1
00:00:01.900 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اي الله الاخوة والاخوات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثامن من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا الكبير

2
00:00:18.450 --> 00:00:39.400
اخذ الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف الله به في الدارين ما زلنا نتكلم على مظان الزيادة في حروف الزيادة العشرة تكلمنا على مواضع سيادة الالف والواو والياء وقلنا ان احرف العلة الثلاثة هي اصول الزوائد

3
00:00:40.850 --> 00:00:57.950
نعم ثم تكلمنا على زيادة الميم وتكلمنا على زيادة الهمزة وتكلمنا على زيادة النون. اذا فرغنا من ستة احرف من الكلام على مواضع زيادة ستة احرف ترانا من الواو والالف والياء والميم

4
00:00:58.450 --> 00:01:21.650
آآ والهمزة والنون نعم هذا ما فرغنا منه واليوم ان شاء الله تعالى نتابع حديثنا ف نشرع من حيث وقفنا وهو الكلام على زيادة التاء وقد اجبت قبله ان ترتيب هذه الحروف في الزيادة

5
00:01:22.000 --> 00:01:50.100
بترتيب زكرها فاولها ذكرا واكثرها زيادة الان نحن نصل الى القلة شيئا فشيئا التاء مثلا اقل زيادة من النوم اقل زيادة من النوم قال الشيخ لطف الله به تزاد التاء اولا. نحو تسمع تخرجون تجاهل

6
00:01:50.300 --> 00:02:12.450
تفاخر تقرب تجربة. طبعا ولا تقل تجربة نعم وهي في الاصل مصدر مصدر جرب جرب يجرب تجريبا وفي المضاعف يجوز ان نقول تفعيل بان نحذف الياء ونعوض التاء في الاخر

7
00:02:12.550 --> 00:02:34.550
جرب يجرب تجربة نعم فهي تجربة وجمعها تجارب ولا تقل تجارب لان التجارب تفاعل وهو مصدر تفاعل فعلى هذا لا ادري اه افيكون حينئذ من بالغ في الجرب او بلغ به الجرب مبلغا عظيما

8
00:02:35.150 --> 00:03:03.950
آآ هذا حال تجاربنا نعم طيب اذا تجربة وتجارب وتهنئة وتعليم وتمثال وترداد. اذا تزاد اولا وثانية النحو يتمرد يتقلب يتساءل يتقارب متنافس متقلقل متمسك وثالثة نحو احترق وانتقل واستلقى

9
00:03:04.250 --> 00:03:37.050
واستخرج واحتمال وانتباه واستلقاء واستفهام مستعد منتحر تزاد ثالثة نحو استلقى. ما وزنه استلقى يا كرام ما وزنه استلقى؟ ما وزن استلقى استفعل استفعى كيف يكون استفعى؟ طيب اذا كان استفعى فاين اللام

10
00:03:38.650 --> 00:04:09.100
وعلامة حذفت يعني استفعل اقرب منها قليل افمن وجه اخر افتعل اقتربت  استلقى يعني انت جعلت السين فاء طيب اتنين فاء واللام عين والقاف لام ايه والالف والالف يا كرام ما هي

11
00:04:13.750 --> 00:04:42.150
ما الالف هنا خائف تعلى تمام شيخ عبدالله. صحيح استعلى نعم والالف زائدة للالحاق صحيح فاذا استلقى افتعلى و طلقه وسلقاه اذا القاه على ظهره على قفاه  فاستلقى فقولهم استلقى هو هو الزيادة لاي شيء يا كرام

12
00:04:42.950 --> 00:05:04.550
الزيادة لاي شيء ماذا افادت المطاوعة. جميل اظن ان هذه الكلمة مرت بنا من قبل وانني قد اطمأننت الى آآ كلامي العاملي في متن اللغة. اليس كذلك صحيح وانني قلت والله اعلم

13
00:05:04.750 --> 00:05:24.900
اه ان وزنها استفعل اه طبعا هذا ما ورد في في متن اللغة انظروا في متن اللغة في مادة لقي لاحظوا ماذا قال في مادة لاقية هنا قال استلقانا مع لا قفاه

14
00:05:25.100 --> 00:05:45.600
اي جعلها من اللام والقاف والياء ايه يعني والالف والسين والتاء زوائد وكنت قد اطمأننت الى هذا هو هو الاستلقاء على الظاهر لا خلاف في هذا يا شيخ سلطان. لكن الخلاف في في هذه الحروف. ايها اصل وايها زائد

15
00:05:48.050 --> 00:06:06.500
طيب اه الاستاذ نزار هنا ذكر سلنقا تمام. صحيح ايضا هو هذا انا يعني كنت قد علقت يقول كيف يكون الاستلقاء من اللقاء؟ انا كنت قد علقت في اه لمجلس سابق هذا ما اتذكره الان

16
00:06:07.400 --> 00:06:36.350
انه لا اشكال الزيادة للاغناء عن المجرد وهذا كثير نعم لكن هذه المادة في الحقيقة كما قال الاستاذ خالد الان نعم تجدها في سلاقة في سرقة وزيدت الالف للالحاق ثم زيدت الالف والتاء للمطاوعة. سلقيته فاستلقى. انظروا ماذا قال؟ طبعا استلقى واستنقى كما ذكر

17
00:06:36.350 --> 00:06:56.800
انظروا ماذا قال دققوا قال وسلقه سلقا وسلقاه طعنه فالقاه على جنبه. هذا كلام اللسان يقال طعنته فسلقته اذا القيته فبعد اذا تفتحه وبعد اي تضمه اذا القيته على ظهره

18
00:06:57.450 --> 00:07:20.500
وربما قالوا سلقيته سلقاء يزيدون فيه الياء كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته وهذا الدليل على ان هذه الزيادات للالحاق لأنه قد استعمل المجرد منها زر هنا سلق استعمل فقال يزيدون فيه الياء كما قالوا جاء بيته جعباء من جعبته اي صرعته. وقد تسلق

19
00:07:20.600 --> 00:07:46.050
واسلنقى نام على ظهره عن السيرة وهو فعلا نعم دقيقة واحدة اي ثم هو ذكر استلقى تأكد اه وقد استلقى الرجل على قفاه اذا وقع على حلاوة القفا. وفي حديث المبعث قال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل فسلقني

20
00:07:46.050 --> 00:08:05.950
بحلاوة القفا اي القاني على القفا وقد سلقته وسلقيته على وزني فعليته مأخوذ من السلق وهو الصدم والدفع فاذا آآ يكون ما ذكره في متن اللغة من التفريق بين استلقى وجعله في مادة

21
00:08:06.300 --> 00:08:34.950
لقي و اه استلقى وجعله في مادتي طلق يكون وهما مني واضح واضح يا كرام ما العلة في الفتح هنا والضم هناك؟ لم افهم اين الفتح واين الضم طيب طيب يا كرام

22
00:08:36.200 --> 00:08:56.950
اذا ما ورد في متن اللغة من التفريق بينهما بين المادتين وهب اي نعم انا ذكرت في تسجيل سابق لعلي ارسله لكم لكن بايجاز اه اذا ذكرت اذا فانها ظرف للقول. دائما هذا التفسير يكون بالقول. تقول مثلا انظر

23
00:08:57.000 --> 00:09:19.950
تقول تلقيته اذا القيته على قفاه يعني تقول اذا القيته فاذا ظرفه متعلق بتقول اليس كذلك هو ظرف امتعلق بتقول اذا حق ما بعده الفتح لانه قيد للخطاب طيب تقول سلقيته

24
00:09:20.100 --> 00:09:41.700
اي الان تفسر ماذا تلقيته. تقول سلقيته اي القيته على قفاه لان اه لا لكن هنا النظر الى المفسر فقط يعني هناك اذا لما كانت اذا ظرفا للقول التزم الفتح بعدها

25
00:09:43.850 --> 00:10:04.450
اه كيف كان هناك بيتان يجمعان هذا؟ وان تكن بايذا يوما تفسره فتحة التاء امر غير مختلف اذا حكيت باي فعلا تفسره فضم فاء فضم آآ تضم ماذا فضم تاءك فيه ضم معترفي

26
00:10:04.700 --> 00:10:21.650
وان تكن بي اذا يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف اذا هو الاصل ان تنظر الى الى المفسر وهي الكلمة فانت تقول سلقيته اي تريد ان تحكي ما بعدها. اي القيته

27
00:10:21.850 --> 00:10:41.600
لكن لما كانت اذا ظرفا متعلقة بالقول فوراه المعنى تقول اذا القيت الرجل على قفاه استلقيته فهمتم الفرق تقول اذا القيت الرجل على قفاه سلقيته لكن قدمته اخر فهذا وجه الفرق بينهم

28
00:10:41.950 --> 00:11:06.700
وهو وجه جلي نعم الان اذا قال واستلقى زيدة التاء ثالثة ورابعة نحو رحمة طفلة وسنبته وهي البرهة من الدهر. القطعة من الدهر نعم والدليل على زيادة التاء هنا انهم قالوا سمة مثل تمرة

29
00:11:07.800 --> 00:11:37.700
تنبتة التاء زائدة هي رابعة زائدة. نعم. ما وزن سمبته تنبتة ما وزنها نعم موز سنبته اين انتم معلنة ام فعلتة تماما صحيح وهذه التاء مزيدة فيه للالحاق بسلهب مثلا

30
00:11:39.700 --> 00:12:04.850
طيب قال وخامسة نحو راجعة سالمة سنبتة يعني التاء الثانية هذه وملكوت وعفريت وطاغوت ورهبوت ورد في كلامهم اتذكر انهم قالوا راهبوط خير من رحابوت راهبوط طير من رحموط وقالوا اذا رهبوتا خير من رحموت هذا للمبالغة

31
00:12:05.300 --> 00:12:20.500
نعم وهذه الالف في الاخر للتأنيث وقد قال الصادق المصدوق ان الرفق ما كان في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه هم قالوا رهبوتا خير من رحموتا

32
00:12:20.750 --> 00:12:45.650
نعم وسادسة نحو عنكبوت وترا وترنموت صوت القوس عند النزع هكذا وجائعات وحاضرات وسابعة نحو منتقمات منتسبات محترفات مهتديات وثامنة نحو متحجبات متعلمات مستعينات مستقيمات ما وزن المستقيمات يا كرام

33
00:12:47.650 --> 00:13:33.000
ما وزن المستقيمات ما وزن مستقيمات ايوة مستفعلات تماما لا شك مستفعلات واصله مستقومات هكذا اصله مستقومات المستكرمات مستحسنات اذا   مستقومات مستقومات اعل حملا على المجرد قام واصله قوامة فنقلت حركة الواو الى الساكن قبلها

34
00:13:34.950 --> 00:14:04.150
فصارت مستقر مات الان تهيأت الواو لقلبي هيا لانها صارت خلوا من السلاح من الحركة فقلبت ياء لانها ساكنة وقبلها كسر. وصارت مستقيمات تماما مستقيمات نعم قال وتزاد التاء قياسا للمضارعة في الاسناد الى المخاطب

35
00:14:04.250 --> 00:14:23.850
مطلقا سواء كان مفردا ام مسنن ام جمعا؟ مذكرا ام مؤنثا؟ يعني سواء كان مسندا الى المفرد ام المسنى ام الجمع؟ ام المذكر ام المؤنث؟ لا فرق والغائبة ومثناها ولذلك فسر في الامثلة. انظروا نحو تنصر انت

36
00:14:24.300 --> 00:14:56.900
تدفعان انتما تشربون انتم تسمحين انت تعرفن انتن تزخرف هي تطمئنان تطمئنان هما هنا نعم تزخرف هي تطمئنان هما وتبعثرون وتهندسي فاذا للمخاطب مطلقا وللغائبة ومثنى. هذه التاء في اول مضارع تكون للغائبة ومثناها

37
00:14:56.950 --> 00:15:19.750
نعم. اما في جمع فاذا اسندنا الى جمع الغائبة مثلا هي تزخرف وهما تزخرفان وهن بالياء تماما يزخرف هن يزخرف اما اذا قلنا تزخرفن فهذا عاد الى المخاطب ونحن قلنا للمخاطب مطلقا

38
00:15:21.050 --> 00:15:38.250
اما للمخاطب فنقول انتنة زخرف فتزخرفن ليس كما يتصوره بعضهم. انا اذكر هذا لانه من الاخطاء التي يمر بها بعض الطلبة. دائما اسأل عنها هن تكرمنا لأ هن يكرمن تكرمن انتن

39
00:15:38.550 --> 00:15:57.250
نعم فالتاء للمخاطب مطلقا اما الياء فهي للغائبة ومثناها استاز خالد يقول سمعت انه يجوز ان يقال هن تزخرفن. لا اعلم هذا وان وقفت على ثبت فيه فلعلك تكرمنا به ونستفيد جميعا ان شاء الله

40
00:15:59.650 --> 00:16:16.050
قال آآ استاز نزار يقول هي لغة اخرى ذكرها عباس حسن طيب نعود اليه ان شاء الله تعالى نعود اليه ومن سبق الصق ما وجده في المجموعة ان شاء الله

41
00:16:16.450 --> 00:16:40.500
يستفد الجميع قال وفي تفعل ومصدره وما اشتق منه نحن تقدم يتقدم تقدم تقدم متقدم متقدم وهكذا. نعم متقدم؟ هل يجوز ان نصوغ اسم المفعول مباشرة يعني تقدم هل ياتي متعديا

42
00:16:40.700 --> 00:17:06.000
فنصوغ منه اسم المفعول صياغة مباشرة قال نعم صحيح. ولذلك قال شيخنا متقدم. تقدمه فهو متقدم وذاك متقدم وفي تفاعل ومصدره وما اشتق منه آآ وفي تفاعله ومصدره وما اشتق منه نحو تناول يتناول

43
00:17:06.050 --> 00:17:28.150
تناول تناول متناول متناول وفي افتعل ومصدره وما اشتق منه. لو احترم يحترم احترم احترام محترم محترم استفعل ومصدره وما اشتق منه استغفر يستغفر استغفر استغفار مستغفر مستغفر وفي تفاعلنا وتفيعل وتفوعل وتفعل وتفعل

44
00:17:28.250 --> 00:17:53.250
وتما فعل وتفاعلتا وتفعلل وتفعل وافتعل وما صادرها وما اشتق منها نحو تلعثم وتجلببا تحيز وتجورب وترهيأ اذا اضطرب امره وتدهور وتمسكن وتعفرت وتقلص وتسلقى واستلقى ها تلقى اين وصلنا؟ افتعل

45
00:17:54.150 --> 00:18:21.500
طيب وتلعصم وتجلبب وتحيز وتجورب وتريؤ وتدهور يعني ومصادرها كما قلنا وتمسك وتعفرت وتقلص وتسلق نعم واستلقاء ومتلعثم يعني في المشتقات منها كذلك. متلعثم متجلب متحيز متجورب مترهيء متدهور. متمسكن متعفرت متقلص متسلقن

46
00:18:21.600 --> 00:18:42.750
مستلق يا اخي نعم حتى لا يستهلك الحركة. اتينا بكلمة وقفنا عليها قال وفي تفعيل وتفعيله نحو تكريم تعظيم توسيع تصويت تربية تجربة تعبئة تهنئة وللتأنيث في الاسماء والافعال والحروف

47
00:18:42.900 --> 00:19:07.450
انه عالمة صالحة منتقمة مسافرات متزوجات عجبت انجبت استعدت ربة ثمة ولاة التاء في ركبته للتأنيث لتأنيث اللفظ والتاء في سمته وهذه سم العاطفة للتأنيث لتأنيثه الا اللفظ والتاء فيه لا ته

48
00:19:07.500 --> 00:19:36.750
للتأنيس واصلها لن نافية للجنس زيدت عليها التاء لا نعم وبعض المعاصرين يذكر ان لا اصلها ليس ليس وبينهما قرب في المخارج والصفات لا تأصلها ليس وقلبت الياء الفا والسين تاء وخصت لاتة بعد هذا القلب باستعمال. تعلمون ان لاتا يا كرام

49
00:19:37.550 --> 00:19:55.400
لابد ان يكون اسمها وخبرها لفظ الحين وهذا ظاهر كلام سيبويه. او معنى الحين يعني من اسماء الزمن وان يكونا بلفظ واحد وان يحذف احدهما والغالب حذف الاسم وهذا مع الاسف من الاساليب الميتة

50
00:19:55.600 --> 00:20:15.300
واسلوب قرآني بديع لكن موجز لكننا لا نستعمله في كلامنا اليوم. اعنيه في كلام المتأدبين قل من يستعمل لاتا تقول مثلا لا تأوانا لعب اي ليس الاوان او ان لعب

51
00:20:15.950 --> 00:20:38.850
فنادوا ولا تحين مناص يعني نادوا وصرخوا اخرجونا هل الى خروج من سبيل ولا تحين مناص فهذه ليست من مقولهم هذه ليست من مقولهم كما يظن وقارن ما ذكرته بما ذكر في شرح القطر

52
00:20:38.900 --> 00:21:11.850
اثم اشكال اذا لا تا فنادوا ماذا بما نادوا فسرها ايات اخرى بل الى خروج من سبيل ولا تحيين مناص. ليس الحين حين هرب نعم طيب الان هناك سؤالان نادي من البغاة ولات ساعة مندم. نعم. والبغي مرتع مبتغيه وخيم

53
00:21:11.900 --> 00:21:27.200
اي حد استاذ نزار يقول ضرب الشيخ مثال لزيادة التائب وزني تمفعل نعم نحن قلنا هذه الافعال في الاصل لا يقاس عليها لكن هذا وزنها يعني كما قالوا مثلا في تمسكنت

54
00:21:27.950 --> 00:21:46.650
تمسكن. اخذوه من لفظ المسكين طاغوا مصدرا ثم اشتقوا الافعال وهذا وزن قليل نعم لكن يعني هذا وزنه يعني هذا وزن هذه الكلمة لانها من السكون فالميم زائدة ووزنه مفعلة

55
00:21:47.050 --> 00:22:04.800
تمفعلا هذا كلام صحيح نعم لكن الكلام في اصل الوزن ما وزنه تمسكن بعيدا عن انه قياسي يكثر في الكلام او يقل في الكلام وزنه تم افعل لماذا قالوا في عنكبوت ان التاء زائدة؟ لانهم قالوا عنكب

56
00:22:05.150 --> 00:22:26.450
عنكب وبعضهم ذكر ان العنكبوت تطلق على الانثى يعني بالواو والتاء. لانهم قالوا في معناها عنكب عنكب وعنكبوت فالتاء زائدة والواو زائدة لا ريب في ذلك نعم نعم والجمعة ناكب احسنت شيخ سلطان صحيح

57
00:22:28.400 --> 00:22:44.650
قال وللخطاب في الدوائر انت انتما انتم انتن وسمعت زيادته كان هناك سؤالا اخر دقيقة هل يجوز القاف الوقف على قاف مستلق؟ بل هو الاصل طبعا لا اشكال في ذلك البتة

58
00:22:45.950 --> 00:23:08.750
وسمعت زيادتها في قليل من الاسماء على خلاف ما سبق قال نحن تسيار وترداد وتيكزاب وترتب وتتفل وهو ولد الثعلب نعم تقريب تتفل كما قال امرؤ القيس له اي طلع ظبيا وساق نعامة وارخاء سرحان وتقريب

59
00:23:08.850 --> 00:23:29.950
تتفولي وهو ولد الثعلب. وتمثال وتبيان وجبروت وطاغوت ورهبوتة وعنكبوت وعفريت. وترنموت وسنبته تلان وتاحين لاحظوا الان يا كرام يعني قالوا انها زائدة في الان مثلا تلا وفي حين تحين

60
00:23:32.100 --> 00:23:49.200
هذا يدل اننا كما قلنا وصلنا الى مراحل القلة. هو رتب بحسب الكثرة في في الزيادة فالتاء تضطرد زيادتها في اوله المضارع وتضطرد زيادتها في في الافعال وفي المصادر. من نحو افتعل

61
00:23:49.250 --> 00:24:17.250
مصدره وما اشتق منه وتفعل وتفاعل ومصدرهما وما اشتق منهما اما في غير ذلك فزيادتها قليلة فزيادتها قليلة يوقف فيها على المسموع وهو قليل فيها كما قلنا طيب الان التقاء الساكنين في الوقف من مواضع جواز التقاء الساكنين الوقف

62
00:24:18.700 --> 00:24:35.200
من مواضع جواز التقاء الساكنين الوقف نصوا على هذا طبعا يجوز التقاء الساكنين في مواضع منها او اولها الوقف نعم. بل هو مظنة التقاء الساكنة السين رغم من التاء الان

63
00:24:35.400 --> 00:24:56.200
قال السين تزاد السين قياسا في استفعل نعم وفي استفعل ومصدره وما وما اشتق منه نحو استعاد يستعيد استعد استعادة مستعيد مستعاد واستنصر يستنصر استنصر استنصار مستنصر مستنصر اذا قياس زيادته. لاحظوا الان

64
00:24:56.650 --> 00:25:18.600
لما كنا نتكلم في الالف كان الحديث طويلا عن مواطن زيادته قالت تزاد في استفعاله هذا هو القياس في زيادته وسمعت زيادة زيادتها في هكذا الطاعة بفتح الهمزة اصطع وهي همزة قطع

65
00:25:18.650 --> 00:25:44.800
ومصدره وما اشتق منه اسطاع يسطيع اسطع اسطاعة مطيع مستطاع وما اصلها؟ قال هي بمعنى اطاع اذا الطاعة بمعنى اطاع وهذا مذهب سيبويه في المسألة زيدت السين بذوذا قمعت زيادتها في هذه الكلمة

66
00:25:45.900 --> 00:26:07.950
اسطاع واصلها اطاع. طيب ما علة زيادتها كما تعلمون النحويون حاولوا بتدبرهم لكلام العرب ان يقفوا على علل ما صنعه العرب لانهم علموا ان هذه اللغة لغة حكيمة ومن خلال ما جمعوه من القوانين والنظائر

67
00:26:08.450 --> 00:26:28.700
خلصوا الى نتائج في هذا وكثير منها حسن جيد فقالوا لي ما زادو السين قال اصل الكلمة اطوع اطوع وهي اطاعة لكن اصلها اطوع الان ماذا حصل اولا يا كرام؟ اعل لماذا اعل اطوع؟ من يعرف

68
00:26:30.350 --> 00:26:54.600
من يعرف لماذا اعل اطوعه ثم قاعدة مهمة كررتها عملا على هو ماض شيخ سلطان املا على المجرد طاعة طاعة له يطوع ثلاثة اطوع اعل حملا على المجرد فماذا حصل يا كرام؟ انظروا

69
00:26:55.600 --> 00:27:11.100
نقلت الحركة من الواو الى الطاء. والواو عين الكلمة والطاء فاء الكلمة نقلت حركة العين الى الفاء فصارت اطاوعا وقلبت الواو الفا لانها متحركة في الاصل منفتح ما قبلها الان

70
00:27:12.000 --> 00:27:25.600
تملت العلة تحريكتهم في الاصل منفتح ما قبل الان. اطوع اطاع ثم زيدت السين عوضا من الحركة التي نقلت يعني زيدت السين عوضا من نقل الحركة من العين الى الطاء

71
00:27:26.300 --> 00:27:50.450
تماما مثل اقال وامات واخاف واجاد وهكذا طيب اذن لمزيدة السين زيدت عوضا من ذهاب الحركة من العين هذا تأويل سيبويه وابو العباس المبرد رحمه الله تعالى واحسن اليه والى امامنا سيبويه

72
00:27:51.400 --> 00:28:18.350
ضعف هذا وقال انما يزاد الحرف عوضا من ذهاب حرف لا من نقل حركته من حرف الى حرف واضح المبرد نقدها ورأى انه ضعيف آآ ماذا قال؟ قال لا. الشذوذ هنا ليس في زيادة السين

73
00:28:18.600 --> 00:28:47.700
بل بفتح الهمزة وقطعها وحذف التاء. اه اذا المبرد يذهب الى ان اسطاع اصلها اسطاع اصلها استطاع تماما بهمزة وصل  بهمزة وصل وتاء. فقال الشذوذ في حذف التاء وآآ فتح الهمزة وقطعها

74
00:28:48.250 --> 00:29:10.900
هذا مذهب مبرد وهو قريب لان لان ابن جني حكى فيها لغات حكى في اسطاع عددا من اللغات وحكوا منها استطاع هكذا بتائين واسطاع بهمزة وصل واضح يا كرام فاذا المبرد عارض

75
00:29:11.450 --> 00:29:27.400
يعني يحسن ان نقرأ شيئا مما قاله المبرد لكن ليس ها هنا طيب على كل حال اه اه لا اسطاعوا هذه مختلفة هذه اسطاعوا مخففة من استطاعوا تلك شيء اخر. نعم

76
00:29:27.450 --> 00:29:49.000
لكن كلام سيبويه في قولهم اسطاع الرجل هكذا اسطاع الرجل. هو فسرها وجعلها بمعنى اطاع طبعا هو لم يقس هذا ويعني لم يقسوا على نظائر واضح ان لم يقسوا على نظائر لان زيادتها اصلا مشكلة

77
00:29:49.600 --> 00:30:09.500
زيادة السين مشكلة هي بعيدة من الزيادة الا في استفعل نعم ولذلك ماذا فعل المبرد؟ حاول ان يردها الى نظير فكان كلامه اقرب لا سيما مع ورود لغات اخرى تقرب ما قاله

78
00:30:12.700 --> 00:30:32.100
لكن كما تعلمون عادة عادة النحويين انهم حين الخلاف مع سيبويه يقولون اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت اذاني نعم بامكانكم ان ترجعوا الى الى ماذا؟ الى ماذا؟ دقيقة واحدة

79
00:30:33.050 --> 00:31:09.350
اريد الا احرمكم من راءة شيء من الخلاف فيها نعم آآ دقيقة زيادة السن زيادة في العجل نقرأ ان شاء الله ولا اطيل عليكم زيادة السين اه قال هذا رأي سيبوي وقد رده ابو العباس محمد بن يزيد

80
00:31:09.450 --> 00:31:26.150
وقال انما يعوض من الشيء اذا كان معدوما. والفتحة هنا موجودة يعني غاية ما فعلنا اننا نقلنا الفتحة من الواو الى الطاء. من عين الكلمة الى فاءها ولا معنى للتعويض عن شيء موجود. بل يكون جمعا بين العوض والمعوض

81
00:31:26.900 --> 00:31:41.300
يعني اذا قلت ان السين زيدت للتعويد تكون قد جمعت بين العوض وهو السين. والمعوض وهو الفتحة التي انتقلت الى الفاء وهو ممتنع وهذا لا يقدح فيما ذهب اليه سيبويه

82
00:31:42.900 --> 00:32:01.000
اذا قال ابن يعيش لان التعويض انما وقع من ذهاب حركة العين من العين لا من ذهاب الحركة البتة وذلك انهم لما نقلوا الحركة من العين الى الفاء الساكنة وقلبوا العين الفا. لحق الكلمة توهين وتغيير

83
00:32:01.400 --> 00:32:18.450
وصار معرضا للحذف اذا سكن ما بعده نحو اطع في الامر فعوض السين من هذا القدر من التوهين هكذا على الابن يعيش وهذا تعويض جواز. هنا مسألة مهمة قال وهذا تعويض جواز

84
00:32:18.850 --> 00:32:32.500
وهذا تعويض جواز لا تعويض وجوب فلذلك لا يلزم التعويض فيما كان مثله. يعني ليس لك ان تعترض وتقول طيب لما لم يعوضوا في اقامة وقد نقلوا الحركة من الواو الى القاف

85
00:32:32.950 --> 00:32:48.900
يعني من العين الى فأل الكلمة قال هذا تعويض جواز. نحن نعلل ما ورد عن العرب هنا قال فلا فلذلك لا يلزم التعويض فيما كان مثله من نحو اقام واباع بل لو عوضوا لجاز لو عوضوا لجاز

86
00:32:49.950 --> 00:33:16.350
ويشبه هذا يا كرام اهراق اهرق الهاء زائدة سنمر عليها ان شاء الله انهاء زائدة نعم قال لها زايدة واصله اراقه عللوا زيادتها بانها للتعويض من نقل الحركة من العين الى الفاء. فاصاب الكلمة ضرب من التوهين

87
00:33:16.500 --> 00:33:47.350
فجبروا هذا التوهين بهذا الاله. اهراق نعم وتقول يهرق اما من قال هرق لا فهذه مختلفة حينئذ هذه الهاء بدل من الهمزة من ارهاق نعم طيب طيب قال والقول بذلك يفسد قول من قال ان الاصل في الطاعة استطاع

88
00:33:48.150 --> 00:34:04.700
وان التاء حذف التخفيف وفتحت همزة الوصل وقطعت. وهو قول الفراء نعم وفي اسطاع اربع لغات الاول اسطاع يسطع بفتح الهمزة في الماضي مضمحة في المضارعة والعمل فيه ما تقدم

89
00:34:05.450 --> 00:34:29.700
واللغة الثانية استطاع يستطيع بكسر الهمزة في الماضي وفتح حرف المضارع وهو استفعل نحو استقام واستعان. واللغة الثالثة اسطاع يستطيع بكسر الهمزة في الماضي ووصلها وفتح حرف المضارع. والمراد استطاع يستطيع. حذفت التاء تخفيفا. واللغة الرابعة استطاع بحذف الطاء لانها كالتاء في الشدة وتفضلها بالاطلاق

90
00:34:29.700 --> 00:34:59.700
وحكى ابن جني ايضا استطاع بتائين بتاعي الان اذن اه هذه قضية زيادة السين في والخلاف فيها   طبعا صاحب المذهب والفراء كأنني وهمت اما المبرد فضعف علة سيبويه ضعف علة سيبويه

91
00:34:59.800 --> 00:35:14.900
فيما ذهب اليه. نعم نعم هو من كتاب شرح التصريف الملوكي لابن يعيش. صحيح مضارع هراق يها ريق بفتح الهاء في المضارع صحيح وهذه الهاء مزيدة حينئذ في المضارع شذوذا. وقياسها يريق

92
00:35:15.300 --> 00:35:34.200
نعم الان زيادة الهم زيادة الهاء قليلة جدا والمبرد لا يعد لا يعد الهاء من احرف الزيادة. نقلوا عنه انه لا يعد الهاء من احرف الزيادة. فاحرف الزيادة عنده تسعة

93
00:35:35.850 --> 00:35:59.350
وتكون في الوقف قياسا لبيان حركة المبني لان المبني لثبوته يا كرام يحافظ على حركته فتزاد لبيان حركة المبني قياسا بلا قيد او بعد حرف المد نحو ادع ادعها ارمي ارميها اسعى اسعى ق

94
00:35:59.400 --> 00:36:15.950
قه فين فه طبعا فيه فعل امر من وفاة ورا ره لا يمكن ان تقف على على الراء فقط لانك تجمع حينئذ بين النقيضين بين الابتلاء والوقف لا يمكن لان الراء ابتدأت بها فكيف تقف عليها

95
00:36:16.250 --> 00:36:39.950
والابتداء بها يعني ان تجلب لها حركة. ان تكون متحركا نعم والوقف عليها يعني ان تسكنها كيف تحركها وتسكنها في ان لا يمكن هذا طيب قال تزاد الهاء في الوقف قياسا لبيان حركة المبني

96
00:36:40.200 --> 00:36:58.700
بناءا لازما اما المبني بناء عارضا او ما اشبه المضارع وهو الفعل الماضي يشبه المضارع وله اوجه من الشبه بالمضارع منها بناء على حركة منها انه يقع مثلا آآ في موقع مضارع

97
00:36:59.900 --> 00:37:18.350
منها انه يقرب من المضارع بقد ولذلك لا تلحقوا الماضي هاء السكت لا تلحقوا الماضي انظروا هنا قال استاذنا ها هنا عشية يمكن ان نعود اليها قال استاذنا لا تزاد هاء السكت في الوقف على المنادى المبني على الضم

98
00:37:18.400 --> 00:37:39.350
لان بناءه عارض والاسم المقطوع عن الاضافة طبعا المقطوع عن الاضافة لفظا لا معنى يعني المبني على الضم مثل مين قبله وهكذا واسمل النافية للجنس لان بناؤه عارض والفعل الماضي المبني على الفتح. بعضهم اطلق الفتح قيد الفتح وبعضهم اطلق

99
00:37:40.100 --> 00:38:00.300
واجاز بعضهم زيادتها في الوقف على الماضي هذا المبنية على الفتح واشترط اخرون ان يكون الفعل لازما نعم نعم حين الوقف حين الوقف لا حاجة الى كتابة هاء السكت. لك ان تكتبها لكن ان لم تكتبها فصواب

100
00:38:01.150 --> 00:38:23.150
يعني تقف بهاء السكت دون ان تأتي بالهاء كتابة رسما هذا جائز صحيح. وان اثبت الهاء ايضا فهذا ممكن ايضا نعم طيب لما لما؟ الى ما الى ما؟ علامة علامة كتابية كتابية حسابية حسابية سلطانية سلطانية ومحمد ومحمد وكبيدة

101
00:38:23.150 --> 00:38:52.500
وقلبا وقلبا بعد حرف المد وتكون زيادتها واجبة اذا وقف على فعل بقي من اصوله واحد او على ما او على ما الاستفهامية مضافا اليها اسم نعم نحو عه بقي منه اصل واحد قه اره بقي من اصوله واحد وهو الراء

102
00:38:52.850 --> 00:39:13.900
فتجبها هنا هاء السكتة مجيء مهد صوت مه نعم تعرفون ان الف الاستفهام تحذفها هنا فحينئذ نأتي بهاء السكت بعد ما لاستفهامي نعم وسمعت زيادة الهاء في امها. لاحظوا الان

103
00:39:14.500 --> 00:39:29.600
تكلم على زيادة هاي اولا في موضع واحد وهو هاء السكت والاصل ان هذه الهاء هي لمعنى هي حرف معنى فالاصل ان لا تدخل في مثل هذا لكن لقلة زيادتها تكلموا على هذا الموضع

104
00:39:30.500 --> 00:39:49.000
تزاد في السكت طيب اما الزوائد اما زيادتها لتدخل في بناء الكلمة قال فهذا قليل جدا. ولذلك اخرجها المبرد من حروف الزيادة قال وسمعت زيادة الهاء في امه الهواء زائدا

105
00:39:49.200 --> 00:40:09.850
والجمع امهات بدليل انهم يقولوا ام وامات طبعا امهات كثرت امهات كثرت في الاناسي وامات كثرت في غيرهم في غير الاناسب يعني الامهات في في في البشر الامهات في البشر والامهات في غيرها

106
00:40:10.000 --> 00:40:33.950
هذا هو الكثير نعم وقد يتعاوران قال والجمع امهات  انظروا الاكثر ان تكون الامهات للناس والامهات للبهائم. نعم اه وقد اعترضوا على استاذنا اه على استاذنا الشيخ حسن احمد العثمان مده الله تعالى بتمام العافية

107
00:40:34.300 --> 00:40:51.650
وجزاه الله عنا خيرا اعترضوا عليه في تسمية كتابه. له كتاب اه حافل بديع اسمه الامهات في الابواب النحوية يعني ما ام حروف الجر ما ام الافعال الناقصة اه وهكذا. ما ام احرف العطف

108
00:40:52.750 --> 00:41:09.650
فقال امهات فاعترضوا عليه. والجواب ان هذا ليس بلازم. يعني انه الامهات تكون في الاناسي ليس هذا بلازم هو كثير لكنه ليس بلازم بكلام العربي ما يثبت عكس هذا تستعمل امهات لغير الاناسي

109
00:41:09.900 --> 00:41:31.050
نعم قال وسمعت زيادة الهاء في امها والجمع والجمع امهات الاصل ام ام الهمزة فاء والميم الاولى عين والميم الثانية لام زيدت عليه الهاء وفيه اهراقة واه راحة من اراحه

110
00:41:31.700 --> 00:41:53.900
اهراها يهريح كما قالوا اهراق يهريق وما اشتق منهما نحو اهراق يهريق واهرق ومهريق ومهراق واهراح يهريح واهرح ومهريح ومه راح والهاء مزيدة عوضا من الحركة التي نقلت من العين الى الفاء. يعني على حد الطاعة

111
00:41:54.550 --> 00:42:16.650
الطاعة طيب اه ارجع الى بعض ما كتبتم لما وضع الشيخ الهمزة مع اره ليبين انه هنا بقي اصل واحد وهو الراء اره هذا ماضيه ارى ارى مزيد من همزة واصله ارقى

112
00:42:16.950 --> 00:42:36.150
شوفوا يا جماعة عندنا رأى والمضارع يرى ورأى حذفت الهمزة في المضارع يرى اصلها يرأى اذا رأى يرى والامر ره الان اذا جعلت رأى على وزني افعل ماذا تقول؟ ارأى ارأى

113
00:42:36.500 --> 00:42:57.050
تحريف الهمزة الثانية هذه عين الكلمة بعد ان تنقل حركتها الى الراء فتصبح ارى اتكون في الوزن على وزن المضارع. يعني فتكون في الشكل على هيئة المضارع على هيئة المضارع الموسد الى المتكلم. لكن لا هذه ارى يعني جعل غيره يرى

114
00:42:58.450 --> 00:43:25.100
الشيطان ارانا الحق باطلا مثلا فاذا ارى والمضارع لما كان الماضي افعل على اربعة فالمضارع تضمه يري واصله يأرئي يأرئي همزة افعل والهمزة الثانية التي حذفت وفي الامر  فالان بقي من اصوله واحد تقول في الوقف لزوما اره

115
00:43:27.100 --> 00:43:46.500
لا لا هو صحيح رهة مختلفة بقي حرف واحد. هو قال ولو زدت فيه حرفا اخر. العبرة بالاصل واراد هنا ان ينبه على مسألة ان اره مثل رهن في لزومها استكت. لانه قد بقي من الاصول واحد

116
00:43:46.900 --> 00:44:13.300
هذا ما اراد ان يقوله الشيخ بهذا المثال واضح نعم طيب امهات الكتب امهاتها كلاهما صاد طبعا كلاهما صاد. علقن على هذا معنى ادع يختلف عن معنى ادعها تمام انت يعني ادعه هذه الهاء اشتبهت عندك بهاء المفعول. السياق هو الذي يبين هذا

117
00:44:13.650 --> 00:44:33.700
السياق يبين ان هذه الهاء المفعول او هذه الهاء السكت لا اشكال في هذا نعم كتاب نفيس صحيح وارنا مناسكنا وتب علينا طيب واما مثل اعطي فبقي منه اصلا تماما فهاء السكت لا تلزم. احسن الله اليك استاذ خالد. صح

118
00:44:34.450 --> 00:44:57.950
اذا كان الماضي اهراق نعم وهو خمسة احرف. فلما مضارعه بضم حرف المضارع؟ لانهم لم يعتدوا بهذه الهاء الزائدة لم يعتدوا بهذه هذه الهاء زيدت شذوذا وليس هذا من كما قلنا زيادة الهاء قليلة. ذاك يستفتحون الحديث عنها بماذا؟ بهاء السكت

119
00:44:59.050 --> 00:45:14.300
بهاء السكت اما في غير هذه المواضع قالوا سمعت في امهات وسمعت في اهراقها. حتى ان بعضهم كما ذكرنا قبل قليل يقول يهاريق. وهذا كله شاذ لا يقاس عليه. ولذلك لا

120
00:45:14.300 --> 00:45:32.850
كيلو بالهاء وتبقي الضمة واحسنت بهذا السؤال يعني اهراقه يقول صار على خمسة احرف. نعم لكن ليس على سبيل القياس المعروف خمسة احرف مثل مثلا افتعل طيب آآ مثلا مثل افعل

121
00:45:33.250 --> 00:45:51.250
جيد لكن هذا هذا خارج عن تلك الاوزان الهاء فيه مزيدة شذوذا فلم يعتدوا بها لهجة عامية فصيحة بلاد نجدة القصيم. نعم هي وردت عن العرب في لغة من لغاتهم. صحيح

122
00:45:52.850 --> 00:46:13.600
ابعد الحروف من الزيادة زيادة اللام قليلة جدا ولذلك ترتيبها اخر ترتيبها يكون اخره حتى ان الجرمي اخرج اللام من احرف الزيادة الجرمي قال ان اللعبة ليست من احرف الزيادة. اذا صار عندنا

123
00:46:13.650 --> 00:46:27.800
المبرد اخرج الهاء من احرف الزيادة على ما قيل على ما نقل عنه والجرمي اخرج اللام من احرف زيادة لقلة المواضع التي زيدت فيها طبعا اه لا يفوتني هنا ان اعلق اه في مسألتي

124
00:46:28.050 --> 00:46:46.350
زيادة الهاء اه على بعض ما ذكر ايضا. واظنني قد ذكرته من قبل الخليل رحمه الله تعالى ذكر ان الهاء زيدت في هركون وهي المرأة الضخمة العبلة نعم اه الخليل رأى ان الهاء زائدة

125
00:46:47.350 --> 00:47:07.650
رأى ان الهاء زائدا وان اشتقاقها من الركل لانها لثقلها كانها تركل الارض ركلا حين تمشي واضح فاشتقاقها عنده من الركل وكذلك الهجرة هو الرجل الطويل فقالوا مشتق من الجرع

126
00:47:08.250 --> 00:47:30.950
وهو السهل يعني هناك اشكال في هذا الاشتقاق بقل سهولته وامتداده يعني مشتق من الجرع هكذا قال الخليفة وهبلع. قال الخليل انه مشتق من البلع فالهاء عنده زائدة الجمهور ردوا عليه وقالوا انه ليس من مواطنها ان تزاد اولا اصلا

127
00:47:32.300 --> 00:48:02.050
ولذلك مثلا هبلع وزنها عند الخليل ووزنها عند الخليل يا كرام؟ يبلع ما وزنه يبلع عند الخليل هذا الخليل افعل احسنت افعل افعل صحيح وعند الجمهور فعلا يعني مثل درهم

128
00:48:02.100 --> 00:48:39.400
عند الجمهور مثل درهم عند خي لا اه هبلع هفعل وهير كولة هات ولنشوف عند الخليل كركولة عند الخليل عجله افعولا وعند الجمهور تعلولة عظيم جدا لا اتفقنا وهكذا طبعا ردوا علي. انتم تقولون يا استاذ كيف يردون عليه وعنده الاشتقاق. وقلنا ان دليل الاشتقاق لا يعدل عنه

129
00:48:40.550 --> 00:48:56.300
يعني اذا جاءك الاشتقاق حكمت بزيادة انتهى الامر بما ردوا عليه برأيكم اه الرجل تسلح بالاشتقاق قال هر كون من الركض وهجرع من الجرع. وآآ كما قلنا ايش؟ كونه هجرة او مذهب

130
00:48:57.850 --> 00:49:20.150
وهبلع من البلع وهو الاكول احسنت ان هذا الاشتقاق غير محقق. وقد اشرت الى هذا من قبل قالوا انما نسلم لك في الاشتقاق المحقق هذا اشتقاق غير محقق فلم نسلم لك بهذا الاشتقاق اصلا

131
00:49:20.500 --> 00:49:41.150
فليس لك ان تلزمنا به طيب الله زيادة اللام قليلة جدا حتى ان الجرمي اخرج اللام من الحرف زيادة. والجرمي هو ابو عمر شيخ الشباب صالح بن اسحاق المتوفى سنة خمس وعشرين ومئتين

132
00:49:42.650 --> 00:49:55.150
وتوفى سنة خمس وعشرين ومئتين وممن نقل كتاب السيبوي كان قد اخذه عن ابي الحسن الاخفش. هو يعني متوفى سنة مئة آآ خمس وعشرين ومئتين. يعني كان يمكن ان يرى سيبوي

133
00:49:55.300 --> 00:50:11.900
لكن لم يرى سيبويه. هو رأى يونس ورأى الاخفش فاخذ عن يونس والاخفش نعم اه وهذا الرجل مشهور عنه انه مكث يفتي الناس سنين عددا من كتاب سيبوه. يفتي الناس

134
00:50:12.550 --> 00:50:34.350
وقد فسر ذلك بانه كان رجل حديث كان عالما بالحديث ولذلك ترونه في كتب طبقات الحديث وكان ثقة رحمه الله تعالى دينا خيرا فاضلا نعم فكان صاحب حديث ولما اه لما فقه كتاب سيبويه

135
00:50:34.900 --> 00:50:59.050
وكتاب سيبويه يتعلم منه التفتيش واصول النظر نعم لما فقه كتاب سيبويه جمع الرواية الى الدراية وحينئذ صار يفتي الناس من كتابه وهذه حال خاصة تروى وتطوى لا لا يقتدى بها يعني. نعم

136
00:51:00.550 --> 00:51:14.600
والرجل كان يعني قريب عهد بالقرون الثلاثة الاولى بقرون صفاء الذهن وقوة الفكر وربما يعني يعني اضاف ان هم كانوا يتعلمون من كتاب سوى لا النحو فقط وانما كانوا يتعلم يستنبط منه

137
00:51:14.650 --> 00:51:33.800
اصول الفهم والادراك والبحث نعم وله قصة طريفة الجرمي او قصة طريفة مع الفراء في قضية رفع المبتدأ فهو يرى ان المبتدأ لما التقى بالفراء وكلاهما رأس ورأس البصريين اه اليه انتهت رياستهم

138
00:51:34.000 --> 00:51:52.200
والفراء رأس الكوفي. ابو زكريا يحيى ابن زياد المتوفى سنة سبع ومائتين فالفراء قال له بما ترفعون المبتدأ في قولكم مثلا زيد مجتهد قال بالابتداء قال وما الابتداء قال تجردوا من العوام. قال اظهروا قال لا يظهر

139
00:51:52.250 --> 00:52:10.000
قال مثله قال لا يمثل لا امثله هو شيء معنوي فقال الفراء ما رأيتك اليوم عاملا لا يظهر ولا يتمثل ثم قال له الجرمي ما تقول في زيد في زيد ضربته بما رفعتم زيد؟ قال بالهاء العائدة من

140
00:52:10.150 --> 00:52:27.250
اه ضربته. قال وكيف ترفع الهاء زيدا قال كما يرفعه كما نرفعه في قولنا زيد مجتهد لان الكوفيين يرون انهما يترافعان. المبتدأ والخبر يترافعان قال كلاهما اسم ومرفوع لا اشكال

141
00:52:27.300 --> 00:52:44.650
لكن الهاء محلها النصب كيف ترفعه ومحله الرفع قال لا اقول ان الهاء هي التي رفعته بل اقول العائد من الهاء وهو معنى فقال له الجرمي اظهره قال لا يظهره

142
00:52:44.950 --> 00:53:01.850
قال مثله قال لا يتمثل فقال له الجرمي وقعت فيما فررت منه وكان الجرمي يسمى بالنباج يعني مثل النباح لان صوته كان يعلو جدا في المناظرة والنقاش لا سيما مع ابي زيد

143
00:53:02.350 --> 00:53:22.650
نعم. كان صوته يرتفع يقول عنه النباج بالجيم بالجيم هكذا نعم فقال له قال لي فراء وقعت فيما فررت منه. وقيل انهما لما افترقا سئل كل منهما عن الاخر. فقال الفراء وجدته اية. يعني وجدت الجرمي اية. وقال الجرمي وجدته شيطانا

144
00:53:22.950 --> 00:53:42.800
رحم الله الامامين وغفر لهما والحقنا بهما مع الصالحين نعم زيادة اللام قليلة جدا حتى ان الجرمي اخرج اللام من احرف الزيادة وهي تلد زائدة مع بعض اسماء الاشارة. عدنا

145
00:53:42.900 --> 00:54:00.300
للدلالة على بعد المشار اليه يا كرام كما قلت لكم لقلة موارد الزيادة ادرجوا فيها ما ليس منها اصلا يعني زيادة اللام في اسماء الاشارة. هي مظان الزيادة الصرفية ما رأيكم

146
00:54:02.850 --> 00:54:26.550
ليست من مظاني الزيادة الصرفية مطلقا اللام هذه حرف معنى واذا قيل لك كم كلمة في قولك ذلك كم كلمة يا كرام ثلاث كلمات ثلاثة والله ثلاثة  ولام واللام الزائدة لتوكيد البعد والكاف للخطاب

147
00:54:27.800 --> 00:54:51.950
واضح فاذا هذه كلمة اخرى حرف معنى لا علاقة لها بالزيادات التي تدخل في بنا الكلمات واضح ولكن يعني كانوا يتكلمون عليها ترخصا ترخصا قال وهي تلد زائدة مع بعض اسماء الاشارة للدلالة على بعد المشار اليه. نعم غير انها كلمة مستقلة

148
00:54:52.000 --> 00:55:11.700
حرف معنى نحو ذلك وتلك واولالك وهلالك. ولا تجتمع هذه اللام وهلتي للتنبيه. لانهم قالوا ان هذه اللام البعد وها تفيد القرب. ولا يجتمعان المنزلتان هاتان المنزلتان لا تجتمعان نعم

149
00:55:14.100 --> 00:55:34.200
طيب ولا تجتمعوا هكذا عللوا طبعا ويدفعه يدفع هذا التعليل انهم قالوا هذاك بقلة هذاك ولا اهلها ذاك الطراف المعمد. كما قال طرفة فيما اذكر انظروا يا كرام قالوا هذاك

150
00:55:37.300 --> 00:56:00.300
والمحققون على ان للاشارة مرتبتين قريبة وبعيدة فالبعيدة تكون بالكاف بالكاف كما نقول ذاك وتزاد اللام لتوكيد البعد لتوكيد البعد. هذا عند ابن هشام وابن مالك وعند المحقق طيب اذا

151
00:56:00.500 --> 00:56:21.850
جمعوا بينها وبين الكاس الظاهر انهم لم يجمعوا بين هاء والكاف واللام لان اسم الاشارة قد ثقل بكثرة السوابق واللواحق يعني صار اللفظ متعذرا والعربية لغة خفة ها فروا من هذا

152
00:56:23.200 --> 00:56:42.650
فروا من هذا والله اعلم واضح يا كرام وليست القضية انه اجتماع بين القرب والبعد والا فقد قالوا هذاك وان كان على قلة وان كان على قيل طيب اه الشيخ سلطان يقول

153
00:56:42.800 --> 00:56:59.200
سمعت احدهم يقول آآ ان احرف الزيادة هي حروف معان فهل هذا صحيح؟ طيب انا قلت لكن ثم يعني قد لا نخالف في هذا هذه الحروف تدخل وتغير المعنى. صحيح. لكن

154
00:57:00.250 --> 00:57:16.000
اه لا تستقل بنفسها حين العد وهذا ما كررته واشرت اليه في مثل هذا السكت في مثل هنا لام اسم الاشارة اللام الداخلة على اسم الاشارة هذه كلمة حرف معنى وهو كلمة مستقلة

155
00:57:17.600 --> 00:57:36.200
بخلاف حروف الزيادة التي تتغلغل في بنية الكلمة. كما نقول استقام. نعم افادت معنى جديدا صحيح لها معنى لكنها لا تشبه زيادة اللام في اسماء الاشارة واضح وهذه كما ترون يعني تلحق تلك الكلمات المتصرفة

156
00:57:36.350 --> 00:57:52.000
الزوائد تلحق الكلمات التي تدخل في علم التصريف. تلحق الكلمات المعربة. والافعال المتصرفة اما الزوائد التي تلحق المبنيات فهذا فهذا امرها مختلف. وهذا فرق ما بينهما هذا فرق ما بينهم

157
00:57:53.500 --> 00:58:08.700
قال وسمعت زيادتها في بضع كلمات منها زيدا وعبدا وفحجل نعم قال زيدا بمعنى زيد وعبدل بمعنى عبد الله فاحجل الافحج. وقيل ان عبدا منحوتة من عبد الله. اظن القائل الاخفش اظن

158
00:58:09.250 --> 00:58:25.550
نعم وليست اللام زائدة. يعني عبدا اللام فيها بقية لفظ الجلالة وذهب المبرد الى ان اللام زائدة في عثول قال كامل وزعم البصريون ان اللام الاولى في لعل زائدة مرة اخرى عدنا الى هذا

159
00:58:25.800 --> 00:58:41.700
نعم وزعم ابن الاعرابي ان اللام زائدة في حسدل وزعم ابن حبيب ان اللام في عنسل زائدة وقيل انها زائدة في فيشلة وهيقل وطيصل وازلغب وهكذا فاذا اذا سئلت ما ابعد

160
00:58:42.450 --> 00:59:09.450
حروف الزيادة من الزيادة. وما اقل مواطن الزيادة لاي حرف منها؟ نقول اللام. نعم نعم صحيح يقول هل الفعل زعم يدل على التضعيف في كلام العلماء نعم لكن سيبويه كان يستعمل زعم بمعنى قال كثيرا

161
00:59:10.500 --> 00:59:28.550
يعني آآ لابد ان ننظر طبعا ليس عندي جواب محرر في المسألة فلا اريد ان اتعدى في الجواب لكن في بويه كان يستعمل زعم بمعنى قال استعملها حكاية عن شيخه الخليل فيما يوافقه فيه

162
00:59:30.000 --> 00:59:50.050
فزعم ليست مختصة بالتضعيف لكن كثرت في كلام اهل العلم للتضعيف. يعني بعد ان يحكوا قولا معتمدة يقولون وزعم فلان كذا تضعيفا لهذا القول لكن هي في اصلها تأتي بمعنى قال زعم بمعنى قال

163
00:59:50.200 --> 01:00:05.150
نعم اوسيبويه استعملها بهذا المعنى فيما وافق فيه شيخه الخليل نعم استاذ خالد يقول كانه يريد ان شيخه تفرد بذلك. لا اعلم لا ادري هذا اه يعني لا اظن ذلك

164
01:00:07.150 --> 01:00:20.250
اذا اردت ان ادقق اكثر في عبارتي لا اظن ذلك اي لا اظن ان سيبوي ما حكاه من قوله زعم يريد ان يحكي به التفرد شيخي انا قلت كان يستعمل زعم فيما يوافق فيه شيخه

165
01:00:22.250 --> 01:00:49.250
الله اعلم فعلا ما زال عندنا منة وطاقة والحمد لله نتابع بعد ان فرغنا بعد ان فرغنا من الحديث المواطن الزيادة بالتفصيل ورأيتم ان هذا البحث في غاية الاهمية لتعرف الزيادة ومواطنها

166
01:00:49.450 --> 01:01:10.950
يعينك هذا البحث الذي مر بنا اذا لخصته واحسنت ضده يعينك في تعرف قوانين في مواضع الزيادة مسلا ترتاح الجمهور قالوا ان الهاء زيدت سماعا في مثل امهات وزيدت للسكت

167
01:01:11.100 --> 01:01:28.150
خلاص فاذا ما رأيت وانت متحير رأيت كلمة فيها هاء مثلا كما رأينا فيه هير كونا هنا الاتنين تحكموا عليها بانها اصل وتنهي مشكلتك فلابد ان تضبط هذا المبحث وتلخصه

168
01:01:28.450 --> 01:02:03.300
وتعيد النظر فيه الان وصلنا الى ابنية الاسماء قال الشيخ نعم افعل ولا اعتداد بهذه الهاء يقول اهراق هل وزنها افعل؟ نعم وزنها افعل. صحيح ابنية الاسماء قال اراد علماء العربية ان يحيطوا بالاوزان التي تنتظم الاسماء

169
01:02:04.200 --> 01:02:24.750
فكان ان جمع سيبويه اكثر من ثلاث من ثلاثمائة بناء ما جمعه سيبوي من ابنية الاسماء. طبعا المقصود مجردها ومزيدها ثم تعقبه من بعده كالزبيدي وابن السراج والجرمي وابن خالوين

170
01:02:25.000 --> 01:02:43.300
حتى احتشد من ابنية الاسماء عشرة ومئتان والف يعني الف ومائتان وعشرة وعاشرت ابنية للاسماء مجردها ومزيدها. طبعا اذا دخلنا في المزيد دخلنا في ابواب كثيرة ان حسبك ان تعلم مثلا

171
01:02:44.450 --> 01:03:00.250
ان ما زيد بالهمزة مثلا من الثلاثي مع حرف اخر بلغ اربعة وعشرين بناء ما زيد بالالف بلغ مثلا خمسة عشر بناء. وهكذا اذا ابنية المزيد كثيرة جدا هي التي بها

172
01:03:00.350 --> 01:03:24.100
كثورة ابنية الاسباب والا فابنية الاسماء كما سنرى. ابنية الاسماء الاصول للثلاثي عشرة وللرباعي خمسة. وللخماسية اربعة يعني عندنا تسعة عشر بناء للمجرد. اما سائر الابنية فهي للزيادة قال حتى احتشد من ابنية الاسماء عشرة ومئتان والف

173
01:03:24.150 --> 01:03:43.800
وسنقتصر نحن على نماذج يسيرة تضم الاحوال المختلفة للاسماء نعم طبعا كتاب الاستدراك للزبيدي مطبوع مطبوع يعني طبعه احد المستشرقين قديما. نعم. له كتاب اه سماه الاستدراك على ما ورد من ابنية كتاب سيبويه

174
01:03:44.250 --> 01:04:06.700
هكذا يعني. نعم طيب قال فقد تبين من خلال الدراسة التحليلية للاسماء انها ترجع الى اصول ثلاثية او رباعية او خماسية وان كل قسم من هذه الثلاثة فيه المجرد والمزيد

175
01:04:06.800 --> 01:04:24.250
ولهذا نعرض ابنية الاسماء في ستة اقسام الثلاثي المجرد والثلاثي المزيد والرباعيين مجرد والرباعيين مزيد والخماسيين مجرد والخماسيين مزيد. ولا تنسوا ما قلته لكم باب الزيادة اوسع من باب التجرد. المجرد ابوابه

176
01:04:24.300 --> 01:04:42.200
تسعة عشر الثلاثي والرباعي والخماسي اما المزيد فبه كثرت ابنية الاسماء الثلاثي المجرد. رأينا من قبل ان الثلاثي المجرد يتكون من فاء وعين ولام فعالة قد رجع العلماء الى هذا اللفظ بالتحليل

177
01:04:42.250 --> 01:05:00.900
ليروا ما يحتمله من صور يعني صور ابنية في ابنية الاسم فتبين لهم انه يحتمل من الناحية النظرية اثني عشر وزنا كيف قال فالفاء تحتمل احدى الحركات الثلاث الفاء فاما ان تكون مفتوحة او مضمومة او مكسورة

178
01:05:03.400 --> 01:05:24.950
فالفاء تحتمل احدى الحركات الثلاث الفتح والضم والكسر اما السكون فلا يجوز فيها لانها اول الكلمة والعرب لا تبدأ بساكن والعين تحتمل السكون او احدى الحركات الثلاث العين وجداء الثلاثة في الاربعة يولد اثني عشر وزنا

179
01:05:26.200 --> 01:05:47.350
قاصد الجذاء الثلاثة باربعة يكون عندنا منه اثنا عشر بناء طيب امن لم تقولون لي واللام؟ اما اللام فلا اثر لحركاتها في البناء الصرفي لانها تبع لموقع الكلمة الاعرابي وهو مما يدرس في علم الاعراب

180
01:05:47.900 --> 01:06:11.900
فاللام لا يعنى الصرفيون بحركتها لانها تتغير وتتحول بحسب الاعراب طيب الان اذا صار عندنا اثنى عشر بناء نقولها بيسر وسهولة طيب عندنا فتح الفاء فتح الفاء يحتمل العين تكون على اربعة على اربع احوال مع الفاء

181
01:06:12.050 --> 01:06:34.550
اذا عندنا فعل وفعل وفعل وفعل. انظروا. طيب الان ضم الفاء نرى الاربعة الاخرى فعل وفعل وفعل وفعل سنرى الان المستعملة منها والمهمل طيب بكسر الفاء فعل وفعل وفعل وفعل. اه صار عندنا اثنا عشر بناء

182
01:06:35.950 --> 01:06:53.450
امستعملة كلها؟ لا قال ولما رجع علماء الصرف الى اللغة يجمعون ابنية الاسماء الثلاثية المجردة في واقعها العملي رأوا انها لا تزيد على عشرة. اه ثم بناءان مهملان. الان سنقف عليهما ان شاء الله

183
01:06:54.800 --> 01:07:28.850
لكن اسألكم يا كرام المستعمل اكثر ام المهمل المستعمل اكثر امين مهمل المستعمل تعمل عشرة من اثني عشر يعني اكثر الابنية مستعملة لم لانهم يستخفون الثلاثي. اي يرونه خفيفا واعدل الابنية الثلاثي. ولذلك كثر في كلامهم. والله هذه لغة عجيبة

184
01:07:30.800 --> 01:07:51.850
من واقعها العملي نقول هذا لاحظوا حرف نبدأ به وحرف نقف عليه وحرف يكون حشوا وفاصلا بين الوقف والابتداء وهذا اعدل الابنية. ولذلك كثر الثلاثيون في كذا واكثر استعمالا ولم يهملوا منه

185
01:07:52.150 --> 01:08:09.300
الا ما اوقعنا في اشكال سنرى بعد قليل. قال الابنية هي فعل ويكون في الاسماء الجامدة بيت وصقر والصفات سهل وضخم طبعا في كتب التصريف القديمة ترونهم يقولون ويكون في الاسم والصفة. في الاسم اي في الجامد

186
01:08:09.550 --> 01:08:26.550
فيستعملون الصفة هنا بمعنى المشتق ويستعملون الاسم بمعنى الجامد. وشيخنا هنا نبه. قال ويكون في الاسماء الجامدة بيت وصقر وصفات سهل وضخم تعلم ويكون في الاسماء الجامدة جبل وقمر والصفات حسن وبطل

187
01:08:26.700 --> 01:08:49.000
فعل ويكون في الاسماء الجامدة رجل وضبع وصفات حدث يعني حسن الحديث نعم وندس يعني عنده قدرة عجيبة اه لاستماع الصوت الخفي. سريع الاستماع للصوت الخفي قال فعل يكون في الاسماء وفي الصفات

188
01:08:49.800 --> 01:09:07.000
تعل يكون في الاسماء الجامدة كتف ونمر والصفات فرح وطرب فعل ويكون في الاسماء الجامدة قطن وجرح والصفات حلو ومر فعل ويكون في الاسماء الجامدة مثل جرذ وسرد والصفات مثل حطم ونبد

189
01:09:07.300 --> 01:09:24.750
والنباد القديم والكثير مال اللبذ فعل ويكون في الاسماء الجامدة عنق اذن والصفات جنب احد فعل طبعا عرفتم ترتيبها انظروا فتح الفاء ما سكون العين فتح الفاء مع فتح العين. فتح الفاء ضم العين

190
01:09:25.100 --> 01:09:40.900
فتح الفاء كسر العين استوفينا الان ضم الفاء سكون العين. ضم الفاء فتح العين. ضم الفاء ضم العين واضح الان كسر الفاء سكون العين. نبدأ في العين نبدأ بالسكون. فتح كسر ضم

191
01:09:41.350 --> 01:10:02.200
لان الضم هو الاثقل قال فعل ويكون في الاسماء الجامدة علم وجلد وصفات ملح ونكس فعل ويكون في الاسماء الجامدة ضلع وشبع والصفات عدا وسوى بعلم يكون في الاسماء الجامدة ابل وعبل والصفات ابل وبلز وهو قليل جدا. يعني بناء

192
01:10:02.300 --> 01:10:21.900
فعل وهو في الصفات نادر. نعم طيب هذه ابنية الثلاثي. العشرة. طيب اين الاثنان الاخران بل بناء الساقطان واضح جدا اننا حين فتح الفاء توفينا الابنية الاربعة فعل وفعل وفعل وفعل

193
01:10:22.500 --> 01:10:38.600
اما لما جئنا الى ضم الفاء استوفينا ثلاثة من اربعة فعل فعل ماذا بقي؟ فعل لم يستعمل ولما جينا الى الكسر سقط بناء فعل فعل اين في عول لم يستعمل. لم

194
01:10:38.900 --> 01:10:57.300
قال الشيخ اما فعل وفعل فقد اهملهما العرب لثقل الانتقال منضم الى كسر او من كسل الى ضم. في الاسماء طيب ها هنا تعقيب تعليق خفيف قول شيخنا كفاه الله تعالى وعافاه

195
01:10:58.350 --> 01:11:15.400
اه وتعليله لثقل الانتقال منضم الى كسر فيه نظر لان الضمة في الصرف هو الاثقل والكسر اخف من الضم فالانتقال من ضم الى كسرة انتقال من اثقل الى اخف منه

196
01:11:15.800 --> 01:11:38.800
فلا يكون مشكلا حينئذ اذا اعيد ما علل به شيخنا يعني اهمال فعل فيه نظر اما تعليله لاهماله في عل هي لعسر الانتقال من كسر الى ضم لانك تنتقل من ثقيل الى اثقل. في عل انتقلت من الكسر الى الضم

197
01:11:38.950 --> 01:12:04.900
والضم اثقل من الكسر طيب تقولوا لي اذا لم اهملوا فعلت انا اسألكم الان لم اهملوا فعل لمهما لو فعل الامر سهل طيب طبعا اه لانه خاص بالمبني للمجهول لانهم جعلوه للمبني للمجهول

198
01:12:07.000 --> 01:12:24.000
واضح يعني بناء خاصا بالمبنيين من اذا اما فعل فاهمل لهذا. واما الفعل فاهمل لعسر الانتقال من كسل الى الضم. وترون عسر لفظه في علم يعني كما ورد في بعض اللغات حبك

199
01:12:24.550 --> 01:12:44.800
قراءة شاذة والسماء ذات ثقيلة قال واضح طيب قال لثقل انتقالي منضم الى كسر او من كسل الى الضم في الاسماء. وقيل انهم بنوا على الاول اه بعضهم اعترض قال من قال لكم ان فعل غير مستعمل

200
01:12:44.900 --> 01:13:09.550
قد قالوا دؤل ومنه قبيلة ابي الاسود  لكن فتحوا في النسبة ينسب الى ورؤم ووعل لغة في وعل  ورد بان الكلمتين الاوليين اسمان منقولان من الفعل المبني المجهول. وقد تسمي بالفعل كما تعلمون

201
01:13:10.400 --> 01:13:26.900
نسميه بالفعل قال هذا من التسمية بالفعل والثالثة وعل ضعيفة لا يحتج بها والصواب ان يقال وعلم الان وقيل انهم بنوا على الثاني. يعني بعضهم قال لا في عل غير مهمل

202
01:13:27.150 --> 01:13:49.950
والدليل انه ورد منه حبك وريبوا بمعنى الربا ورد بان هاتين الكلمتين من تداخل اللغات يعني عندنا لغة حبك وعندنا لغة حبك فمن قال حبك يعني جمعوا بين اللغتين داخلوا بينهما

203
01:13:50.400 --> 01:14:08.750
صار عندنا هكذا فالحاء على لغة من يقول الحبك والباء على لغة من يقول الحبوب نعم طيب هذا في قضية الثلاثين مجرد. وانا اريد ان نفرغ من الرباعي المجرد بعد اذنكم والخماسية ايضا

204
01:14:09.350 --> 01:14:27.000
لاهميته ونختم بهما ان شاء الله قال اما الرباعي المجرد فيتكون وزن نسب رباعي مجرد من فاء وعين ولا ميم وتحتمل فاؤه احدى ثلاثين الحركة الماضية احدى ثلاثين حركات عرفها بال

205
01:14:27.100 --> 01:14:46.000
لانه قد سبق ذكرها نعم وكل من العين واللام الاولى يحتمل السكون او احدى الحركات الثلاث اه يعني جداؤه او ضرب الثلاثة اربعة عندنا اثنى عشر هذا مع العين. طيب العين باللام اثنى عشر

206
01:14:46.150 --> 01:15:02.050
ضرب اربعة يعني مع الاربعة كم يكونوا عندنا؟ ثمانية واربعون قال وجداء الثلاثة في الاربعة في الاربعة يكون ثمانية واربعين اما اللا مستنية فلا اثر لحركاتها في البناء الصفي. هي من اختصاص علم الاعراب

207
01:15:03.700 --> 01:15:21.550
ومعنى هذا ان الاسم الرباعي المجرد يحتمل ثمانية واربعين بناء كما فعلنا في ابنيته في ابنية آآ الثلاثين مجرد نفعله هنا يعني يمكن ان تقول مثلا فتح الفاء مع سكون العين وسكون اللام الاولى. اه هيا

208
01:15:21.750 --> 01:15:40.450
يعني هذه صورة ساقطة لالتقاء الساكنين  فتح الفاء مع سكون العين وفتح اللام الاولى تمام فتح الفاء مع سكون العين ضم اللام الاولى. فتح الفاء مع سكون العين كسر اللام الاولى. يلا نأتي الان. وهكذا الى ان تصل الى ثمانية واربعين بناء

209
01:15:41.950 --> 01:16:07.100
من كان منكم عنده فضلة وقت الليلة فاليسار الى الفجر باذن الله ينتهي منها عند الفجر رحلة طيبة ان شاء الله طيب قل يحتمل ثمانية واربعين بناء يسقط منها ثلاثة لتعذر التقاء الساكنين

210
01:16:07.350 --> 01:16:20.550
بفتح الفاء عندنا الصورة الاولى سكون العين سكون اللام ضم الفأس وكل عين سكون لام كسر الفأس كل عين سكون اللام هذا مرفوض ثلاث سور مرفوضة فيبقى عندنا خمسة واربعون بناء

211
01:16:21.500 --> 01:16:45.250
تم بناء استعمل العرب من الخمسة والاربعين استعملوا خمسة وستة على قول الاخفاش خمسة من خمسة واربعين قال فيبقى خمسة واربعون. غير ان العرب اهملوا من الباقي تسعة وثلاثين. واستخدموا ستة فقط. السادس على قول الاخفش

212
01:16:45.600 --> 01:17:06.500
وهي ثعلل ويكون في الاسماء الجامدة. جعفر عنبر والصفات سلهب السلهب الطويل الممتد اه فعلا ويكون في الاسماء الجامدة برقع وجؤثر وصفات جرشع وجخدب بعلل طبعا بناء فعل اثبته الاخفش

213
01:17:07.000 --> 01:17:34.550
ونفاه الجمهور. الجمهور يقولون وعلى الفرع عن فعل. يعني الفتح فرع عن الضم قالوا مسلا جندب الاصل فيه جندب ففتحوا اللام الاولى هذا بناء اثبته الاخفش ونفاه الجمهور  لم لم نمنع جعفرا من الصرف مع كونه علما على وزن الفعل

214
01:17:35.000 --> 01:17:54.050
جعفر هذا وزن من اوزان الاسماء وكونه على وزن الفعل لابد ان تقيده. بان تقول على وزن خاص بالفعل مثل فعالة كشمر. اه تمام اما فعلا فليس الفعل باولى من الاسم فيه

215
01:17:55.000 --> 01:18:19.050
ولذلك ليس وزنا خاصا بالفعل او ان تكون في اوله زيادة كزيادة الفعل وهو مساو له في وزنه. كزيادة مضارعة حينئذ تمنعه. اما جعفر اليس لك منعه نعم قال وفعل ويكون في الاسماء الجامدة برص بلبل والصفات قنبل وقلقل وفعلا ويكون في الاسماء الجامدة درهم وضفدع

216
01:18:19.350 --> 01:18:37.150
وصفات هجراع وهبلع اه فعلا انظر الشيخ يرى رأي الجمهور ان الهاء اصلية لا زائدة وفعلا ويكون في الاسماء الجامدة كزئبر وزبرج. والصفات كدعبل وعربد. وفي عل ويكون في الاسماء الجامدة كقيمطر ودمشق

217
01:18:37.300 --> 01:18:58.450
والصفات كهزبر وسباط نعم قي مطر ليس بعلم ما حوى القمطر العلم الا ما وعاه الصدر نسأل الله ان يغفر لنا فلذلك ليس لنا نصيب من العلم لان الشاعر قد ضيق علينا. جزاه الله خيرا. قال ليس بعلم ما حاول القمطر

218
01:18:59.100 --> 01:19:24.550
العلم الا ما وعاه الصدر  وجاء عن العرب كلمة واحدة على فعلي له من اوزان الاسماء المجردة تلطح هريباها وهي نادرة وتلزم التاء. يعني التاء فيها لازم وزعم بعض النحات ان العرب استخدموا ابنية اخرى هي فعل فعل

219
01:19:24.600 --> 01:19:45.700
وعل فعل او فعل فعل فعلى الفعل وردت بانها نادرة الاستعمال او فيها حذف او تصرف. يعني الذي عليه جمهور الصرفيين ان ابنية الرباعي خمسة خمسة نعم والاخفش زاد سادسا وهو فعلا. نعم

220
01:19:47.050 --> 01:20:16.050
طبعا خمسة احفظها هكذا فاعلم كجعفر اعلن كازبرج فعل كبرث وفعلا كدرهم وفعل كقيمتك. وزاد الاخفش مع فعل فعلل نعم قال وانما استعمل العرب من الرباعي مجرد ما هو اخف من غيري. هنا ننتبه. طيب لما استعملوا هذا

221
01:20:17.200 --> 01:20:33.650
نزار يقول العلم في الراس لا في الكراس اي والله يا استاذ نزار نسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا نور العلم وان يغفر لنا ويسترنا قال وانما استعمل العرب من الربيعي مجرد ما هو اخف من غيره

222
01:20:34.650 --> 01:20:53.450
ولذلك تراهم فيه يقبلون يقبلون على سكون العين انهم لم يحركوها الا في بناء واحد. وهو في عل لسكون لامه الاولى ولو بنوا على نحو فوعيلول في عول فعيل لكان الاسم ثقيلا جدا مكروها

223
01:20:53.550 --> 01:21:09.800
اه اذا انظروا يا كرام وبهذا نخلص الى نتيجة اخرى لما استعملوا خمسة فقط لثقل الاصول كلما زادت الاصول ثقلت الكلمة لما صارت الاصول اربعة صارت الكلمة ثقيلة. فحركتها صارت

224
01:21:10.500 --> 01:21:29.000
اثقل التصرف فيها صار اصعب ولذلك لم يستعملوا منها الا هذه الابية اما الثلاثي فخفيف فاستعملوا منه ما لم يمنع منه ما يعني الخماسي الخماسي المجرد يتألف وزنه الخماسي المجرد من فاء وعين وثلاث لام

225
01:21:29.750 --> 01:21:45.650
يعني فعل فعلل مثلا او فعلل كسفرجل مثلا ولو نظرنا اليه من زاوية الاحتمال الرياضي لكان للفاء ثلاث حركات. صحيح او ثلاث احوال نعم لماذا قال ثلاث احوال؟ ما قال ثلاثة احوال

226
01:21:47.800 --> 01:22:08.750
لما قال الثلاث احوال اه لان الحالة مؤنثة في الافصح ولذلك حذفت التاء من ثلاث ولكل من العين واللامين الاولى والثانية اربع وجداء هذا كله يكون اثنين وتسعين ومئة بنت

227
01:22:09.050 --> 01:22:24.550
يعني ضرب الثلاثة باربعة يكون عندنا اثنى عشر. ضرب اربعة ثمانية واربعين. ضرب اربع مئة واثنان وتسعون صح؟ مئة وثمانية وتسعون ايه انه تمنعوا انه يتمنوا عليه ستة وتسعين مية واتنين وتسعين. صح

228
01:22:25.300 --> 01:22:49.950
يسقط منها واحد وعشرون لتعذر التقاء الساكنين فيبقى واحد وسبعون ومئة بيد ان العرب لم يستخدموا منها غير اربعة  تعمل اربعة من مئة واثنين وتسعين بناءا والخماسي مشهور في العربية انه البناء المستكره

229
01:22:51.350 --> 01:23:11.150
العربية لغة خفة وهذا البناء باصوله الخمسة بناء مستكرة. لانهم اذا ارادوا ان يصغروه فلن يستطيعوا ان يصغروه على اصوله لابد ان يضطروا الى حذف حرف منه واذا ارادوا ان يجمعوه فلابد ان يضطروا الى حذف اصل من بناء مستكره

230
01:23:11.750 --> 01:23:29.100
فاقل استعمالا بيد ان العرب لم لم يستخدموا منها غير اربعة وهي تعلل ويكون في الاسماء الجامدة سفرجل وزبرجل والصفات شمردل وهمرجل فاعلل ويكون في الاسماء الجامدة صح صالك والصفات جحملش وقهبرج

231
01:23:29.300 --> 01:23:47.350
اعلل ويكون في الاسماء الجامدة خزعبل والصفات خزعبل. فعلا ويكون في الاسماء الجامدة قرطعب وصفات جردحل وقد اهملوا سبعة وستين ومئة بناء للتخفف من ثقل ما يكون فيها اذا استعملت

232
01:23:47.700 --> 01:24:10.600
وذكر بعض اللوحات ابنية مستعملة. نعم هذا ليس متفقا عليه. لكن المشهور انها اربعة قال نحن فعلل فعللل. فعلل فعلل. وردت بالشذوذ او انها لكلمات اعجمية معربة هنا اعود الى الثلاثي وعندنا مسألة نختم بها ان شاء الله تعالى

233
01:24:11.300 --> 01:24:33.150
اه وهي ما ذكره استاذنا ان العين او اللام اذا كانتا حرفا حلقيا جاز اتباع العين حركة ما قبلها فتقول في بحر طبعا في بناء فعل اذا كانت العين او اللام حرفا حرفيا جاز اتباع العين حركة ما قبلها

234
01:24:33.400 --> 01:24:57.950
فتقول بحر سخر وهي صخر في الاصل تعر نعل شمع. لماذا؟ لان اللام حرف حقيقي وهكذا طيب قرح في قرح هذا مذهب من يا كرام هذا مذهب من مذهب الكوفيين

235
01:24:58.450 --> 01:25:22.150
ان هذا مقيس اما البصريون فيقولون لا هذه لغات مسموعة عن العرب. تحفظ ولا يقاس عليه فما لم يرد فليس لك ان تقيس فيه طيب نخرج على قول الكوفيين ماذا نخرج على قول الكوفيين

236
01:25:22.900 --> 01:25:41.200
تماما احسن الله اليكم استاذ نزار. بالضبط هو هذا وقضية نعم قضية نحوي فبناء على قول الكوفيين تقول نحو نحو نحو والعجيب في هذا انني كنت اظن ان هذا قياس فقط

237
01:25:42.050 --> 01:26:01.000
ولما كنت اتقصى المسألة وقفت عليها في المحتسب لابن جني رحمه الله تعالى. المحتسب في تبيين شواذه القراءات واذ بابن جني ينقل عن بعض بني عقيل هكذا اتذكر انهم قالوا انهم يقولون سرت نحواه

238
01:26:01.100 --> 01:26:21.550
الله الله الله ترت نحاواه هكذا قال ابن جني يعني ماذا نستنتج منه ايضا؟ نستنتج منه القياس ايضا. قال ابن جني هذا يدل على ان اصل البناء نحوه ولو كانت فتحة الحاء اصلية

239
01:26:21.850 --> 01:26:43.750
لقالوا ماذا يا كرام لو كانت فتحة الحياة اصلية لقالوا ماذا اين انتم لقلبوا الواو الفا تماما استاز. نقلوا نحاه لما لم يقلبوا الواو الفا دل ذلك على ان حركة الحاء

240
01:26:44.600 --> 01:27:01.650
انما هي لان العين حرف حلقي وثقل حرف الحلق يناسبه الفتحة. لتكون معادلة بين الثقل والخفة وعلى هذا اذا هذا مذهب الكوفيين فثوب الكوفيين قياس ذلك. البصريين قالوا لا هذه لغات

241
01:27:02.000 --> 01:27:17.350
يحفظ ولا يقاس عليه فانا خرجت وقلت قول نحوي صحيح وان خطأه ارباب التصحيح اللغوي. حتى الكتب القديم. عادي قال والله نصوا على خطأ ولينصوا هم نصوه على مذهب البصريين

242
01:27:17.900 --> 01:27:40.450
لا اشكال في ذلك لكن التخريج بناء على القواعد والادلة يقول لك انك يجوز ان تقول نحاوي نسبة الى نحو اصلا الاشكال هنا موطن الاشكال قال الشيخ ويجوز الاتباع في ضرورة الشعر وان لم تكن احداهما حرفا حلقيا. نحو صقر ونسان. طيب

243
01:27:40.950 --> 01:28:02.300
ويمتنع الاتباع اذا كانت العين او اللام حرف علة مم اعيد ويمتنع الاتباع اذا كانت العين او اللام حرف علة او كانت الاولى مدغمة في الثانية طيب اذا كانت الاولى مدغمة في الثانية فالامر سهل. واضح

244
01:28:04.700 --> 01:28:16.800
لان الادغام يعني سكون الاولى فلا يمكن ان تحركها طيب قال ويمتنع الاتباع اذا كانت العين او اللام حرف علة. هنا انا وقعت في مشكلة وقولنا مثلا نحو اللام هنا حرف علان

245
01:28:19.500 --> 01:28:34.800
فيعني اللام هنا حرف علة فهل نقول ان الاتباع ممتنع طيب يرده نص ابن جني نصبني جني يعني في قول بني عقيل نحوه ولم يعلق عليها بان هذا ممتنع عند الكوفيين

246
01:28:35.150 --> 01:28:49.800
الدرجات الى اكثر الكتب المطولة فلم اجد هذا القيد ان الاتباع ممتنع اذا كانت اللام حرف علة او اللام لم اجد هذا ثم اني قلت في التسجيل على ما اذكر

247
01:28:50.500 --> 01:29:05.850
اه ان الواو ها هنا في قولها نحب الواو هنا جرت مجرى الحروف الصحيحة انها احتملت الحركة قبلها ساكن ولذلك يقال عن هذا الاسم ماذا يقال عنه يا كرام نحو ماذا يقال عن هذا الاسم؟ من حيث الاخر

248
01:29:08.900 --> 01:29:29.300
شبه صحيح تماما شبه صحيح الاخر فانا الى الان مع علمي بتقصي استاذنا ودقته استشكل هذا القيد فان وقفني احد على هذا القيد يعني شكرت له صنيعه ودعوت له كثيرا

249
01:29:29.450 --> 01:29:47.000
فاني لم اظفر به الى الان يعني وهو الان يعني في موضع الشك والخلل فان وقفتم عليه فاكرموني به اه العين او اللام لا اشكال. انظروا مثلا هنا كما في قولنا شمع

250
01:29:47.500 --> 01:30:08.750
وقرح نعم لكن انا الاشكال عندي هنا قال يمتنع الاتباع اذا كانت العين او لام حرف عين طبعا يعني انا اقول اذا كانت العين حرف علة هذا وارد لانه يعني

251
01:30:11.650 --> 01:30:26.750
مسلا فاذا كانت العين حرف عين لا يقصد واللام حرفا حلقيا وسنوه فلا تقولوا نوح مثلا على كل حال انا لم اقف على هذا القيد ابدا لم لم اقف على هذا قيد

252
01:30:26.850 --> 01:30:44.450
ويعني ان وقفتم تقفوني عليه ولا تقل فاوقفوني فانها لغة مرذولة انها لغة مرثولة آآ هذا ما اردت ان اعلق عليه آآ اليوم سنكتفي بهذا القدر بارك الله فيكم واحسن الله اليكم

253
01:30:44.950 --> 01:31:05.300
تقبل الله منا ومنكم امين واياكم ماذا يقول الشيخ سلطان اذا سمعته ان يقول نحوي ولغوي فعليه السلام فلا يؤخذ منه عربيا والله لغوي يعني صعب كم بساوي خريج يا سلطان؟

254
01:31:05.950 --> 01:31:29.950
يعني الذي يقول لغوي وغويا شيخ عمر يقول هل يقصد حرف المد اه هل يقصد حرف مد كي لا يجتمع ساكنا؟ اين؟ اين اخي عمر هل يقصد حرف المد؟ لم افهم سؤالك

255
01:31:33.250 --> 01:31:49.350
على كل حال صوته مفتوح ان شاركت صوتيا فاهلا وسهلا. بارك الله فيكم يعني بقي لنا دقائق معدودة ثم نختم ان شاء الله سيد انس السلام عليكم اهلا استاذ خالد مرحبا بكم حياكم الله. حياك وبياك

256
01:31:49.800 --> 01:32:10.200
اه استاذي الفاضل يعني عود على سؤال قديم عن اه كتاب المنصف اه هل لك ان تذكر لي ولو بايجاز يعني اه اه ارقام المجلدات او محتويات المجلدات يعني آآ هناك مجلد خاص بقسم الدراسة

257
01:32:10.500 --> 01:32:31.550
ما صالح ما رقمه يعني ليس له رقم عنده هذا هو نعم يعني اين نضعه في الترتيب؟ او تعرض لنا يعني متفضلا يعني ترتيب هذه المجلدات هي هي ثلاثة مجلدات ما عدا الدراسة طبعا. مجلد واحد

258
01:32:31.900 --> 01:32:50.600
اه نضعها هي يعني المجلد الاول ام الثاني ام الثالث ام الرابع؟ يعني كيف يعني الدار لم ترقمها ولكن هي الاول طبعا يعني هي الاولى في الترتيب مم. الجلد الاول نعم صحيح. وهي الاولى قراءة يعني تكون

259
01:32:52.200 --> 01:33:15.550
يفترض تريد رأيي في التحقيق يعني لمن لا يعرف شيئا عن الكتاب يعني هل يقرأ الدراسة لا بأس ليقرأ يعني لكن ارى هذا عن تحقيق استاذي نعم. هم آآ طبعا انا يعني قرأت وحدي ثم قرأت مع احد الاخوة

260
01:33:15.650 --> 01:33:31.650
اه ثم اعدت طبعا لم انتهي منه مع احد الاخوة ما زلنا نقرأ اه في مجالس خاصة مع اخ كريم لكن متقطعة المهم اه وقفنا على اخلال كثيرة في الضبط والتفقير والترقيم

261
01:33:32.650 --> 01:33:50.200
لا حول. في هذه الطبعة؟ اه نعم مم. فهي عندي كلها مثبتة بتعليقات ايضا هناك اشكالات كثيرة. فطبعة آآ ابراهيم مصطفى وصاحبه من ادق منها لكن الطبعة القديمة المشكلة انا لا تكاد تقرأ يعني سقيمة

262
01:33:50.400 --> 01:34:07.850
اها انا قرأته قديما من الطبعة القديمة نعم. ولما ظفرت به اه قرأت معظمه. بقي يعني بقي منه القليل ثم اه شرعت مع مع احد الاخوة ثم عدت ايضا مرة اخرى اقرأ المجلد الاول

263
01:34:07.950 --> 01:34:33.050
فيه اشكالات كثيرة للحقيقة يعني حتى في التفقير التفقير. كثرة اه العنوانات من غير طائل اه اخطاء الضبط كما تعلمون في كتب الصرف مصيبة صحيح. يخرجك الى بناء اخر اه وهذا لم يكن بالقليل يعني. قال لي شيخنا عبد البديع حفظه الله تعالى وكنت قد اهديته نسخة اه بتقول لي

264
01:34:33.050 --> 01:34:54.000
هذا ما اخشاه نعم. تحفة الاطفال آآ قال لي آآ آآ اذا وصلت الى آآ  ماذا يقال له اللهم صل على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. لا تقفون التسجيل يا استاز

265
01:34:54.700 --> 01:34:56.750
اه دقيقة واحدة