1
00:00:00.150 --> 00:00:20.200
سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا الدرس الخمسون

2
00:00:20.600 --> 00:00:56.250
من دروس   الجامع الصحيح للامام مسلم بن الحجاج  وهو عبارة عن تعليق على المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج للامام النووي  وما زلنا  مع حديث معاذ  وكنا قد قرأنا الفاظه

3
00:00:57.400 --> 00:01:30.900
وقرأنا طرح الطريق الاول وعلقنا على اللطائف الاسنادية في طرقه كلها وتبين لنا ان مسلما عامل هذا الحديث معاملة خاصة اذ خلل حديث ابي هريرة الواردة في الباب ضمن احاديث

4
00:01:31.100 --> 00:01:55.700
او طرق احاديث معاد وذكرنا السر في ذلك ومن يذكرنا بهذا السر لماذا جعل مسلم حديث ابي هريرة ضمن طرق حديث معاذ ابن جبل ما هو سر في ذلك؟ تفضل

5
00:01:56.100 --> 00:02:15.400
لم يعترض على عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ان عمر ان عمر لم يعترض نعم ان عمر لم يعترض على قول رسول الله وانما كان ذلك اذا

6
00:02:15.600 --> 00:02:42.550
اراد مسلم ان يدفع اعتراضا على عمر في صنيعه في مرادته لابي هريرة هذا مراده ويأتي تفصيل ذلك لعله في درسنا هذا نسمع الان الطريق الثاني مع لفظه من حديث معاذ

7
00:02:43.400 --> 00:03:58.550
ثم نقرأ شرحه        صلى الله عليه وسلم  يا معاذ  الحمد لله على الله اللهم وارزقه اعلم   عز وجل   يا رسول الله    قلنا ورد عند البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري

8
00:03:59.300 --> 00:04:26.550
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمعاذ ان يبشر الناس فلقيه عمر وقال له لا تعجل ثم دخل فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله

9
00:04:27.450 --> 00:05:00.550
انت احسن رأيا ان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رده وفي هذا بيان صريح الى قوة انكار عمر على ابي هريرة اذ سمع

10
00:05:00.950 --> 00:05:44.350
منع تأمين التبشير لعموم الناس  قبل ذاك من رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه من خلال مراد بينه وبين معاذ وفي هذا وفي هذه الحادثة موافقة عمر الوحي  اما النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:44.500 --> 00:06:21.500
عن امه بالتبشير بوحي لاحق  ان عدوله قد اقره ربه عليه ولم ينزل تسديد ولا تصويب له والذي بدأ عمر لمعنى جليل وفي هذا من الفائدة ما يسمى عند علماء الاصول بسد الذرائع

12
00:06:22.650 --> 00:06:52.950
امر معتبر شرعا  على حجية سد الذرائع الامام ابن القيم في كتابه الفز الماتع النافع اعلام الموقعين عن رب العالمين وذكر تسعة وتسعين مثالا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها جميعا

13
00:06:53.100 --> 00:07:17.950
تصريح من رسول الله بسد الذريعة وبما يؤول اليه الامر او الحكم الى شيء فاسد فمنعه صلى الله عليه وسلم سدا للذريعة وهذا منها. وهذا الخبر منها نسمع كلام الامام النووي رحمه الله

14
00:07:18.750 --> 00:08:15.850
المنظومة المفتوحة وفي وصول معتمدة وفي      صلى الله عليه وسلم   هذا الحمار الذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عسير لما قيل انه غفير بالغير المعجمة فهذا مردود متروك

15
00:08:16.250 --> 00:08:45.300
مرده ابن الصلاح على القاضي عياض ونرى نقل الامام النووي الكثير والترداد العديد لاسمي الصلاح والقاضي عياض. لان لكل واحد منهما شرحا على مسلم ثم يقع ترداد اسم ابي نعيم في المستخرج والبرقاني في المستخرج

16
00:08:45.750 --> 00:09:06.150
والكرمان وابن التين فتح الباب لان لهؤلاء شروه على صحيح البخاري  وطالب العلم والعالم لا يبدأ من الصفر وانما يبدأ ويستفيد ممن قبله وهكذا سواء عن النووي رحمه الله تعالى

17
00:09:06.200 --> 00:09:28.800
من حديث من الاحاديث الا ونظر فيه الشروح التي قبله هذا الحمار الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه قصير وقع التصريح في احاديث عديدة صحيحة ان اسمه يعفوه

18
00:09:31.000 --> 00:09:59.400
واختلف علماء السيرة واحد ام اثنان وذكر ابن القيم انهما ورد ورد عليه الدمياطي وقال انهما اثنان فاصير اهداه المقوقص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعفور فقد اهداه ثروة

19
00:09:59.750 --> 00:10:20.500
ابن عمرو لرسول الله صلى الله عليه وسلم والظاهر ان المقوقف بعث هذا الحمار لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع ثروة ابن عمر ابن عمرو  وتعلق الدمياطي في التفرقة بينهما

20
00:10:20.950 --> 00:10:44.500
بان يعفور اسم ولد الزبي وسمي بذلك بسرعة مشيه وهكذا كانت صفة هذا الحمار وان عصير هو لو التراب وهو الحمرة الذي تخالطه البياض ولا يمنع ان يوجد ان توجد هاتان الصفتان في هذا الحمار

21
00:10:45.200 --> 00:11:12.300
فهذا لونه وتلك سرعته ولذا تعلق الدمياطي في الرد على ابن القيم ضعيف والصواب انهما حمار واحد وعليه اقتصر حماد ابن اسحاق في كتابه الجيد الجامع وهو مطبوع تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:11:13.450 --> 00:11:34.900
خلف حماد بن اسحاق كتابا بعنوان تركة النبي صلى الله عليه وسلم ولم نذكر فيه الا هذا الحمار وقد مات في حجة الوداع  هل هذه الطريق والطريق الذي قبله حديث واحد ام حديثان

23
00:11:36.200 --> 00:12:02.450
الظاهر انهما حديث واحد اذ ان الصحابي واحد وهو معاذ. وان اختلف الطريق اليه ومنهم من جعلها من جعلهما حديثين لان هناك ذكر الرحم وهنا ذكر الحمار من رحم لا يكون الا في الابل

24
00:12:03.350 --> 00:12:30.300
وقال في هذا دلالة واشارة الى تعدد القصة وهذه الاشارة ضعيفة وهذه بشارة ضعيفة والصواب انهما حادثة واحدة ومن ذكر الحمار يكون قد نصص على جنس الدابة. اما من ذكر الرحل فقد اهمل جنسها. فاخذ بلازم ذلك انه الابل

25
00:12:30.650 --> 00:12:46.550
ولا يلزم من قوله كنت وردة رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحم لا يلزم ان يكون ان يكون ذلك من الابل كما قلنا في اكثر من موطن التنصيص مقدم على الاستنباط

26
00:12:46.900 --> 00:13:09.500
التنصيص في الحديث من قبل الرواة مقدم على الاستنباط وهناك بالاستنباط وباللازم. وهنا بالتنصيص والتصريح ولذا كان كان معاذ رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار. ولم يكن على ابل. ومن قال

27
00:13:09.500 --> 00:13:56.450
يعني ما يلزم انه الابن لم يعتني بهذا الجنس لانه ليس مهما نسمع الان كلام النووي      والله اعلم. يعني كان بينهما حاجز قدر مؤخرة الرحل ولا يلزم من ذلك ان نقول ان الحادثة قد تعددت

28
00:13:56.550 --> 00:14:34.800
لكن يلزم من تعدد الحادثة مع ابي هريرة بما فيها من اشياء غير قصة معاذ نسمع   اذا فاتك ان تقرأ المتن اقرأ المتن هذا يخص سند الطريق الاتي  نسمع نسمع فقط هكذا على عجلة. قول مسلم في المتن حدثنا ابو بكر وابي شيبة حدثنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق. من ابو اسحاق

29
00:14:34.850 --> 00:14:57.950
عمرو بن عبد الله رويد ابو نحوص عنه اعتنينا كثيرا قبل ولا بعد؟ قبل الاختلاط لان البخاري رحمه الله تعالى من المعتدين بذلك عناية جيدة واخرج كما قلنا في حديث البراء في دعاء النوم

30
00:14:58.000 --> 00:15:31.100
آآ من رواية ابي ابي الاحوط سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عمرو ابن عبدالله السبيعي قد نأتي للطريق الاخرى اسنادها ومتنها    من محمد بن جعفر؟ غندر. غندر. وهو اوثق الناس في شعبة. لماذا هو اوثق الناس في شعبة؟ لماذا

31
00:15:31.100 --> 00:16:15.150
انظر اوثق الناس في شعبة لانه صاحب كتاب. نسمع   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم     اتدري ما حقكم عليه اذا فعلوا ذلك قال نأتي الان الى لطائف الاسناد من خلال كلام النووي

32
00:16:15.650 --> 00:16:43.400
في جميع النسخ هكذا اسمه عاصم فهذا خطأ في جميع النسخ. اسمه عثمان بن عاصم الازدي الكوفي وهذه دلالة عاشرة او اكثر من العاشرة على ان مطبوع شرح الامام النووي ليس مضبوطا

33
00:16:43.850 --> 00:17:07.700
في جميع النسخ واسمه عاصم وليس وليس اسمه عاصم وانما عاصم اسم ابيه هو عثمان بن عاصم الازد الكوفي ليس في الصحيحين من الرواة من يسمى ابو حصين بفتح الحاء

34
00:17:08.450 --> 00:17:37.650
وكسر الصاد الا هذا في الصحيحين حصين في الصحيحين وفي خارج الصحيحين حصين بضم الحاء وفتح الصاد. اما حصين فقط عثمان ابن عاصم الازدي والاصدي بالسين الاسدي الكوفي وهو صاحب حديث

35
00:17:37.900 --> 00:18:14.250
وليس بمكثر له اربعمئة حديث توفي سنة مائة واثنتين وثلاثين وكان عثمانيا وكان عثمانيا اي يقدم عثمان على غيره يقدم اسماء على الشيخين رحمه الله تعالى  نسمع  صلى الله عليه وسلم

36
00:18:14.350 --> 00:18:40.000
انا الان يأتي لاختلاف النسخ واختلاف النسخ من الامور المهمة عند الشراح يربط لفظ الحديث كما هو في نسخة الامام مسلم. ويذكرون اسماء رواة هذه النسخ وقد فصلنا في الدروس الاولى احوال هؤلاء

37
00:18:40.000 --> 00:19:02.600
هؤلاء الرواة واسناد المشارق والمغاربة للصحيح فهنا لم تتفق النسخ على ان يعبد الله ولا يشرك به شيء على الجادة وانما ضبطت لفظة شيء في بعض النسخ على النصب شيئا

38
00:19:03.350 --> 00:19:31.200
وحينئذ يختلف التوجيه ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا هذا ليس على الجادة ولذا بعضهم قال ان تعبد الله ايا معاذ ولا تشرك انت به شيئا   وجهين اخرين النووي اسمع

39
00:19:31.250 --> 00:20:10.950
تفصيل كلام النووي رحمه الله. نقلا عن ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم    وهذا ظاهر. يعني شم ما يرى به شيء نائب سائل نائب فاعل وعلى لحظة ان تعبد الله ولا ولا تشرك به شيئا. مفعول به فقل عليه جادة. لكن ان يعبد الله ولا يشرك به

40
00:20:10.950 --> 00:21:13.700
هذه تحتاج الى توجيه. نسمع توجيه كلام النووي     يعبد الله  اذا ان يعبد الله وليست فعل مبني للمجهول انما للمعلوم. ولا يشرك به شيئا   واتجه النصب وهذا اظهر الوجوه     اي انت يا معاذ

41
00:21:14.100 --> 00:21:52.300
لانك المخاطب وغيرك يلحق بك والثالث   المطلوب هو القائم مقام الفاعل. يعني يكون الجار والمجرور في به هو القائم مقام الفاعل وهذا فيه اضطرار الى التقدير ولا يشرك به اشراكا

42
00:21:52.500 --> 00:22:20.900
كانها اشراكة ولذا تكون كناية عن المصدر وليس عن نائب فاعل او المفعول به تكون وضعت شيئا موضع اشراكا  وهذا فيه اخراج مما تب عن ظاهره ولا يلجأ لذلك الا عند الاضطرار. ولذا قال في الوجه الاول قال الشارع في الوجه الاول وهو اظهر

43
00:22:21.050 --> 00:22:56.150
الوجوه وكلامه هو الصحيح      يكون اثنا بما هو المقصود منها والله اعلم هم المحدث او الحديثي ان يحرر الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يمارس بين الاصيل والدخيل

44
00:22:56.650 --> 00:23:16.400
وبين الصحيح والضعيف وبين الجيد والرديء وبين السليم والمريض فلما وقع الاحتمال لماذا نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لم يبق الا ان تذكر هذه الوجوه الثلاثة لكي يصيب المحدث لفظ رسول الله

45
00:23:16.400 --> 00:23:51.900
صلى الله عليه وسلم فيه هذا مراد ابن الصلاح  نسمع تعليق نووي عليه   الله اكبر. القول الاول   جل النسخ القديمة غير منقوتة وقلنا في الامر ان تكون يعبد هل هي بالتاء

46
00:23:51.950 --> 00:24:16.000
الفوقية ام بالياء التحتية اخر الحروف تعبد او تعبد فقط الرواية ويوافق المعنى وهو اظهر الروايات على صحة لفظة شيئا على صحة شيئا. اما شيء فله دور الامور ولله الحمد

47
00:24:16.200 --> 00:24:54.300
على الجادة كما هي في متن الكتاب. والله اعلم نأتي الان الى اخر طريق من الطرق التي سردها قبل حديث ابي هريرة        قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  دعاهم فاجبته

48
00:24:54.550 --> 00:25:11.950
الدعوة ماذا قال؟ وكم عدد هذه الدعوة؟ وماذا اجاب معاذ؟ وزينت في الحديث الاول وزينت في الحديث الاول لما قال له صلى الله عليه وسلم اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد

49
00:25:12.000 --> 00:25:27.450
قال فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم ثلاثا قالها صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات نسمع الان الشرح النووي على ماذا يعود نحو حديثهم؟ على شيوخ مسلم الاربعة المذكورين قبل هذه الرواية

50
00:25:28.350 --> 00:25:47.150
نحو حديثهم نسمع الان في اخر الروايات التي معاذ رضي الله عنه. في المطبوع عندكم معاذ المطبوع في النسخ المطبوعة في احد في نسخته موجود معاذ من موجود عفوا؟ معاذ يوجد معاذ؟

51
00:25:47.350 --> 00:26:10.450
اقول اقالة النووي قوله في اخر الروايات حديث معاذ هكذا موجودة معاذ معاذ بن جبل في النسخة التي عندي وفي بعض النسخ في اخر روايات حديث ابي ذر وابو ذر لا ذكر له

52
00:26:10.800 --> 00:26:30.950
في هذا الباب ولذا ذكر ابي ذر خطأ والصواب في اخر الحديث معاذ فمن كان عنده ذكر لابي ذر فليضرب عليه وليكتب في الهامش معاذ وبجانبه صحة على منهج المحدثين

53
00:26:31.200 --> 00:27:36.350
يكتب معاذ صحة. يعني هذا هو الصحيح ومعناه خطأ قد نقرأ   الرابعة  المتقدمة والله اعلم. طيب نقرأ      وهو قال القاضي عياض  وجدت في كتابي من الصحيح المسند بخطي حصري ولا ادري كيف وقع هذا الخطأ

54
00:27:36.850 --> 00:28:02.250
ورجعت الى نسخة شيخي ابي عبدالله التميمي محمد بن عيسى ووجدتها كذلك وهو خطأ عن حصين وهو خطأ وصوابه حسين وهو ابن علي الجعفي متوفى سنة مئتين وثلاث يوجد في بعض النسخ

55
00:28:02.600 --> 00:28:29.700
حدثنا حصين وهو شيخ القاسم وبينه وبين ابي حصين زائدة ولا يوجد في الرؤى عن زائدة من اسمه حصين لا يوجد في الروى عن زائدة من اسمه حصين وانما روى وانما روى حسين

56
00:28:29.950 --> 00:29:12.400
عن زائدة في صحيح مسلم اكثر من حديث وهذا يؤكد صحة ابن علي الجعفي وليس يؤكد صحة السين وليس  نسمع وهو وهو  والله اعلم طيب نأتي الان بحديث نأتي لحديث ابي هريرة

57
00:29:12.550 --> 00:30:03.000
نسمع سنده ومتنه        رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيننا رسلنا    وبقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  هل اجد له بابا فلم اجد

58
00:30:03.450 --> 00:30:50.900
نشكل نشكل خارجة. نقرأها مشكلة من بئر طيب وهذه لها فائدة نسمع  الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة صلوا عليك يا رسول الله       هؤلاء الناس

59
00:30:52.550 --> 00:32:05.850
وهؤلاء الناس    لا اله الا الله      عليه وسلم لا اله الا الله  بين افريقيا   ورجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم   صلى الله عليه وسلم     قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:32:06.050 --> 00:32:41.200
قال يا رسول الله  اشهد ان لا اله الا الله     يخشى ان يتكل الناس عليها  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ذكره مسلم قبل الطريق الاخيرة لحديث معاذ

61
00:32:41.700 --> 00:33:06.800
وذكره لكي يبرهن ان اباه ان عمر ضرب ابا هريرة وامره ليس تقديما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ردا عليه في حكمه وانما لشيء علمه او سمعه وقلنا في حديث ابي سعيد عند البزار باسناد حسن ثبت وتبرهن لنا

62
00:33:06.800 --> 00:33:22.750
ان عمر علم قصة معاذ السابقة وقصة معاذ السابقة وكان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا هي حادثة غير هذه الحادثة من هذه الحادثة كان النبي صلى الله عليه وسلم في حائط

63
00:33:23.050 --> 00:33:49.500
لبني النجار هذه الحادثة غير تلك وهذه متأخرة عن تلك ومسلم من عادته ان يسرد احاديث الباب اثر بعضها بعضا على منهج الصلاة وسبقه فيه الامام الشافعي رحمه الله الله تعالى وهو الاستفادة من احاديث الباب في التقوية. وقلنا اول من اصل هذا المنهج الامام الشافعي

64
00:33:49.500 --> 00:34:09.500
عند حديثه على المرسل ثم تبعه مسلم بصنيعه العملي في جمع احاديث الباب اذ سردها اثر بعضها بعضا ولم يحد عن صنيعه هذا في في صحيحه الا في مرات معدودات منها هذا الموضع لغاية

65
00:34:09.500 --> 00:34:42.200
وعلة ربما لشيء اقتضاه فهم الحديث. ومسلم له منهج كما اسلفنا في الاولى في بياني  المعمول به والمقدم على الشيء المنسوخ وغير المعمول به وهذا منهج مضطرد لمسلم ونبهنا على ذلك في موطن وستأتينا مواطن كثيرة ننبه عليها في

66
00:34:42.200 --> 00:35:07.300
هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه ووضعه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم وبوب عليه بقوله باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموك. ولذا ينبغي لطالب العلم ان يخص قوما بالعلم

67
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
وينبغي ان يراعي حال المخاطبين. كما ثبت عن علي وابن مسعود وغيرهما من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وكذا ما ورد وثبت عن الامام محمد

68
00:35:27.800 --> 00:36:01.400
ابن الشهاب الزهري رحمه الله تعالى من قوله ان للحديث  ونكدا وهجمة النسيان ونكده الكذب ان يوضع في غير محله. ولذا ينبغي لطالب العلم ان يضع العلم في محله وان يراعي حال المخاطبين. وان يحدثهم بما يفهمون

69
00:36:01.500 --> 00:36:20.450
ولما كان هذا الحديث وضعه الامام مسلم في كتاب الايمان وفي اخره ذكر على ان من استيقن من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه دخل الجنة بوب عليه النووي رحمه

70
00:36:20.450 --> 00:36:43.800
الله تعالى بباب دخول الجنة قط باب بيان دخول الجنة قطعا لمن مات على التوحيد عليه الامام القرطبي وليس هو المفسر وانما شيخه وهو احمد ابن العباس ابو عمر. وهو المعني بكلام الحافظ ابن حجر في فتح الباري

71
00:36:43.900 --> 00:37:03.450
بوب على هذا الحديث بابا جديدا فقال باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد من استيقاظ القلب وفي هذا رد على المرجئة الذين يرون ان النطق يكفي من غير استيقاظ القلب

72
00:37:03.950 --> 00:37:30.450
والنبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث مستيقنا بها قلبه ولذا من نطق بالشهادتين ولم يستيقن قلبه بهما ولا يحكم له بالايمان خلافا لمذهب المرجئة وكذلك استيقاظ القلب من غير النطق لا يجزئ ولا يحكم له بالايمان كما هو مذهب

73
00:37:30.450 --> 00:38:18.700
وفصلنا ذلك في الشرح اول او في الكلام على اول الباب نسمع الان كلام الامام النووي رحمه الله تعالى على هذا الحديث              هذا ابو كثير عبد الرحمن ابن غفيلة ويقال اذينة وصحح

74
00:38:18.850 --> 00:38:42.350
مستخرجه على مسلم وهو مسنده المطبوع. مسند ابي عوانة المطبوع هو مستخرج هو مستخرجه على صحيح مسلم صحح بثيلة على اذينة وهذا تابعي جليل يمامي  من تلاميذ ابي هريرة وكان اعمى

75
00:38:43.400 --> 00:39:08.850
روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة وروى عن ابي ذر واخرج له مسلم واخرج له الاربعة اصحاب السنن واخرج له البخاري  ووفقه ابو حاتم الرازي والنسائي وابو داوود وكذلك ذكره ابن حبان الثقات

76
00:39:09.050 --> 00:40:00.350
وذكره ايضا العجلي في الثقات وهو ثقة غير مغموز فيه كبير سمع من ابي هريرة ومن ابي ذر رضي الله تعالى عنهما اسمع  صلى الله عليه وسلم         هذا قول الامام النووي

77
00:40:00.650 --> 00:40:26.000
قال اهل اللغة من المراد من المراد  الجوهري في الصحاح يكثر نووي من النقل في صحاح الجوهري. ويكاد شرح الامام النووي يمتاز عن الشروح السابقة ان من قبله بكثرة النقولات عن الجوهر في الصياح

78
00:40:26.400 --> 00:40:49.850
والكلام المذكور بالحرف اصطحاح للجوهري في المجلد الرابع صفحة الف وستمائة وتسع وسبعون ولكنه في كثير من الاحاديث يعينه يعينه وفي بعض الاحاديث يهمله لان هذا هذه العبارة ليس خاصة بالجوهري وانما هي مذكورة معروفة على

79
00:40:49.900 --> 00:41:44.250
آآ السنتي اهل اللغة وزاد الامام الجوهري في الصحاح وقال ويقال قعد حياله وبحياله او بازائه واصله اليوم مثل حوله وحواليه وهكذا نسمع شرح الامام النووي رحمه الله       لم نعرف من هذا الجمع الا

80
00:41:44.450 --> 00:42:05.600
كم واحد؟ كم واحد عرفناه؟ ثلاثة. ثلاثة من هم ابو بكر وعمر وابو هريرة وبتتبع الطرق لم نعرف غيره وبتتبع طرق الحديث لما اعرف غيرهم وبقي هذا الجمع في عداد المجهولين

81
00:42:07.100 --> 00:42:24.700
ولكن الظاهر لابد ان يكون فيهم ان يكون فيهم جمع من بني النجار هذا من اللازم والاستنباط لان الحائط حافل النجار ولابد لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بستان رجل بالنجار

82
00:42:24.750 --> 00:42:42.600
ان يكون صاحبه منهم وابو بكر وعمر وابو هريرة ليس من بني النجار ولابد ان يكون دعا هذا الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبعد كالعادة الجارية ان يدعو الانسان بعض احبائه وبعضه

83
00:42:42.650 --> 00:43:14.350
اقاربه اما بتتبع وتطلب هؤلاء لن نظفر الا بثلاثة وهم المذكورون فيه هذا الطريق وكذلك الاقدمون لم يعرفوا  وربما قال او من اللازم من يكون بينهم ان صحت رواية الرواية التي وقفنا اخانا عند تشكيلها

84
00:43:14.750 --> 00:43:39.850
ربيع يدخل في جوف حائط من بئر بعض بعض الرواة قال من بئر خارجته وجعل خارجة اسم رجل مين بني النجار ان صح هذه الرواية من بئر خارجة فيقول اربعة لكن ما نعرف هذا خارج بالنجار

85
00:43:39.900 --> 00:44:10.650
من بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول همز وكسر خارج  جل اصحاب الاصول المسلم نسمع الان شرح النووي رحمه الله  هذه اللغة المشهورة والجوهري وغيرهما. اذا يجوز مع

86
00:44:11.000 --> 00:44:40.500
فتح العين ومع بتسكين العين وحكى هذا ائمة اللغة ورجع الجوهري. والجوهري لم يفصل وهذه المرة نقل من المحكم ونحكم الامام رحمه الله وهو مطبوع. نقل منه واطاله نسمع له

87
00:44:40.650 --> 00:45:11.950
اذا مع اسم بمعنى المصاحبة اما المشكلة فلا تكون الا حرف نسمع  وهذا النقل ما زال لابن سيدا هناك القول الكسائي بتفصيل وتطويل بيظهر من خلال عرض نقل النووي عليه

88
00:45:13.000 --> 00:45:50.900
في سقف هنا اختصر القول آآ صاحب اللسان العرب ابن منظور. ذكر ذلك في مادة مع في المجلد الثامن صفحة مية واحد واربعين نسمع         مع القوم الالف واللام ومع ابنك

89
00:45:51.150 --> 00:46:10.850
الوصل الان ضربوا مثالين الاول على همزة على الالف واللام. والثاني على على همزة الوصل وقال فاذا جاءت الالف واللام او الف فاذا جاءت قال قال الكسائي ربيعة وغنم يسكنون فيقولون معكم ومعنا فاذا

90
00:46:10.850 --> 00:46:37.300
جهة الف واللام او الف الوصل اختلفوا وبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها. ضرب الان مثل على الالف واللام ومثل على همزة الوصل. نسمع  اما من فتح العين مع الالف واللام

91
00:46:37.500 --> 00:47:19.400
هذا مراده. اما مع اما من فتح العين مع الالف واللام فبناه نسمع ونحن معا    فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين وترك العين على فتحتها فقال مع القوم

92
00:47:19.800 --> 00:47:51.800
ومع ابنك هذا مراده نسمع بعدها يوجد هناك وهذه لغة عامة العرب اي القاعدة عند في لغة عامة العرب فتح العين مع الالف واللام او الف الوصل تفتح العين جاء بعدها الف وصل او الالف واللام تفتح العين. هذه لغة عامة العرب

93
00:47:52.800 --> 00:48:36.450
واخرجه الله للادوات  ومن  وان لم يكن هذا موضوعها فلا ظهر في التنفيذ عليها والله اعلم. هذا ينبئ على ان النووي متفنن في  وبحق وحقيقة النووي متفنن له تفسير وتفسيره اعدمه من قريب بعد ورثته من البعثيين السوريين ولم تبقى له الا ولم تبقى منه الا ورقة واحدة

94
00:48:36.500 --> 00:49:02.000
ولا حول ولا قوة الا بالله وله مشاركة في الفقه فلما يقول الشافعي قال الشيخان فانما يريد انما يريدون النووية والرافعين ونحن في الحديث فله شرح على مسلم على صحيح مسلم وكذلك

95
00:49:02.000 --> 00:49:29.450
وله شرح لم يتمه على صحيح البخاري وله كتاب طبع حديثا في احاديث الاحكام. وكذا له باب له مشاركة في الزهد. فله بستان العارفين ولهم كذلك مشاركة في اسماء الرجال فله تهذيب الاسماء واللغات. وهذا ايضا ينبئ عن امامته في اللغة. وهذه التعليقات

96
00:49:29.450 --> 00:50:24.600
عن امامة الامام النووي رحمه الله تعالى آآ في اللغة  نسمع وقال     ظهرينا هي رواية الفارسي المغربي من صحيح مسلم هي رواية الفارسي وظهرينا على التسمية اما فعلى الجرح والعرب تضع الاثنين موضع الجماعة

97
00:50:24.850 --> 00:51:00.950
ان تتوبا الى الله فقد صغت. قلوبكما فانتقل من التسلية تتوبا الى الجمع في قوله قلوبكما. فعلى رواية الفارسي فعلى التسمية وهو اقل الجمع. ولذا الاثنان جماعة على القول الراجح عند الاصوليين اقل الجمع اثنان وليس ثلاثة. والله اعلم

98
00:51:02.050 --> 00:51:34.650
هذه هذه العبارة نقلها من الصحاح ايضا واضحا الامام النووي رحمه الله فقال اهل اللغة وفي الصحيح وغيره قال الاصمعي يقال نحن بنظركم وظهركم وظهر ابيكم بفتح النون قال الخليل اي بينكم

99
00:51:34.750 --> 00:51:54.750
قال الخليل اي بن احمد او بينكم. هكذا هذه العبارة منقولة في كتب اللغة ولكن اذا المعنى وليس اه كتابه كتاب الله يرجع اليه حتى يعزل اقوال وهذا ينبئ على صحة تصرف المؤلف

100
00:51:54.750 --> 00:52:23.850
تصنف في مثل في بعض اصحاب الاقوال ولا سيما في غير الفن ذكر ذلك من باب نسمع كلام الامام النووي الصحيح. وهو بلازم المعنى. لما قالوا يا خشينا ان يقتطع ديننا

101
00:52:23.850 --> 00:52:50.700
وغيرهم من شراح كالقرطبي قال ان يحال بيننا وبينه. باخي او هلاك يخشون ان يقتطع ديننا قول القرطبي اقرب لمعنى يحال لمعنى لفظ مقتطع فهنا قال المصاب بمكروه من عدو الا باسره والا بغيره. ذكر لازم المعنى

102
00:52:50.750 --> 00:53:25.650
والا فاحشونا من التطاع الاقتطاع الحيلولة كقول من قرطبي اقرانه معنى النص وقول لك المعنى. بمعنى يحال بيننا وبينه باخذ او هلاك  وخشينا كما قال ان يقتطع ديننا ان يقتطع او رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال بيننا وبينه داخل نظرات ان يقتطع

103
00:53:25.650 --> 00:54:03.650
لأ ابو هريرة يقول وخشينا ان اقتطع رسول الله بيننا. ففزعت اما ذاك له موطن اخر وله سياق اخر. نسمع نسمع   وبمعنى الهبوط للشيء والاهتمام به. وبمعنى الارادة وتصف هذه المعاني الثلاثة

104
00:54:03.700 --> 00:54:35.250
النبي صلى الله عليه وسلم عنا يقول الان يقول في شرح وفزعنا فقمنا الفزع في اللغة من الالفاظ المشتركة  ويفيد هذا المصدر ثلاث معاني او ثلاثة معالي الخوف الاول والهجوم للشيء والاهتمام به

105
00:54:35.300 --> 00:55:09.900
الثاني والاغاثة الثالث ثلاث معاني فزعنا الان ما ما المراد ما المراد قول ابي هريرة هنا وفزعنا فقمنا قوله وخشينا ان اقتطع جيوبنا وفزعنا فقمنا فكنت اول منفز يريد ان يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اي

106
00:55:09.900 --> 00:55:39.850
ففقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا ما نحن فيه واقبلنا على طلبه. ولذا يقولون فزعت الى كذا اي اقبلت اليه  والقول الثاني المذكور في كلام القاضي غياض انسب الاقوال في السياق

107
00:55:40.050 --> 00:56:08.900
في القول الثاني وهو الهجوم للشيء والاهتمام به هو اقرب الاشياء. اقرب الاشياء لسببين  من المعلوم ان حمل الكلام على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد هذه قاعدة حمل الكلام على التأسيس

108
00:56:09.200 --> 00:56:33.900
مقدم على حمله على التأكيد. فلو قلنا المراد الراوي وهو الخوف وفجئنا او ارتان وخصمان التأكيد بانه قال قبل ذلك وخشينا ان يقطع دوننا  فيقول هذا الكلام بالتأكيد وحملة على التأسيس خير

109
00:56:34.200 --> 00:56:57.950
ثم المقام المذكور يريد ان يقول ابو هريرة تركت ما في يدي وقمت واقبلت على طلب رسول الله ولذا قال فكنت اول توفيق وفي هذا الذكر لو كان اول من فزع اول من خاف لم يكن له في ذلك منقبة

110
00:56:58.150 --> 00:57:20.350
له في ان يكون في اول من عمل على البحث والاهتمام والاقبال على ايجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فقد بينهم  من هاتين القرينتين او لهذين السببين فيحمل

111
00:57:20.400 --> 00:57:39.750
فزيعة على الاهتمام بالشيء وعلى الهجوم اليه مقدم على حمله على الخوف او على الاغاثة. اذ ليس الموت موطن اغاثة كان النبي صلى الله عليه وسلم عند قول ابي هريرة

112
00:57:39.850 --> 00:57:59.850
هذا القول هو مفقود ليس بموجود فلا نعرف هل هو يحتاج الى اغاثة ام لا؟ نسمع الان توجيه الامام النووي وندقق اه توجيه الامام النووي من خلال نقل كلام القاضي عياض. ونوجه الكلام وكلام القاضي عياض مضغوط يحتاج الى

113
00:57:59.850 --> 00:58:45.700
تأمل اسمع     النبي صلى الله عليه وسلم عنا  وخشينا ان تقع دوننا هذه تؤكد ما قال قاضي عياض او بعرنا او فقدناه من الاهتمام والاقبال الذي اراه انها تؤكد الاهتمام والاقبال. وليس الذعر والخوف

114
00:58:46.900 --> 00:59:08.150
لانها تحمل على معنى جديد. في كلام القاظي عياظ كانه يحملها على التأكيد. يحملها على تأكيد العبارة الصادقة ولذا مؤكد هذا المعنى بانه قد ذكر قبله وقل ذكره قبل يجعلنا نحمله على

115
00:59:08.300 --> 00:59:33.850
اللي مذكور. اذا الاصل ان يحمل الكلام على تأسيس شيء جديد وليس على تأكيد شيء نسمع  ويدل على وجهين اخرين. يعني ويدل على قوله على معنى الفزع. الهجوم او الاغاثة

116
00:59:33.850 --> 01:00:11.200
ويدل على الشيء او الاغاثة يدل على ذلك اول من اغاث   واول من اوقفت نعم  قد اتيت خالصا للامطار كل حائط ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كلام الصلاة

117
01:00:11.200 --> 01:00:32.500
ومنه الحديث اذا مر احدكم بحائط فلينادي يا رب هذا الحائط فان اجابه احد فليستأذن لكن وان لم يجبه فليأكل ولا يحمل. اللي من مر ببستان يقول يا صاحب البستان يا رب البستان ان اجابه احد

118
01:00:32.500 --> 01:00:52.500
نستأذن لك فلك ان تأكل ولا يوجد لك ان تحمل. فالحائط في الاحاديث المراد بها البستان وسمي بانه لا سقف له. البساتين تسقط فسميت بحائط لانها تحاط بهذه الجدران. فسميت

119
01:00:52.500 --> 01:01:19.550
كساتيب حائط. الحدائق لكن في الحديقة اهم من الحائط. الحائط خاص الحقيقة مكان عام والحديقة لهم حادث. اما الحائط في لفظ قديم. نسمع لمن هذا الحائط؟ الطرق وبالنظر في كلام جميع الشراح. لن نجد احدا

120
01:01:19.550 --> 01:01:53.550
حبب اسم صاحب الحائط الا صاحب التحرير وهو التميمي وحدده بخارجه. وقال هذا الحائط لانصارهم من بني النجار اسمه خارجة. وحمل ذلك بناء على الطائرة والتاء المفتوحة الممنوعة من الصرف. نسمع كلام

121
01:01:53.550 --> 01:02:29.700
وهذا الرأي استبعده النواوين بكلام جيد. وكذا استبعده ابن الصلاح. نسمع  يقولون قال على لفظ الربيع الفصل المعروف هو ضبط الربيع بكلمة بذكر كلمة الفصل المعروف بالتنفيص على معنى على لفظ شائع

122
01:02:29.800 --> 01:03:26.100
جائعين على السنة الناس نعم الجدول الصغير   وفي قاعدة على ان فارسة صلة بالله    اذا قيل من بئر خارجة وقيل من بئر من بئر خارجته وقيل من بئر خارجه الهاء من بئر خارجه. الامام النووي في منهجه الشرح يذكر الالفاظ

123
01:03:26.100 --> 01:04:25.050
والمعنى والغريب ثم يذكر المعنى العام للاستنباطات وستأتينا الفوائد المستنبطة من الحديث بعد قليل ان شاء الله    وبهذه  انزلوا في موضع خارج عن الحرم خارطة رجل   والاول تصحيح هو خارجة

124
01:04:25.450 --> 01:05:06.600
تحريف ولم اقل تحريف وفرقنا بين التحريف والتصفيف يذكرون قلنا في هنالك من التحرير والتصنيف. نسمع الفيديو يكون فيها البستان وكثيرا ما يفعلون هذا   والله اعلم ان سمينا البساتين باسماء الابار

125
01:05:06.750 --> 01:05:35.550
فهذا امر نغض الطرف عنه. اما لا يجوز لنا ان نحيد على رواية مسموعة صحيحة مشهورة في الامة العلماء بالقبول في ضبط خارجة بالكسر. كما ذكر الحفاظ بهذا الاهتمام الضعيف بئر خارجته وخارج هذا ما عرفناه ويبقى مبهما

126
01:05:35.700 --> 01:06:09.350
ولذا قول صاحب التحرير في تعيين اسم سحب البئر خارجة وهو القول الثالث قول ضعيف قول ضعيف لانه مخالف الاصول اصول صحيح مسلم المضبوطة في تنويم خارجة وهذا يفيد طلبة العلم على اهمية علم اللغة من جهة وعلى اهمية الضبط ضبط النسخ والتأمل فيها

127
01:06:09.350 --> 01:07:11.650
وان نقل الكسرة من نسخ الخطية او اهمال ذلك ينبغي عليه مشاكل اختلاف التوجيه وفي المعنى. نسمع يأتي الان بمعنى البئر في اللغة. يجوز تحقيق منطقها      هنا الاصول الخطية القديمة

128
01:07:12.300 --> 01:07:32.300
وقع خلاف فيها من الجامع الصحيح مسلم هل هي بالزاي ام بالراء؟ هل هي بالتنقيط ام بعلم التنقيط؟ فاحتفرت ام تحتفزت والاشهر والاصوب تحتفزت من فعل حفزة وفعل حفزة في العرب في الاشعار

129
01:07:32.300 --> 01:07:55.800
وفي الاثار كلام السلف مشهور الاحتفال وهو التصاور والتضامن اخرج ابو عبيد في غريبه من طريق الحارس الاعور وهو شيعي هارف متكلم فيه عن علي قال اذا صلت المرأة فلتحتفل

130
01:07:56.100 --> 01:08:18.650
هل تحتفز اي فل تدار وتنزوي ولكن هذا الاثر عن علي ضعيف. والشاهد من ذكره ذكر فلتحتفز الصواب ما ثبت في البخاري تعليقا عن ام الدرداء انها كانت تصلي كما كان يصلي الرجال. والنبي سلم في حديث ابي حميد الساعدي

131
01:08:18.650 --> 01:08:38.650
في صحيح البخاري صلوا كما رأيتموني اصلي والاصل في الخطاب ان الذكر والانثى فيه سواء حتى تأتي قرينة تصرف او تخرج الذكر او يخص الذكر الذكر عن الانثى. الشاهد ان الاحتفاز هو الصواب بالزاي نسمع

132
01:08:38.650 --> 01:10:04.000
رواه مسلم       الكثيرين وانها رواية كثيرين. وانها رواية كثيرين. وان رواية  ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو قراءه في المظالم. فانت والله تعالى اعلم. نقف هنا عند الشرح وقلنا ان رواية الزاي اشهر لوجود التشبيه كما يحتفظ الثعلب والثعلب عند دخوله في مضايق الاشياء

133
01:10:04.000 --> 01:10:05.900