1
00:00:00.700 --> 00:00:15.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:16.100 --> 00:00:33.200
اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يسمع نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى درسنا الثامنة من قراءة كتاب تحرير علوم الحديث

3
00:00:34.350 --> 00:00:56.850
وصلنا الى الكلام عن الجرح والتعديل او نقد الرواة هذا المبحث يا شباب هو من اخص الابواب التي تدخل تحت علوم الحديث وهذا المبحث له مسائل مهمة ينبغي ان يعرفها طالب العلم. لا سيما الذي يريد ان آآ

4
00:00:57.050 --> 00:01:14.950
يتخصص في هذا العلم او ان يكون هذا العلم من العلوم التي آآ يفهمها جيدا او يتصورها وهو علم الجرح والتعديل عندنا هنا مسائل يا شباب منها نشأة علم نقد الرواة اللي هو علم الرجال

5
00:01:15.600 --> 00:01:35.300
وعندنا مسألة حكم نقد الرواة اه عندنا كذلك من المسائل المهمة من اخلاق النقاد في نقد الرواة يعني ان النقاد آآ وان جاز لهم ان آآ يتكلموا في الرواة جرحا وتعديلا

6
00:01:35.500 --> 00:01:50.400
لكن كان عندهم اخلاق آآ انطلقوا بها في نقض الرواة فكل من يريد ان يكون آآ يتأسى بهؤلاء في نقد آآ الرواة او نقد الناس ينبغي ان يلتزم تلك الاداب

7
00:01:50.900 --> 00:02:11.850
عندنا كذلك من المسائل صفة الناقد الذي يعتبر قوله هل كل من تكلم في الرجال يقبل قوله ام لابد ان تتوفر فيه شروط عندنا كذلك توثيق مصادر الجرح والتعديل الحديث عن كتب الرجال ما هي الكتب التي جمعت كلام النقاد

8
00:02:12.300 --> 00:02:35.400
عندنا كذلك آآ من هم اعيان النقاد يعني اه النقاد الذين تكلموا في الرواة. من هم اهمهم او اشهرهم  عندنا كذلك قواعد في نقد الرواة وعندنا تفسير الجرح يعني اه الجرح قد يأتي مجملا وقد يأتي مفسرا

9
00:02:36.550 --> 00:02:55.200
وعندنا مسائل في اه الجرح ممن يكون اه جرحا في العدالة او في الضبط في العدالة كأن يكون بالفسق آآ او الجهالة ثم الحديث عن رواية المبتدع والتفصيل فيها آآ الضبط مثلا آآ نتحدث فيه عن الوهم والغفلة وسوء الحفظ والاختلاط

10
00:02:55.350 --> 00:03:21.550
الاختلاط اللي هو معناه تغير الحفظ يعني ومسألة التلقين ومتى يترك حديث الراوي ودرجات سوء الحفظ متى يكون الراوي منكر الحديث وهكذا آآ عندنا بعد ذلك مباحث مهمة منها الفاظ الجرح والتعديل آآ ودلالاتها

11
00:03:21.950 --> 00:03:39.000
واختلاف دلالات المصطلحات من من من عالم لاخر في الجرح والتعديل. وعندنا مبحث مهم جدا وهو آآ من اهم المباحث تعارض الجرح والتعديل وهذا من الابحاث المهمة جدا من الناحية التطبيقية

12
00:03:39.500 --> 00:04:00.050
اذا تعارض الجرح والتعديل عندنا كذلك التدريب على عمل ترجمة للرواة كيف تصنع ترجمة متكاملة للراوي وكل هذه المسائل ان شاء الله سنتكلم عنها في هذا الكتاب وفي غيره لاننا بعدما ننهي هذا الكتاب ان شاء الله

13
00:04:01.050 --> 00:04:23.600
اه سندخل في قراءة تراث العلماء واخترت ان ان اخذ مثلا كتابا من كتب آآ العلماء مثل كتاب الرسالة مثلا وكتاب آآ التمييز لمسلم او آآ مقدمة الامام مسلم او نحو هذه الكتب. نأخذ كتابا من هذه الكتب ونأخذ كتابا معاصرا في باب من هذه

14
00:04:23.600 --> 00:04:45.700
الابواب بحيث آآ يتصور الطالب اهم المسائل. فان شاء الله مثلا عندنا اه اخذنا في كتب المصطلح كثيرا فيعني اخدنا تقريبا تلات كتب شرح نخبة الفكر ولغة المحدث وهذا الكتاب اللي هو تحرير علوم الحديث. فان شاء الله يكون عندنا الكتاب القادم

15
00:04:45.750 --> 00:04:58.400
هيكون آآ كتاب الجرح والتعديل. لاخي وحبيبي الشيخ حازم الشربيني ان شاء الله اضع لكم الرابط تابعوا. بعد ما استأذنوا يعني لان هو الكتاب ما ما نزلش به دي اف

16
00:04:59.000 --> 00:05:13.600
لكن هو اعطاني الرابط وانا هستأذنه ان شاء الله ان الكتاب يبقى معكم وممكن نأخذه ونأخذ ان شاء الله معه كتابا آآ في من كتب المتقدمين لعل الكتاب الاول سيكون كتاب الرسالة

17
00:05:13.700 --> 00:05:31.700
وطبعا كتاب الرسالة هو يعني من اشرف كتب الاسلام وهو عندي احب الكتب آآ وهو كتاب جامع لمسائل آآ استنباط الاحكام والحجة ونحو ذلك. وتضمن فصلا رائعا جدا في علوم الحديث

18
00:05:31.800 --> 00:05:48.250
استغرق تقريبا ثلاثمائة صفحة والكتاب تقريبا ستمائة صفحة. فهو نصف الكتاب تقريبا تحدث فيه في مسائل مهمة جدا في علوم الحديث الاحتجاج بالسنة وخبر الواحد و آآ جهات العلم والجمع بين الاحاديث التي

19
00:05:48.250 --> 00:06:06.400
يتوهم تعارضها وباب الناسخ والمنسوخ وفوائد كثيرة جدا فان شاء الله يكون هذا الكتاب فاتحة آآ تراث الائمة في علوم الحديث هو كذلك طبعا كتاب في اصول الفقه لكن آآ

20
00:06:07.200 --> 00:06:23.200
لكن هو كذلك يعني يخص علوما كثيرة من اهمها علوم الحديث طيب يا شباب نبدأ احنا هنبدأ من اول صفحة مائة وواحد وتسعين. حكم نقد الراوي الشيخ الان يا شباب سيتكلم عن نقد الرواة

21
00:06:24.100 --> 00:06:40.700
ما حكمه؟ هيتكلم عن المعنى ثم الحكم. قال ابن فارس النون والقاف والدال اصل صحيح يدل على ابراز شيء وبروزه ومن الباب نقد الدراهم وذلك ان يكشف عن حاله في جودته او غير ذلك

22
00:06:41.350 --> 00:06:59.100
قال ونقد الراوي من هذا آآ من هذا فانه يكشف عن حاله في اهليته للرواية او عدم ذلك. طبعا كتاب مقاييس اللغة يا شباب لابن فارس رحمه الله من اهم الكتب التي يعرف بها اصل دلالة الكلمة

23
00:06:59.750 --> 00:07:16.900
هو يتكلم عن النقد. كثير من الناس يظن ان النقد هو الرد. وهذا ليس دقيقا. النقد هو ابراز الشيء او الكشف عن شيء او اختبار الشيء او تمييز الشيء واضح كما يسمى اللي هو الرجل اللي هو الجواهرجي

24
00:07:17.250 --> 00:07:27.750
الناس منكم اللي بتشتري دهب يعني لما كان الناس بتشتري دهب بتروح عند الجواهرجي بيقول لك ان ده فالصو او ده او ده ده دهب حقيقي. فده اسمه ايه؟ ده اسمه النقد

25
00:07:28.500 --> 00:07:54.800
فكذلك الذي يكشف حال الراوي هو ينقده يبرز عيبه او يبرز خيره طيب قال كما سمي من يقوم بعملية الكشف هذه بالناقد لهذا الاعتبار طيب قال وقد اصطلح علماء الحديث على تسمية عملية النقد هذه بالجرح والتعديل. بناء على ما ينتج عنها من ثبوت اهلية الراوي او عدمها. وهذان

26
00:07:54.800 --> 00:08:08.800
وصفاني شعران بثنائية القسمة عندهم فالناقد اما ان يصير الى جرح الراوي واما الى تعديله ولا يفيد مرتبة متوسطة. وتحقيق ذلك ان النظر في احوال الرواة لا يسفر دائما عن نتيجة

27
00:08:09.200 --> 00:08:26.800
نتيجة الجرح او التعديل لذلك الراوي. وانما قد تخفى حاله ولا يسعف النظر في التوصل الى شيء الى الى شيء في امره فيصير الناقد الى مرتبة ليست تعديلا ولا تجريحا صريحا وهي الحكم بجهالة الراوي

28
00:08:27.550 --> 00:08:47.500
يعني بيقول يا شباب ان آآ ان ممكن الناقد ينتهي يعني كلمة الجرح والتعديل آآ تؤول بنا الى ظن ان القسم ثنائي يا اما ان يجرح الناقد او يعدل لكن الواقع ان ممكن الناقد لا يعرف يعني يكون الراوي مجهولا بالنسبة للناقد

29
00:08:48.250 --> 00:09:09.350
طيب  قال لكن حين كان المقصود التوصل الى كون الراوي مقبول الرواية او مردودها فالعبرة اذا بالقبول او الرد. وعليه فيصح ان تكون القسمة ثنائية على اعتبار المصير بالمرتبة المتوسطة الى الجرح على مذهب الاكثر او التعديل على مذهب الاقل. يعني

30
00:09:09.700 --> 00:09:33.050
بيقول ان بعض العلماء يجعلون الراوي المجهول آآ غير مقبول. هذا هو الاصل. لكن في عدد قليل منهم جعل ان آآ جهالة الراوي هذه يعني آآ ان الاصل في الناس هو انهم ثقة فيعني يقبل الراوي المجهول. وان كان هذا المذهب عند التحرير يعني

31
00:09:33.200 --> 00:09:57.050
من من جهة واقع الرواية قليل قليل قليل قليل جدا. ان يكون الراوي مجهول الحال يعني لا يعلمه الناقد ثم يعدل روايته ويصوبها  طيب آآ قال ونقد الراوي هي المرحلة الثانية فان من النظر في الاسانيد فقد تقدم في الباب الاول تبيين طرق الكشف عن شخصية الراوي

32
00:09:57.050 --> 00:10:23.400
حيث تميز لنا سيتلو ذلك تمييز حاله من جهة صلاحيته لقبول حديثه او رده وهذا المبحث من اهم مباحث علوم الحديث واصعبها فاما اهميته فمن جهة كونه القاعدة العظمى التي يبنى عليها تصحيح نسبة السنن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او نفي ذلك. واما صعوبته فمن جهتين. ما يدخل على الناقض من الجرح آآ من

33
00:10:23.400 --> 00:10:41.850
من الحرج من الكلام في المسلم بالقدح في حال ثبوت ذلك عليه. لانه كلام في عرضه الذي جاءت الشريعة بحفظه والثانية فهم قوانينه وقواعده ومنهجية تطبيقه الفصل ده يا شباب من من هذا الكتاب فصل متميز جدا

34
00:10:42.150 --> 00:10:57.400
يعني هذا الكتاب مم ليس كل الفصول فيه يعني تتميز فيها الشيخ بدرجة عالية اه ولكن كل كتاب هكذا يا شباب. كل كتاب يمكن ان يكون تميز مؤلفه في بعض ابواب العلم دون بعض

35
00:10:57.500 --> 00:11:12.000
وهو في باقي الابواب لم يقصر ولكن في هذا الباب يعني اتى بفوائد رائعة جدا. هو هنا يقول لك ان صعوبة مبحث علم الجرح والتعديل من جهتين. من جهة الحرج ان يتكلم الانسان في عرض

36
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
مسلم يقول هذا كذاب او هذا ضعيف او هذا سيء الحفظ او هذا متروك او منكر الحديث. والامر الثاني من جهة القواعد لانك اذا كنت آآ تخشى الله تبارك وتعالى فيما تتكلم به في الناس فلابد ان تتقيد بشروط قوية

37
00:11:32.000 --> 00:11:56.200
حتى يكون حكمك صوابا لابد ان يكون عندك تثبت وعندك علم بقواعد النقد وعندك خبرة وعندك تأنى وعندك صبر وعندك نية حسنة ايضا ايضا ولابد ان تقتصر على موضع النقد فلا تبالغ او لا لا تزيد في الكلام عن الراوي بما لا يحتاجه المتلقي وهكذا

38
00:11:56.200 --> 00:12:09.050
فمن هنا كان الامر صعبا آآ سيتكلم هو الآن يا شباب عن حكم الكلام في النقلة انا احاول اختصر طبعا هو تكلم عن آآ حفظ عرض المسلم هذا هو الاصل

39
00:12:09.100 --> 00:12:24.350
الله سبحانه وتعالى آآ يعني قال ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ يعني لما لما نهى عن الغيبة لا يغتب بعضكم بعضا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دمائكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام

40
00:12:24.600 --> 00:12:39.650
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فالاصل في هذا الباب يا شباب انه منهي عنه لا يباح الا عند الضرورة وبقدر الضرورة. دي مهمة جدا يا شباب

41
00:12:39.950 --> 00:12:57.600
ان الكلام في الناس لا يباح الا عند الضرورة وبقدر الضرورة. مثل الاكل من الميتة في الاصل انه حرام. لا يباح الا عند الضرورة. وتقف فيه عند الضرورة. يعني ما تجيش تاكل من لحم الخنزير لحد ما ايه؟ تشبع كده

42
00:12:57.600 --> 00:13:13.750
تبقى يعني شبعت خلاص وتكمل اكل لأ فكذلك الكلام في الناس يكون عند الضرورة وبقدر الضرورة. فطبعا هو هنا تكلم عن فكرة الحرج آآ في فيما يدخل على الناقد اه في الكلام في الناس

43
00:13:15.700 --> 00:13:29.250
ثم قال هنا يعني ايه تكلم عن وجوه صفحة مية مية تلاتة وتسعين يا شباب لاحظوا هنا احنا عندنا الكلام من وجوه الشباب مهمة. الوجه الاول هو حرمة عرض المسلم

44
00:13:29.500 --> 00:13:49.300
فحرمة العرض كحرمة الدم والمال. واضح كده آآ لكن عندنا امر اخر يا شباب هو آآ الدين وهو معرفة الحق وتمييز الراوي الصادق من الكاذب. والراوي الحافظ من الراوي سيء الحفظ. فبالتالي عندنا هنا

45
00:13:49.300 --> 00:14:13.250
آآ مصلحتان ومفسدتان عندنا مصلحة حفظ عرض المسلم وحفظ الدين. وعندنا مفسدة الخوض في عرض المسلم ومفسدة آآ عدم التثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي المفسدة الاعظم تدفع ولو بارتكاب المفسدة الاقل. فمن هنا

46
00:14:14.150 --> 00:14:29.100
استجاز العلماء ان يتكلموا في الرواة جرحا وتعديلا بهذه الطريقة يا شباب ستشعر ان الامر لا بد فيه من امور. واحد الحاجة والضرورة للكلام في الراوي او في الشخص بشكل عام

47
00:14:29.100 --> 00:14:50.150
عام انت ممكن تجد انسانا يتكلم في الناس بدون اي داعي. بدون اي داعي. يأتي في سيرة الناس وينتقدهم ويشتم فيهم وكمان يتجاوز الحد المشروع ولا يتكلم بعلم ولا تثبت. لكن نحن هنا نريد ان نتكلم عن النقد الذي هو عمل صالح

48
00:14:50.150 --> 00:15:12.500
متى يكون النقد او الكلام في الناس عملا صالحا حينما يكون لحاجة او ضرورة. هذا هو اولا  حينما يكون بعلم وعدل وادب وورع يعني يكون عندك تثبت ويكون عندك ادب

49
00:15:12.750 --> 00:15:32.750
في في في التكلم وعندك آآ ورع كذلك في الا تتجاوز ما ما ما ليس يعني فتدخل فيما ليس لك به علم والامر الذي بعد ذلك هو ان تقف عند الحد الذي تتم به الضرورة. يعني لا تفرط في الكلام. واضح

50
00:15:34.100 --> 00:15:55.450
طيب هو تكلم هنا عن ضرورة التوقي وذكر اثر محمد ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وكذلك عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وعندنا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

51
00:15:55.450 --> 00:16:19.050
فكل هذا يؤكد ضرورة التبين والتثبت وضنيا يدل على جواز آآ الحكم على النقلة الجرح والتعديل ونقتصر على اه الحد الذي تتم به الفائدة. ذكر هنا في صفحة مية واربعة وتسعين يا شباب قال الدارمي معنى هذا الحديث اذا روى

52
00:16:19.050 --> 00:16:29.050
الرجل حديثا ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا فحدث به فاخاف ان يكون قد دخل في هذا الحديث اللي هو ايه؟ من حدث بحديث يرى انه

53
00:16:29.050 --> 00:16:48.200
فهو احد الكاذبين الحديس طبعا ده يا شباب يعني آآ في اسناد بعض الكلام اه لكن اه ان شاء الله مرة اخرى نبقى لما ندخل في قراءة مقدمة الامام مسلم سنعلق عليه. لكن عموما هذا الحديث يدخل تحت اصل وهو من كذب علي متعمدا

54
00:16:48.200 --> 00:17:02.900
تبوأ مقعده من النار لكنه يضيف معنا جديدا وهو ان الشخص لو لم يكن متعمدا لكنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لم يتثبت منه فهو احد الكاذبين

55
00:17:03.950 --> 00:17:18.950
او الكاذبين ينفع الكاذبين او الكاذبين. ينفع ده وينفع ده آآ يعني آآ احد الذي كذب الحديث في الاصل والذي نقل هذا الحديث دون ان يتثبت منه. فهذا الحديث يا شباب يدخل فيه ايضا من ليس

56
00:17:18.950 --> 00:17:33.900
متعمدا لكنه قصر في التثبت في الرواية طيب ده رأي الدارمي يعني ان هو بيقول اخاف ان يدخل آآ الشخص في ذلك. طبعا الدارمي ده شباب اللي هو عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي غير عثمان بن

57
00:17:33.900 --> 00:17:45.900
عيد الدارمي اللي هو تلميذ يحيى ابن معين طيب احنا بنلتقط كده جمل لان هو الكلام سهل وانت حتى لو قرأت لوحدك مش محتاج شرح. لكن احاول ان التقط جملا حتى نعلق عليها

58
00:17:46.550 --> 00:18:05.850
آآ قال في صفحة مية وخمسة وتسعين اعتبرت الشريعة العدالة في الشهود يعني من ضمن الادلة اللي هي اه مثلا هو جاب ادليل اخر اللي هو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. واه حديث لن الواجد يحل عرضه. يعني

59
00:18:05.850 --> 00:18:21.050
انسان غني عليه دين ومعه فلوس ان هو يسد الدين ومش عايز يقضي الدين. فهذا يباح للرجل اللي هو آآ صاحب الدين ان هو يتكلم في حقه يقول الراجل ده زلمني والراجل ده معه فلوس ومش عايز يجيبني وهكزا يعني

60
00:18:21.300 --> 00:18:38.500
وبعد كده تكلم عن العدالة في الشهود ايضا هذا يقاس وطبعا اذا كانت الشهادة في امر يخص الانسان فكيف بامر يخص الدين؟ طيب آآ طيب قال هنا صفحة مائة وستة وتسعين

61
00:18:38.600 --> 00:18:56.650
قال الثقة محمد بن عمرو الرازي المعروف بزنيج سمعت بهزا ابن اسد يقول اذا ذكر له الاسناد الصحيح هذه شهادات العدول المرضيين بعضهم على بعض. واذا ذكر له الاسناد فيه شيء قال هذا فيه

62
00:18:56.700 --> 00:19:13.450
عهدة ويقول لو ان الرجل على آآ لو ان لرجل آآ على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين بين عدلين فدين الله عز وجل احق ان يؤخذ فيه بالعدول

63
00:19:13.550 --> 00:19:32.700
وايضا تكلم عن من ضمن الادلة في جواز الكلام في الراوي عند الحاجة او لبيان حاله. الراوي اللي هو الناقل يعني يا شباب. آآ تكلم عن حديث الدين النصيحة. ومن النصيحة الكشف عن امر الرواة والتحذير من الضعفاء او المتروكين او الكذابين

64
00:19:36.700 --> 00:19:49.000
ثم جاء بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في في حق رجل لما قال بئس رجل آآ رجل العشيرة فلما دخل عليه الان له قول ثم بعد ذلك

65
00:19:49.900 --> 00:20:09.450
قال يا عائشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه. الناس اتقاء فحشه علق طبعا آآ الخطيب البغدادي على ذلك الحديث واستنبط منه جواز ان يتكلم في الشخص للمصلحة

66
00:20:09.900 --> 00:20:24.450
آآ ركزوا بقى يا شباب عشان دي مهمة جدا. خلينا نقرأ كلام الخطير البغدادي لانه كلام مهم جدا يوضح لنا الفكرة وهو ان الكلام في في الرواة له اداب وله قواعد

67
00:20:24.800 --> 00:20:39.500
فمن الاداب ان يكون عند الضرورة عند الحاجة وان يكون بقدر الحاجة وان يكون بعلم وعدل. فيقول الخطيب البغدادي رحمه الله ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم بئس رجل

68
00:20:39.500 --> 00:21:02.700
رجل رجل العشيرة دليل على ان اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم والدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة اذ لو كان ذلك غيبة لما اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اراد عليه السلام بما ذكر فيه والله اعلم ان بئس للناس

69
00:21:02.700 --> 00:21:25.050
الالة المذمومة منه وهي الفحش فيجتنبوها. لا انه اراد الطعن عليه والسلب له. نلاحظ هنا يا شباب النية والقصد يعني يمكن ان تكون صادقا في وصفك. ويمكن ان يكون كذلك الواقع يتطلب ان تتكلم في الشخص. لكن

70
00:21:25.050 --> 00:21:42.150
هذان لا يكفيان. ليه يا شباب لانه يمكن ان تقصد بذلك العيب وليس البيان والنصيحة. يبقى اصبح عندنا هنا يا شباب ايه؟ عندنا ثلاثة امور الامر الاول الحاجة ان يكون هناك ضرورة

71
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
والامر الثاني ان يكون بعلم وعدل. يعني ان تتكلم في الشخص بعلم وعدل. ان تأخذ باسباب المعرفة. وان تكون بقواعد النقد والجرح والتعديل. والامر الثالث ان تكون قاصدا بذلك وجه الله وليس التعيير او

72
00:22:02.850 --> 00:22:19.100
التشفي او التشهير. واضح كده يا شباب؟ والامر الرابع الذي تكلمنا عليه قبل ذلك ان تقتصر على موضع الحاجة. فقط يعني لا تزيد. واحد بيسألك عن شخص بيقول لك فلان ده متقدم لاختي

73
00:22:19.600 --> 00:22:35.050
عايز يتجوزها ايه رأيك فيه؟ انت ممكن يعني يبقى عندك كده ايه نحط الاربع الامور دي. اول شيء فيه حاجة هنا صح؟ فيه حاجة يعني الرجل يريد ان يعرف وهو يعرف فانت حاجة من الاتنين اما انك تكون عارف هذا الشخص او ما تعرفوش

74
00:22:35.150 --> 00:22:54.200
اذا كنت لا تعرفه فتقول لا اعلم. اذا كنت تعرفه وتعرف من حاله انه لا يصلح للزواج  يجب عليك ان تبين. واضح؟ طيب يبقى كده عندنا ضرورة وعندنا علم وعندنا نية ان تقصد بذلك البيان

75
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
وليس القدح. يعني انت ممكن تكون اصلا مخلوق من الراجل ده ومتضايق منه. فتجدها فرصة لسلبه والكلام عنه فهذا تأثم عليه فانما الاعمال بالنيات. واضح كده؟ الامر الرابع بقى ان تقتصر على موضع الحاجة. مش عشان انت ابيح لك ان تتكلم في الرجل

76
00:23:14.200 --> 00:23:42.100
تسرف في الكلام عنه. يبقى هذه الاربع امور يا شباب هي خلاصة منهج النقاد. واحد عند الحاجة والضرورة. اثنان بعلم وعدل وقواعد ثلاثة النية والقصد وهو النصيحة وبيان الحق. والامر الرابع الاقتصار على موضع الحاجة. فهو قال يا شباب وكذلك ائمة

77
00:23:42.100 --> 00:24:06.550
في العلم بهذه الصناعة. انما اطلقوا الجرحى فيمن ليس بعدل لئلا يتغطى امره على من لا يخبره فيظنه من اهل العدالة فيحتج به فيحتج بخبره والاخبار عن حقيقة الامر اذا كان على هذا الوجه الذي ذكرناه لا يكون غيبة

78
00:24:06.650 --> 00:24:23.700
يبقى نشعر يا شباب ان العلماء عندهم خوف ان يكون ما وقعوا فيه غيبة والبخاري رحمه الله كان يقول ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اغتبت احدا لي يا شباب لان حقوق العباد قائمة على المشاححة يعني صعبة

79
00:24:24.200 --> 00:24:44.200
الانسان يأتي بحسنات كثيرة عند الله يوم القيامة لكنه شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من من من سناتي فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. فهذا من الذنوب الكبيرة. ان الانسان

80
00:24:44.200 --> 00:25:02.500
يتكلم في حق الناس ويخوض في اعراضهم لغير حاجة او بغير علم او بغير نية حسنة او لا يقتصر على موضع الحاجة فهنا الخطيب رحمه الله شباب يبين دين وورع وتقوى ائمة النقاد

81
00:25:02.650 --> 00:25:22.650
انهم اطلقوا الجرحى في اشخاص حتى لا يتغطى امرهم على الناس. فيظنونهم عدولا ويصححوا رواياتهم. واضح كده تستشعر يا شباب ان هم خايفين دائما ان يكون ما وقعوا فيه عندهم فيه شهوة او او انهم وقعوا فيه في الغيبة او انهم

82
00:25:22.650 --> 00:25:48.000
تجاوزوا به الحد. فهذه الاخلاق شباب هي التي تجعل نقد الرواة دينا. يتقرب به الى الله هذا شباب من اصعب ابواب الاعمال الصالحة من اصعب ابواب العمل الصالح ان تتكلم في في الناس جرحا وتعديلا وان تأخذ اجرا على كلامك

83
00:25:48.000 --> 00:26:06.500
وان تقتصر فيه على الحد الشرعي والا تكون معتديا او باغيا طيب قال واما الغيبة التي نهى الله تعالى عنها فهي ذكر الرجل عيوب اخيه بقصد آآ يقصد بها الوضع من

84
00:26:06.500 --> 00:26:20.000
ان هو التنقيص له والازدراء به فيما لا يعود الى حكم النصيحة وايجاب الديانة من التحذير عن ائتمان الخائن وقبول خبر الفاسق شهادة الكاذب. وهنا يبين لك ايه يا شباب

85
00:26:21.200 --> 00:26:42.550
يبين لك القصد. قال مسلم بن الحجاج يصف صنيع نقاد المحدثين. وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي

86
00:26:42.950 --> 00:27:02.950
بتحليل او او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم ما اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك

87
00:27:02.950 --> 00:27:24.550
فهنا الامام مسلم لا يقول فقط بجواز الكلام في الرواة جرحا او تعديلا لا بوجوب ذلك عند الحاجة. يبقى هنا شباب هذا النص يضيف معنا اكثر من نص الخطيب البغدادي. الخطيب البغدادي يتكلم في دائرة القبول والجواز

88
00:27:24.550 --> 00:27:49.400
لكن نص الامام مسلم هو هو احكم واقوى. واضح؟ لانه يبين هنا ان هذا واجب وليس فقط يعني جائزا طيب آآ قال آآ يعني وقال ان هو لم اذا لم يبين فانه يأثم. قال غاشا لعوام المسلمين. اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او

89
00:27:49.400 --> 00:28:09.400
ليستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها. مع ان الاخبار الصحاح في روايات الثقات واهل القناعة اكثر من ان اضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. مقنع يعني يعني تقبل روايته. هذا النص يا شباب مليء مليء بالفوائد كنوز

90
00:28:09.400 --> 00:28:25.850
حينما تقرأ للامام مسلم فانت تغترف من بحر الكنوز في علوم الحديث ولذلك ان شاء الله ستكون يعني كلام الامام مسلم في التمييز والمقدمة من اهم الكلام الذي نأخذ منه ونستنبط منه فوائد

91
00:28:25.850 --> 00:28:49.150
في علم الرجال والمصطلح وشروط الائمة وعلم الجرح والتعديل والعلل ونحو ذلك. ان شاء الله  الامام مسلم والشاب هنا يقول ايه بيقول ان الشخص الذي علم ان هذا الحديث منكر او ضعيف او باطل او ان هذا الناقل او الراوي ضعيف او

92
00:28:49.150 --> 00:29:10.950
ومنكر الحديث او كذاب ولم يبين عنه فانه يأثم. ويكون غاشا ليه؟ لانه سيترتب على الحديث الضعيف هذا ان يعمل الناس بحديث لم اثبت او انه حديث كذب. وسيتضمن مثلا خبرا او امرا او تكليفا ونحو ذلك. وبعدين بيقول ايه بقى يا شباب في الاخر؟ بيقول

93
00:29:11.150 --> 00:29:30.100
الاحاديث الصحيحة فيها غنى عن الاحاديث الضعيفة. يعني الاحاديث الصحيحة في كل باب من ابواب الدين لا تحوجك الى اي حديث ضعيف. وهذا هو الذي قاله ابن المبارك في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه

94
00:29:30.100 --> 00:29:47.300
وانا اتعجب كثيرا والله يا شباب حينما ارى اشخاصا يعني ائمة مساجد او خطباء اه يخطبون جمعة او يدرسون دروسا او مواعظ. ويأتون باحاديث ضعيفة كثيرة. اقسم بالله انا حينما مثلا اريد ان

95
00:29:47.300 --> 00:30:06.450
ان اقول كلمة للناس مش عارف اقول ايه ولا ايه من كثرة الادلة الصحيحة التي بين يدي. يعني انا لو قاعد اتكلم عن معنى في اي معنى في الدعاء في الايمان في الصلاة في الزكاة في الحج في بر الوالدين. في في التوكل على الله في في العمل الصالح

96
00:30:06.450 --> 00:30:21.600
تبقى امامي عشرات الادلة مش عارف اجيب ايه ولا ايه. يعني لولا خشية الاطالة على الناس لكنت ذكرت لهم يعني مائة الدليل على كل مسألة فباستغرب انا بقى لما ياتي امام او خطيب

97
00:30:21.750 --> 00:30:41.300
ويقيم خطبة كاملة على حديث ضعيف او حديث موضوع. طيب انت ما قرأتش مسلا صحيح البخاري او حتى رياض الصالحين يا عم يعني انت مش عايز تتعب شوية في تحضير الخطبة مسلا؟ لأ ده مش صحيح يا شباب. الامام امام المسجد او الخطيب او او الواعظ

98
00:30:42.050 --> 00:30:55.850
هو مسؤول امام الله ان يتحرك قدر الامكان احنا ما بنقولكش انك انت تكون عالم من علماء الحديث. لكن عندك كتب موثوق فيها. لماذا تأتي بالغرائب؟ لماذا تحب ان تأتي بالروايات الغريبة؟ ليس عندك

99
00:30:55.850 --> 00:31:12.550
باب واحد او مسألة واحدة او او او فضل او عمل صالح الا وتجد له ادلة كثيرة جدا اما صريحة او مستنبطة ده انت لو قرأت القرآن بس باعتناء مش هتحتاج ادلة تاني على اي شيء تريد ان تتكلم فيه

100
00:31:12.900 --> 00:31:28.400
فضلا عن عن عشرات الادلة الموجودة في السنة. يبقى ده شباب مهم جدا ان النقاد اه اقصد ان الخطباء وائمة المساجد والوعاظ ومن يدعو الناس حتى لو هيكتب مقالة على الفيسبوك لازم ينتقي الاحاديث والاخبار الصحيحة

101
00:31:28.750 --> 00:31:43.000
طيب قال الترمذي وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس

102
00:31:43.800 --> 00:32:05.000
تكلم في معبد في معبد الجهني وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب وتكلم ابراهيم النخاعي وعامر الشعبي في الحارث الاعور وهكذا روي عن ايوب السختياني وعبدالله بن عون بن عون وسليمان التيمي وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري ومالك بن انس

103
00:32:05.000 --> 00:32:26.100
والاوزاعي عبدالله بن المبارك واحد لسعيد القطان ووكيع بن الجراح وعبدالرحمن بن المهدي وغيرهم من اهل العلم انهم تكلموا في الرجال وضعفوا وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا ان

104
00:32:26.100 --> 00:32:48.400
ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعضهم من الذين ضعفوا كان كان صاحب بدعة وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ فارادوا فاراد هؤلاء الائمة فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا

105
00:32:48.600 --> 00:33:09.650
اه وتثبتا لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال. يعني هذا النص يا شباب عليه نور كما قلت لكم كلام الائمة الكبار في كل علم هو الاصل هو الذي ينبغي ان تنطلق منه. وتكون كتب المعاصرين تنتفع منها في الترتيب. وآآ

106
00:33:09.650 --> 00:33:32.550
التوصل الى معرفة المسائل او الكتب او او او جمع كلام العلماء. لكن ان يكون شغلك الاكبر هو كتب المعاصرين او المتون المختصرة يبقى انت كده ضيعت عمرك ولا يمكن ان تنبل في اي علم الا اذا كان منطلقك الاصلي كتب الائمة

107
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
فاحنا عندنا هنا شوف احنا قرأنا بقى مين؟ قرأنا طبعا في في كلام ايضا للامام الشافعي هو لم لم يأتي به هنا فعندنا كلام للشافعي والامام مسلم وكذلك آآ الترمذي في مسألة نقد الرواة. نص الترمذي ده يا شباب نص نفيس جدا. ليه؟ لانه يضيف معاني جديدة

108
00:33:52.600 --> 00:34:10.150
على ما سبق وهو هو انه يقول كلامه كلامي في الرواة انا اتبع فيه ائمة الدين والعلم والورع. تجد ان هو يريد ان يأتي بسند هذه الامور فيقول وجدنا ائمة

109
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
العلم والدين والورع الحسن الحسن البصري وطاووس والشعبي وسعيد ابن جبير. ثم وكذلك ابراهيم النخاعي ثم آآ ايوب السختياني وعبدالله بن عون بن ارتبان وسليمان التيمي وشعبة بن الحجاج والثوري ومالك والاوزاعي وابن المبارك والقطان ووكيع وابن

110
00:34:30.150 --> 00:34:53.350
مهدي ائمة العلم والدين يتكلمون في الرواة. يبقى هو يعني يدخلك في المدخل ان هؤلاء تكلموا. لكن اذا اردت ان تسلك سبيلهم فلابد بان تتخلق باخلاقهم. فهؤلاء تكلموا نصيحة لله وللمسلمين. لم يريدوا الطعن او الغيبة

111
00:34:53.350 --> 00:35:15.900
كذا؟ وانما ارادوا التبيين. ارادوا البيان. واضح كده؟ شفقة آآ على الدين وتثبتا فيه. واضح كده؟ ايه ده كل شخص يتكلم في الناس او في العلماء او في اي شخص دون ان يلتزم تلك الاخلاق فليس هو من اهل الجرح والتعديل

112
00:35:15.900 --> 00:35:31.600
بل هو من اهل الغيبة والبهتان. لماذا اؤكد على هذه النقطة واطيل فيها؟ لان جماعة من الشباب التزموا منهجا مبتدع عن مخترعا وهذا المنهج اخترع تقريبا في اثناء حرب الخليج

113
00:35:31.850 --> 00:35:51.850
آآ اللي هو مذهب الطعن في الناس والموالاة والمعاداة على مسائل لم يجعلها الله ولا رسوله مما يوالى ويعادى عليها. ثم يتكلم في الناس ويستهزئون بهم ويبدعونهم ويفسقونهم ويتجاوزون الحد فيسخرون من خلقتهم ومن

114
00:35:51.850 --> 00:36:17.500
شكلهم ومن طريقة لبسهم ومن طريقة كلامهم. ثم يدعون ان ذلك من الدين. ويدعون انهم يقفون على ثغر من ثغور الايمان وهذا والله من المضحكات. ان يكون شخص يعني آآ يتكلم بالبهتان والكذب والغيبة والافتراء ونسبة وينسب الى الدين ما ليس منه ويوالي ويعادي

115
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
على امور لم يجعلها الله ورسوله كذلك. ويكون مع الحكام الفجرة الظلمة يكون مداهنا كذابا. يعني يتتبع فجورهم بفرصة فيها مسك. ويحلي باطلهم ويزخرفه لهم ويضعوا عليه المكياج الشرعي. ثم

116
00:36:37.500 --> 00:36:55.500
هو مع الدعاة والمصلحين يضخم اخطائهم والتي في كثير منها تكون مسائل يصوغ فيها الاجتهاد ويكون اصلا هذا الشخص المتكلم هو الجاهل فيها فيلتقط هذه الاخطاء لهم ويضخمها ثم يخرجهم من دائرة اهل السنة

117
00:36:55.700 --> 00:37:09.450
او يبدعهم ويبدع من لم يبدعهم. ثم بعد ذلك يتكلم في شكلهم آآ فلان ده تخين وفلان ده مش عارف شكله ايه وفلان ده آآ امه وهي تولده حصل لها ايه والله هذا كلام يقال على المنابر

118
00:37:09.700 --> 00:37:28.950
يسخر فيه من الخلقة ويسخر فيه من الشكل ويسخر فيه من اللباس. ثم يجعل دينا ويتقرب به الى الله اه ويوصف صاحب هذا المنهج بانه شيخ المحنة وانه الامام الصابر المحتسب في اي صبر واي احتساب

119
00:37:29.350 --> 00:37:45.250
ماذا فعل؟ ماذا قدم للدين؟ ما هي القضايا العظيمة الكبرى التي وقف لها هؤلاء؟ هل وقفوا بجوار اخوانهم المستضعفين في اي شيء هل تكلموا في في دين الله بقوة وبجرأة؟ لم نجد منهم اي شيء من ذلك

120
00:37:46.450 --> 00:37:59.900
آآ اه حد بيعلق بيقول يا ريت نحط المحاضرات على اليوتيوب ان شاء الله هتحصل بازن الله آآ بس الشاب اللي هو كان بيرفع لي المحاضرات على اليوتيوب مشغول شوية

121
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
فاحنا عندنا دلوقتي تمن محاضرات اه المفروض يترفعوا ان شاء الله احاول النهاردة ابعتهم له يرفعهم ان شاء الله. فبالتالي يا شباب كل من يريد ان يكون من اهل الحديث او من اهل النقد اذا لم يتبع منهج هؤلاء في العلم والنية والاقتصار على موضع الحال

122
00:38:19.950 --> 00:38:40.700
اجا والورع فهو ليس منهم بل هو من اهل الغيبة والبهتان. لان نفس هؤلاء كانوا يخشون ان يكونوا من اهل الغيبة والبهتان فهذه الخشية هي التي حركت فيهم النية والتثبت والعلم والورع والعدل والانصاف والاقتصار على موضع الحاجة

123
00:38:40.700 --> 00:39:06.500
وبعد كل ذلك يقول احد كبارهم اني ارجو ان القى الله تعالى ولا آآ يغتاب علي اني اغتبت انسانا طيب ساق بعد ذلك اخبارا جميلة قلت لكم ان من ميزة هذا الكتاب وهي يعني بصراحة تفرد بها هذا الكتاب. هي موجودة هذه الميزة في بعض الكتب لكن هذا الكتاب تفرد بشحن

124
00:39:06.500 --> 00:39:29.700
اه الكتاب يعني مؤلف الكتاب تفرد بشحن الكتاب باثار كثيرة جدا باسانيد عالية لائمة الحديث عند كل مسألة. اتى هنا يا شباب باثار سهلة يمكن ان تقرأوها اه اللي هي سياق بعض الاثار عن السلف في شرعية نقد الرواة. ميزة هذه الاثار يا شباب ان كل اثر فيها يضيف لك

125
00:39:29.700 --> 00:39:47.800
خلينا نلتقط منها بعض الاثار يعني مش هنتكلم عن كل الاثار لكن خليني التقط منها مثلا قال عن يحيى بن سعيد القطان قال سألت سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج ومالك بن انس وسفيان بن عيينة عن الرجل

126
00:39:47.800 --> 00:40:14.600
تكون واهي الحديث. يأتيني الرجل فيسألني فيسألني عنه فاجمعوا ان اقول ليس هو بثبت وان ابين امره نلاحظ القطان طبعا تلميذ كل هؤلاء. القطان طبعا احد فطاحل هذا العلم يعني احد كبار هذا العلم فهو كبير من جهة الشيوخ وكبير من جهة التلاميذ. فحينما حينما تعلم ان تلميذ يحيى القطان علي ابن

127
00:40:14.600 --> 00:40:35.700
واحمد ابن حنبل واضراب هؤلاء يعني لك ان تتخيل كيف كان يحي القطان. وطبعا شيوخه امامك شيوخه امامك الثوري وجمعة بن الحجاج مالك بن عيان يعني حاجة مشرفة وطبعا معها الاعمش وان كان هو من صغار تلاميذة الاعمش. فبيقول لما انا سألت هؤلاء ده يدل على ايه

128
00:40:35.700 --> 00:40:56.450
يا شباب ان الانسان لا يكن متهورا. دائما يسأل من سبقوه يعني انا عايز اقول لك نصف العلم السؤال يعني كثير من الناس من الشباب عنده حماس. اما انه يستكبر من السؤال او يستحي. بالعكس لازم تسأل من سبقك. اسأل الناس اللي هي اكبر

129
00:40:56.450 --> 00:41:16.450
اكبر منك خبرة. فهو بيقول لهم بيجيني راجل يسألني عن شخص واهي الحديث. هل هل اقول؟ كلهم قالوا ايوة. لكن شف قالوا ايه؟ قل ليس هو يعني بين امره ده فيه حاجتين. اول حاجة الاقتصار على موضع البيان. الامر الثاني النية انني ابين

130
00:41:16.450 --> 00:41:28.550
امره لا اريد ان اقدح فيه او اريد ان اشتمه. قال وفي لفظ سألهم قالوا آآ عن الرجل آآ قال عن رجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيني رجل فيسألني

131
00:41:28.550 --> 00:41:48.800
عنه قال اخبر عنه وبين امره. طيب في عندنا اثار تانية كتيرة جدا آآ في عندنا نص كمان جميل بس هو اظن مش مذكور هنا ان احد الرواة قال لولا ان شعبة اراد الله ما ارتفع هكذا

132
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
آآ كان بعض هؤلاء الرواة يقصد يا شباب ان شعبة كان كثير الكلام في الرواة. يعني يقول فلان كذاب او ضعيف. فبيقول هذا المتكلم لولا ان شعبة اراد الله بنقده للرواة لما ارتفع بين الناس. فهذا يؤكد يا شباب النية

133
00:42:09.250 --> 00:42:30.350
القصد الحسن في الكلام عن الناس. شف في قاعدة كل كلام ليس عندك فيه حجة فلا تقله وكل كلام لا ترى انك تريد به وجه الله لا تقله. حتى لو كان الكلام حقا. حتى لو كان

134
00:42:30.350 --> 00:42:44.750
صوابا وعن علم وعن معرفة اذا لم يجتمع معك الحجة وحسن القصد يبقى اترك. حتى لو انت بتتناقش مع شخص وحسيت كده انك انت بتنتصر لنفسك. اما انك تصحح النية

135
00:42:45.150 --> 00:43:05.550
او تترك الكلام. هذا والله اسلم لقلبك طيب ذكر هو الرجل يعني ايه آآ اثار جميلة جدا آآ حتى في اثر عن الشافعي خلينا نذكره. هو ده الكلام اللي بقول لكم عليه يا شباب. وقال الشافعي واما الرجل من اهل الفقه يسأل عن الرجل من اهل الحديث فيقول كف

136
00:43:05.550 --> 00:43:29.100
وعن حديثي ولا تقبلوا حديثه لانه يغلط لانه يغلط او يحدث بما لم يسمع وليست بينه وبين الرجل عداوة فليس هذا من اهل الاذى الذي يكون به القائل لهذا فيه مجروحا عنه لو شهد بهذا عليه الا ان يعرف بعداوة له

137
00:43:29.100 --> 00:43:45.450
فترد بالعداوة لا بهذا القول. يعني الشافعي بيذكر ايه يا شباب؟ يذكر ان ان ان يكون الذي حملك ليس العداوة والبغض. وانما هو في اثار جميلة جدا ان شاء الله تقرأوها يا شباب. لكن ارجو ان يكون الايه؟ الامر

138
00:43:45.700 --> 00:44:02.250
اتضح والخلاصة يا شباب هي ان يكون النقد لوجه الله وان يكون عند الحاجة وان يكون بعلم وعدل وانصاف ودقة. وان يكون على قدر الحاجة آآ يعني يعني لا يصح ان تتجاوز ذلك

139
00:44:02.250 --> 00:44:24.150
بالسب والشتم فما ابيح للضرورة اخذ على قدر الحاجة طيب آآ بعد ذلك يا شباب دخلنا في صفة الناقد. صفة الناقد احنا صفحة متين وثلاثة يا شباب. قال نقاد المحدثين هم الطائفة التي امتن الله على هذه الامة بان يوجدها فيها

140
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
احفظ عليها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتمييز او ولتميز لها ما هو منها وتنفي عنها ما ليس منها. آآ قال الخطيب رحمه الله لولا عناية اصحاب الحديث بضبط السنن وجمعها واستنباطها من معادنها والنظر في طرقها لبطلت الشريعة

141
00:44:44.150 --> 00:45:06.350
وتعطلت احكامها اذ كانت مستخرجة من الاثار المحفوظة ومستفادة من السنن المنقولة. كلمة لولا هي جائزة يا شباب. بعض الناس يتحرج من كلمة لولا ويشعر ان كلمة لولا هذه لا تقال الا في حق الله. لأ هي كذلك تقال في حق الاسباب يا شباب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان عمي

142
00:45:06.350 --> 00:45:24.900
اللي هو ابو طالب يعني في الدرك الاسفل من النار. فكلمة لولا هذه ليس فيها مشكلة اه اذا كان الانسان يقصد منها مجرد السبب ولا يقصد ان الشيء مؤثر بنفسه يعني. فهو يقول ان ائمة الحديث الله سبحانه وتعالى حفظ بهم السنن

143
00:45:25.400 --> 00:45:49.600
اه طيب آآ وقال الامام محمد بن اسماعيل البخاري افضل المسلمين رجل احيا سنة من سنن الرسول قد اميتت فاصبروا يا اصحاب سنن رحمكم الله فانكم اقل الناس اه الاثر اسناده متوسط يعني لكنه اثر جميل جدا يعني. هو عندنا الاثر الجميل اللي هو سبق قبل ذلك

144
00:45:49.750 --> 00:46:13.250
اللي هو ان البخاري صبر تلميذه الفرابري لما كان يكتب معه الحديث فقال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وذكرت لكم كثيرا يا شباب ان هذا النص بالتحديد من احسن

145
00:46:13.250 --> 00:46:33.550
الامور التي صبرني الله بها قديما كنت اريد ان اتعلم آآ كان عندي مشكلات كثيرة جدا اول شيء ما فيش حد حواليا طالب علم خالص من جيراني يعني كان في بعضهم كان الاستاز احمد علي مثلا بيحب العلم لكنه ما كانش متفرغ لطلب العلم. كان محبا له رحمه الله

146
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
وكان يشجعنا عليه. لكن لم يكن متفرغا له. فلو كان عندي سؤال مثلا ما كنتش بسأله الا في الامور اللي هو كان متميز فيها مثل اللغة العربية مثلا ما كانش عندي جيران متميزين في طلب العلم. او حتى مش مهتمين بطلب علم خالص. آآ كمان ما كانش معي اصلا فلوس اشتري كتب او اي شيء. آآ

147
00:46:54.200 --> 00:47:11.600
آآ وانا طبيعي حفظي ضعيف جدا يعني في الاصل وما بحبش القراءة بتخنق جدا من القراءة آآ وكنت مهتم بالنادي وبالرياضة فعندي مليون سبب يخليني ما ينفعش ابدا في سكة طلب العلم ده نهائي

148
00:47:12.000 --> 00:47:29.800
اه لا من جهة الحفظ والصبر لكن كان عندي فكرة ان انا احب لما بادخل مجال ان انا اهتم به او اه احاول ان انا اتميز في قدر الامكان يعني فما اعرفش اكون متوسط فيه يا اما ان انا اكون فيه كويس يا اما ايه آآ اشوف غيره يعني

149
00:47:29.950 --> 00:47:53.000
بقدر الامكان يعني وانا وانا بقرأ في علوم الحديث يعني حبيت علم الحديث جدا وكنت انا بحب اقرأ دايما تراجم العلماء الكبار يعني عندي ورد كده اسبوعي لازم آآ اختار واحد من العلماء الكبار اللي هم تميزوا بالعلم والدين والتقوى واقرأ له ترجمته وكت انا

150
00:47:53.000 --> 00:48:07.350
انتفع بها انتفاع افضل من كل الدروس بدأت بترجمة ابن المبارك طبعا اللي انا دايما دايما بنصحكم انكم انتم تقرأوا ترجمتها لن لن تقرأ ترجمة مثل ترجمة ابن المبارك. من علماء الحديث. هذا شخص

151
00:48:07.350 --> 00:48:23.400
فكده استسنائي يعني. وقرأت ترجمة احمد ابن حنبل والشعبي وغيرهم عدد كبير كل تقريبا الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد يعني قرأت تراجمهم. لكن وانا بقرأ ترجمة البخاري قرأت هذا النص اللي هو

152
00:48:23.400 --> 00:48:42.100
بيصبر به الفرابري. والله يا شباب هو ده من لطف الله ان ربنا سبحانه وتعالى يبعث لك رسالة في شيء معين بالضبط كده زي ما ربنا بعث رسالة لزكريا عليه السلام ان هو كان نفسه في الولد وما عندوش اسباب لا هو

153
00:48:42.100 --> 00:48:58.900
على الانجاب ولا زوجت قادرة على الانجاب. فربنا اراه اية والاية تنفع المؤمنين كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. يا

154
00:48:58.900 --> 00:49:18.450
اجابت بجوابين الاول ان ده من عند الله. يعني ليس مني. انا ليس عندي اسباب تأتيني او اتي بها بهذه الفاكهة او هذا الطعام. والامر التاني قالت له فليس امرا خاصا بي فان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه

155
00:49:18.700 --> 00:49:38.250
فالانسان يا شباب بينتفع بهذه الامور انت ممكن تقرأ اثرا واحدا يغير حياتك. ممكن تسمع كلمة من شخص عادي جدا تغير حياتك. انا حبيت القرآن جدا. وحبيت ان انا اتعلم القرآن. كنت راكب راكب القطار وراجل في الكشك آآ فاتح آآ الشيخ

156
00:49:38.250 --> 00:50:00.100
القصة دي كان بعد صلاة الفجر رايح الكلية انا وسمعت الشيخ الحصري وهو بيقرأ سورة النجم من مصحف المرتل من المرتل اقسم بالله نسيت ان انا في الجنة يعني مش ممكن الصوت جاي من بعيد كده وطالع بقى والدنيا هادية خالص وانا راكب في القطر رايح بدري عشان الحق مكان وبعد ما صليت الفجر في المحطة

157
00:50:00.100 --> 00:50:19.100
كنت بادئ لسه في الصلاة يعني كنت بدأت اصلي انا في سنة في سنة تانية من الكلية سنة تانية آآ سنة وانا في سنة تالتة فلسه بقى بادئ الصلاة جميلة وانا فرحان بالصلاة وتعبان عشان كنت ما نمتش بالليل فنايم حاطط دماغي

158
00:50:19.100 --> 00:50:39.100
كده في القطار لسه فاكر المشهد وسمعت الشيخ الحصري بيقرأ سورة النجم. اقسم بالله السورة دخلت قلبي. حبيت القرآن حب. طيب الراجل اللي شغل الصورة دي مش في دماغه اصلا. بيشغل قرآن بيستبارك به الصبح يعني. لكن والله العظيم انا لا انسى هذا اليوم ابدا. نفس الكلام لما

159
00:50:39.100 --> 00:50:59.100
فقرأت اثر البخاري. كذلك لما قرأت اثر الشافعي لما قال اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزم اما فكرة انك انت تنظر ما يرضي الله وما فيه منفعة لك ولا تهتم بكلام الناس لان الناس ابدا لن تسلم منهم. شوية مقالات

160
00:50:59.100 --> 00:51:19.100
كده بحطها قدامي دايما الجمل دي يا شباب مهمة اكتبها. اكتبها حتى على الهاتف عندك اكتبها على المكتب عندك. آآ دايما ذكر وطبعا خير من كل هذا هو ان تذكر نفسك بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز يعني لا تقصر. آآ

161
00:51:19.100 --> 00:51:37.350
كلام الصحابة لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. قول علي ابن ابي طالب من من محكمات الاقوال وهكذا شباب هذه المقالات التي تشعر انك تأثرت بها وتغيرت بها ضعها امامك واكثر النظر فيها

162
00:51:38.300 --> 00:52:01.550
طيب نرجع للكلام يا شباب آآ الخطيب البغدادي تكلم عن ائمة النقد وان الله سبحانه وتعالى حفظ بهم آآ الدين وحفظ بهم السنن آآ نبدأ بقى هنا نتكلم عن ايه يا شباب؟ قال صفحة ميتين وخمسة. ولهذه العلة كان ائمة النقد في غاية الحذر في الحكم على الرواة اللي هي مسألة الايه؟ مسألة

163
00:52:01.550 --> 00:52:19.000
ان الاصل هو آآ حرمة عرض المسلم وانه ابيح للضرورة. تمام  آآ ولا يصح للانسان ان يعتدي او ان يبغيه. قال وقد ابتسمت منهجيتهم في آآ صيغة النقد بخصلتين. ركز بقى

164
00:52:19.550 --> 00:52:36.950
يعني هو بيتكلمينا عن منهجهم. تكلم عن ايه؟ تكلم هو احنا تكلمنا عن امور اربعة. خلصناها اللي هي ان يكون ان الاصل هو حرمة عرض المسلم وان ذلك ابيح للضرورات لكن فيه اخلاق اولا عند الحاجة اثنين آآ بعلم وحجة

165
00:52:37.250 --> 00:52:57.900
وعدل ثلاثة آآ آآ الاقتصار على موضع الحاجة وان تكون النية لوجه الله تبارك وتعالى. هو هنا يضيف لك بيقول لك بقى ايه  في في خصلتين. الاولى الاقتصار على آآ وصف الراوي بالاوصاف المؤثرة في رواياته. يعني ايه؟ الراوي ده ايه يا شباب؟ ناقد

166
00:52:58.550 --> 00:53:12.550
اقصد الراوي ناقل. الراوي ناقل. ما دام الراوي ناقل يبقى انا حينما اتكلم عنه مش هاجي اقول ده عينيه خضراء. ده شعره اكرت. ده طويل ده قصير. كل ده ما لوش اي لازمة. مش هينفعني

167
00:53:12.600 --> 00:53:35.200
وانما الاقتصار على الاوصاف المؤثرة اللي هو العدالة او الضبط. والعدالة اهم صفة فيها الصدق. والضبط هو الحفظ. خلاص كده لذلك دايما كل او اغلب نقد الرواب يدور حول العدالة او الضبط اللي هو الصدق او الحفظ. يبقى تكلم هنا عن ايه؟ طبعا جاب لك خلق البخاري لما قال اني ارجو ان القى الله

168
00:53:35.200 --> 00:53:51.500
يحاسبني اني اغتبت احدا. آآ يعني اللي هي العبارات يعني ان هو بيقتصر على موضع آآ النقد. ايضا الايجاز في العبارة ما بيحكيش قصة حياة الراوي سيء الحفظ او ضعيف او مسلا صدوق يخطئ او يخطئ ويخالف

169
00:53:51.800 --> 00:54:16.750
وهكذا  آآ طيب بعد ذلك طيب. وتحرير ذلك بشرح اوصاف الناقد. هنا بقى ايه؟ هنتكلم عن ايه يا شباب؟ من هو الناقد الذي يقبل نقده ليس كل من تكلم في الناس جرحا وتعديلا يقبل كلامه لابد ان يكون لابد ان يكون هو نفسه

170
00:54:16.850 --> 00:54:37.550
عدلا وضابطا وصادقا وازيد من ذلك ان يكون عالما بقواعد النقد. ما هو ممكن يكون شباب انسان صادق  وعدل لكنه ليس عالما بقواعد النقد. يعني يأتيك مسلا شخص مثقف ومحترم دكتور مهندس اي شيء. دكتور في الجامعة

171
00:54:37.550 --> 00:54:53.850
لكنه لا يعرف شيء في اللغة العربية ولا يعرف شيء في قواعد التفسير. فهل هذا الشخص لكونه طيبا ومحترما وصادقا؟ ومثل مسلا دكتور في الفيزياء او الكيمياء او حتى في في الثقوب السوداء. اي حاجة

172
00:54:53.900 --> 00:55:10.000
هل يصح له ان يتكلم في التفسير او في علوم القرآن لا لا يصح واضح يا شباب؟ زي ما بالضبط العالم لا يصح ان يتكلم في آآ الطب او الهندسة. بل العالم في في الباب المعين لا لا يجوز له ان

173
00:55:10.000 --> 00:55:22.650
تكلم في باب لا يحسنه حتى لو كان من ابواب الدين. يبقى ده شباب فصل مهم جدا بقى اللي هو ايه؟ صفات الناقد الذي يعتبر قوله احنا في صفحة مئتين وسبعة شباب

174
00:55:23.300 --> 00:55:48.150
قال الخصلة الاولى صلاح الدين. مش صلاح الدين الايوبي يعني اه قال وهذه صفة تقتضي بالضرورة ان يكون مسلما ولا يعرف فيمن تعرض لنقد الرواة من كان غير مسلم والصلاح يستلزم قدرا من المحافظة والعمل الصالح ادناه حفظ الفرائض والواجبات وترك المحرمات. والمعتبر في الواجب والمحرم ما ليس

175
00:55:48.150 --> 00:56:10.100
حل خلاف يعني ايه يا شباب؟ يعني هناك بعض الامور التي هي بعضهم يقولون بتحريمها وبعضهم يحللها. واضح؟ في مسائل مختلف فيها نتكلم فيها بعد ذلك حتى الامام الشافعي تكلم عنها. آآ هو نفسه يرى ان هي حرام لكن لكنه يقول لا آآ ادعي ان من خالفني احل

176
00:56:10.100 --> 00:56:24.300
الحرام لانه قد يقول لي وانت حرمت الحلال نتكلم هنا في ايه؟ تكلم في مسألة في بعض انواع الربا وتكلم في آآ الشراب اللي هو آآ آآ النبيذ من غير العنب

177
00:56:24.500 --> 00:56:46.450
اللي هو المسكر من غير العنب. وتكلم عن المعازف وتكلم عن ايه آآ امر آآ رابع. آآ لكن ربما الافضل ان انا لا اذكره على العام يعني آآ فهذه الامور آآ يقصد الامام الشافعي انه اختار منها قولا لكنه لا ينسب من اختار القول الاخر انه آآ احل

178
00:56:46.450 --> 00:57:07.550
ما حرم الله وانما يقول هم اخطأوا. واضح يا شباب؟ فهناك امور مختلف فيها. اشهر مسألة مثلا شباب اللي هي المسكر من غير الايه؟ من غير العنب من غير عصير العنب يعني. مثل مثلا التمر او الشعير او غيره. بعض اهل الكوفة او كثير من اهل الكوفة كان يبيحه. فلا يصح ان ينسب الشخص الى الفسق

179
00:57:07.550 --> 00:57:27.600
بانه شرب خمرا اه لان هذه المسألة اه يعني كانت مسألة خلافية. ليس معنى ذلك انك لا تحكم بحرمتها لا تحكم بحرمتها بلا شك ما دمت تراها حراما. لكن فقط لا تنسب من آآ لا يراها حراما آآ الى الفسق

180
00:57:28.000 --> 00:57:40.400
اه طبعا احنا بنتكلم هنا عن عن الفقيه الذي لا يعني لم تقم عنده ادلة اه على حرمتها. لا لا نتكلم عمن يفعلها ولا يفكر في حل او حرمة اساسا

181
00:57:40.950 --> 00:58:00.950
ربما يأتي الكلام عنها ان شاء الله. طيب آآ قال وهذه صفة تقتضي بالضرورة خلاص قلناها. قال وعليه فلا يقدح في اهلية الناقض ان ذهب مذهبا يحتمله الاجتهاد. سواء كان في قضية علمية او عملية. يعني مسألة عقدية. او مسألة عملية. بعض الناس بيقول ان

182
00:58:00.950 --> 00:58:13.200
مسائل العقيدة ليس فيها اجتهاد وهذا خطأ كبير جدا. منتشر وهو انتشر اساسا عن المعتزلة. في مسألة تقسيم الدين الى اصول وفروع ثم جعلوا الاصول هي العقائد والفروع هي الاحكام

183
00:58:13.950 --> 00:58:33.950
آآ ورتبوا على ذلك ان المخطئ في العقائد يكفر وانه لا يقبل الخطأ فيها. وغير ذلك من الضلالات. واصل ذلك آآ ان هذا التقسيم في الاصل مخترع ولا يثبت. فهو من حيث المناط خطأ. ومن حيث الفروع التطبيقية خطأ ومن حيث ما يترتب عليه

184
00:58:33.950 --> 00:58:51.400
فهو كذلك خطأ. ربما في وقت اخر نتكلم عن هذه المسائل. لان احنا عندنا يا شباب مسائل آآ تضرب بجزورها في كل ابواب الدين. اول مسألة مسألة المعرفة. ما هي مصادر المعرفة؟ والحديث فيها عن العقل والوحي والفطرة والحس

185
00:58:51.400 --> 00:59:09.650
واضح؟ وهل يتعارض العقل مع الوحي؟ واذا حصل التعارض فايهما نقدم؟ دي مسألة كبيرة جدا ومسألة التحسين والتقبيح العقليين دي اول مسألة كبيرة بتدخل في كل العلوم والمعارف. المسألة الثانية مسألة تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد

186
00:59:10.100 --> 00:59:26.900
وهل المتواتر هو الذي آآ ما هو المتواتر وما شروطه؟ وهل الحديث الخبر الواحد لا يقبل او حديث الاحاد لا يقبل او لا يقبل ولا يعمل به ونحو ذلك. عندنا كذلك من المسائل الكبيرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز

187
00:59:27.350 --> 00:59:52.000
آآ وقضية التأويل. هذه ايضا من القضايا الكبرى ايضا عندنا تقسيم الدين الى اصول وفروع هو من القضايا الكبرى. واضح يا شباب؟ فعندنا قضايا كبيرة جدا على اساسها يعني آآ يكون الطالب مؤسسا في في ابواب العلم. لان هذه المسائل يا شباب لا تخص علما واحدا. فالحديث مثلا

188
00:59:52.000 --> 01:00:13.100
عن تقسيم الدين الى اصول وفروع او تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. او تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. او آآ قضايا المعرفة نتحدث فيها عن العقل والوحي كيف نعرف ديننا آآ وما هي حدود العقل وما هي هل للوحي حدود؟ واذا تعارض العقل مع الوحي

189
01:00:13.100 --> 01:00:32.350
فماذا نفعل؟ كل هذه القضايا يا شباب هي قضايا كبرى لا يخلو علم منها ليه؟ لانها تتكلم عن الحجة وعن فهم الحجة واضح وتكلم عن الاستدلال فان شاء الله في في وقت اخر ربما نخص دروسا لهذه المسائل الكبيرة ان شاء الله

190
01:00:33.500 --> 01:00:51.000
آآ الذي جرنا الى ذلك اننا كنا نقول انه يمكن ان يحصل اجتهاد في مسألة علمية. يعني اللي هي بيسموها عقدية يعني. حصل خلاف هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه في الدنيا ام لا. حصل خلاف في ابن صياد. هل هو المسيح الدجال ام لا

191
01:00:51.050 --> 01:01:11.050
وهناك مسائل كثيرة هل يرى آآ المشركون آآ الله تبارك وتعالى او المنافقون هل يرون الله تبارك وتعالى في الاخرة ثم يحجرون ام انهم لا يرون الله اصلا؟ كل هذه المسائل تدخل تحت آآ التصنيف العلمي او العقدي ومع ذلك فيها بعض الخلاف. هناك بعض آآ

192
01:01:11.050 --> 01:01:30.700
الصفات آآ مختلف فيها آآ هل هي فعلا من باب الصفات ام انها ذكرت للتقريب مثل صفة الهرولة وهكذا فبالتالي يا شباب هذه المسائل ينبغي ان ان تدرس بشيء من اللطف. وبشيء من من المنهج العلمي وليس من باب

193
01:01:30.700 --> 01:01:46.100
التبديع والتفسيق يعني مثلا حينما نتدارس مع بعض حكم كشف المرأة وجهها. هذه المسألة لا يصح ان تدرس من باب ان من اباح للمرأة ان تكشف وجهها فهو رجل يحب الفواحش

194
01:01:46.100 --> 01:02:09.450
ورجل يعني مميع ومتساهل ويوصف وفي المقابل يوصف الاخر الذي اوجب على المرأة ان تغطي وجهها انه متشدد او كذا كلا الامرين انحراف. واضح؟ يعني مثلا انا لماذا اتكلم عن هذا الشباب؟ لان بعض الناس احيانا يخرج عن الحد العلمي في المناقشة. مثال مثلا

195
01:02:10.100 --> 01:02:31.450
لو اننا اختلفنا في مسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه آآ بعينه ام لا؟ فممكن شخص يقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وشخص اخر يقول لا لم يثبت عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وانما هي ايه؟ يعني رآه بفؤاده مثلا. يعني ليس بعينه. هل يصح ان نقول ان الشخص

196
01:02:31.450 --> 01:02:46.700
الذي اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويعظمه ويوقره وان الشخص الذي نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يكرهه وينتقصه. هذا هذا اسمه هبل

197
01:02:46.900 --> 01:03:02.500
هبل في المناقشة. ده ما لوش اي علاقة بالمناقشة العلمية يا شباب. المناقشة العلمية قائمة على الحجة والبيان فليس من اثبت يحب وليس من نفى يكره هذا كلام فارغ. فاهمين يا شباب

198
01:03:02.650 --> 01:03:20.000
طيب ربما في وقت اخر نتكلم عن هذه القضايا لان بعض الناس احيانا يخرج عن الحد العلمي في في مناقشة الامور المهم آآ قال ونعني بالقضية العلمية الغلط في بعض فروع الاعتقاد والعملية الغلط في بعض المسائل المتصلة بافعال المكلفين كقضايا العبادات

199
01:03:20.000 --> 01:03:39.300
قال ونمثل بثلاثة من النقاد ممن غلط في بعض فروع الاعتقاد ولما وقع الاعتذار منهم ولما وقع الاعتذار عنهم بالتأويل لم يكن ذلك مسقطا لاعتبار كلامهم في التجريح والتعديل. يعني هو يتكلم ايه يا شباب عن الشرط الاول في الناقد؟ ان يكون الناقد

200
01:03:39.750 --> 01:03:59.750
عبدا صالحا يعني ان يكون صادقا متدينا مستقيما طيب احيانا يرد عن بعض النقاد ان هو كان شيء مثلا عنده بدعة علمية او عملية. طيب كيف نتعامل معه؟ هل نسقط كلامه؟ فالرجل هنا ضرب لك امثلة ويضرب لك ثلاث امثلة

201
01:04:00.450 --> 01:04:17.850
قال عبدالرحمن بن يوسف بن سعيد آآ المعروف بابن خراش آآ قال كان من الحفاظ النقاد العارفين بالحديث واهله وكلامه في رواة الحديث يشبه كلام اقرانه الكبار كابي حاتم الرازي

202
01:04:18.500 --> 01:04:38.500
وعلي بن الحسين بن الجنيد الرازي قال الحافظ ابو احمد بن عدي سمعت عبدالملك بن آآ بن بن محمد ابا نعيم من يثني على ابن خراش وقال ما رأيت احفظ منه لا يذكر له شيء من الشيوخ والابواب الا مرة فيه. مر فيه يعني ايه مشي فيه كده زي السهم. زي ما احنا

203
01:04:38.500 --> 01:04:57.600
قلها كده زي السكينة في الحلاوة. لو السكينة في الجاتوه يعني اول ما تكلموا في اي حاجة شغال معك فاهم يعني  آآ وقال الحافظ ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي كان من المعدودين المذكورين بالحفظ والفهم بالحديث والرجال

204
01:04:58.400 --> 01:05:17.200
قلت ولكن نقم عليه التشيع. بل رمي بكونه رافضيا. طبعا يا شباب فيه فرق بين الرفض والتشيع. التشيع درجات منه مثلا يعني في البداية كان تشيعا لعلي ابن ابي طالب. يعني نوع محبة ونوع موالاة ونصرة على اعداء علي ابن ابي طالب. بعد ذلك تطور

205
01:05:17.200 --> 01:05:33.800
التشيع صار تفضيل لعلي ابن ابي طالب عن آآ على الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عن الجميع. بعد ذلك تطور صار انتقاصا الصحابة آآ وغلوا في اهل البيت الى انصار للرفض

206
01:05:34.100 --> 01:05:57.650
اه وهو رفض خلافة الخلفاء الثلاثة. كلمة الرفض يا شباب معناها رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان  واعتقاد انها خلافة باطلة. واضح فالرافضة مختلفون في قضايا كثيرة جدا في الايمان والقدر والصفات واليوم الاخر. لكنهم جميعا

207
01:05:57.650 --> 01:06:12.050
على هذا الاصل وهو رفض خلافة الثلاثة. آآ طيب فهو بيقول ان بعض الناس نقم عليه التشيع وبعضهم ايه؟ رماه بالرفض وهذا في التحقيق مما يجب ان يكون من قبيل الخطأ في التأويل

208
01:06:12.300 --> 01:06:25.550
ولا يجري على الانصاف ان يطرح علمه وصدقه ودرايته لرأي اخطأ فيه. والائمة الذين جمعوا كلام النقاد في الرجال اعتبروه اعتبروا قوله وقبلوه. فهو هنا يقول يا شباب ركزوا بقى

209
01:06:25.850 --> 01:06:50.150
يريد ان يقول نعم هذا الرجل اخطأ ووقع في بدعة. نعم. وهذه البدعة ننكرها. لكن هذا الرجل عنده علم وعنده معرفة وله كلام يقبل منه ونحن هنا لا نأخذ رأيه لا نأخذ عقيدته او نأخذ خطأه وانما نأخذ حكمه في شيء

210
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
تأكد لنا علمه فيه وخبرته به. ومع ذلك فقد اعتبره النقاد وجمعوا كلامه. فلذلك لا يصح ان نطرحك كلامه الا لحجة. احيانا ممكن هو يقع في شخص لخصومة بينه وبينه. خلاص يبقى هذا هذا الكلام بعينه هو الذي يرد

211
01:07:10.500 --> 01:07:26.500
تماما يا شباب كما نفعل في رواية صاحب البدعة فان صاحب البدعة آآ العلماء جميعا يعني العلماء اللي هم العلماء الذين لهم آآ كتب آآ جمعوا فيها الاحاديث آآ الصحيحة

212
01:07:27.050 --> 01:07:42.850
او احتجوا بها آآ ليس عندهم مشكلة ان يكون الرجل عنده بدعة. لكنه صادق وحافظ ويوافق الثقات فانهم يخرجون حديث كما انهم في المقابل يتركون روايات كثيرة جدا لاهل السنة

213
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
الذين هم في الامامة بمكان لكونهم اخطأوا فيها. عادي يا شباب. فمعرفة مناط الحكم مهمة جدا لانها آآ تبين لك كيف صار العلماء هؤلاء الرواة. وده شباب بشكل عام. انت ممكن تكون في شخص ما بتحبوش لكن ممكن تنتفع منه. وفيه شخص يعجبك من

214
01:08:03.150 --> 01:08:20.500
اشياء ولا يعجبك منه اشياء. فاهمين؟ مهمة جدا دي يا شباب لابد ان تكون ذكيا لابد ان تكون ذكيا في اختيار من تنتفع منه وان تعرف ما هو الوجه بالتحديد الذي تنتفع فيه منه. فانت عندك ناس

215
01:08:20.500 --> 01:08:36.050
كتيرة جدا حواليك مثلا عندك جارك اخلاقه حسنة. لكنه رجل مثلا كسول يسول مثلا عن عن الطاعة. لكنه راجل بيبتسم في وجهك وآآ لسانه بيتكلم كويس لكنه كسول في الطاعة. عندك شخص اخر عنده

216
01:08:36.050 --> 01:08:55.700
اما عالية لكن لكنه فظ وغليظ. وعندك شخص اخر لسانه آآ عنده بيان وبلاغة. لكنه مثلا في الباطل يعني ربما عنده بلاغ آآ يعني بلاغة وبيان لكنه على باطل. انت بقى شغلتك انك انت تحدد خير ما عند الناس

217
01:08:56.200 --> 01:09:17.400
وتأخذ خيرهم وتدعو شرهم ولا تكن نسخة من احد. هكذا بالضبط يا شباب. هو ده وده فرع حتى عن كلمة يستمعون القول فيتبعون احسنه. ان دائرة الاطلاع اوسع من دائرة الاقتناع والقبول. الانسان يمكن انا اعرف اشخاص كثير جدا

218
01:09:17.550 --> 01:09:37.550
لا يعجبني فيهم اشياء كثيرة وان كنت انتفع منهم كثيرا كثيرا جدا. ممكن انتفع منه بلسانه الجميل وممكن انتفع منه باخلاقه ممكن انتفع منه بهمته ولياقته البدنية مثلا. فاهمين انا مسلا ممكن يكون فيه شخص آآ لاعب معين في اي رياضة ممكن احب اتفرج عليه

219
01:09:37.550 --> 01:09:49.600
فقط عشان بيديني حماس. لما بكسل عن التمرين اول ما اتفرج عليه كده يجيني شعلة حماس. خلاص هو هو فايدته هو ما لوش اي لازمة عندي اصلا. فهمت الا في الموضوع ده

220
01:09:49.700 --> 01:10:05.800
وهكذا شباب يبقى ده ده منهج عام وليس منهج خاص فقط بالرواة انك انت يعني يكون عندك آآ تمييز لخير ما عند الناس فتأخذه وتنتفع منه مما يناسبك. طيب بعد كده دخل في

221
01:10:05.800 --> 01:10:27.700
في الكلام على على ابن حزم رحمه الله. قال الامام الحافظ الفقيه المحقق صاحب المؤلفات الكثيرة رأس اهل الظاهر فضائله كثيرة وعلم لكنه مع وقوفي عند الفاظ النصوص في الفروع وانتصاره للنص. الا انه تجاوزه في اصعب الامور. وهو باب الاعتقاد. فتكلم بكلام اهل الكلام فوافقهم في

222
01:10:27.700 --> 01:10:46.750
صفات وخالف دلالة البرهان حتى جاءت مقالته فيها شبيهة من بعض الوجوه مقالة جهم فجرأ بعض من جاء بعده من الائمة الاعيان لجرحه بذلك. يعني يا شباب آآ ابن حزم الظهير رحمه الله وهو من الفقهاء

223
01:10:47.050 --> 01:11:03.950
اه وله كلام في مختلف الفروع وفي نقد حتى له كلام في الديانات رائع جدا في في في الاديان والملل وغير ذلك. وكتابه طبعا مشهور لكنه في باب الاسماء والصفات يا شباب كان قريبا من مذهب جهم ابن صفوان

224
01:11:03.950 --> 01:11:20.400
يعني مع انه المفروض هو يسير آآ على مذهبه في في مذهب الظاهر ان هو يثبت النصوص واضحة تثبت لله سبحانه وتعالى آآ آآ كمالات تثبت له العين واليد والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات

225
01:11:20.500 --> 01:11:48.400
لكن ابن حزم رحمه الله يعني وافق المتكلمين في تعطيل الصفات فيرد هذا عليه اه كما يرد عليه كلامه في باب القياس وغيره ويؤخذ منه خير ما عنده آآ اه الشيخ هنا ذكر بيقول قال الحافظ محمد بن احمد بن عبدالهادي طالعت اكثر كتاب الملل والنحل لابن حزم فرأيته قد ذكر فيه عجائب كثيرة

226
01:11:48.400 --> 01:12:06.200
ونقولا غريبة وهو يدل على قوة ذكاء مؤلفه وكثرة اطلاعه لكن تبين لي منه انه جهمي جلد لا يثبت من معاني اسماء الله الحسنى الا القليل كالخالق والحق وسائر الاسماء عنده لا تدل على معنى اصلا. وشرح طرفا من ذلك. طيب

227
01:12:06.650 --> 01:12:21.300
قال وبين سببه بما يوافقه فيه الحافظ ابن كثير. حيث قال كان من اشد الناس تأويلا في باب الاصول وايات الصفات واحاديث الصفات. لانه كان اولا قد تضلع من علم المنطق ففسد بذلك حاله في باب الصفات

228
01:12:21.600 --> 01:12:31.600
قال الشيخ ومع ذلك فقد اعتد اهل العلم بذكر قوله في الرجال على خطأ له في ذلك واوهام. يعني بيقول ان هو في الجملة مقبول. طبعا هو ليس من كبار

229
01:12:32.300 --> 01:12:49.900
ليس ابن حزم شباب من كبار النقاد في الروايات. طبعا لا في علوم الحديث ولا في الكلام على الرواة. واضح ولكن هو بيقول لك في الجملة اذا جاء عنه نقد مبين وحجته واضحة فنقبله

230
01:12:50.400 --> 01:13:05.750
آآ لكن انا لا اعلم ان ابن حزم اساسا من المعدودين في المعتبرين في النقد من باب آآ ان هو تكلم في الرواية يعني او له كلام كثير ولكن الشيخ فقط اراد ان يضرب مثالا انه اذا احسن الشخص في باب

231
01:13:05.950 --> 01:13:27.200
فانه لا يقدح آآ فيه بخطأه في باب اخر  طيب قال وطبعا ذكر هنا البيهقي. طبعا البيهقي رحمه الله شباب هو من ائمة الاشعرية. ورأيت كثيرا كثيرا من طلاب العلم حتى اللي هم بيدرسوا العقيدة. وهم بيسموا نفسهم متخصصين في العقيدة

232
01:13:27.200 --> 01:13:45.450
بيرى ان البيهقي من ائمة اهل السنة في الاعتقاد وهذا خطأ كبير جدا يا شباب البيهقي رحمه الله امام في جمع السنن وهو آآ من من ائمة الحديث من ناحية الجمع لكنه في في باب الاعتقاد بالذات مسلا

233
01:13:45.450 --> 01:14:06.250
القدر والاسماء والصفات والايمان كان اشعريا على مذهب ابي الحسن الاشعري رحمه الله لان ابو الحسن الاشعري يا شباب خرج منه فرعان في فرع اه كلامي وفرع حديثي. الفرع الكلامي كان امامهم هو الباقلاني

234
01:14:06.450 --> 01:14:30.900
والفرع الحديثي كان البيهقي. يعني عندنا جناحان احتجا لعقيدة ابي الحسن الاشعري اه منهم من احتج بعلم الكلام او بالطريقة الفلسفية او طريقة الحجاج ومنهم من احتج بالسنن الذي احتج بالحجاج وآآ طريقة اهل الكلام والباقلاني رحمه الله

235
01:14:31.100 --> 01:14:50.050
والذي احتج بالسنن هو البيهقي رحمه الله. فكتاب مثلا القضاء والقدر وكتاب الايمان. آآ اقصد وكتاب الاسماء والصفات للبيهقي هذه الكتب يسير فيها رحمه الله آآ على طريقة آآ ابي الحسن الاشعري. وهو طبعا هو شيخه شيخ ابن فورك

236
01:14:50.850 --> 01:15:10.850
الشيخ هنا ضبطها ابن فورك لكن الذي اعلمه ان ضبطه هو ابن فورك. هو طبعا من رؤوس الاشعرية. البيهقي رحمه الله يا شباب وافق اهل السنة كثيرا في ابواب آآ العقيدة لكنه آآ في بعض الابواب يعني آآ خالف فيه اهل السنة وكان على مذهب

237
01:15:10.850 --> 01:15:23.750
الاشعري رحمه الله وغفر له. اه وطبعا هو يتأول كثيرا من الصفات والذي قرأ كتاب الاسماء والصفات للبيهقي يعرف ذلك. المهم ان هو بيقول ان هو وكان يعني اشعريا لكنه مع ذلك

238
01:15:24.350 --> 01:15:40.950
اه له كلام في نقد الرواة يقبل ممكن انتم تقرأوا هذا الكلام يا شباب آآ نركز بقى في الايه الجملة اللي جاية دي لانها جملة رائعة جدا للامام الشافعي صفحة مئتين وعشرة يا شباب

239
01:15:41.050 --> 01:16:00.600
قال الامام الشافعي طبعا هنا الشيخ طبعا قال ذكر امثلة للمخالف في بعض الامور العقدية. ذكر ابن خراش وابن حزم والبيهقي. لكنه تكلم عن مخالفة في الامور الفروع اللي هي الفقهية يعني يا شباب. فبيقول ايه بقى؟ ركزوا بقى عشان النص ده في منتهى الروعة

240
01:16:00.750 --> 01:16:22.900
قال الامام الشافعي والمستحل لنكاح المتعة والمفتي بها. والعامل بها ممن لا ترد شهادته. وكذلك لو كان موسرا فنكح مستحلا لنكاحها مسلمة او مشركة. لانا نجد من مفتي الناس واعلامهم من يستحل هذا

241
01:16:23.300 --> 01:16:46.650
وهكذا المستحل الدينار بالدينارين. والدرهم بالدرهمين يدا بيد والعامل به لانا نجد من اعلام الناس من يفتي به ويعمل به ويرويه وكذلك المستحل الاتيان الاتيان النسائي في ادبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم

242
01:16:46.650 --> 01:17:10.800
وان خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم ولم يدعنا هذا الى ان نجرحهم ونقول لهم انكم حللتم ما حرم الله واخطأتم لانهم علينا الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا الى انه حرم ما احل الله عز

243
01:17:10.800 --> 01:17:31.000
عز وجل ركزوا بقى يا شباب عشان هذا النص مصر رائع جدا الشافعي ذكر مسائل مشهورة كان فيها خلاف. وكثير من الناس يجعلها خلافا شاذا. يعني اختار الشافعي هذه المسائل بعناية. واضح؟ مثل

244
01:17:31.000 --> 01:17:51.000
مثل نكاح المتعة او الدرهم بالدرهمين. واضح كده؟ او اتيان المرأة في المحل المكروه وهكذا. بيقول هذا كله عندي انا محرم ومكروه. حتى لو خالفنا الناس فيه. ونحن نرغب عن قولهم لا نرضاه. لكن مع ذلك

245
01:17:51.000 --> 01:18:17.100
لا نجرح الفقهاء به وان كنا نخطئهم ولا نرد شهادة من يعمل بذلك بناء على انه عمل بفتوى. واضح كده يا شباب؟ ولا ندعي ان هؤلاء  حر احلوا ما حرم الله لانهم يمكن ان يدعوا علينا ذلك ويقولوا وانتم كذلك حرمتم ما احل الله. يبقى كأن الشافعي يقول لك

246
01:18:17.100 --> 01:18:36.350
كماذا يقول لك يمكن ان تخطئ في المسائل لكن لا تقدح في اصحابها يعني يا شباب في في قاعدة اللي هي لا انكار في مسائل الاجتهاد. معنى الانكار هنا ايه؟ ليس معنى الانكار هو الا ترد خطأهم. لا

247
01:18:36.950 --> 01:18:58.300
رد خطأهم وبين خطأهم واقم الحجة على خطأهم. لكن لا يصح ان تتجاوز ذلك فتقدح في دينهم. او في  اه او او تقول ان هم حرموا ما احل الله او احلوا ما حرم الله تتجاوز الامر يعني يخرج الامر عن المناقشة العلمية

248
01:18:58.300 --> 01:19:19.950
يقول يا شباب وهذا الذي قاله الشافعي يتنزل على مزكي الشهود وعلى الشهود انفسهم. ولما كانت الرواية اولى من الشهادة في هذا الباب فهذا الكلام متنزل كذلك على رواة علمي يعني بيقول لو ان بعض الرواة آآ اخطأ في مسألة مثلا عندنا شباب بن جريج وانا دايما بحكي القصة دي لانها قصة

249
01:19:19.950 --> 01:19:34.250
لزيزة جدا ابن جراج يا شباب مثلا كان بيرى نكاح المتعة. وقصته مع ابنه جميلة ان هو لما مات ابن جريج ابن كل ما يروح يخطب واحدة  من القرية اللي عندهم تقول له لأ

250
01:19:34.450 --> 01:19:50.150
ابوك سبقك. يعني ابوك كان متجوزني قبلك. طبعا ما ينفعش الواحد يتجوز ايه؟ يتجوز الست اللي ابوه اتجوزها. فهي بتقول له الحاج سبقك يعني الكل بيقول تركت ستين امرأة كل واحدة روحها تقول لي ده ابوك اتجوزني

251
01:19:50.200 --> 01:20:02.600
فاهم فهو كان بيرى نكاح المتعة خلاص كثير من اهل مكة كانوا يرون آآ هذا. فالشافعي بيقول لا هذا عندنا محرم وهو نكاح باطل. لكن مع ذلك لا انسب من من قال

252
01:20:02.600 --> 01:20:19.150
انه احل ما حرم الله يعني لا اقدح فيه وان كنت اخطئه وارد عليه. واضح لكن الشباب هذه المسائل مناقشتها في امر اخر وهو هل ما كان عذرا للاول يكون عذرا للاخر؟ يعني لو ان مثلا

253
01:20:19.600 --> 01:20:41.500
شخصا يعذر آآ بعض الصحابة الذين قالوا بنكاح المتعة او التابعين. هل يعذر آآ بذلك كل من قال بنكاح المتعة بعدما تبينت له الادلة في تحريم نكاح المتعة الحقيقة هذه المسألة ناقشها الامام ابن تيمية مناقشة مهمة جدا في كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل

254
01:20:41.600 --> 01:20:56.550
لون كحل محلل يعني لكن هذا ليس موضع الكلام يا شباب طيب يبقى اول اول صفة في الناقد يا شباب ان يكون صالحا في دينه وان يكون عدلا. طيب الامر الثاني يا شباب حفظ الحديث والمعرفة به وباهله

255
01:20:56.550 --> 01:21:15.300
حفظ الحديث والمعرفة به وباهله. يعني ايه يا شباب؟ هذا الناقد سيتكلم في الرواة. والكلام عن الرواة فرع عن الكلام عن الروايات. يعني ايه يا شباب؟ الحكم على الراوي مستمد من الحكم عن على روايته

256
01:21:15.600 --> 01:21:35.600
فاذا لم تكن عالما بروايات الراوي فكيف تحكم عليه؟ لذلك الامام احمد لما كان يسأل عن راوي فيقول حديثه يدلك عليه اذا الحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته. فالناقد الذي يتكلم في الرواة يجب ان يكون عالما بروايتهم. والا

257
01:21:35.600 --> 01:21:57.400
افكيف يحكم عليهم؟ كيف يحكم عليهم؟ واضح يا شباب آآ هو ذكر هنا اثار لكنها سهلة يمكن ان تقرأها اه قال يقول احمد صفحة ميتين وحداشر يا شباب انما يعتد بكلامه لو كان ثقة ام اه اما وهو رجل مجروح ساقط فلا. يعني بيقول ايه الامام

258
01:21:57.400 --> 01:22:20.900
احمد ايه؟ بعض النقاد يتكلمون يعني بعض الناس بينتقدوا الرواة وهو اهل وهو اصلا ليس اهلا للنقد. واضح يا شباب؟ وآآ وفي اثر هنا لذيذ جدا اه ان اه تلميذ اه ابن معين الامام ابن معين كان دمه خفيف يا شباب في النقد

259
01:22:21.450 --> 01:22:45.300
فتلميذ ابن معين آآ وهو آآ الجنيد قال له الامام ابن معين وثق راويا هيركزوا كده. ابن معين وثق راويا وآآ الجنيد بيقول له آآ ان ابن عرعرة ضعفه يعني الراجل اللي انت وثقته ده

260
01:22:45.750 --> 01:22:59.800
ابن عرعرة ضعفه فقال ابن معين قل لابن عرعرة اذهب ازرع يعني قل لي ابن عرعر رح شف لك حتة ارض كده تايه تفلح فيها لانك انت ما لكش في قصة علم الرجال ده

261
01:23:00.300 --> 01:23:20.300
مش كل شخص يا شباب ثقة يمكن ان يتكلم في الرواية لابد ان يكون اهلا لذلك. يمكن ان يكون الانسان ثقة في بابه ضعيفا في باب. انسان مثلا الان تخرج من الثانوية العامة جايب مائة في المائة في الانجليزي وجايب مثلا آآ مقبول في التاريخ او الجغرافيا او اي مادة من المواد اللي كنا بناخدها دي

262
01:23:20.900 --> 01:23:41.200
تمام؟ طيب هو قال اذ سيذكر لك هنا امثلة الى ثلاثة لهم اقوال في الجرح والتعديل ولا يعتد بايه؟ بقولهم. قال اولهم الواقدي. اللي هو محمد ابن عمر الواقدي قال كان واسع المعرفة كثير الاخبار آآ آآ راوية للسير والمغازي

263
01:23:41.900 --> 01:23:58.150
ومن اكثر الناس كلاما فيها وله كلام كثير في وفيات الشيوخ لكن الائمة الكبار اه مثل الشافعي وعبدالله ابن المبارك واحمد واسحاق ويحيى بن معين والبخاري وسائر من بعدهم من امثالهم قد اتفقوا

264
01:23:58.150 --> 01:24:15.700
على وهائه وسقوطه بل منهم من قضى بانه كان كذابا وانما خالفهم من هو دونهم في المعرفة بالنقلة بدرجات. يعني ان هؤلاء الشباب لم يقبلوا آآ كلام الواقدي في الرجال. لانه ليس عالما بالرجال

265
01:24:16.450 --> 01:24:32.850
طيب قال فاذا وجدت عبارة نقد معزوة الى الواقدي فاعلم انها ليست موضعا للقبول. علما بان ما له آآ في ذلك قليل. يعني هو كلامه قليل لكنه ليس مقبولا. طيب الثاني يا شباب الازدي

266
01:24:33.200 --> 01:24:49.850
الاس دي آآ له كلام ايضا كثير جدا. لكن ضعفه العلماء آآ قال آآ الازدي اللي هو محمد ابن الحسين ابو الفتح الازدي يا شباب. قال آآ آآ احد العلماء المذكورين بالحفظ لكن ضعفه الحافظ ابو بكر البرقاني

267
01:24:49.850 --> 01:25:14.250
اللي هو تلميز تلميز الدرقطنة يا شباب وهو روى هو الذي روى عنه العلال. وقال الخطيب البغدادي في حديثه غرائب ومناكير وكان حافظا صنف كتبا آآ في علوم الحديث وحول كلامي في الرواة قال الذهبي له كتب آآ له كتاب كبير في الجرح والضعفاء عليه فيه مؤاخذات. ودايما

268
01:25:14.250 --> 01:25:36.900
ودايما يا شباب الذهبي كان لما يذكر رواية للازدي ضاعف فيها احدا ولا يرضى بذلك ولا يرضى بذلك الذهبي فيقول له الذهبي يا ليتك نظرت الى ضعف نفسك. يعني انت اصلا ضعيف فبتتكلم ليه في الناس يعني

269
01:25:38.500 --> 01:25:50.550
قال ولو تتبعت غلطه في ذلك وجدته كثيرا منه ما انكر عليه الذهبي في ترجمة ابان ابن اسحاق حيث قال ابو الفتح يسرف في الجرح وله مصنف كبير الى في المجروحين

270
01:25:51.000 --> 01:26:09.200
جمع فاوعى وجرح خلقا بنفسه لم يسبقه احد الى التكلم فيهم وهو المتكلم فيه. يعني هو اساسا ايه ضعيف تمام؟ طيب. بعد كده ايه؟ مسلمة ابن القاسم. يبقى احنا خدنا دلوقتي الواقدي والازدي. وده مسلمة بن القاسم الاندلسي. قال كان

271
01:26:09.200 --> 01:26:26.050
حديثا واسع الرحلة كثير السماع من الشيوخ له مصنفات في تواريخ المحدثين. وكلام كثير في الجرح والتعديل لكنه لم يكن مرضيا عند الاندلسيين قال ابن الفرضي آآ سمعت من ينسبه الى الكذب وسألت محمد بن احمد

272
01:26:26.300 --> 01:26:43.650
آآ ابن يحيى القاضي عنه فقال لم يكن كذابا آآ ولكن كان ضعيف العقل. وقال الذهبي لم يكن بثقة فقال قال الشيخ فهؤلاء وامثالهم ممن لهم كلام محفوظ عنهم في كتب الجرح والتعديل لا يعتمد على جرحهم او تعديلهم منفردين. يعني لابد يا شباب ان يتابعوا

273
01:26:43.650 --> 01:26:58.800
طيب يا شباب بعد ذلك آآ ذكر من اخلاق او من صفات الناقد ان يعرف عنه الورع والحذر والمبالغة في في الاحتياط والتيقظ مهمة دي يا شباب جدا ان هو يكون

274
01:26:59.400 --> 01:27:19.200
عنده ورع وحذر آآ ومبالغة في الاحتياط والتيقظ يعني يا شباب يعني يكون جمع العلم القوة والامانة يا شباب القوي الامين قال الذهبي الكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام وبراءة من الهوى والميل. وخبرة كاملة بالحديث وعلله ورجاله

275
01:27:19.350 --> 01:27:43.650
النص ده شباب جامع للامام الذهبي رحمه الله والامام الذهبي من كبار ائمة الحديث. من حيث الجمع ومن حيث النقد ومن حيث التعليق والتعقيب. وتراجم الذهبي سواء في ميزان الاعتدال او آآ في تذكرة الحفاظ او في سير اعلام النبلاء. من احسن ما ينتفع به الطالب. بالذات صيغ اعلام النبلاء

276
01:27:43.650 --> 01:28:01.400
انا احب منك ان يكون لك ورد في قراءة سير اعلام النبلاء تختار فيها ائمة الصحابة وتختار فيه ائمة متابعين وائمة الحديث وائمة العلم. والله سيتغير فيك ان شاء الله اشياء كثيرة جدا بقراءة التراجم

277
01:28:02.700 --> 01:28:19.200
آآ فهذا النص يا شباب بيبين الجانب الجانب الامانة وجانب القوة الورع والبراء من الهوى هو الامانة. والخبرة آآ بالحديث. يعني من ناحية الروايات والجمع وعلل الحديث اللي هو نقد الروايات

278
01:28:19.200 --> 01:28:39.050
ورجاله اللي هو نقد الرواة. طيب آآ ذكر هنا تعليق الشيخ جميل جدا ممكن تقرأوه آآ طيب عايزين احنا واخدنا وقت قد ايه يا شباب عشان مش عايزين نتجاوز الوقت

279
01:28:39.400 --> 01:29:00.250
لا خلاص ممكن نقف لحد صفحة متين واحد وعشرين. ناخد دول بسرعة يا شباب صفحة متين واربعتاشر بيقول عليك ان تتفطن الى امرين هنا. الاول لا يجوز اعتماد قول ذلك الناقد في حق من دلت القرائن انه على خلاف حكمه فيه وانما تلك

280
01:29:00.250 --> 01:29:20.750
كزلة توجب الاستغفار له. يعني بيقول يا شباب يمكن ان يكون عندنا ناقد هو من اهل الدين والصلاح والعلم والنقد ويعني توفرت فيه الشروط. لكن قامت قرينة في من معين له

281
01:29:21.000 --> 01:29:40.000
انه قد يكون فيه ميل او هوى فهذا المص فهذا القول بالذات لا نقبله منه فاهمين يا شباب؟ وهذا شباب وقع. احيانا مثلا يكون الراوي مبالغا. احيانا يكون الراوي مبالغا في الكلام

282
01:29:40.000 --> 01:30:03.500
مثلا ابن معين احيانا يبالغ آآ فيقول آآ من قدم ابن مهدي على وكيع فقد فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين او او قول نحو ذلك. الفساوي عقب وهو ايه؟ من ائمة الجرح والتعديل. عقب هذا فقال ان هذا الكلام

283
01:30:03.500 --> 01:30:22.650
لا يقوله شخص يعلم انه محاسب على كلامه. يعني هذه مبالغة من ابن معين. مع ان ابن معين يا شباب امام في علم الجرح والتعديل. لكن هذه مبالغة. آآ ايضا قال مثلا آآ من تكلم في عكرمة فاتهمه على الاسلام. هذه مبالغة

284
01:30:22.750 --> 01:30:37.800
فاهمين لان من تكلم في عكرمة اه يعني عنده اشياء ينتقدها على عكرمة. فلا يصح ان تقول من تكلم فيه اتهمه على الاسلام. لا ليس صحيحا احيانا الشباب يكون الناقد من اهل العلم والفضل والدين او حتى العالم

285
01:30:38.200 --> 01:30:50.900
ممكن يكون من اهل الفضل والعلم والدين لكن عنده مبالغة او غلو في شيء او خرج منه لفظ لم يكن دقيقا في موضع الكلام. لا لا يقبل منه هذا النص او هذا اللفظ

286
01:30:51.050 --> 01:31:05.950
حتى الشباب لو كان هو من ائمة العلم والدين. دي مهمة جدا. عندي عندي والله نقول كثيرة كثيرة جدا. في اه في اشياء نحو الامر فيها مبالغة او غلو ورفضه العلماء لكن

287
01:31:06.200 --> 01:31:23.850
ربما نرجئ التفصيل هذا الى كتاب الجرح والتعديل ان شاء الله ونكتفي بجمل هذا الكلام طيب فبيقول بقى لو انت آآ وقفت على قرينة معينة تشهد بان هذا العالم في في هذا النص بالذات يعني

288
01:31:23.850 --> 01:31:45.500
ان كان عنده شيء من الميل اه او او هوا او اه او ليس او لم يقم فيه بمقام العدل او الانصاف فهذا القول يطرح. تمام قال الثاني لا يجوز اهدار سائر احكام ذلك الناقد على غير ذلك الراوي بسبب زلته تلك. وانما هي باقية على الاعتبار. يعني يا شباب

289
01:31:45.500 --> 01:32:05.250
عندنا هنا خطأن الخطأ الاول ان نقبل ان نقبل هذا الذي تأكدنا خطأ الناقد فيه بناء على ان هذا الناقد مقبول في الجملة. او ان نرد كل اقواله بناء على خطأه هذا. لا لا هذا صواب ولا هذا صواب

290
01:32:05.400 --> 01:32:27.250
وهكذا يا شباب مثلا عندنا اه بعض الصحابة اجتهد في امور واخطأ. عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثلا في صلح الحديبية. اجتهد واخطأ. فهذا خطأ فلكن هل هذا يهدر فضل عمر رضي الله عنه وامامته وعلمه؟ ابدا فعندنا خطأن من يسقط عمر رضي الله عنه بهذا الخطأ

291
01:32:27.250 --> 01:32:45.800
ما يفعله الرافضة او من آآ يبرر خطأ عمر رضي الله عنه بفضله وسابقته وعلمه لأ لا هذا صح ولا هذا وانما الصواب ان نقول اجتهد عمر رضي الله عنه في هذا واخطأ لكنه هذا لا يسقط لا يسقط امامته ودينه

292
01:32:46.250 --> 01:33:06.250
آآ بل من هو افضل من عمر رضي الله عنه ابراهيم عليه السلام لما اراد ان يستغفر لابيه الله سبحانه وتعالى نهانا ان نقتدي بابراهيم في هذه الخصلة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون

293
01:33:06.250 --> 01:33:25.200
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني الله يقول لا تقتدوا بابراهيم في هذه الكلمة ولكن اقتدوا به في سائر ما جاء عنه من الخير والعلم والهدى

294
01:33:25.550 --> 01:33:50.350
هذا له ادلة كثيرة جدا يا شباب. طيب هو هنا سيضرب امثلة شباب على بعض الوقائع التي حصل فيها مجاوزة للانصاف. فضرب امثلة قال آآ الحافظ ابراهيم ابن يعقوب الجزجاني. له مصنف في جرح الرواة تحامل فيه على طائفة من ثقات الكوفيين واصفا لهم بالزيغ

295
01:33:50.350 --> 01:34:15.100
الانحراف وغير ذلك بسبب ما كان يميل اليه الكوفيون من التشيع. والجوزجاني كان قد سكن الشام. يعني الجزجانية شباب اهله كتاب طبعا اللي هو واسم الشجرة في احوال الرجال اه يتكلم فيه كثيرا عن الرواة وقدح في بعض رواة الكوفة. بعض رواة الكوفة يا شباب كان عنده ميل للتشيع. يعني اه

296
01:34:15.100 --> 01:34:31.750
بلغ شوية في علي ابن ابي طالب او تفضيل لعلي ابن ابي طالب على الصحابة الكبار واضح الجسجاني كان يعني اتهم بالنصب. النصب اللي هو يعني فيه عنده عداء لال البيت او شيء من الميل

297
01:34:31.750 --> 01:34:45.900
اه والانحراف في حق اهل البيت. فصدرت عنه عبارات فيها يعني واضح فيها التأثر بذلك اه حيثما تكلم عن الكوفيين تمام؟ قال ابن عدي ركزوا بقى يا شباب. صفحة مئتين وستة عشر

298
01:34:46.350 --> 01:35:06.350
قال ابن عدي كان مقيما بدمشق يحدث على المنبر ويكاتبه احمد بن حنبل. فيتقوى بكتابه ويقرأه على وكان شديد الميل الى مذهب اهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه. وقال ابن حبان كان حريزي المذهب

299
01:35:06.350 --> 01:35:16.350
لم يكن بداعية يعني كان فيه شيء من النصب يعني اللي هو نصب العداء مش النصب بينصب على الناس يعني. اصل بعض الشباب كان افتكر ان لما بيقول لك في نصب ان هو نصاب يعني. لأ في نصب

300
01:35:16.350 --> 01:35:29.150
يعني ميل او انحراف يعني آآ عن اهل البيت يعني ان هو فيه شيء من البغض يعني او التحامل خلينا نكون عندنا لطف في العبارة يعني. قال الا انه من صلابته ربما كان

301
01:35:29.150 --> 01:35:49.150
لا يتعدى طوره. آآ وحريزي نسبة الى حريز ابن عثمان وقد اتهم بالنصب فصار طائفة ينتسبون اليه لقولهم. قالت درقطني كان فيه انحراف عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ونقول يصح ما يذكره الجزجاني من البدع عن كثيرين من اهل الكوفة ولكنه تجاوز في الجرح وبلغ في الحق

302
01:35:49.150 --> 01:36:15.500
يعني فعلا بعض من ذكرهم الجزجاني كان عندهم شيء من التشيع لكنه استغل ذلك فقدح فيهم بما لا يصح ان يقدح آآ فيهم به آآ طيب اه التاني يا شباب الحافظ ابو بشر محمد بن احمد اه الدولابي ده صاحب كتاب الكنى والاسماء. اشهر كتاب في الكونى يا شباب. يبقى

303
01:36:15.500 --> 01:36:28.500
الاولاني مينا الجوزجاني فيه ميل للنصب آآ وفيه يعني آآ ميل آآ يعني فيه شدة على اهل الكوفة فلابد ان نحتاط اذا فوجدنا له كلاما في رواة اهل الكوفة. طيب

304
01:36:29.350 --> 01:36:49.350
اه التاني الدولابي قال اه كان طبعا له كلام في الرواة في الرجال لكنه كان حنفيا متعصبا حمله ذلك على المبالغة في الجرح للمخالف لمذهبه. كما حمله على الانتصار للمذهب في موضع الغلط. يعني يا شباب في على فكرة فكرة الميل والهوى قد يكون الانسان من اهل الديانة

305
01:36:49.350 --> 01:37:09.800
الشباب ويعني يميل في بعض الوقائع او يحكم الهوى عليه في بعض الوقائع. هذا موجود يا شباب موجود كثير جدا اه والانسان لا يخلو من مثل ذلك. لذلك الله سبحانه وتعالى دائما يذكرنا ولا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. فالله

306
01:37:09.800 --> 01:37:30.300
سبحانه وتعالى ينهاك. ينهاك ان يحملك بغضك لشخص ان تظلمه. وان يحملك حبك لشخص الا تعدل معه والا ترده عن خطأه فهو هنا طبعا فكرة المذهبية الشباب كانت وصلت للتعصب يعني آآ يحكي مثلا

307
01:37:30.350 --> 01:37:52.400
اه بعض الناس عن اه بعض اتباع المذاهب ان هم كانوا يمكن ان يصححوا الحديث الضعيف الذي يعلمون ضعفه نصرة للمذهب والعكس يضاعفون الصحيح قال ابن عدي اه اه ومن الدليل عليه ما يأتي نقل عنه ابن عدي وهو تلميذه شدة طعنه على نعيم ابن حماد الخزاعي الذي كان من اشد الناس خلافا لاهل الرأي الحنفي

308
01:37:52.400 --> 01:38:12.400
ثم قال ابن عدي وابن حماد متهم فيما يقوله لصلابته في اهل الرأي. يعني انه يدافع عن اهل الرأي. فلذلك لن اقبل كلام الدولابي في نعيم ابن حماد. ليه؟ لانه جاءت قرينة تدل على ان هذا الكلام خرج عن الانصاف. وانما

309
01:38:12.400 --> 01:38:34.150
كان داعيه العصبية قال وكان حدث برواية ابي حنيفة عن منصور ابن زاذان عن الحسن عن معبد بحديث اعادة الوضوء والصلاة من القهقهة ثم قال هو مع عبد بن هوذة الذي ذكره البخاري في كتابه في تسمية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتعقبوا ابن عدي فقالوا هذا الذي ذكره ابن حماد غلط

310
01:38:35.200 --> 01:38:50.050
اللي هو اللي هو ابو بشر يعني يقصد الدولاب يعني غلط وذلك انه قيل معبد الجهني فكيف يكون جهانيا انصاريا؟ ومعبد ابن هوذا انصاري وله حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكحلي الا ان ابن

311
01:38:50.050 --> 01:39:06.950
حماد اعتذر لابي حنيفة فقال هو معبد ابن هوذة لميله الى ابي حنيفة ولم يقله احد عن معبد في هذا الاسناد الا ابو حنيفة يعني من الاخر كده ابن عدية طبعا خبير. ابن عدي عارف اه يعني الدولابي ده شيخه

312
01:39:07.300 --> 01:39:37.050
فابن عدي بيقول مين الاخر آآ آآ الدولابي حمله على ذلك عصبيته لابي حنيفة فاراد ان يصحح الرواية بينما الرواية لا تثبت. طيب خلاص آآ ذكرنا  يقول ان ان في امثلة كثيرة جدا يمكن ان يقع فيها شيء من ذلك لبعض النقاد

313
01:39:40.200 --> 01:39:58.700
طيب قال ثلاثة وهناك امثلة آآ متين وتمنتاشر يا شباب. وهناك امثلة عديدة لوقوع الغلط من الناقد على سبيل الندرة قامت الحجة على عدم الاعتداد به مع لقاء ذلك الامام مقبول الجرح والتعديل في سائر الاحوال منها جرح ما لك ابن انس لمحمد ابن اسحاق. ايوة يا شباب دي بقى اللي احنا قلنا عليها اللي هي فكرة ايه

314
01:39:58.900 --> 01:40:19.450
ان هو يعني العبارة اللي هي خرجت من الشخص دون ان يكون في احتياط او ورع كأن فيها مبالغة او غلو او آآ يعني حمله اتغاظ مسلا. حد سخنه فاهمين؟ زي بالضبط كده الامام مالك لما تكلم عن محمد بن اسحاق وقال هو دجال من الدجاجلة

315
01:40:20.700 --> 01:40:37.800
آآ فهذه العبارة فيها مبالغة لكن بعض الناس ذكر ان سببها انهم قالوا آآ جئنا لمحمد بن اسحاق بكتابك آآ فيعني انتقصه. فكأن الامام ما لك زعل فايه يعني ازا بيكون حد من الناس يعني ايه

316
01:40:37.850 --> 01:40:52.200
آآ خلاي يقول هذا الكلام بالعبارة بتاعتنا احنا بنقول سخنوا يعني آآ قال ومنه كذلك جرح الاقران لبعضهم ككلام النسائي في احمد بن صالح المصري وكلام محمد بن اسحاق بن منده في ابي نعيم الاصبهاني لان

317
01:40:52.250 --> 01:41:07.450
ابي نعيم الاصبهاني كان بيميل الى شيء من التصوف ومحمد ابن اسحاق كان قريب من ايه من مذهب السنة يعني فكان بينهم مشاكل يعني. طيب اربعة ما وقع من ترك رواية ابي زرعة وابي حاتم الرازيين عن الامام البخاري اعتمد فيها على ما كتب

318
01:41:07.450 --> 01:41:25.400
به محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ من ان البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق. اللي هي المسألة المشهورة يا شباب حصل فيها قدح على الامام البخاري. والصواب ان الامام البخاري رحمه الله لم يكن يقصد ان القرآن مخلوق وانما يقصد التلفظ. ان آآ تلفظ

319
01:41:25.400 --> 01:41:42.600
خذ الانسان مخلوق انما القرآن هو كلام الله فهو يفرق بين الملفوظ وبين اللفظ اللي هو التلفظ يعني حركة اللسان هذه مخلوقة انما ما يجري على اللسان ليس مخلوقا كبيرة جدا الشيخ نفسه له كتاب كبير

320
01:41:42.900 --> 01:41:56.650
آآ رائع جدا اللي هو العقيدة السلفية في كلام رب البرية. تكلم فيه عن مسألة آآ عقيدة اهل السنة في كلام الله وتكلم فيه عن مسألة لفظي بالقرآن مخلوق وبالتحديد الكلام الذي اشتهر عن الامام البخاري

321
01:41:57.600 --> 01:42:07.600
آآ لكن طبعا يبين لك ان هذا القدح آآ في الامام البخاري لا يثبت وآآ حتى لو كان الامام البخاري قال ذلك فهي مسألة اجتهد فيها. او حتى لو قلنا

322
01:42:07.600 --> 01:42:26.150
انه اخطأ فيها. لكن الذي اعلمه ان الامام البخاري لم يكن يقصد آآ الكلام المتلفظ به وانما قصد اللفظ اللي هو التلفظ. نفسه اللي هو الحركة يعني. اربعة من آآ من صفات الناقد يبقى احنا خدنا كده يا شباب ايه؟ ان يكون صالحا

323
01:42:26.150 --> 01:42:53.500
في دينه العلم باسباب الجرح والتعديل آآ كذلك لا اقصد ان احنا ذكرنا العلم بالحديث وحفظ الحديث والورع والاحتياط واربعة المعرفة باسباب الجرح والتعديل. يعني باختصار ترى الشباب الذي يتكلم في الرواة جرحا وتعديلا لابد ان يكون او يعني اوثق من مجرد الراوي. الراوي ينقل

324
01:42:53.500 --> 01:43:09.600
انما هذا الناقد لابد ان يكون ثقة وعدلا وحافظا وان يكون عالما باسباب الجرح والتعديل. ليه يا شباب؟ لانه يمكن ان اجرح الناس بما ليس مجرح يعني انا اعرف مثلا شخص

325
01:43:09.700 --> 01:43:29.700
اعرف شخصا عنده ورع اه لكن ممزوج بالجهل. فذهب ليتعلم من شيخ فوجد ان زوجة هذا الشيخ الشيخ ده عالي كبير كبير من العلماء يعني. آآ وجد ان هذا زوجة يعني هو شاف الشيخ ماشي مع زوجته وزوجته كانت محجبة. لم تكن منتقبة

326
01:43:29.900 --> 01:43:54.050
فترك آآ التعلم منه. هذا جهل. جهل كبير جدا. هو لا يعرف باسباب الجرح اصلا فاهمين يا شباب؟ زي مسلا بعض الرواة وجد راويا يتبول واقفا فترك الحديث عنه فاهمين يا شباب؟ او مثلا وجد راويا جنبه فرح كان مشغل موسيقى فقال لك لا كان المفروض العالم ده يخرج وينهى عن المنكر لأ فهو ليس بعالم. وهكذا

327
01:43:54.050 --> 01:44:14.050
وشخص اخر وجد عالم آآ مسافر آآ فلا يصلي السنن فقال لأ كان ينبغي ان يصلي السنن. فهذا وجدته يصلي الظهر مسلا ويترك ويترك صلاة السنة لأ ده ده ما ينفعش لابد ان يبالغ في السنن والنوافل. وهو جاهل لا يدري ان المسافر

328
01:44:14.350 --> 01:44:34.350
يعني اه لا يستحب له ان يصلي السنن اصلا واختلف فيه. يعني في الوتر وسنة الفجر وهكذا. فده اصلا مش فاهم. وده كتير جدا في الناس يا شباب ان هو لا يعرف مناط الحكم. لا يعرف مناط الحكم ويفوت على نفسه خيرا كثيرا. في شخص

329
01:44:34.350 --> 01:44:54.950
بس يقول لي انا فلان ده طالب علم يعني منبهر به. بس بصراحة طريقته ما بتعجبنيش وكلامه ما بيعجبنيش. فانا مش عايز اتعلم منه. طيب ما انت اللي خسران ما انت اللي خسران. خذ منه الخير ودع منه ما تنكره عليه. فاهمين يا شباب؟ لكن انا وجدت والله هذا الجهل موجود كثير بالذات في طلبة العلم

330
01:44:55.150 --> 01:45:17.750
ان هو يضع موازين للشخص الذي يتعلم منه. وهذه الموازين ليست الموازين ليست مبنية على علم هي مبنية على هوى. مبنية على ربما فيها شيء من الحسد فاهمين طيب العلم باسباب الجرح والتعديل يعني خلاصته يا شباب ان يكون عالما بالاسباب التي يقدح آآ بها في رواية الراوي او يمدح بها الراوي

331
01:45:17.750 --> 01:45:34.600
يعني ممكن مثلا انت تنبهر بشيخ طب والله العظيم احلف لكم اني وجدت شخص منبهر بشيخ عارفين ليه؟ لان لحيته طويلة. والله حاجة تضحك. انا عارف انها بتضحك يعني. بيقول الشيخ ده ياي مبهر مبهر. فقلت له

332
01:45:34.600 --> 01:45:54.900
يعني مازا اعجبك فيه؟ فقلت مسلا هيقول اعجبني خلقه صح؟ هزا شيء يعجب. اعجبني حلمه الا لحيته طويلة شكلها رهيب انا صراحة ضحكت يعني في ناس كده بيقول لك عليه الهيبة والوقار وفي الاخر تلاقي الهيبة دي مرتبطة باشياء يعني لا دخل للانسان فيها

333
01:45:54.900 --> 01:46:12.250
طيب آآ ضرب هنا امثلة يا شباب ممكن انتم تقرأوها واخر شيء قال الاعتدال والتوسط في الجرح والتعديل قال وهذا شرط يجيبه صفحة ميتين واحد وعشرين هذا شرط يجيب ما تقدم من الشروط الاعتدال والتوسط هو قريب من فكرة

334
01:46:12.250 --> 01:46:33.350
الورع ان يكون اه عنده ضبط لما يخرج منه لا يكون مبالغا اه في الكلام عن الراوي. بهذا يا شباب نكون انتهينا من درس اليوم ان شاء الله غدا آآ ممكن غدا ان شاء الله ناخد آآ عندنا الفصل اللي هو مهم جدا اعيان من يعتمد قوله في الجرح والتعديل

335
01:46:33.350 --> 01:46:49.800
خلينا ناخدها دلوقتي لان احنا نقرأ اسمائهم فقط اه لان احنا مش مش محتاجين ان احنا نقرأ تفاصيلهم. فقط تقرأ اسمائهم. وتفاصيلهم ان شاء الله سنأخذها في في كتاب الجرح والتعديل. صفحة متين اتنين وعشرين يا شباب

336
01:46:49.800 --> 01:47:07.950
هو الان بعدما كلمك عن آآ مشروعية نقد الرواة بل وجوب نقد الرواة عند الحاجة وتكلمنا عن اخلاق النقد ان يكون بعلم وعدل وانصاف وعند الحاجة وعلى قدر الحاجة والا يتجاوز الحد وان يكون لوجه الله

337
01:47:07.950 --> 01:47:36.650
ثم تكلمنا عن صفات الناقد تكلمنا عن الصلاح والدين والتقوى والورع والعلم باسباب الجرح والتعديل والاحتياط ومعرفة الرجال. من هم اشهر النقاد الذين يعتد بقولهم عندنا شباب شعبة بن الحجاج ومالك بن انس ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ويحيى آآ

338
01:47:36.650 --> 01:47:55.200
يحيى القطان وآآ ابو مسهر اللي هو الغساني. ويحيى ابن معين وآآ احمد بن حنبل وعلي بن المديني والبخاري وآآ ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي وكذلك عندنا الامام مسلم وابو داود

339
01:47:55.200 --> 01:48:14.150
حدود دراقطني كتير كتير جدا غيرهم هو ذكر لك في الاخر عدد كبير جدا منهم يمكن ان تراجعهم في صفحة مئتين واحد وثلاثين ان شاء الله يا شباب سنتوسع في كل هذا حينما ندرس آآ كتابا مختصا بالجرح والتعديل وكمان لما نقرأ مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وشرح اية الترمذي

340
01:48:14.150 --> 01:48:34.050
يمر معنا كل هؤلاء الرواة ان شاء الله موعدنا في الدرس القادم بصفحة مئتين وثلاثة وثلاثين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم علمنا

341
01:48:34.050 --> 01:48:48.750
انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وفقهنا في الدين اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. اللهم نج اخواننا المستضعفين. اللهم نج اخواننا

342
01:48:48.750 --> 01:49:08.643
مستضعفين. اللهم اشدد وطأتك على الظالمين. اللهم اشدد وطأتك على الظالمين. اللهم اقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم لا تجعلنا ظهيرا للمجرمين يا رب رب العالمين. اللهم انا نسألك الا تجعلنا ابدا ظهيرا للمجرمين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته