1
00:00:00.400 --> 00:00:19.500
ونحن الان بعون الله تعالى في مجلس الثامن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاتمام والإكمال على احسن وجه  اه ما زلنا نتابع الكلام فيما خرج على الاصل في علامات الاعراب

2
00:00:20.100 --> 00:00:55.150
وذكرنا الصنف الاول وهو الممنوع من الصرف فانه يصبر اربع مرات كتابة يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ولا يلون. نعم. قلنا ان الصرف هو التنوين ويستتبعه الجر بالفتحة      الدرس الماضي ايضا حينما اعرض الامام رحمه الله تعالى قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض

3
00:00:55.500 --> 00:01:09.800
اشرنا الى الخلاف في خبر لولا او خبر المبتدأ بعده لولا. لان هذا على سبيل التجوز خبر المبتدأ بعد لولا. ارجو ان يكون الصوت واضحا ان شاء الله ان المشكلة تكون قد حلت

4
00:01:15.400 --> 00:01:35.400
واضح شيخ انس واضح. واضح واضح نعم سيدي طيب اه اشرنا الى الخلافة قلنا ان جمهور النحويين يوجبون في خبر المبتدأ بعد لولا شيئين ان يكون كونا عاما وان يكون محذوفا

5
00:01:36.550 --> 00:02:00.200
نعم فقولك مسلا لولا زيد موجود لهلكنا خطأ عند جميع النحويين لا يجوز ان يظهر الخبر الكون العام بعد لولا الآن الخلاف هل يجوز ان اتي بكون خاص ليكون خبرا للمبتدأ بعد لولا؟ عند جمهور نحوهم قالوا لا يجب ان يكون كون العمل

6
00:02:01.800 --> 00:02:19.050
عند ابن مالك وطائفة من النحويين كالشلوبين كما قلنا اجازوا ذلك واستدلوا بعدد من الشواهد استدلوا بعدد من الشواهد على قولهم يجوز مثلا ان تقول لولا زيد مسافر لجئتك لولا زيد مسافر

7
00:02:19.200 --> 00:02:40.100
نعم عند جمهور النحويين هذا ممنوع فكيف اصلح الجملة نقول لولا سفر زيد لجئتك فتجعل سفر مبتدأ والخبر محذوف وجوبا وهو كون عام لولا سفر زيد حاصل  هذا تكرير للمسألة

8
00:02:40.350 --> 00:03:01.100
حتى ترسخ في الاذهان ان شاء الله نعم نتابع نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن هشام رحمه الله تعالى

9
00:03:02.700 --> 00:03:27.700
باب المجموع بالف وتاء مزيدتين ثم قلت الثاني ما جمع بالف وتاء مزيدتين كهندات فانه ينصب نحو خلق الله السماوات فانفروا ثبات بخلاف نحو وكنتم امواتا ورأيت قضاة والحق به ولاة

10
00:03:27.750 --> 00:03:43.450
طيب ها هنا نتعرض لقوله تعالى وكنتم امواتا ورأيت قضاة. اذا المجموع بالف وتاء الان اذا يشترط ان يكونا مزيدتين. فاذا كانت التاء اصلية فحين اذ هذا ليس جمع مؤنث سالما وليس مجموعا بالالف والتاء. لا

11
00:03:43.450 --> 00:04:02.400
تنصب بالكسرة. هذا ينصب على الاصل بالفتحة. وكنتم امواتا اموات التؤهة هنا اصلية ومن الموت التاء اصلية. فاذا هذا ليس مجموعا بالالف والتاء رأيت قضاة الالف ها هنا اصلية وهي منقلبة عن الياء

12
00:04:02.450 --> 00:04:37.950
ووزن قضاة كما تعلمون جميعا وزنه فعالة  وزنه فعل اصله قضاية كوباية   اصله قضاياه ومن قوانينهم في الاعلان ان الياء والواو اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا الفين قضايا تصبح قضاة. وهكذا دعاة اصلها دعوة. تحركت الواو وانفتح ما قبلها وقلبت الفا. يعني هذا قضيت وزنها فعالة

13
00:04:37.950 --> 00:04:58.200
فلاحظوا معي الياء هذه التي انقلبت الفا في مقابلة اللام في الميزان هي اصلية فلما لم يكن الجمع بالالف والتاء ها هنا ما كانت الالف اصلية لم تكن زائدة حينئذ هذا ليس جمعا بالالف والتاء وهو الذي نسميه بجمع المؤنث السالم

14
00:04:58.450 --> 00:05:17.150
في جمع المؤنثان يشترط ان تكون الالف والتاء مزيدتين نعم  قال واقول الباب الثاني مما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء مزيدتين. والله بسأل يا اخوان. سواء كان جمعا. هنا نسأل

15
00:05:17.650 --> 00:05:38.150
يعني قوله مزيدتين هل هذا القيد ضروري او انه قيد للتوكيد الحقيقة ما جمع بالف وتاء قوله بالف وتاء يغني عن قوله مزيدتين وذلك ان الباء في قوله بالف للاستعانة

16
00:05:38.700 --> 00:05:59.950
ما جمع بالف الباء للاستعانة. بعضهم يسميها باء السببية الاستعانة يعني جمعناه بواسطة الالف والتاء وحينئذ لا حاجة الى قوله مزيدتين وعلى هذا ترى ابن مالك رحمه الله تعالى يقول وما بتا والف قد جمع

17
00:06:00.100 --> 00:06:23.650
وما بتا والف قد جمعت دون قيد اخر فكون الباء للاستعانة يغني عن ذكر مزيدتين الا ان اراد التنصيص والتأكيد للمبتدئ. هذا جائز يعني قد تكون الصفة للتأكيد يعني قول ابن هشام رحمه الله تعالى ها هنا ليس خطأ. لكننا نريد ان نبين ونوضح

18
00:06:23.700 --> 00:06:43.750
ان مزيدتين ليست هي التي بينت الشر قوله بالف وتاء واضح مغن لا اشكال فيه طيب هل يصح ان تكون مزيدتين هي القيد؟ كلمة مزيدتين هي القيد؟ نعم يصح. اذا جعلت الباء للمصاحبة

19
00:06:43.850 --> 00:07:02.750
يعني ما جمع مصاحبا لالف وتاء فها هنا لا تبيين الهدي الالف والتاء اصليتان او زائدتان لا تبين اذا جعلت الباء للمصاحبة حصل الاشكال. فتأتي كلمة مزيدتين لتحل هذا الاشكال

20
00:07:03.550 --> 00:07:29.350
ما جمع مصاحبا للالف والتاء المزيد فيه لكن في الحقيقة كما قلنا فالظاهر ان الباء للاستعانة. وحينئذ فان اسقطت مزيدتين فلا حرج عليك نعم نعم نعم. سواء كان جمعا لمؤنث النحو هنادات وزينبات

21
00:07:29.400 --> 00:07:57.000
او جمعا لمذكر النحو اسطبلات وحمامات وسواء كان سالما كما مثلنا نعم او ذات غير كالسجدات  وغرفات بضم الراء وفتحها والسديرات بكسر دال وفتحها طيب هو يريد ان ينقض تسمية جمع المؤنث السالم

22
00:07:57.450 --> 00:08:15.250
يقول قولهم جمع مؤنث سالم فيه تسمح كبير الاصل في الجمع السالم انه ما سلم بناء مفرده وقال ها هنا المفرد ليس سالما في كثير من الاحيان قالوا في جمع هند هنيدات

23
00:08:15.350 --> 00:08:40.250
او هنا ذات كما سنرى طيب قالوا في جمع سجدة سجدات حتما قالوا في جمع غرفة غرفات غرفات لاحظوا لم يسلم المفرد تغيرت اراءها هنا صاروا في جمع سدرة سيدرات سيدارات. فاذا لما لم يسلم المفرد لم يسلم الامام رحمه الله تعالى

24
00:08:40.400 --> 00:09:01.000
هذا المصطلح جمع المؤنث السالم. وقال ينبغي ان نقول ما جمع بالالف والتاء ما جمع بالالف  نعم طيب فهذه لكن يعني يرد على هذا يرد على هذا ان قولهم جمع مؤنث سالم

25
00:09:01.150 --> 00:09:17.050
تارك العلم لما لا لما تحته. يعني كل اسم العلم على هذا الجنس من الجمع وحينئذ لو حصل اخلال في بعض الكلمات فلا ضير. يعني ذاك صار كالاسم العلم ليس كالقيد

26
00:09:17.350 --> 00:09:33.400
يعني صار اسما علما على هذا الجمع وهذا الذي عليه كثير من المحققين فقولهم جمع مؤلف انسان لا اشكال فيه ان شاء الله كما قلت لكم قواعد النحات اغلبية اغلبية ليست قوانين مطردة الفا بالف

27
00:09:33.600 --> 00:09:59.150
نعم. انما هي تبنى على الاكثر. والاكثر في جميع المؤنث السالم سلامة المفرد نعم فهذه كلها ترفع بالضمة وتجر بالكسرة على الاصل وتنصب بالكسرة على خلاف الاصل تقول جاءت جاءت الهندات ومررت بالهندات ورأيت الهندات

28
00:09:59.350 --> 00:10:15.200
وخلق الله السماوات تمام شكر الله لك بالاوجه الثلاثة وذكرتنا بان نتكلم عليها هنا. او لا نستنبط شيئا من دقة الامام رحمه الله هو هنا يقول سواء كان جمعا لمؤنث نحو هندات وزينب

29
00:10:15.350 --> 00:10:29.200
او جمعا لمذكر نحو اسطبلات وحمامات وسواء كان سالما كما مثلنا او ذات غير. اهلا وسهلا خالي انا اسفة جدا انت عم تدقي كانت اختي خديجة من من اضراب تحكي مع

30
00:10:29.200 --> 00:10:54.300
عمي هلأ تكرمي هلأ ابعت لك الرقم  طيب اذا يا جماعة او ذا تغير كسجدت. اكرمكم الله يعني المسواة المسواة. الله يبارك فيكم المسواة المسواة يعني لو نلتزم اغلاقه  يمضي الدرس على خير حال

31
00:10:55.350 --> 00:11:12.300
نعم. قال اولى تغير كسجدات فتح الجيم هو هنا ينقض انه سالم. يقول لاحظ سجدة في الجمع قلنا سجدت تغير المفرد غرفة قلنا في الجمع غرفات تغير المفرد بضم الراء

32
00:11:12.800 --> 00:11:31.700
ابرة قلنا ستارات مثلا لذلك لاحظ هنا دقته قال غرفات بضم الراء وفتحها وسيدي راتب بكسر الدال وفتحها لما ذكر وجهين مع ان هناك وجها ثالثا جائزا. الان افصل فيها على عجل. لاحظوا يا الكرام ما كان

33
00:11:32.350 --> 00:11:53.000
ثلاثيا ساكن العين سواء كان فعل او فعلة تمام لكان ثلاثيا ساكن العين الان فان كانت الفاء مفتوحة كانت الفاء مفتوحة مثل سجدة تمام اذا كانت الفاء مفتوحة لاحظوا على وزن فعلة

34
00:11:53.300 --> 00:12:14.900
اسم ثلاثي صحيح العين ساكنها فالان اذا كانت الفاء مفتوحة فلك في الجمع اذا كان اسما لا صفة وجه واحد فقط وهو فتح العين. فتقول سجدت  طيب فاذا كانت الفاء مكسورة مثل هند

35
00:12:15.200 --> 00:12:44.850
حركات في الجمع ثلاثة اوجه ابقاء السكون هندات الكسر اتباعا لكسر الفاء الفتح الفتح للتخفيف. فتقول هنا ذاك اعيد ابقاء السكون الكسر اتباعا لحركة الفه. الفتح للتخفيف. والحركة والفتحة هي الحركة الخفيفة المستحبة عند العرب

36
00:12:44.950 --> 00:13:14.200
طيب فان كانت الفاء مضمومة مثل مثلا جملة اسم امرأة جملة نقول في الجمع جملة بابقاء السكون وجملات بالفتح للتخفيف وجملات بالضم اتباعا لضمة الفاء فلاحظوا معي يا كرام ازا ازا كان مكسور الفاء او مضمومها جاز لك فيه ثلاثة اوجه لا وجهان

37
00:13:14.950 --> 00:13:35.400
لما ذكر الامام رحمه الله تعالى وجهين فقط جمالات وجملات وهنيدات وهندات ماذا ذكر الوجهين ارجعوا معي الى العبارة قال او ذات غير كغرفات بضم الراء وفتحها. لانه لو ذكر السكون ها هنا

38
00:13:35.500 --> 00:14:03.900
ففي السكون لا تغير عندنا غرفة غرفات هو وجه جائز. غرفة وغرفات لكن هذا يفوت عليه الاستدلال. هو يريد ان يقول لك ها قد تغير المفرد غرافات غرفات ويريد ان يكون لك في سيديرات سيداراتها قد تغير المفرد. فلاحظ دقته لم يذكر السكون مع جوازه ها هنا

39
00:14:04.000 --> 00:14:22.600
طواه مع جوازه ها هنا لانه يفوت عليه الاستدلال. هو يريد ان ان يقول لك او ذا تغير فلنتنبه لكل كلمة من عبارات العلماء غالبا لا يتسمحوا غالبا. طبعا قد يكون التسمح من

40
00:14:22.700 --> 00:14:45.100
جميع الناس لكن في الغالب لا يتسامحون لهم مقصودات في كلامه نعم وخلق الله السماوات قال قافل ماض ولفظ الجلالة الله فاعل والسماوات مفعول به والمفعول منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة

41
00:14:46.650 --> 00:15:17.300
وقال الله تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان كذلك يريهم الله نعم خطواتي بالضم اتباعا لحركة الفاء خطواتي. نعم الاوجه الثلاثة جائزة قراءة فتى الشعوب لما قرأ بالسكون سيدنا  الفتح والشاذ سيدي فقط السكون والضم. السكون والضم والفتح والشاذ. اذا قرأ شاذا يعني

42
00:15:19.300 --> 00:15:47.800
نعم بالفتح. يمين فلاحظوا الاوجهات الثلاثة خطوات خطوات خطوات فعندك ثلاثة كلها جائزة. نعم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ان الحسنات يذهبن السيئات نعم وانا طائر ذلك كثيرة. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات

43
00:15:47.950 --> 00:16:07.750
يريهم الله الهاء مفعول به اولا لفظ الجلالة فاعل اعمالا مفعول ثاني. حسرات مفعول ثالث وهذا غاية ما يصل اليه الفعل في التعبير حسنات المفعول الثالث. وكيف صارت مفعولا ثالثا؟ بواسطة الهمزة

44
00:16:08.150 --> 00:16:35.100
يريهم ماضيه ارى ارى يعني جعله يرى رأى يأخذ مفعولين لانه هنا بمعنى رأى العلمية يأخذ مفعولين يعلمون حسراتهم يعلمون اعمالهم حسرة عليهم يعلمهم الله اعمالهم حسرات عليه بواسطة الهمزة اخذ مفعولا سابقا. لاين الهمزة

45
00:16:35.200 --> 00:16:56.100
يريهم ماضيها ارى ارى اصلها ارقى على وزني افعل  ان الحسنات يذهبن السيئات. لاحظوا ايضا منصوب بالكسرة منصوب بالكسرة لا والحق بهذا الجمع اولات فينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة وان لم يكن جمعا

46
00:16:56.450 --> 00:17:10.300
وانما هو اسم جمع. لانه لا واحد له من لفظه عمل على جمع مؤنث. في اول الكتاب. في اول الكتاب تعرضنا لهذا للفرق بين الجمع واسمي الجمعي واسمي الجنسي الجمعي واسم الجنس الافرادي

47
00:17:10.550 --> 00:17:32.450
فاسم الجمع لانه لا واحد له من لفظه ولاة فليس بجمع كيف قالوا جمع مؤنث سالم؟ قال هو ملحق بجمع المؤنث  كما حمل اولو على جمع المذكر كما سيأتي قال الله تعالى وان كنا اولة حمل

48
00:17:33.150 --> 00:17:54.000
هن كان واسمها واولات خبرها وعلامة نصبه الكسرة. نعم  الثالث ذو بمعنى صاحب. وما اضيف لغير بياء من ابي واخي وحمي ووهني وفم بغير ميم فانها تعرب بالواو والالف والياء

49
00:17:54.800 --> 00:18:14.000
واقول الباب الثالث مما خرج عن الاصل الاسماء الستة المعتلة المضافة الى غير ياء المتكلم فانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة وتخفض بدياء نيابة عن الكسرة. وهذا هو المذهب المشهور

50
00:18:14.450 --> 00:18:33.900
المشهور في الاعراب الذي جرى على السنة المعربين. وهو خلاف مذهب التحقيق مع مع يعني الغريب ان مذهب التحقيق صار مذهبا منسيا. وهو مذهب جمهور البصريين والفارسي كذلك من البغداديين المحققين

51
00:18:34.100 --> 00:18:55.250
الاسماء الستة معربة بالحركات المقدرة يقول جاء ابوك مرفوع بالضمة المقدرة على الواو ورأيت اباك منصوب بالفتحة المقدرة على الالف فمررت بابيك مجرور بالكسرة المقدرة على الياء وتبع فيهما قبل الاخر الاخر الاخر

52
00:18:55.600 --> 00:19:13.600
هذا ماذا نسميه؟ نسميه اتباعا وهذا ايضا يقال له على مذهب الكوفيين ماذا يقال له يا كرام؟ انتظروا اجابتكم. يقال له على مذهب الكوفيين ابوك اباك ابيك يقولون له على مذهب الكوفيين

53
00:19:14.500 --> 00:19:30.950
طبعا لا مذهبهم هنا فان مذهبهم ها هنا هم والزجاجين من البصريين انه معرب بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا. لكن تقصد على تخريج الكوفيين في في كلمتين اخريين مرت بنا سابقة

54
00:19:34.300 --> 00:19:57.000
ما رأيكم معرب من مكانين. ما ادري اذا كتب احدكم انظر اه تماما. تمام شف ميت صحيح اذا معرب من مكانين مثل ابن من وامرئ تماما فهذا يقال له ايضا معرب من مكانين. وعلى مذهب البصريين قالوا لا. تبع فيه ما قبل الاخر الاخر

55
00:19:57.300 --> 00:20:13.400
فاذا مذهب التحقيق انه ليس معربا بالحروف. بل بالحركات المقدرة نعم لكنه صار كالمذهبي المنسي. يعني لا يذكره كثير من الناس اصلا وهذا ايسر طبعا هذا المذهب ايسر وذاك ادق

56
00:20:14.650 --> 00:20:38.600
نعم والشرط الاول منها وهو ذو ان يكون بمعنى الصاحب تقول جاءني ذو مالي ورأيت ذا مالي ومررت بذي مال قال الله تعالى وان ربك لذو مغفرة وقال تعالى ان كان ذا مال. وقال تعالى انطقوا الى ظلي ذي ثلاث شعب

57
00:20:39.350 --> 00:20:59.100
فوقع ذو في الاول خبرا لان رفع بالواو. وفي الثاني خبرا لكان فنصب بالالف. وفي الثالث صفة لظل فجر بالياء. لان لفتاة تتبع الموصوف واذا لم يكن ذو بمعنى صاحب كان بمعنى الذي وكان مبنيا على سكون الواو

58
00:20:59.350 --> 00:21:25.450
اقول جاءني ذو قامة ورأيت ذو قامة   ان منهم من يجيها مجرى التي بمعنى صاحب فيعربها بالواو والالف والياء. لذلك اذا قال لك بعضهم الاسماء السبعة فلا تستغرب من الاسماء الستة اب واخ واخ واخ وفو وزو وهن

59
00:21:25.800 --> 00:21:48.050
على لغة والسابع هو ذو الطائية ذو الطائية يعربونها بالواو رفعا والالف والياء على لغة بعضهم كذلك. اذا الان قال ذو هذه اما ان تكون بمعنى صاحب واما ان تكون ذو الطائية بمعنى الذي الذي طيب كيف نفرق بينهما؟ الامر سهل

60
00:21:48.650 --> 00:22:10.300
التي بمعنى صاحب مضافة الى الاسم ذو علم تضاف الى اسم جنس ظاهر غير مشتق ذو علم ذو فهم ذو مال طيب ذو الطائية تأتي بعدها جملة لانها اسم موصول توصل بجملة فعلية او اسمية

61
00:22:10.750 --> 00:22:27.950
الفرق بينهما جد سهم نعم. ذو الطائية التي بمعنى الذي بعض طيئ ايضا يجريها مجرى آآ فيلة بمعنى صاحب نعم. فيقول جاءني ذو قامة ورأيت ذا قامة ومررت بزي قام

62
00:22:28.450 --> 00:22:52.150
عندنا الاسماء سبعة على هذا لان بعضهم يلغز نعم ان يعسر على السائل ويقول له الاسماء سبعة فما هي يعني الستة فهمناها ان نعم  نتابع فيقول جاءني ذو قامة ورأيت ذا قامة ومررت بذي قام الا ان ذلك شاذ

63
00:22:52.850 --> 00:23:13.250
والمشهور ما قدمناه وسمع من كلامهم لا وذو في لا وذو في السماء عرشه موصولة بمعنى الذي وما بعدها صلة. ولو كانت معربة لجرت بواو القسم تماما لجرة بواو القسم لان الواو هنا حرف جر. يعني لا اقسم بالذي في السماء عرشه

64
00:23:13.800 --> 00:23:33.950
وزو الواحف جر ذو اسم موصول مبنيا على السكون في محل جر بحرف الجر. هذه ذو الطائية تبنى على السكون رفعا ونصبا وجراء على المشهور عندهم والخمسة الباقية شرطها ان تكون

65
00:23:34.150 --> 00:23:52.150
الى غير ياء المتكلم بقوله تعالى والخمسة الباقية هذا يعني كما قلنا لما لم يدرج ضمنها ذو قال لان ذو دائما دائما تضاف الى اسم ظاهر غير مشتق جولة تضاف الى الضمير

66
00:23:52.300 --> 00:24:08.200
لكن لما كانت الخمسة الباقية قد تضاف الى الضمير؟ قال لا بأس ان تضاف الى الضمير بشرط ان لا يكون ياء المتكلم حتى تعرب الاسماء الخمسة بالواو رفعا والالف نصبا والياء جرا فلابد ان تكون مضافة الى غير ياء المتكلم. نعم

67
00:24:12.450 --> 00:24:39.800
كقوله تعالى وابونا شيخ كبير وقوله تعالى ان ابا قال في ضلال  فوقع الاب في الاية الاولى مرفوعا بالابتداء. وفي الاية الثانية منصوبا بان وفي الاية الثالثة محفوظا باله وهو في جميع ذلك مضاف الى غير الياء. فلهذا اعرب بالواو والالف والياء وكذلك القول في الباقي

68
00:24:41.250 --> 00:25:02.300
فلو اضيفت هذه الاسماء الى ياء المتكلم كسرت اواخرها بمناسبة الياء وكان اعرابها بحركات مقدرة قبل الياء تقول هذا ابي ورأيت ابي ومررت بابي والعامية تصر على الاعراب في هذا الموطن فقط

69
00:25:03.000 --> 00:25:22.350
هذا ابوي نعم تشيل همي يرفعونه بالواو لانهم من الاسماء الخمسة وينصبونه بالواو كذلك ويجرونه بالواو بابوه كذا فتقدر حركات الاعراب قبل ياء المتكلم كما تفعل ذلك في نحو غلامي

70
00:25:22.950 --> 00:25:45.500
اذا مضاف اليه المتكلم يعرف بالحركات المقدرة وقد تكون في موضع الواحد محتملة لوجهين او اوجه فالاول كقوله تعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة فيحتمل اخي وجهين احدهما ان يكون بدلا من هذا فيكون منصوبا

71
00:25:45.950 --> 00:26:03.850
لان البدل يدفع المبدل منه. فكأنه قال ان اخي. اذا الوجه الاول قال قد قد تحتمل الاسماء الخمسة عددا من الاوجه في ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. اخي قد تكون بدلا من هذا. يعني ان اخي له تسع وتسعون معي

72
00:26:04.150 --> 00:26:17.750
ان اخي له تسع وتسعون بدل مطابق بدل كل منكن. هذا وجه. وهذا يرد زعم من قال ان المعرف بال بعد اسم الاشارة بدن فقط. لا. المعرفة كذلك لا اشكال

73
00:26:18.200 --> 00:26:49.600
المعرف بالاضافة قد يقصد جعله بدلا بعد اسم الاشارة نعم على نحو القراءة وهذا بعني شيخ وهذا بعلي شيخ فبعلي بدل من هزا. وشيخ خبر نعم والثاني ان يكون خبرا فيكون مرفوعا. والجملة له تسع وتسعون نعجة خبر ثان على الوجه الثاني وهو الخبر وهو الخبر على الوجه الاول

74
00:26:49.600 --> 00:27:03.550
قرارات واضحة. على الوجه الثاني اذا قلنا اخي خبر لالنا فجملت له تسع وتسعون نعجة خبر سام طيب عن الوجه الاول حينما جعلنا اخي بدلا فجملة له تسع وتسعون نعجة خبر اما

75
00:27:06.450 --> 00:27:34.900
نعم فيحتمل اخي احدها ان يكون مرفوعا وذلك من ثلاثة اوجه قد هو ان يكون عطفا على الضمير في امرك نعم ازيك يا كابتن جلي وفيه نظر لان المضارع المبدوء بالهمزة لا يرفع الاسم الظاهر. لا تقول اقوم زيد

76
00:27:35.000 --> 00:27:54.800
فكذلك لا يعطف الاسم الظاهر على الاسم المرفوع به. طيب قال اخي يحتمل ثلاثة اوجه الوجه الاول اخي هذه معطوفة على فاعل املك لا املك الا نفسي واخي يعني لا املك الا نفسي واخي معطوف على فاعل املك

77
00:27:55.200 --> 00:28:12.950
يعني واخي لا يملك الا نفسه لا املك الا نفسي واخي. قال وفيه نظر لان المضارع المبدوء بالهمزة لا يرفع الاسم الظاهر اخي معطوف على فاعل امرك والمعطوف له حكم المعطوف حكم المعطوف عليه يعني يحل محله

78
00:28:13.450 --> 00:28:32.300
حينئذ اذا كان يحل محله طار عندنا فاعل املك المبدوء بالهمزة اسما ظاهرا وهذا ممنوع قال فكذلك لا يعطف الاسم الظاهر على الاسم المرفوع به فضعف هذا الاعراب من حيث الصناعة

79
00:28:32.950 --> 00:28:50.000
بانه لا يكون فاعل املك اسما ظاهرا على انه قد يقال يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل ثواني وهو الثاني هو المعطوف ها هنا

80
00:28:50.250 --> 00:29:07.050
فانت لا يصح ان تجعل فاعل الفعل المضارع المبدوء بهمزة اسما ظاهرا. لا تقول اكتب انس اعمل انس لا يصح هذا قال لكن اذا جعلته معطوفا على الضمير مع وجود الفاصل

81
00:29:07.350 --> 00:29:24.150
قال فهذا جائز. لانه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل. وهذا من القواعد الكلية التي ذكرها الامام ابن هشام رحمه الله في ختام كتابه مغن لبيب. نعم. وانا ساقف ها هنا عند هذا الوجه

82
00:29:24.450 --> 00:29:43.200
ليكون مفتتحنا ليكون نقاشنا في الاية مفتتحنا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى نفتتح النقاش فيها بهمة ونشاط والحمد لله رب العالمين  جزاكم الله خيرا