1
00:00:00.150 --> 00:00:16.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:17.400 --> 00:00:33.350
اما بعد فباسانيدكم الى بعث الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال بعض ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

3
00:00:33.350 --> 00:00:51.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زانت الشمس هذا حديث حسن باب ما جاء في رمي الجمال راكبا وماشيا حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي

4
00:00:51.450 --> 00:01:13.550
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا وفي الباب عن جابر وقدامة بن عبدالله وام سليمان بن عمرو بن الاحوص رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن العمل على هذا عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمال وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

5
00:01:13.550 --> 00:01:37.300
صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار نعم. ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نايف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة مشى اليها ذاهبا وراجعا

6
00:01:37.300 --> 00:01:53.200
هذا حديث حسن صحيح وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر. وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه

7
00:01:53.200 --> 00:02:08.150
عليه وسلم في فعله علاش؟ لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار. يا سلام! مم يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة

8
00:02:08.350 --> 00:02:20.900
باب ما جاء كيف ترمى الجمار حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيما قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عبد الله ابن عن عبد الرحمن ابن يزيد قال

9
00:02:20.900 --> 00:02:36.550
لما اتى عبدالله رضي الله عنه جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة

10
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
حدثنا هناد قال حدثنا منكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه وفي الباب عن الفضل بن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنهم. حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقد رخص بعض اهل العلم

11
00:02:57.400 --> 00:03:15.400
لم يمكن ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رمى من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي حدثنا نصر ابن علي الجهظمي وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

12
00:03:15.400 --> 00:03:35.400
قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمى

13
00:03:35.400 --> 00:03:52.650
على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه حديث قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه حديث حسن صحيح وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل الحديث

14
00:03:53.600 --> 00:04:03.600
بعض ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة حدثنا كتيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
الحديبية وقالت عن سبعة من بدنة عن سبعة. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة عائشة وابن عباس رضي الله عنهم حديث جابر رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الجزور عن سبع. والبقرة عن سبعة وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد

16
00:04:23.600 --> 00:04:34.950
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وهو قول اسحاق واحتج بهذا الحديث. حديث ابن عباس رضي الله

17
00:04:34.950 --> 00:04:44.950
عنهما انما نعرفه من وجه واحد. حدثنا الحسين بن حنيف وغير واحد قال وحدثنا الفضل من موسى عن حسين بن واقر العلبة ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله

18
00:04:44.950 --> 00:04:58.050
رضي الله عنهما قال كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة. هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقد. احسنت

19
00:04:58.050 --> 00:05:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله اشكره على توالي نعمه وكثرة فضله وجميل لطفه واسأله لي ولكم الزيادة من فضله قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

20
00:05:28.350 --> 00:05:51.950
قال باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس وتقدم لنا ان رمي الجمار بالنسبة للوقت على قسمين  القسم الاول وهي جمرة العقبة وهي ترمى من بعد طلوع الشمس الى مغيب الشمس

21
00:05:53.700 --> 00:06:15.900
لما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رميت بعدما امسيت. قال افعل ولا حرج  وقد رماها صلى الله عليه وسلم

22
00:06:16.150 --> 00:06:42.450
ضحى كما تقدم لنا في الابواب السابقة رماها ضحى بعد ارتفاع الشمس هذا القسم الاول القسم الثاني الجمار التي ترمى بعد زوال الشمس وهي بقية ايام التشريق من اليوم الحادي عشر والثاني عشر

23
00:06:42.550 --> 00:07:09.400
والثالث عشر لمن لم يتعجل. فلا يجوز رميها الا بعد زوال الشمس والدليل على هذا هو انه عليه الصلاة والسلام رماها بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم وان يفعلوا كما افعل كما في حديث ابي الزبير كما في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر في مسلم

24
00:07:10.800 --> 00:07:35.950
وهذا طبعا ليس كافيا لكن يؤيد هذا طول بن عمر كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا. ننتظر حتى تزول فاذا زالت رمينا نعم الجمار في ايام التشويق انما ترمى بعد زوال الشمس

25
00:07:38.200 --> 00:07:59.400
واما في نهاية الوقت بالنسبة لليوم الاول تقدم الى مغيب الشمس بالنسبة لايام التشويق يعني ذهب كثير من اهل العلم الى بل جمهور ذهبوا الى ان وقت الجمار ينتهي بمغيب الشمس. وان من غاب

26
00:07:59.400 --> 00:08:26.350
الشمس عليه ولم يرم فعليه ان يمسك حتى يأتي الغد فيرمي بعد الزوال يبدأ باليوم السابق الذي فاته ثم يرجع ويرمي عن اليوم الذي هو فيه والقول الثاني انها تغمى في الليل وهذا ما جاء عن الصحابة

27
00:08:27.000 --> 00:08:49.700
جاء عن جمع من الصحابة انهم رخصوا برمي الجمار في الليل  فهذا هو الاوجح والاقرب الاصل ان الانسان يرميها قبل زوال الشم قبل عفوا مغيب الشمس فاذا لم يتيسر له خاصة اذا كان معه كبار فلا بأس برميها بعد مغيب الشمس

28
00:08:52.400 --> 00:09:16.500
نعم وطبعا الان اشتهوا الفتوى برمي الجمار في ايام التشويق وبالذات في اليوم الثاني عشر لمن اراد ان يتعجل واخص له من رخص ان يرمي قبل زوال الشمس وهذا طبعا كما تقدم فيه نظر والاصل بعد زوال الشمس هذا هو الاصل

29
00:09:16.750 --> 00:09:54.550
نعم  قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبده الظبي البصري وهو ثقة توفي سنة خمس واربعين ومائتين وهو من شيوخ من شيوخ المسلم والاربعة طبعا هنا شيخ لابي عيسى للباقيين من اصحاب السنن وهو شيخ لمسلم. وهو ثقة ثقة جليل

30
00:09:54.850 --> 00:10:18.100
لم يتكلم فيه فيما اعلم الا بانخراش وابن خراش متهم بالرفض واذا خالف قوله قول غيره لا شك ان قول غيره من الائمة هو المقدم فهو ثقة حديثه مستقيم قال حدثنا زياد ابن عبد الله

31
00:10:18.400 --> 00:10:43.000
وهو ابن الطفيل زياد ابن عبد الله ابن الطفيل العامري زياد ابن عبد الله ابن الطفيل العامري البكائي. الكوفي وزياد توفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقد خرج له البخاري حديثا واحدا مقرونا

32
00:10:43.650 --> 00:11:12.500
وخرج له مسلم نعم وبعض اصحاب السنن وزياد فض اختلف فيه اختلافا شديدا وحديثه طبعا على قسمين ما حدث به عن ابن اسحاق فهو ثقة وهو وهو سبت في المغازي

33
00:11:13.850 --> 00:11:40.750
وذكر عبد الله بن ادريس ان زياد بن عبدالله العامر البكائي سمع المغازي مرتين املاها عليه ابن اسحاق مرتين فهذا الاختلاف الذي حصل في ظبطه لا يشمل روايته عن ابن اسحاق في كتاب المغازي فهو مقدم

34
00:11:40.850 --> 00:12:06.200
في ذلك القسم الثاني ما رواه عن غير محمد ابن اسحاق فهذا كما تقدم فيه خلاف قوي بين اهل العلم رواه الامام احمد وقال في رواية عنه انه صدوق ووسقه العجلي وغيره

35
00:12:07.500 --> 00:12:30.950
او قواه غيره ايضا كابي زرعة عفوا الوازي فوثق عفوا كان بيزور عواجي فقال صدوق وفي رواية البردعي قال كثير الخطأ ولكن لعل عبد الصمد ينتبه قال كثير الوهم ولكن حديثه حسن ولكنه حسن الحديث

36
00:12:32.750 --> 00:12:57.050
وتكلم فيه يحيى بن معين واستثنى روايته عن ابن اسحاق وتكلم فضعفه وتكلم فيه علي ابن المدين فضاعفه وقال كتبت عنه شيئا كثيرا ثم تركت رواية عنه وهذا يفيد ان علي ابن المديني لا اذا روى عن شخص فهذا الشخص ماذا يكون عنده

37
00:12:57.350 --> 00:13:25.950
بكل ثقة يكون ثقة عنده نعم وتكلم فيه ابن سعد وابو حاتم ابو واجي قال لا يحتج به وتكلم فيه النسائي ايضا فكان الجمهور قد تكلموا فيه وذكرت له احاديث ابن عدي ذكر له احاديث

38
00:13:26.700 --> 00:13:59.150
طبعا اه لم يتيسر لي المراجعة التامة لها يعني رأيت بعضها ما هو منكر يعني هذه الاحاديث تحتاج الى زيادة مراجعة فهو ظاهر كلام الحفاظ ان فيه ضعفا نعم ما عدا روايته عن ابن اسحاق للمغازي

39
00:13:59.700 --> 00:14:25.450
قال عن الحجاج والحجاج هو ابن ارطات الكوفي وهو فقيه ولكنه فيما يتعلق بالظبط ليس بالظابط. ويدلس ايظا فهو لا يحتج فيه لا يحتج به في باب الرواية ولا هو اشياء منكرة له اشياء تستنكر

40
00:14:26.700 --> 00:14:54.600
لا هو له اشياء تستنكر فهو لا يحتج به في باب الرواية واما الفقه فهو فقيه نعم وتوفي بعد الاربعين ومئة نعم وطبعا كان له جلالة ومكانة رحمه الله قال عن الحكم وهو ابن عتيبة

41
00:14:54.800 --> 00:15:16.150
الكندي الكوفي وقد توفي عام ثلاثة عشر ومئة وخرج له الجماعة. وهو ثقة فقيه ثقة ثابت جليل عمك سم مولى ابن عباس مقسم له نحو يعني في الكتب الستة له نحو سبعة وثلاثين حديثا عن ابن عباس

42
00:15:16.250 --> 00:15:39.400
رضي الله تعالى عنهما له نحو يعني واية مكسم نعم مكسم روى عنه في في السنن اربعة احاديث اربعة عفوا عشرة احاديث عشرة احاديث وتقدم لنا ان ابا عيسى الترمذي

43
00:15:39.650 --> 00:16:00.600
قد نقل عن علي ابن المدين عن يحيى بن سعيد القطان انه انما سمع من مقسم خمسة احاديث سمع منه حديث اتيان الحائض وان من اتاها في حال الحيض عليه ان يتصدق بدينار وفي رواية نصف دينار

44
00:16:01.250 --> 00:16:32.800
وحديث القنوت وحديث الوتر وحديث عزيمة الطلاق والحديث الخامس جزاء الصيد وزكر هزا ابو عيسى في في موضعين من كتابه الجامع النقل وعل حديثين بانه لم يسمح لم نعم ان هذين الحديثين

45
00:16:33.250 --> 00:16:53.550
ليس فيما سمع الحكم من من لوكسم نأتي الى هذه الاحاديث بالتفصيل طبعا ابو عيسى خرج له عشرة احاديث عفوا للحكم ابن عتيبة عفوا عن مكسم اكثر من عشرة احاديث. في السنن اكثر من عشرة احاديث

46
00:16:53.850 --> 00:17:17.150
لكن  ابي عيسى منها فيما خرجه في الجامع عشرة فيما خرجه في الجامع عشرة احاديث نأتي الى تفصيل هذه الاحاديث الحديث الاول مضى علينا وهو حديث الصلاة بمنى وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر

47
00:17:17.700 --> 00:17:45.350
والفجر صلى الظهر يوم التروية والفجر بمنى طبعا الفجر فجر اليوم التاسع والظهر يوم التروية وعله بالانقطاع يعني قال ان هذا ليس في الاحاديث التي سمعها لعل الابن وعد ينتبه ويضيف هذا لما ذكرته له من قبل

48
00:17:45.750 --> 00:18:03.050
الكلام حول حول نعم حول حديث ابن عباس الحكم عن مكسم عن ابن عباس لا تقوم الجمرة. قال لنا الرسول عليه الصلاة والسلام اي بني لا ترموا الجمرة الا بعد طلوع الشمس

49
00:18:03.250 --> 00:18:25.750
طبعا وجدت ابو بكر وابن خزيمة ولعل ايضا ابن وعد يضيف ذلك في كتابه كتابه الاحكام الصحيح قال لا يصح حديث ابن عباس خرجت في الكتاب الكبير ولا يصح ثم قال انصح وجه في التوجيه الفقهي لكنه وضعفه فيظيف هذا

50
00:18:26.700 --> 00:18:58.550
طبعا ابو عيسى هذه الاحاديث حديثان صححها وحديثان اعلها بالانقطاع والباقي حسنها يعني انتبهوا الى اه اختلاف احكام ابي عيسى فابو عيسى الترمدي يعني احكامه دقيقة تجد المتن واحد ويختلف تجد عفوا الاسناد واحد

51
00:18:58.600 --> 00:19:14.900
وحكمه يختلف من اسناد اللي اخذ مثل ما هو عن ابن عقيل عن قبيع بنت بنت معوز وهو حديث فقال حسن صحيح وهو حديث اخر فلم يصححه كلها في الوضوء

52
00:19:14.950 --> 00:19:32.750
الحديث الذي لم يصححه فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه مرتين. وهذا صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح الرسول عليه الصلاة والسلام مسح مرة واحدة فهذه الاحاديث

53
00:19:32.950 --> 00:20:04.350
صحح حديثين وحديثين على بالانقطاع والباقي حسنها. هذا الاول انتهينا منه الثاني كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس هذا في اسناده حجاج بن اقطات قال عنه هذا حديث حسن طبعا هذا التحسين والله اعلم لوجود حجاج

54
00:20:06.000 --> 00:20:29.900
وايضا والله اعلم لان هذا ايضا الحديث من رواية الحكم عن مقسم وليس فيما سمع فيما ذكر الحديث الثالث وهما الجمار يوم النحر راكبا وهو الحديث الذي معنا يوم الجمار اذا زالت الشمس عفوا

55
00:20:32.200 --> 00:20:50.100
هذا طبعا قال عنه هذا اذا زالت الشمس حديث الباب اللي معنا قال عنه حديث حسن هذا فيه حجاج كما تقدم السادس قوم الجمار يوم النحر راكبا وسوف يأتي هذا في اسناده حجاج وقال هذا حديث حسن

56
00:20:52.300 --> 00:21:12.400
هذا السادس كان يوم الجمعة واذا زادت الشمس في اسناده حجاج اللي معنا قال حديث حسن الذي بعده وفم الجمار يوم النحو راكبا في اسناده حجاج وقال حديث حسن. وهذا لعل ابا عبد الرحمن يسجله لان هنا

57
00:21:12.400 --> 00:21:38.050
امتنع من تصحيحه ويبدو انها يعلب بحجاج وايضا الحكم الحديث الرابع قضى على الجنازة عليه الصلاة والسلام بفاتحة الكتاب هذا ضعفه قال اسناده ليس بالقوي لان ثم عل بابي شيبة ابراهيم بن عثمان

58
00:21:40.000 --> 00:22:08.900
ولم يتعرض لكونهم من رواية الحكم عن ام مكسم الحديث الخامس بعث الرسول صلى الله عليه وسلم سوية يوم الجمعة هذا في اسناده حجاج وعله بالانقطاع كيف زكر قول شعبة انا قلت قول يحيى ابن سعيد قول شعبة

59
00:22:09.050 --> 00:22:30.750
قال لم يسمع الا خمسة احاديث وهذا لم يذكر فيها الحديث السادس من طريق المسعودي عن الحكم عن مكسب انه الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل ابن عباس في ضعفة اهله وقال لا تقوم الجمرة حتى تطلع الشمس

60
00:22:30.950 --> 00:22:52.750
هذا قال حسن صحيح تكلمنا عنه في الدوس الماظي لماذا صححه ماذا تقولون با عبد الرحمن؟ ماذا قال حسن صحيح؟ لماذا صححه وهو ليس في ما سمع انه فرقه والله هذا الذي يبدو يبدو انه صححه لطرقه

61
00:22:52.950 --> 00:23:13.350
يبدو انه صححه لطرقه. هذا الذي يبدو لانه ذكر في موضعه قال هذا لم يذكر في في الاحاديث التي سمعها وهذا لم يذكر لمعنى ايضا ومع ذلك قال حسن صحيح. عندما صح الاسناد الى الحكم بن عتيبة

62
00:23:14.650 --> 00:23:38.600
الذي بعد السابع من طريق الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. افاض النبي صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الشمس. قال حسن صحيح لماذا صححه كيف؟ لصحة المتن هذا الذي يبدو والله اعلم

63
00:23:40.800 --> 00:23:59.400
الحديث الثامن غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها طبعا هذا المتن متواتب جاء عن جمع من الصحابة في الصحيحين وغيرهما. لكن نأتي الى الاسناد اللي ذكره

64
00:24:00.350 --> 00:24:18.100
به هذا المتن وهو من طريق ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هويرة وابو خالد عن الحجاج عن الحكم عن مكسم عن ابن عباس قال حسن غريب

65
00:24:22.200 --> 00:24:41.250
ففي اسناده حجاج ما يمكن يصححه. الثاني الاول ما في حجاج. ابو خالد الاحمر عن ابن عدنان عن ابي حازم عن ابي هريرة. حكم على الاثنين انه حسن غبي  فيبدو ان ماجوايت ابي خالد الاحمر علي بن عجلان انه غبيب. طبعا هذا غير داخل فيما نحن بصدده. الحكم عن مقسم

66
00:24:42.050 --> 00:25:10.900
لكن هذا غريب فهنا لم يصححه قريب من هالوجه ولا المتن متواتر جعل جمع من الصحابة نأتي الى الحديث التاسع من طريق ابن ابي ليلى نعم عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين

67
00:25:11.850 --> 00:25:36.850
فابى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في كتاب الجهاد فاباني ان يبيعهم اياه طبعا في التحفة قال هذا حديث غريب وفي المطبوعة حسن غريب في بعض النسخ ما ادري عن النسخ الاخرى. لا نعرفه الا من حديث الحكم

68
00:25:37.450 --> 00:25:57.000
ورواه حجاج عن الحكم سم ابو عيسى روى عن عن الامام احمد قال ابن ابي ليلى لا يحتج بحديثه وذكر عن شيخ البخاري ايضا قال صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه

69
00:25:57.450 --> 00:26:14.150
ولا اروي عنه شيئا. هذه طريقة البخاري اللي ما يعرف صحيح حديثه من سقيمه لا يروي عنه فهذا يدل ان كثير من الضعفاء البخاري يعرف ماذا صحيح حديثهم من سقيمة فيروي عنهم في خارج الصحيح

70
00:26:14.250 --> 00:26:38.050
واما اللي ما يعرف صاحبه من سقيم هذا ما يروى عنه البتة ثم ماذا تعال الى حكم بعيسى؟ قال ابن ابي ليلى صدوق فقيه. وانما يهم في الاسناد هذا اللي ذكرته فيما سبق يقيد يقيد الضعف لا يطلق غالبا انما يهم في الاسناد ثم روى عن الثوي شف شف انصافه بعيسى

71
00:26:38.050 --> 00:26:58.750
وهو عن السوء قال فقهاؤنا ابن ابي ليلة وابن شبرمة مع ان هذا يعني خارج عن عن ما يتعلق بظبطه لكن ومع ذلك ذكروا  فهذا ضعفه من اجل ابن ابي ليلى

72
00:26:59.650 --> 00:27:25.200
نأتي للحديث العاشر والاخير قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ينادي بهؤلاء الكلمات ثم اتبعه عليا رواهم من طريق سفيان بن حسين عن الحكم وقال حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس

73
00:27:26.350 --> 00:27:39.350
طبعا بعث الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر ينادي بهذه الكلمات ثم اتباعليا لأ صحيح ولا مو بصحيح؟ لا شك في صحته اما جاء من طقوقه في الصحيح وغيره اصل الحديث

74
00:27:40.300 --> 00:27:57.800
لكن هو هذا الوجه قال ان حسن غريب من هذا الوجه طبعا سفيان ابن حسين في رواية عن الزهري ضعيفة في غير الزهر قواه جمع من الائمة هناك من اهل العلم ممن

75
00:27:57.950 --> 00:28:21.150
ضعف او لينة مطلقا فقد يكون لهذا توقف فيه. ومن اجل الغرابة لكن طبعا الحديث جاء من حديث سليمان ابن قوم عن الحكم سليمان ابن قوم لا يحتج به جاء من وجه اخر ايضا من حديث عمرو بن ميمون عن ابن عباس

76
00:28:22.750 --> 00:28:42.950
ما ادري هل وقفت تغمدي على هذا الاسناد او لا فالخلاصة مع ان في النفس فيها بعض شيء هذه الخلاصة ان الاحاديث المستقيمة اللي جاءت من طرق يعني ما يعلها بغواية الحكم لانه جاءت من طرق

77
00:28:44.300 --> 00:29:10.700
هناك حديث ستة قال حسن عنها والحسن ليس على بابه عند ابي عيسى حديثان ظعفهما نعم حديثا قال حسن صحيح وحديثان ضعفهما اللي قال عنه غريب وطبعا في نسخة حسن. غريب

78
00:29:11.000 --> 00:29:29.700
والثاني اللي فيها بشيب ابراهيم بن عثمان وهو متروك قال اسناده ليس بالقول نعم فهذه فيما يتعلق باحاديثه. تاخذها يا ابو عبد الله تخليها مع البحث ان شاء الله نعم

79
00:29:30.950 --> 00:29:46.250
نأتي الى الباب اللي بعده قال باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا. قال حدثنا احمد بن منيع وهو ابن عبد الرحمن ابو جعفر البعوي الاصم وهو ثقة حافظ. توفي عام اربعة واربعين ومئتين

80
00:29:46.300 --> 00:30:13.300
له مسند ومطبوع زوائده قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة الهمدان الكوفي وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة قال اخبرنا الحجاج هو بن عطاط تقدم عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

81
00:30:13.300 --> 00:30:40.400
عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا الحديث تقدم الكلام عليه قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعل

82
00:30:40.400 --> 00:30:56.600
وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم اما رمي الجمرة راكبا فهذا ثبت في الصحيح. في مسلم حديث ام الحصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان راكبا على دابة بلال يقودها

83
00:30:58.200 --> 00:31:30.450
او غيره يقوده وقد ضلل نعمه بلال يقودها واسامة ظلل عليه حديث ام الحسين الاحمسية نعم  اهذا ثابت ركوبه؟ واما في باقي الايام فلم يثبت انه واكب او كان ماشي لكن الذي يظهر انه كان ماشيا

84
00:31:33.000 --> 00:31:55.000
هذا الذي يظهر والله اعلم. طبعا وحياتينا عفوا راح ياتينا في الحديث الذي بعده انه كان عليه الصلاة والسلام ازا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجع في حديث ابن عمر. نعم. فعفوا فبالنسبة لايام التشويق كان عليه الصلاة والسلام

85
00:31:55.000 --> 00:32:21.100
تام ماشيا نعم عليكم السلام. تعال ابو عبد الله تعال هنا  تعال تعال خلك طبيب. حياك الله. اهلا وسهلا  نعم واما في اليوم الاول كان راكبا صلى الله عليه وسلم

86
00:32:21.450 --> 00:32:37.000
ووجه انه كان راكبا لانه قد جاء من المزدلفة ووجه انه كان ماشيا في ايام التشريق انه كان نازل عند مسجد الخيف والخيف كما هو معلوم قريب جدا من ماذا

87
00:32:37.200 --> 00:33:06.250
من الجمرات خاصة الجمرة الصغرى نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى وهو ابن دينار الزهري المروجي وهو ثقة فاضل تقدم لنا في الدروس الماضية قال حدثنا طبعا اكثر عنه ابي ابو عيسى في ابواب الحج كما تلاحظون. قال حدثنا بن نمي وهو عبد الله بن نمي

88
00:33:06.600 --> 00:33:25.100
وهو ثقة ثبت توفي تسعة وتسعين ومئة وابنه محمد وهو ثقة حافظ له كلام في الجرح والتعديل ابنه نعم وابن نمير وابوه قد روى له الجماعة في عام مئة وتسعة وتسعين. تسعة وتسعين ومئة

89
00:33:25.350 --> 00:33:43.900
عن عبيد الله هو بن عمر بن عبيد الله بن عمر بن حفص ابن عمر ابن الخطاب نعم عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

90
00:33:44.250 --> 00:34:00.100
وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة. خرج له الجماعة عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة سبت فقيه توفي عام اربعتاش ومئة توفي عام سبعة اشهر عفوا ومئة وقيل بعد ذلك

91
00:34:00.250 --> 00:34:15.650
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجعا وهذا طبعا اسناد صحيح وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

92
00:34:16.000 --> 00:34:32.350
قال وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. هذا اللي عليك تراجعه ابو عبد الرحمن قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. شف عند الدعوة قطني كان

93
00:34:32.900 --> 00:34:51.650
وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحو هذا هو الصحيح والله اعلم وكان من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله. لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه

94
00:34:51.650 --> 00:35:12.550
وكبر يوم النحو حيث ذهب يوم الجما ولا يوم يوم النحر الا جمرة العقبة وطبعا هذا اذا ثبت عن ابن عمر موقوفا فالذي يظهر انه اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة اتباع ابن عمر

95
00:35:12.750 --> 00:35:31.250
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء كيف ترمى الجمار بعد ان بين وقت رمي الجموع. وبعد ان بين كيف الاتيان الى الجمار هنا كيف ترمى الجمار

96
00:35:32.500 --> 00:35:48.950
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح ابو عاش الامام توفي سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة. قال حدثنا المسعودي تقدم لنا عبد الرحمن بن عبد الله

97
00:35:51.200 --> 00:36:14.500
ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود  العلم ما فيه شي شوف بارك الله فيكم نبي حاتم عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود وتوفي سنة ستين ومئة وقيل خمسة وستين ولا اكثر على انه ستين

98
00:36:16.700 --> 00:36:41.900
ابن عتبة ابن عبد الله عتبة ابن عبد الله بن مسعود واخوه ابو العميس ايضا ابن عبد الله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود المسعودي تقدم لنا هو المسعودي ثقة على تفصيل في حديثه ولكنه اختلط

99
00:36:45.700 --> 00:37:13.800
خلاصة الكلام فيه طبعا حديثة ينقسم الى قسمين ما حدث به قبل الاختلاط وما حدث به بعد الاختلاط  طبعا في مباحث اولا مقدار اختلاطه وهذي المسألة لابد يعني ينتبه لها في من وصف بالاختلاط. ليس ليس كل من وصف بالاختلاط يكون اختلاطه ضوا

100
00:37:15.050 --> 00:37:38.450
عليكم السلام تفضل ابو عمر تعال تعال الى هنا. تعال تعال تعال ما عنا تعال تعال. ولا حنا بنتوقف عند نعم  نعم وهو يعني الاختلاط على انا ذكرت على قسمين ممكن تقول على ثلاثة اقسام

101
00:37:38.900 --> 00:38:02.650
القسم الاول هو عبارة عن تغير العقل الكل بالكلية البتة ذهب عقله وهذا كما وقع يعني لسعيد ابن ابي عروبة رحمه الله ومحمد ابن الفضل السدوسي وغيرهما والقسم الثاني الاختلاط الذي هو

102
00:38:02.850 --> 00:38:22.700
تغير الحفظ وليس تغير العقل وهذا على قسمين اما ان يكون شديد واما ان يكون خفيف الشديد مثل ما حصل لي عطاء بن السائب كما ذكرت في دوس ماضي. وذكرت الدليل على هذا

103
00:38:24.750 --> 00:38:43.050
الخفيف مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي سفيان ابن عيينة خفيف ما يؤثر كثيرا لكن يكون حديث القديم اقوى فالذي يظهر ان المسعودي هو ليس من القسم الاول وهو ذهاب العقل لانه ما احد قال هذا

104
00:38:43.700 --> 00:39:00.400
بل قال معاذ بن معاذ قال رأيته في عام اربعة وخمسين ينظر في كتابه قال يعني تغير حفظه يؤيد هذا قول القطان قال رأيته في عام ثمانية وخمسين ومعي بن مهدي وفلان ولم نسمع منه شيئا

105
00:39:03.700 --> 00:39:29.250
ما قال ان يعني لا يعقل ورآه يبدو انه في يعني نعم رأى الظهر في بمكة قال رأيته بمكة ولذا قالوا ان من سمع منه ببغداد كان بعد الاختلاط الشاهد مجيء الى بغداد يدل على ماذا

106
00:39:30.450 --> 00:39:52.500
تغير عقله بالكلية ولا عقله معاه معه يعني يذهب ويقضي اموره لكن فيما يتعلق بحفظه حفظه ساء جدا قد يقول قائل قد يكون ليس يعني يعني ليس قد يكون من الاختلاط الخفيف اقول لا لانه وصفوه بانه

107
00:39:52.750 --> 00:40:14.450
خلط في احاديث حدث في احاديث وخلط فيها نعم فهذا ما هذا ما يتعلق باختلاطه اما تختلط فيه خلاف مطول يعني قيل قبل وفاته بسنة او سنتين وقيل من عام اربعة وخمسين. فاذا كنتم في عام ستين فيكون ست سنوات

108
00:40:14.550 --> 00:40:31.950
او سبع اذا قيل بخمسة وستين وفاته اكثر نعم فاختلف في متى هذا الاختلاط والذي يظهر لي والعلم عند الله انه بدا التغير فيه من عام اربعة وخمسين ثم زاد

109
00:40:33.400 --> 00:40:54.450
ولذا قيل ان بداية اختلاطه قال دخلنا نعزيه بابنه فجاء اليه شخص وقال ان احد مواليك اخذ من ما لك عشرة الاف هرب فيها قال فدخل الى بيته ثم خرج وكان قد اختلط

110
00:40:57.050 --> 00:41:15.700
ولذا قال يعقوب بن شيبة كان اختلاطه قبل وفاته بسنة او سنتين. يعقوب بن شيبة او غيره قال ذلك فالذي يبدو انه بدأ فيه ثم زاد نعم  طبعا ابن حبان قال لم يتميز حديثه

111
00:41:16.800 --> 00:41:35.700
ذهب الى تضعيفه مطلقا وذكرت منهج ابن حبان في المختلطين في الدرس الماضي بقي مسألة وهي ان حديث الاول الذي قبل الاختلاط هو على قسمين ايضا  الحفاظ فرقوا ما بين روايته عن شيوخه القدماء

112
00:41:36.750 --> 00:42:03.350
كالقاسم ومعا وعون المسعوديون كل من قال ابن مسعود قال حديثهم عنه صحيح وما بين شيوخه الصغار كالاعمش وعاصم ابن ابي النجود وحصين ابن عبد الرحمن حتى قالوا وحديث عن الاعمش مقلوبة

113
00:42:04.600 --> 00:42:21.200
فاذا حديث القديم ايضا على قسمين ما سمع ما حد ما سمع ما حدث به عن شيوخ القدماء وقد وصف ايضا طبعا هؤلاء كلهم نصوا كلهم من ال بن مسعود

114
00:42:22.500 --> 00:42:38.900
قد وصف بانه كان عالما بعلم عبد الله ابن مسعود لان عبد الله بن مسعود جده فكان معتنيا بذلك وهؤلاء اهل بيت القاسم ومعا وعون اهل بيته فسمع منهم قديما فظبط حديثهم

115
00:42:39.350 --> 00:42:59.850
من سمع منهم بعد ذلك لم يظبط حديثهم فهذا ما يتعلق بالمسعودي وهذا لعل ابو عبد الرحمن يسجله حتى لا نعيده انا كنت تكلمت عليه في دوسة قديما وما ادري هل انا ذكرت نفس هالكلام ولا غيره

116
00:42:59.900 --> 00:43:28.350
بس الاصل كله القديم هو اللي فيه التفاصيل اكثر هذي بس يعني باستعجال احيانا غالبا عفوا او كثيرا نعم ولعل يراجع كلامي عليه قديما في دوسة حتى اذا كان هناك زيادات او تفاصيل فيما يتعلق بمدة اختلاط او ما شابه ذلك

117
00:43:28.800 --> 00:43:51.350
نعم قال نعم حدثنا المسعودي قال عن جامع طبعا المسعودي المجزي قال البخاري علق له. قال ابن حجر لا الظاهر انه روى له حديث يرحمك الله واصحاب السنن مسلم ما خرج له شيء

118
00:43:51.500 --> 00:44:20.250
عن جامع بن شداد ابي صخروة وهو ثقة جليل خرج له الجماعة وعندنا اربعة اسمهم جامع صدوقان واثقتان جامع بن شداد وابن ابي راشد هؤلاء من الثقات وعندنا جامع بن مطو وغيره صدوق. اربعة اللي في الكتب الستة

119
00:44:20.900 --> 00:44:39.500
اربعة جوامع نعم عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة جليل ثقة تبدو في عام ثلاثة وثمانين خرج له الجماعة من اصحاب عبد الله بن مسعود اخو الاسود ابن يزيد

120
00:44:40.350 --> 00:45:06.250
قال لما اتى عبدالله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل الكعبة هذا في اليوم الاول  الكعبة وفي نسخة القبلة قال ابن حجر القبلة شاذ  بمعنى واحد كيف كانت المعنى لا ما يقتل. لا ما يخطف

121
00:45:06.550 --> 00:45:36.900
نعم فطبعا استقبل القبلة وطبعا جاء في رواية انه جعل مكة الكعبة عن يمينه واستقبل الجمرة انه استقبل الجمرة وهذا الاقرب وجعل مكة عن يمينه هل في الصحيح؟ هذا اللي في الصحيح وجعل مكة عن يمينه

122
00:45:37.600 --> 00:45:53.750
ومن عفوا جعل مقطع عن يساره ومنى عن يمينه. نعم جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة هذا لفظ الصحيح وهو اصح

123
00:45:55.900 --> 00:46:11.400
نعم قال ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر. طبعا كان يلبي صلى الله عليه وسلم وعندما ابتدى قطع التلبية واخذ يكبر مع كل حصاة

124
00:46:11.850 --> 00:46:30.750
ثم قال ابن مسعود والذي لا اله غيره من ها هنا وما الذي انزلت عليه سورة البقرة وعليكم السلام خص يعني القرآن كما تعلمون نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس القرآن في سورة البقرة

125
00:46:31.000 --> 00:46:50.800
اربعتاش ومئة سورة لكن كأن سورة البقرة لانها اطول هذه السور وهي من اعظم سور القرآن قال ابن مسعود انزلت عليه سورة البقرة وهذا فيه رد على الحجاج واستدل بهذا الاعمش في رد على الحجاج

126
00:46:51.050 --> 00:47:10.500
الحجاج كان ينهي يقول لا تقول سورة البقرة قل السورة التي تذكر فيها البقرة السورة التي يذكر فيها ال عمران  ورد عليه بهذا الحديث سورة البقرة. نعم وهذا الحديث نعم اسناده

127
00:47:11.200 --> 00:47:35.700
جيد ولكن اللفظ اللي في الصحيح في حديث ابن مسعود هو الاصح جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة ولم يستقبل الكعبة هذا الصحيح نعم قال حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة حافظ. ثقة زاهد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين

128
00:47:35.800 --> 00:47:49.550
من شيوخ مسلم والاربعة. قال حدثك يا ابن الجراح عن المسعود بهذا الاسناد نحوه. طبعا وكيع سمع من المسعود قبل الاختلاط لكن جامع بن شداد ما ذكر ان المسعودي سمع منه قديما

129
00:47:51.300 --> 00:48:04.850
المهم هذا طبعا قال ابو عيسى حديث حسن صحيح الصواب لا يعني الا اذا قلنا اصل الحديث نعم لكن الصواب في اللفظ جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل

130
00:48:04.950 --> 00:48:26.500
الجمرة نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون عن يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رما من حيث قدر عليه

131
00:48:26.500 --> 00:48:41.500
وان لم يكن في بطن الوادي وهذا مثل ان يعني ترمي كان عندها جبل طبعا وازين فان رميته من الجبل لا بأس مثل الان تقومي من الدوق الثاني. والسنة من تحت

132
00:48:42.550 --> 00:48:59.300
نعم قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي وهو ثقة جليل نصر بن علي بن نصر الجهظمي ثقة جليل بصري من الجهاظمة كان في البصرة محله تسمى محلة الجهاظمة كما ذكر

133
00:49:00.750 --> 00:49:18.750
ابو سعد السمعاني في الانساب قال وعلي بن خشرم وهو ثقة جليل فاضل تقدم لنا مراضا نعم. قال حدثنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي الهمداني وهو ثقة ثبت جليل

134
00:49:20.400 --> 00:49:35.750
توفي توفي تسعة وثمانين ومئة او بعد ذلك. خرج له الجماعة عن عبيد الله بن ابي زياد القداح وفيه ضعف في حفظه فيه لين عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

135
00:49:37.100 --> 00:49:57.950
عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل وملجماوي والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله فالعبادات من ذكر الله ومن ذلك رمي الجمار

136
00:49:59.550 --> 00:50:23.500
وتعلمون ان ذكر الله عز وجل يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح قال الله عز وجل اقم الصلاة لذكري. نعم طبعا هذا الاسناد لا يصح من من اجل امرين الامر الاول ان عبيد الله بن ابي زياد فيه ظعف ولين من حيث حفظه

137
00:50:23.600 --> 00:50:45.450
الامر الثاني انه جاء باسناد اصح موقوفا على عائشة جاء من حديث حبيب المعلم وابن جويج كلاهما عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة عند عبد الرزاق موقوفا طبعا ابن دويج

138
00:50:45.700 --> 00:51:03.850
عند عبده الرزاق والفاكهي وساق الفاكهة يمتلك حبيب المعلم كلاهما بربع ان عائشة موقوفا وهذا اصح فالصواب وقفة نعم. قال باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار

139
00:51:04.800 --> 00:51:25.250
بعد ان بين كيفية رمي الجمرة بين ما يتعلق باثناء الرمي وهل حدثنا احمد بن منيع طبعا تقدم اربعة اشياء تتعلق بالجمهور اول شيء بين متى وقت رمي الجمرة ثم الامر الثاني كيف الوصول للجمرة

140
00:51:25.900 --> 00:51:49.900
ثم الثالث كيفية رمي الجمرة ثم رابع ما يتعلق اثناء الرمي فشوفوا الدقة بعيسى طبعا يعني هذه الابواب وشوق الاحاديث ترى فيها فقه عظيم نعم ولذا خطم يعني من بعض اهل العلم

141
00:51:49.950 --> 00:52:09.550
عندما جاءوا وقسموا الترمذي وغيره الى قسمين صحيح وضعيف فوجه الخطأ طبعا في عدة اوجه اولا هذي دواوين الاسلام ما يصلح واحد يفعل فيها هذا الشيء لكن الامر الثاني لا اقصده انا الان

142
00:52:09.750 --> 00:52:29.050
هو هذا مرتبة على الابواب الفقهية. مقصودها الترتيل. اذا بابين ثلاثة لا يصح الاحاديث فيها يصبح هذا الترتيب ماذا مختل يختل الترتيب. يختلط حنا هذا الكتاب فقه وحديث هذا كتاب فقه وحديث

143
00:52:29.100 --> 00:52:51.700
طبعا الفقه في كتابه بعيسى سبعة انواع تقريبا سبعة انواع وهذا انا يعني استعرظت في ذهني ولم اقيده لاني كنت في مكان ما في تقييد وتمنيت اني اقيده ولعلي اقيده بصورة اوسع

144
00:52:53.050 --> 00:53:15.250
ولكن نذكر بعض الشيء يعني اولا ترى العمل عليه عند الصحابة ترى هذا قد ما يوجد كتاب من كتب الحديث والفقه يذكر هذا نعم تجد في يعني العلماء يقولون يعني احيانا يذكرون هذا جاء عن الصحابة والتابعين لكن ابو عيسى هذا كثير ولا موب كثير

145
00:53:15.250 --> 00:53:34.400
كثير يعني هم اذا ذكروا واحد او اثنين او ثلاثة ابو عيسى له كثير ويبين فهذا من اعلى انواع الفقه قبل هذا هذا التبويب اللي تكلمت عليه تبويبة تبويب فقه دقيق

146
00:53:35.050 --> 00:54:01.000
الامر الثاني هو اختيار الاحاديث الامر الثالث هو يقول ماذا؟ وفي الباب الامر الرابع كما ذكرت قبل قليل عليه العمل. الصحابة والتابعين هذا مهم جدا ولذا قال ابو عيسى قال كل ما في الكتاب عليه العمل الا حديثين

147
00:54:01.250 --> 00:54:17.850
حديث الجمع حديث ابن عباس وحديث اذا عدا في المرة الرابعة فاقتلوه فاقتلوه في شرب الخمر. هذا مهم جدا هذا مهم جدا طبعا قال ابو رجب وايضا قد عمل فيها بعض اهل العلم. في شرح العلل لكن المهم هو هذا

148
00:54:19.900 --> 00:54:42.850
الامر الخامس ينقل اقوال بعض الصحابة او التابعين او اتباع التابعين ليست موجودة في الكتب ليست موجودة في الكتب كما تقدم لنا يعني وكيع ابن الجراح ينقل اقواله الاوزاعي سفيان الثوري ابن جبيج. قد ما تجد هذه الاقوال

149
00:54:44.100 --> 00:54:59.900
يعني هناك من قال عن وكيع قال وكيع محدث وحافظ لكنه ليس بفقيه هو رجل زاهد وعابد هو شو السبب؟ يعني ذكر هذا يرد على ماذا؟ وكيع قال اذا رأيت صاحب الطمبور واكسر الطمبور على رأسه

150
00:55:00.300 --> 00:55:15.750
الوفي يعتبر هو هو نعم محدث وحافظ زاهد لكن ليس بفقيه. لا هذا يكفينا كتاب ابي عيسى. ينقل اقوال ماذا ينقل في بعض الاحيان في ثنايا الابواب كلام وكيع في الفقه

151
00:55:19.700 --> 00:55:47.200
فهذا يعني كتاب فقه وحديث  ولذا كما ذكرت يعني الصناعة الحديثية عالية جدا هذا غير الفقهية وقد تفنن ابو عيسى اي ما تفنن في في احكامه على الاحاديث يعني بس الغريب انواع. عندنا غريب لوحدها. وعندنا

152
00:55:47.800 --> 00:56:08.000
صحيح غبيب وعندنا حسن صحيح غريب وعندنا حسن وفي بعض النسخ حسن غريب صحيح وهذه قد اختلف فيها بين النسخ ولذا ما عرفنا احد تكلم على الغريب مثل كتاب ابي عيسى

153
00:56:08.800 --> 00:56:34.000
ومثل العدد الصغير طبعا الموجود عندنا الان انا اقصد الموجود. الباقي وكتاب العلة الصغير ذكر ان الغريب اربعة انواع وقد اشار الى نوع خامس وكل واحد ذكر عليه مثال وهذا الغريب هو الذي شيب رؤوس المحدثين. يعني هذا يعني ليس بالسهل. الان ما يعتدون بهذا. ما لان ما يعرفون هذا شيء العلاج

154
00:56:34.000 --> 00:56:55.900
الغرابة ما يعرفونا بس ظاهر الاسناد كل الغفير قد يمنع من صحة الحديث وهو ليس بالسهل ولذا ابو داوود الف فيه وابنه ايظا عبد الله عليكم السلام. تفضل عبدالله بن ابي داوود ايضا تفضل داخل تفضل

155
00:56:56.700 --> 00:57:22.500
عبدالله بن ابي داوود ايظا ولذا الطبراني الاوسط يقول الطبراني هذا روحي لان كله غرائب نعم فكتاب كتاب ابي عيسى يعني كتاب فقه وحديث نعم قال باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار قال الحسن احمد بن منيع تقدم قال حدثنا مروان ابن معاوية

156
00:57:24.750 --> 00:57:55.700
وهو الفجر الغطفاني الغطفاني عفوا الفزاوي الكوفي وهو ثقة ثبت قود له الجماعة ولكنه كسير رواية عن الضعفاء ويدلس تدليس الشيوخ نعم عن ايمن ابن نابل الحبشي المكي نزيل عسقلان مولى ال ابي بكر الصديق

157
00:57:58.400 --> 00:58:25.350
وايمن بن نابل توفي بعد الخمسين ومئة وقد اختلف فيه فوثقه سفيان الثوري وغيره وتكلم فيه ابو حاتم موازي فقال شيخ والدار قطني فقال ليس بالقوي خالف الناس لو لم يكن الا حديثه

158
00:58:25.450 --> 00:58:45.850
في التحيات حديثة في التحيات هو رواعنا بالزبير عن جابر والصواب عن طاووس عن ابن عباس هذا الصواب وايضا زاد فيه اعطى في الاسناد وفي المتن زاد فيه بسم الله وبالله التحيات لله

159
00:58:46.450 --> 00:59:03.800
فزاد بسم الله وبالله قال لو لم يكن الا هذا الحديث يعني لكان كافيا عند دار قطن في انه ليس بل قوي ولا اقف يا ايمن ابن نابل انه يعني الاصل في حديثه الاستقامة

160
00:59:04.200 --> 00:59:21.050
يعني ان ما ذكر انه انكر عليه الا هذا الحديث فالاصل في حديثه الاستقامة وانه لا بأس به وهذا صحيح كما سوف يأتي ابو عيسى وثقه قال عن قدامة بن عبدالله وهو ابن عمار الكلابي

161
00:59:21.200 --> 00:59:40.950
صحابي له هذا الحديث وقدامى لم يروي عنه الا من الا ايمن بن نابل. قدامى لم يروي عنه الا ايمن بن نابل وليس له الا هذا الحديث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمار على ناقته

162
00:59:41.600 --> 01:00:00.900
وهذا متى فيما يظهر في اليوم الاول يوم النحو ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. يعني ابعدوا ابعدوا عنه وهذا الان موجود ابعد اذا جاء احد يعني بعض الناس لهم مناصب

163
01:00:01.350 --> 01:00:20.200
وقد لا يكون لهم كبير شيء عند رب العالمين رب السماوات والاراضين يبعدون الناس وقد يؤذون الناس فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك

164
01:00:20.800 --> 01:00:41.850
نعم فكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم كان يعني يمنع من ان الناس يبعدون الناس عنه او يضربونهم فضلا عن يضربونه ولد عندما انكب عليه الناس ولا يرظى هو ان يبعد عنا الناس وركب على دابته. صلى الله عليه وسلم كما في

165
01:00:42.050 --> 01:01:02.900
الطواف والسعي فهذه كانت سنة وهديه صلى الله عليه وسلم وقد خير بين ان يكون ملك النبي وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا صلى الله عليه وسلم

166
01:01:03.050 --> 01:01:20.200
ليس مثل داوود وسليمان عليهما السلام فانهم كانوا ملوكا انبياء عليهم الصلاة والسلام نعم قال وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة قال حديث قدامة بن عبدالله حديث حسن صحيح

167
01:01:20.400 --> 01:01:41.100
وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل الحديث طبعا ايمن بن نابل عفوا هذا الحديث قد خرجه اصحاب السنن ما عدا ابي داوود يعني بالاضافة الى التمويد اخرجه النسائي وابن ماجة

168
01:01:41.250 --> 01:01:56.800
ولا ادري لماذا لعلي شدل ابو عبدالرحمن لا ادري لماذا لم يخرجه ابو داوود؟ هو على شرطه ولا مو على شرطه على شرطة ابو داوود معتني باحاديث الاحكام وهذا في حكم ركوبه على الدابة

169
01:01:56.900 --> 01:02:18.200
عليه الصلاة والسلام ليوم الجمعة. والثاني ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك وليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك هذا ما جاز في هذا الحديث التنصيص عليه  يعني انا ما ادري لماذا لم يخرجه ابو داوود

170
01:02:18.250 --> 01:02:37.200
رحمه الله هو قد قال نص في رواية الى اهل مكة. قال ما في يعني سنة لو ذكرتها في هذا الحديث. يعني هذا معنى كلامه حاول انه يستوفي السنن فهو على شرطه ولم يذكره رحمه الله فيسجل هذا

171
01:02:37.900 --> 01:02:56.950
نعم وخرج هذا الحديث الامام احمد وابنه عبد الله في الزيادات واخرجه الدارمي ايضا. وابن وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وابن خزيمة في كتابه الصحيح وتوسع في طرق هذا الحديث

172
01:02:57.200 --> 01:03:18.450
ابن عدي بالكامل في ترجمة ايمن ابن نابل شاق لعل من ثمانية طرق او نحو ذلك نعم ولعلي اقف عند هنا لان الابواب التي راح تأتي كلها فيما يتعلق في البدن وما شابه ذلك

173
01:03:18.800 --> 01:03:32.950
وهذا الدرس اخر درس في هذا الفصل يعني بعد يومين ان شاء الله العشر نسأل الله ان يبلغنا واياكم ذلك ويعيننا على استغلال هذه العشر في طاعة الله سبحانه وتعالى

174
01:03:33.000 --> 01:03:33.550