ عرفوا هذه ان هذا الذهاب البقية فكشفوا ان ابا وهب هو عبيد الله وهو كنية ابو وهب وينسب الى بني وهو اسدي ايضا فبينوا ان هذا بيد الله وان الحديث ليس بالحديث نافع وانما اخذ عبيد الله ممن

68
00:21:10.100 --> 00:21:31.050
من اسحاق للفروة ومتروك الحديث. فقالوا هذا هو تدليس كسوة. مع ان اهل الاصلاح يتهمون البقية بهذا التدليس مع انه لا يعرف له الا هذا دلسه لا يعرف له الا دلت الى التسوية الا هذا الحديث. فوصفه انه يدلس يصير مطلقا هذا فيه نظر. ايضا ممن يوصي بهذا التدليس الهيئة وصل

69
00:21:31.050 --> 00:21:51.050
الوليد بن مسلم وقد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما احاديث كثيرة بصيغة العدالة وذلك ان الهيثم جميل قاله يا يا خاطب الوليد المسلم قال يا مالك فافسدت حديث الاوزاعي تروي عنه احاديث عمت عن عن مشايخ الثقات وغيرك يرويه عن الضعفاء كابن عامر وغيرهم قال انما انما اردت

70
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
ان اجل الاوزاعي ان يرعى مثل هؤلاء الضعفاء. فقال انك تفسد حديثه. انك تفسد حديث الاوزاعي اذا كنت اذا كنت انت تجوده وتجعل الثقات فيعرف الحفاظ الاوزاعي وتصرح بصيغة لو سمع وحدثنا فعندئذ تشغل انك افسدت يقول فلم

71
00:22:11.050 --> 00:22:26.650
قال اهل العلم ان بقي المسلم كان يدل على التدليس بهذه القصة وهذي القصة منهم من اعلها واذكرها ولم يثبتها ومنهم من اثبت. الذي هنا ان وصف آآ ان ان قول آآ من يعني ان البخاري تعالى اخرج

72
00:22:26.650 --> 00:22:44.450
عن ابي رسل في صحيحه واخرجه مسلم ولم يرده حديثا مع انه متصل مع انه متهم بهذه بهذه التهمة وهي تدليس التسوية. اذا الذي يعنينا في مسألة الحديث المدلس او الراوي المدلس الناس به على ثلاث طبقات يدلس على ثلاث طبقات

73
00:22:44.500 --> 00:23:04.500
وفي في تدليس الاسلام. منهم من يرد مطلقا. ويقول كل حديث رواه مدلس فانا لا نقبله حتى يصرح بالسماع. واذا لم يصرح فانه برضه ومنهم من يقبله مطلقا ويرى انه كالمرسل كما ذكرنا ان هناك من يرى الاحتجاج بحديث مرسل فيرى الاحتجاج ايضا بالحديث

74
00:23:04.500 --> 00:23:20.800
مدرس ومنهم من يفصل ويفرق بين من هو منهم بين من هو مكث من التدليس وبين من هو من ابن القيم. فابن المدين يرى ان منهم القيم يقبل تدليس من لم ومن لم يقبل. والصحيح في هذه المسألة ان حديث المدلس

75
00:23:20.850 --> 00:23:35.300
اننا نستره وننظر فيه فان ثبت انه دلس وجدنا حديث ولم نقبله. واذا ثبت واذا لم واذا تتبعنا الطرق وصبرناها ونظرنا فيه ولم نرى انه اسقط احدا لتتبع الطرق فان

76
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
نقبل اي نقبل حديثه ونحتج به بحالة ان يكون حديثه موافق لاحاديث الثقات. وموافق الاصول والا اذا رأينا لانه مخالف فان هذا محل اعلان يعل بالحديث اذكار الراوي مدلس. وقد اخرج مسلم احاديث ابن الزبير عن جابر وهو ممن اتهم بالتنس واكثر

77
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
واما قول من يقول انه اخطأ من حيث الليث ابن سعد عن ابي زويد ان الليث صرح بالسماع والنبي سعد التقاها فهذا ليس بصحيح مساعد اخبره ابو الزبير بما بما سمع وبما لم يسمع وحدث بها جميعا ولم يفصل ليلة النهار مما سمعه وهذا مما لم يسمعه فيبقى

78
00:24:15.300 --> 00:24:35.300
ان الليث في ابي الزبير كغيره من كغيره من الرواة كزهيل وغيرهم من رووا عن ابي الزبير رحمه الله وعلى هذا قبل مسلم احاديث احاديث ابي الزبير واحتج بها ولم يرد مع كونه مع كون مدرس مع ان نرى كثير من المخالفين متأخرين

79
00:24:35.300 --> 00:24:55.300
يضعف حديث ابي الزبير لانه مدرس ولا يقبل منها الا ما صرح. كذلك اللاعب احتج به البخاري واحتج به مسلم. كذلك المسلم اخرج له البخاري ومسلم كذلك غير الحفاظ لذا سفيان الثوري ايضا ممن يتهم التدليس ومع ذلك بل بعضهم قال ان سفيان يدلس تدليس التسوية وهذا ليس بصحيح ومع ذلك

80
00:24:55.300 --> 00:25:11.900
اذا هذا النوع من التدليس هو تدليس الاسناد. النوع الثاني من التدليس ما يسمى بتدليس الشيوخ. وتدليس الشيوخ ليس فيه اسقاط فيه الشيوخ ليس فيه ليس فيه اسقاط وانما هو عبارة عن

81
00:25:12.100 --> 00:25:36.700
عن اخفاء حقيقة الراوي. اخفاء حقيقة الراوي فهو يروي فهو يكليه اذا كان مشهورا باسمه. ويسميه اذا كان مشهورا بكليته. حتى ايش؟ حتى لا تعرف عينه هاي يسمى تدليس الشيوخ. مثلا يأتي الى شيخه وهو معروف بكونه مثلا ان اسمه عبيد الله. فيقول حدثني حدثني ابو

82
00:25:36.700 --> 00:25:58.900
حتى ايش؟ لا يعرف والعلة في اخفاء اسم شيخي اما ان يكون اصغر منه فيستحي ان يروي عن من هو اصغر منه واما ان يكون مبتدعا وآآ فيه مبتدعا فيجل نفسه ان يروي عن هذا المبتدع. واما ان يكون خوفا كمسألة سياسية او امنية فلا يرون فلا

83
00:25:58.900 --> 00:26:13.100
فيكنيه كما كان من سيرين لا يحدث علي ابن طالب وانما يكني خشية من بني من بني امية وهذا ايضا عن الحسن كان يلحد ذلك فهنا نقول ايش؟ لعلة واما انه ليس له الا شيخ واحد

84
00:26:13.300 --> 00:26:33.300
واراد ان يستكثر من البشر يقول حدثني ابو زيد ومرة يقول حدثني عبيد الله وهو شخص واحد يكنيه باربعين اسم يسميه حتى يقال ان فلان مكثر من المشاعر. اذا تدليس الشيوخ هو اخفاء لاسم الراوي او لعين الراوي حتى لا يعرف. فان كان الذي اخفى

85
00:26:33.300 --> 00:26:56.650
ومجهول فاننا نضاعف هذا اما ان كان الذي اخفاه معروف بثقته وعدالته لكنه وفاته يبقى الحديث انه انه صحيح لكن يبقى الراوي يوصى بانه مدلس فاذا هذا المقصد من تدليس الشيوخ وهو انه يخفئ يخفي اسم شيخه او او يخفي اسم شيخه حتى لا يعرفه تلاميذه او من يروي

86
00:26:56.650 --> 00:27:22.600
عنه ذلك الاسناد. ويبقى ان تدليس الشيوخ اخف من جهة اخف من التدليس الاسناد لماذا؟ لان تدليس الاسناد فيه اسقاط وتليه الشيوخ ليس فيه اسقاط. آآ فهو فقط يعني يخبئ يخفي حتى لا يعرف. فان كان الذي اخفاه من الضعفاء والمجاهيل فان الحي يكون ضعيفا. وان كان من الثقات فمن يكلم مثلا بعضهم يقول

87
00:27:22.600 --> 00:27:42.600
فحدث ابو الخطاب يقصد بذلك من؟ قتادة حتى لا يعرف نقول ابن الخطاب ثقة وتجهيله لا لا يضر. اه وهذه يذكر ان الخطيب البغدادي كان يفعله مما لم يكثر وهذا الله اعلم بصحته. هناك انواع اخرى من التدليس ويسمى بتدليس العطف. وتدليس السكت

88
00:27:42.600 --> 00:28:05.250
عدة انواع كثيرة والتي يعني ان بعضهم تدريس العطف اشتهر به تعالى فكان يقول حدثنا حدثنا حدثنا حدث يا فلان حدثنا فلان وفلان ففلان حدثه والاخر لم يحدث وانما قالوا فلان من باب ايش؟ ان يدخل وهو في نيته وعن فلان

89
00:28:05.550 --> 00:28:28.350
ولكنه اضمر عن وحدث عن شيء فيسمى تدليس العطف. منهم من يسمى بتدليس السكوت وذلك ان يقول حدثنا فلان قال حدث فلان وثم يسكت قال فلان حدث فلان ثم يسكت ويقول قال فلان فيظن انه ايش؟ انه بصيغة التحديث السابقة ويبقى انه في حكم الحديث وقد

90
00:28:28.350 --> 00:28:48.350
المدلس فقال شعبة التدليس اخو الكذب وقال من دلس فقد كشف لنا عورة بل بالغ فقال لن ازني احب الي منه الى ان ادلس واشتهر التدليس عند اهل الكوفة وعند اهل العراق واشهر بهم من اهل المدينة والحجاز وخرسان فان التدليس فيهم قليل بخلاف الكوفة

91
00:28:48.350 --> 00:29:11.400
واهل العراق فان التدليس فيهم كثير. قال اذا هذا ما يتعلق بمسألة الحديث المدلس. قال الاول وان ينقل عن من فوق ضعا وان والتالي لا يسقط ولكن اوصي ما لا ينعرف. اذا هذا انواع التدليس فوقه اذا على التدليس هو ان يروي التدريس هو الان ماذا؟ يقول هو ان يروي وان يروي عن شيخ

92
00:29:11.400 --> 00:29:42.000
كده عن شيخ شيخ الحديث الذي يسمعه منه بصيغة تحتمل السمع. هذا تدليس الاسناد تدريس الشيخ الشيوخ هو ان يصف شيخه بما لا يعرف. هذا هو تدليس الشيوخ  نقف على مسألة آآ نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

93
00:29:42.000 --> 00:30:20.500
شف جزاك الله خير تدليس هل يلزم يكون عن شيخ وقد يكون عبقرين بس هل يسقط بسبب الحديث سواء كان شيخه او قريبه او ايا ايا. مم. اي شخص. الاسناد يسمى التسوية او يدخل فيه. بالقسيم لو قلنا ما هوت هذه التسوية

94
00:30:20.500 --> 00:30:36.800
مقابل تدليس الاسلام. يعني التدليس هو الاسناد هو العبد. ويدخل ضمنه تدليس التسجيل والتجويد بالله وانت تسمى التجويد يسمونه التجويد جوي يقول جوده. جوده وحسن وسواه. بعض يقول حسن حسن اسناده

95
00:30:37.050 --> 00:31:06.100
طوال يعبد الى الضعيف فيصليت بعض المتأخرين يشترطوا يشترطوا الحين في في متهم التدليس اتصلوا في كل طبقات ولابد ان يصرح في كل طبقته ونزلت خفيفة بالتتبع والاستقراء والصبر بقية قال حدثني وهم ابو وهب حدثني ابو وهب عن دافع

96
00:31:06.200 --> 00:31:31.200
هو لم يقل ابو امامة قال ما قال حدثني نافع كذاب اه الانقطاع الواضح ايه فنظروا من هو هذا ابو وهب والحديث مخرجه عن اسحاق  تشكو اتهام هؤلاء بالبقية بانه مكثف ليس بصحيح. نقول ليس له الا مثال واحد

97
00:31:31.450 --> 00:31:46.750
هذا الحديث ولو كان لك غيظك تذكر اهل العلم ما ذكروا شيئا اخر. هنا حديث بقية تضاعف كلها لاجل هذه التسوية. لهذا الاسد. لكن الصحيح نقول هذا رحمه الله تعالى يعني هو يعتبر الحفاظ

98
00:31:47.000 --> 00:32:01.350
ولكنه آآ اخذ عليه انه يروي عن الجميع ليروي عن المجاهيل. كثير ممكن المجاهيل ويدلسهم ايضا. فاذا ثبت انه هذا الحديث رواه عن فلان ولم يسقط احد فاننا نقبله ما عندنا اشكال

99
00:32:01.700 --> 00:32:14.300
اه. ولو لم يصرح مثل عندك الان بعضهم يقول لابد المدرس يصرح. ومتى ما صرح مثل محمد ابن اسحاق مثل آآ بقي الوليد يقول لابد ان فاذا لم يشرحه حديث ضعيف نقول لا ليس بصحيح

100
00:32:14.450 --> 00:32:34.450
فلننظر في هذا الحديث فان تتبعنا طرقه وجلنا له لم لم يدخل واسطة فان الاصل ايش؟ القبول. هذا المشهور ان اذا توب على اه سند سنة يقبل. لكن يتفرد اقصد. كاملا ليست توبع. يقول لو جاء حديث مثل حديث بقي ابن الوليد عن عن بحير بن سعد

101
00:32:34.450 --> 00:32:49.600
الاعداد  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض اصحاب للازواج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه امره ان يعيد الوضوء بقدر من قدر درهم اصاب لمعة في قدمه. هذا الحديث رواه بقية ولم يصرح

102
00:32:49.950 --> 00:33:10.250
وانما قال عن البحيرة من كبار من مشايخه الشاميين ويرويه عن خالد البعدان عن بعض الصحابة اسناده ليس فيه الا علة فتجلس فليضاعفه. نقول ها هنا تتبعنا هذا الحديث البقية. ونظرنا في في مشايخ بقية. هل بقية جاء في اسناد الله

103
00:33:10.250 --> 00:33:21.750
عن رجل ما وجدنا اذا ليس له مخرج عنده الا من هذا الرجل ولابد يكون موجود عنده يروي هذا الحديث عن فلان وفلان لكن يأتي مرة ويسقط هالشيخ ويروح مباشرة

104
00:33:22.050 --> 00:33:36.050
اه فهمت؟ ممتازين. مثل جريج مدلس. لكن بعض الاحيان يقول قد اخذ بالسماء مثل يقول عن عطاء عن عطاء عن عطاء. هل نقول كل هذا جاء انه قال عن عطاء

105
00:33:36.050 --> 00:33:55.200
ضعيف اه اخرج البخاري ولكن هناك بعض الائمة يعني مثلا شعبة اذا روى عن الراوي امننا تدليسه شعبة لا يروي الا عن شيخ مو بعن ثقة ما يروى عن شيخ الا الشيخ اللي سمع من شيخه. يعني شعبة يقول يقول آآ ثلاثة

106
00:33:55.600 --> 00:34:13.550
ابو اسحاق السبيعي وعطاء بن السايب والاحبش. فاذا روى عن الاعبش عن هؤلاء الثلاثة ولو روى عن بصيغة العبث قبلناه. ولم نلتفت الى المسجد سمع ولم يسمع لان شعبة لا يأخذ من شيخه الا ما سمع

107
00:34:13.600 --> 00:34:29.900
كذلك سفيان سفيان قد بعضهم سفيان مقلد سفيان ثالث ويسقط بعض الضعفا لكنه لا يتعمد لانه لا يسقط لمن يراه عند ايش؟ ثقة. صحيح. ويرى عنده ثقة. لكن عند غيره ضعيف

108
00:34:30.100 --> 00:34:46.750
فلابد اذا ان ننظر يا سفيان وننظر في لسان الذي رواه بصوت هل وجد انه اخذه من وعيد تتبعه لهذا الحديث مثلا وجدنا المخرج وعن فلان روي يغير شيع سفيان فهي روي شعبة عن فلان الظعيف

109
00:34:47.100 --> 00:35:04.500
ثم وجدنا في رواة عن شيخها الظعيف يقول سفيان اسقطه عرفنا ان سفيان ولد الا سلام يعني ما يمكن مبتدأ. ايه مبتدع او حتى المتوسط لانه يجب ان كل احد يرجع

110
00:35:04.500 --> 00:35:28.550
الى طريق المتن المتن هذا المتن هذا من رواه هذا الحديث من رواه وجدت ممن روى عن هذا الشيخ فلان الظعيف الذي يروى عن سفيان واضح؟ يعني ما صح عن ذاته لازم يكون له شاهد اخر يعني لا مثلا عندنا مثلا سفيان والشعب يتفقان الحديث شعبة

111
00:35:28.550 --> 00:35:48.350
روي عن جابر الجعفي. عن مثلا آآ مثلا مثلا هذا لاسامة مريح مثلا ثم يأتي سفيان ويروي عن ابي وسام مباشرة لكل هذا الحين مداره يروي هذا هو جابر والشعبة يرويها الجابر وسفيان اسقطه

112
00:35:48.900 --> 00:36:02.900
سفيان مدلس والواو ولم ينصرف التحديث هنا والذي يروي شعبه واحفظ يرويه عن جاب الجعفي فهنا يقول اسقط هذا الشيخ مثلا خذ بقى مثال بس مو بلازمك مو بلازم اتتبع طرق سفيان نفسها

113
00:36:02.950 --> 00:36:23.750
بل وانما انظر الى مخرج هذا الحديث. هل هذا الحديث جاء بواسطة احد سفيان وهم من الضعفاء الذي يسقطهم؟ اه   السلام عليكم ورحمة الله. والان بقية تدريسه. ذكرت يا شيخ انه بقية ما له في تدريس الا هذا التدريس اللي هو تدريس لا لا بقي يدلش كثير. اها. لكن

114
00:36:23.750 --> 00:36:43.950
تأسيس التسوية تدريس التسوية نفسها ايه تسوية التسوية لا يسقط شيخه يسقط شيخ شيخه. نعم. واضح المثال. انا احدث عن ابراهيم وابراهيم يحدث عن ثواب ثواب ظعيف متروك وثواب يحدث عن عبد السلام مثلا

115
00:36:44.000 --> 00:37:10.100
اجي انا وما ساقول حدثني مثلا آآ ابا عبد الله حدثني ابو عبد الله عن عبد السلام ليش؟ حتى ايش؟ حتى يسقط ثوابكم. الان لما سويت وش سويت الان زودته كان في واحد كان فيه ظعيف حذفت الظعيف وخليته متصل على الصحة يسمى تدليس التجويد والتسوية كانه

116
00:37:10.100 --> 00:37:30.800
سواه وخلاه مقبول لكن لو جاء احد قال لا وين فوق؟ ثوب موجود هذا ضعيف ما ولا يعرف الا من طريق ثواب عن عبد السلام  ولا بقية يدلس دائما يدلس دائما اكثر يدلس بقية من قال وسر احد بقية غير نقية فكن منها على

117
00:37:30.800 --> 00:37:52.750
يروي عن مشايخ مجاهيل ويسقطهم. يسقط المجهول ويروي عن من عاصره او بصيغة عمل فلا بد ان انظر هذا الحديث وين مخرجه ولذلك نقول لو وجدنا حديث في متن ذكارة وليس نوع له الا هذه العلة على الله بها

118
00:37:52.850 --> 00:38:18.350
واضح في نفسه شهر ضعيف. المدلسين منهم من هو ثقة وتدليسه نادر فهذا يقبل منهم من وثق ولكنه يكثر من التدليس منهم من هو يعني من منهم من هو مدلل لثقة ويدلس لكنه لا يسرع عن ثقة

119
00:38:18.800 --> 00:38:43.300
منو من هو ضعيف ويدل ضعيف ويدلس هذا هو الذي لا يقبل ما يقبل منه ما يقبل ليس ذاك الحافظ وكثير التدليس. عند الزبير يدلس ابو زبيد دلس لكنه يقبل عند الائمة. الا اذا علمنا انه

120
00:38:43.400 --> 00:39:07.150
لم يسمع هذا الخبر يعني جاء من طريق اخر معرفة الصيغ الائمة في مسألة التصريح على مثله اذا قال عنه وهو يقصد تصريحاته كيف ترى اللي قال عنه هو يقصد اه التصريح بالسماع او قال قال وهو يقصد اه عن يعني ما في ما قال ثبت ولا حدثنا ولا اخبرنا

121
00:39:07.150 --> 00:39:23.500
هو هذا اصطلاح يقصد يعني يعرف من قراءة كلام الائمة. ها؟ ان يكون عنده مثلا قاعدة مثل ما حدث العبد حجاج ابن محمد علي بن جريد فهو على السماء مثلا

122
00:39:23.500 --> 00:39:33.500
كده. اه. ما حدها شعبة عن عطافه على السماء. واضح؟ ما يحتاج حتى يقال عن لو حدثنا عندنا ايش؟ ما ننظر خلاص ما دام هذا الرجل روى عنها فلان فهو

123
00:39:33.500 --> 00:39:54.750
الا السمع وذاك البخاري في دائما يكثر عليه شيء يذكر اساليب الباب يأتي باسناد عن فلان ثم يسوقه باسناد اخر لولا لم يكن على شرطه ليبين مسألة ايش الف ولا سبع وفلان حدثني حتى ان الحديث قد سمعه فلان حتى يبقى في علة التدليس المسلم ما يثبت لهذا

124
00:39:55.400 --> 00:40:12.900
ياك مسلم يقول لابد ان يكون الشيخ الذي في باب العاصى مسلم وهو في باب اللقي باب المعاصرة  هل عرفنا ليش ليش يشترط ذلك؟ لانه اذا في باله اذا اذا كان معاصر وقد عنعن وهو مدلس

125
00:40:12.950 --> 00:40:22.500
فانه يرى انه قد يكون اسقط شيخ له لكن اذا كان غير معروف بالتدليس وغيره عن فلان وهو متعاصر فانه يدل على انه لقيه وسمع منه. هذا الفرق بين مسلم والبخاري