1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها اخوة المباركون فهذه هي ليلة الجمعة. وهذا هو بيت الله الحرام. وهذا شرف يجتمع لكم مع شرف

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وفضل ايضا مع فضل اخر عظيم. شرف هذه الليلة وبركتها. مع شرف هذا المكان وبركته ونرجو ان يكون معهما ايضا شرف هذا المجلس وبركته. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. وهو القائل ايضا بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. ان لله تعالى ملكا اعطاه سمع العباد. فليس من احد يصلي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
علي الا ابلغنيها. واني سألت ربي الا يصلي علي عبد صلاة الا صلى عليه عشر امثالها اخرجه الطبراني وسنده حسن. فنحن في مجلس كهذا في ليلة كهذه في مكان كهذا لنرجو بركة فوق

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ببركة فوق بركة ونحن نتدارس شمائل النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. هذه الشمائل المحمدية مباركة التي لا تجد فيها الا علما يقربك الى الله. وسنة تثبت بها حبك لرسول الله صلى الله عليه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
سلم مجالس الشمائل والسيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. انما هي مجالس ايمان هي مجالس علم هي مجالس سنة وخير. هي مجالس حب يروي فيها المؤمن بذرة الحب الصادق في قلبه لرسوله

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لا صلى الله عليه وسلم وهو يتتبع خطاه وهو يترسم نهجه وهداه وهو يرجو بذلك ان يكون اقرب المؤمنين من نبيهم صلى الله عليه وسلم حبا وطاعة وتمسكا واستنانا بسنته. فهلموا ايها الكرام لمثل

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذه المجالس التي نغترف فيها من هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. نغترف من معين هذا هذا الهدي الكريم وهذا هذه الشمائل العظيمة المباركة فانا نجد فيها خيرا عظيما لدنيانا واخرانا. وما التمس مؤمن في حياته سعادة قط

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
باعظم مما التمسها من هدى نبيه عليه الصلاة والسلام. وذلك لان هديه اكمل الهدي. وسيرته عليه الصلاة والسلام اعظم السير وحياته اشرف حياة عاشها انسان على وجه الارض. فمن رام السعادة والحياة الطيبة والذكرى الحسن

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
في الدنيا وفي الاخرة فليكن اقرب ما يكون من هدى سيد المرسلين بابي وامي هو صلوات الله وسلامه عليه. ما زالت بنا الشمائل المحمدية ايها الكرام. ونحن نتتبع ابوابها ونتصفح ما جاء في احاديثها. حتى انتهى بنا مجلس ليلة

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الجمعة الماضية عند الحديث عن باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومر بنا في باب جملة من الاحاديث وقفنا منها على حديثين باقيين في الباب. حديث عبدالله بن مسعود وحديث سعد ابن ابي وقاص

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
رضي الله عنهما سعد ابن معاذ رضي الله عنهما نأتي عليهما ثم ندخل الى الباب الذي يليه في باب ما جاء في مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعطر رسول باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لأعرف آخر رجل اني لأعرف آخر اهل النار خروجا رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب فيذهب ليدخل الجنة فيجد

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا ربي قد اخذ الناس المنازل فيقال لهم اتذكر الزمان انا الذي كنت فيه فيقول نعم. قال فيقال له فمن؟ قالت فيتمنى فيقال له

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا. قال فيقال تسخر بي وانت الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه. صلى الله عليه وآله وسلم. واجعلوا مجلسكم هذا عطرا

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
لكثرة الصلاة والسلام عليه كلما ذكر او مر شيء يتعلق به فانا في مجلس شمائله عليه الصلاة والسلام. ولان احدكم ايها الكرام من مجلس كهذا وقد عمر جلسته صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم فانه والله احظى الناس

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وكتب هذه الليلة ولان يقوم احدكم كذلك سيقوم بقلب امتلأ محبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ليجدن بعد ما يسره في حياته ان شاء الله. هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود فيه شبه من حديث مر معنا في الليلة الجمعة الماضية

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
رواية ابي ذر رضي الله عنه. والحديث فيه وصف لمشهد من مشاهد اليوم الآخر. فيما يكون من علم الغيب الذي اخبرنا عنه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام اني لاعرف اخر اهل الجنة خروجا اني

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اعرف اخر اهل النار خروجا. واخر رجل يخرج من النار هو اخر من يدخل الجنة من امة التوحيد ممن مات ولم يلق الله مشركا. لكن ذنوبه ومعاصيه وسيئاته كانت سببا في دخوله النار

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يمكث في النار ما شاء الله ان يمكث عقابا على ما اقترف. وعلى ما جنى على نفسه في هذه الدنيا وربك لا يظلم احدا. ثم يأذن الله له للتوحيد الذي في قلبه يأذن الله له بالخروج. يقول نبينا عليه الصلاة والسلام اني لاعرف اخر

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
واهل النار خروجا ثم وصفه فقال رجل يخرج منها زحفا فيقال لهم طلق فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل. يعني يجد اصحاب الجنة ممن سبقه كل قد اخذ منزلته وسكنه

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
بصره وتنعم بنعيمه الذي كتب الله له. فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل. كانه يقول لا ارى انه بقي لي في الجنة شيء. وانها قد وزعت وقسمت. واخذها اهل الجنة فلم يبق لي منها شيء. يرجع يقول يا رب

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ يعني الدنيا وعيشها وما كان فيها. فيقول نعم. فيقال له تمنى. قال فيتمنى في ذكر من امنياته ما لم يذكر في الحديث

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
لكن ما طوي في هذه الامنيات هي ما اعرفه انا وتعرفه انت من طمع ابن ادم. سيتمنى نعيما وقصورا ومراكب وشيئا عظيما مما يتمناه كل انسان. ثم تصور انه للتو خارج من النار والعياذ بالله. فماذا عسى ان تكون امنياته؟ يتمنى

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ان يعوض ما وجد من الجحيم والعذاب والسعير والعياذ بالله حتى يكون في انس يزول عنه ما كان قد وجد من الشقاء. قال اتمنى ولم يذكر في الحديث تعداد الامنيات. لكنك ما قلت هي ما يغلب على ظننا مما عرف من طبع ابن ادم من الطمع والحرص

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
والشح والبخل فيتمنى يعني في ذكر شيئا مما يتمناه قلبه حتى اذا انتهى يقال له فان لك الذي وعشرة اضعاف الدنيا. يعني كل الذي تمناه يعطى اياه. وله فوق ذلك زيادة من اكرم الاكرمين

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
بما فيها من نعيم ومتاع وعشرة امثالها. قال فيقول العبد اتسخر بي وانت الملك يخاطب ربه. يقول يا رب اتسخر وانت الملك يعني لاني خارج من النار والتمس ادنى رحمة. فظن العبد من من هول ما وجد من الكرم الالهي العظيم

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ظن انه انما كان على سبيل المداعبة او المزاح وانه ليس على الجن. فقال يا رب اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. اذا هذا موقف ضحك فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ضحك تعجبا كما مر في مجلس ليلة الجمعة الماضية. ربما يضحك عليه الصلاة والسلام انسا وسرورا بما يحصل وامامه من موقف مما يستدعي الضحك. وربما يضحك عليه الصلاة والسلام اقرارا لشيء عظيم. يقال او يفعل بين يديه فيضحك

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اقرارا له وربما يضحك عليه الصلاة والسلام تعجبا كما في هذا الحديث تعجب من حال العبد وانه انقلب من حال والهلع الى الحرص والطمع وذلك شأن ابن ادم كما تقدم في درس الجمعة الماضية. نعم. عن عامر ابن

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
قال قال سعد لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجده. قال قلت كيف كان قال كان رجل معه ترس وكان سعد راميا وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبهته فنزع

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
له سعد بسهم فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئه هذه منه فلم يخطئ هذه منه. فلم يخطئ هذه منه يعني جبهته وانقلب الرجل وشال برجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بنت نواجذه

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
قال قلت من اي شيء ضحك؟ قال من فعله بالرجل. حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هذا حديث ضعيف لكن له شاهد في موقف اخر في الصحيح يأتي ذكره بعد قليل. حديث سعد هنا في حكاية عما حصل في موقف يوم

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
قال سعد لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجذه. قال الراوي وهو ابنه قلت كيف كان ضحكه؟ يريد ان يعرف قصة الضحك التي ضحك منها النبي عليه الصلاة والسلام. فحكى له سعد ما كان في ذلك

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
موقفي فقال كان رجل معه ترس رجل يعني من من الكفار من المشركين من قريش يوم الخندق كان معه ترس والترس هو قطعة الحديد التي يتقي بها المقاتلون ما يصيبه من النبل والسهام والرمي فيجعلها في يديه يقي بها نفسه قال

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
كان رجل معه ترس وكان سعد رانيا. سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. وكان الرجل يقول كذا وكذا بالترس يغطي جبهته كان الرجل وهو يحمل الترس يقول به كذا وكذا يعني يحركه يغطي به جبهته. قال فنزعه فنزع

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
سعد بسهم استعد له سعد فنزع سهما من كنانته وجعلها في القوس. قال فلما رفع رأسه رماه يخطئ هذه منه يعني جبهته. وهذا من دقة رمي سعد رضي الله عنه ان كان في لحظة يرفع فيها الرجل رأسه

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ينكشف من غطاء الترس وهي لحظة ثانية او اقل. فتكون موقفا لسعد يصيب فيها جبهته بسهم رماه. قال وانقلب الرجل وشال برجله يعني كان من شدة السهم الذي اصاب جبهته جعله ينقلب فارتفعت رجله الى اعلى قال

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال قلت من اي شيء ضحك؟ قال من فعله بالرجل. يعني من عجيب ما صنع سعد رضي الله عنه ومن دقة رميه ومن حسن قتاله رضي الله عنه وارضاه. الحديث هذا في غزوة الخندق وهو ضعيف كما قلت

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
قبل قليل. والصحيح الذي اخرجه مسلم من حديث سعد هذا في موقف شبيه به لكنه في يوم الاحد. قال سعد رضي الله عنه كما في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد. قال سعد ان النبي عليه

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الصلاة والسلام جمع له ابويه يوم احد. قال الرواة ولم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد سواه واسع. ما معنى جمع له ابويه؟ قال له ارمي سعد فداك ابي وامي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسعد

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فداك ابي وامي لم يجمع رسولنا عليه الصلاة والسلام ابويه لاحد الا لسعي. واما سعد فالحديث عنه طويل سعد ابن ابي وقاص خال رسول الله عليه الصلاة والسلام. احد العشرة المبشرين احد من كان له سبق وصدق في الاسلام

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وقدم راسخة وصنيع عظيم وسيرته عبقا ومناقبه رضي الله عنه وارضاه زاخرة بالمآثر والمناقب فكان في يوم احد قال جمع له النبي عليه الصلاة والسلام يوم احد فقال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
قد احرق المسلمين يعني اتخن فيهم بالقتل والاصابة. قال فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فداك ابي وامي وكان سعد غاميا. فلما يقول له النبي عليه الصلاة والسلام ارمي فداك ابي وامي يحثه على الرمي

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
منه ان يكون له من الشجاعة والحماس ثم يصيب هذا الدعاء من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام فينشط سعد رضي الله عنه وتشتد عزيمته. قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل. نصل السهم رأسه المحدد. الذي

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
يصيب ويخرق الجسم ويقتل. الرأس المحدد من السهم يقال له نصب. فاذا كان قبل ان يبرأ وقبل ان يحدد فانما يسمى سهما لا غير قال سعد فنزعت له بسهم ليس له نصب. والسهم الذي ليس له نصل اضعف من السهم ذي النصر واصابته غالبا لا

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
تكون قاتلة لانه غير محدد. قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه. فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت الى نواجده. ضحك من صنيع سعد وانه لشدة قتاله رضي الله

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
وحسن رميه ودقة اصابته استعمل السهم الذي ليس فيه نصر واصاب اصابة قاتلة جعلت الرجل يطرح لما اصابه في جنبه من قوة رميه رضي الله عنه وارضاه. والشاهد في الحديث كما سمعت ضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
فاذا جمعت هذا الحديث وفقك الله الى الاحاديث الاخرى التي مرت بك في باب في الاسبوع المنصرم وجدت المواقف المتعددة التي تحكي ضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتبين لك انها مواقف اشتملت على شيء من الدعابة والطرفة

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
مزاح بينه وبين زوجاته واهل بيته عليه الصلاة والسلام. وبينه وبين الصحابة بينه وبين بعض الوافدين القادمين حديثا عن الاسلام الملتقين برسول الله عليه الصلاة والسلام. لتعلم رعاك الله انه عليه الصلاة والسلام ما كان يتحفظ في

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
انما كان يتخذ الاسلوب الاقرب لين الجانب عليه الصلاة والسلام. قريب التناول سهل التعامل مع كل احد عرفه والتقى به واتى اليه وجلس معه وتكلم اليه بابي وامه عليه الصلاة والسلام. فكان مزاحه وكان ضحكه وكان

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
تبسطه مع امته جميعا الرجال والنساء. والصغار والكبار الاعراب والصحابة الكبار الكل كان في ذلك قريبا من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومر بك مقولة جرير ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم ولا حجبني منذ

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
فهذا الموقف الذي حكاه عدد من الصحابة كما مر بك في الباب يمديك عن شخص رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كان مع غاية العظمة والجلال والوقار صلى الله عليه وسلم. الا انه ايضا كان سهلا لينا قريبا

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
التناول حتى يتبدى لك حتى يتبدى لك خطأ ما يظنه بعض الناس. ان الهيبة والجلال والوقار والاحترام الذي يريده احيانا احدنا لنفسه اما لمنصبه او لمكانته او لما يتعلق به يظن بعضنا ان ذلك

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
لا يلتقي ابدا مع التبسط مع الناس. او التودد اليهم او الانخفاض اليهم. والعكس كذلك. فان مزيد التبسط تودد والانبساط الى الناس ولين الجانب معهم ايضا لا يعني رفع حجاب الهيبة ولا الوقار ولا الاجلال. هذا رسولنا عليه

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الصلاة والسلام برغم كل ما سمعت من المواقف التي ضحك فيها مع صحابته رضي الله عنهم او ضحك منهم وكان يشاركهم في ذلك تلك المواقف التي يعيشون انما كان على القدر الاوفى والنصيب الاعظم من المهابة والاحترام والتوقير. بل كان مع ذلك

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
يعترفون فيقولون ان احدهم لا يستطيع ان يملأ عينيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم توقيرا له اجلالا له احتراما له. اليس هو الذي كان يضحك واياه؟ اليس هو الذي تبسم معه؟ اليس هو الذي شاركه مواقف الضحك والمزاح والدعابة

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فما بال احدهم لا يطيق ان يملأ عينيه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما بالهم كانوا اذا جاءوا يطرقون ابوابه يستأذنون انما يقرعونه قرعا بالاظافير. هذه المهابة وهذا الوقار الذي ملأ قلوب الصحابة لرسولنا عليه الصلاة والسلام

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
انما كان نتيجة ذلك التعامل العظيم الذي عاشوه مع رسولنا عليه الصلاة والسلام. لتأتلف الابواب كلها في الحياة النبوية فيكون مجموعها ما اشرت اليه مرارا ان رسولنا عليه الصلاة والسلام قد اسر قلوب صحابته حبا

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
وتعظيما واجلالا ووقارا. فاذا قال قائل هؤلاء صحبه الكراء رضي الله عنهم عاشوا تلك المشاعر لانهم عايشوا تلك المواقف وتنعمت قلوبهم بمثل ذلك الفيض من المشاعر المختلطة بين الحب والتوقير والاحترام

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
واللطف والمؤانسة لانهم شهدوا المواقف وعاشوها. ان قال قائل فان هذا نصيب الصحابة رضي الله عنهم وحقهم قدرهم الذي كتبه الله لهم وليس يشاركهم فيه احد سواهم. فالجواب انه لا يزال بين ايدينا هذه المواقف التي نقرأها

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ونتصفحها ونعرف ما فيها من عظيم المشاعر. فلك ايضا انت عبد الله فرصة. ان تعيش هذه المشاعر. اذا ما عشت مثل هذه الاحاديث والاثار اذا ما عشتها بقلبك. ليس قراءة باللسان ولا مرورا لها على الاسماع لتتجاوزها فتنتهي من حديث تلو

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وتفرغ من باب عقب باب الا اذا وقفت معها وعشتها وكأنك صاحب الموقف وكانك تعيش مع الصحب الكرام رضي الله عنه تلك مواقف من اجل ان نصيب هدفا كبيرا ان نملأ قلوبنا مما ملأوا به قلوبهم رضي الله عنهم وارضاهم. ملأوا قلوبهم باي شيء ملأوا

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
قلوبهم بالايمان والحب والتعظيم والاجلال والتوقير والهيبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا القدر ليس حصرا على الصحابة الله عنهم ابدا والا ما خاطب الله به المؤمن. هذا القدر ليس خاصا بهم رضي الله عنهم ولنا جميعا ان نشركهم في هذا الباب

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
وان ننافس فيه ليكون احدنا في قلبه من الحب والتعظيم والاجلال والتوقير. مثلما كان لهم رضي الله عنهم اجمعين. انما عليك ان في ان تغرس في قلبك كل ما يحمله على ذلك القدر وما نحن فيه ليس الا خطوة في طريق كبير. دراسة

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
تصفح المواقف ملء القلب والاسماع والاذان باحداث السيرة النبوية هي التي تبلغ بك ذلك المقام. هي التي تروي في قلبك الحب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. هكذا انتهى باب ما جاء في صفة ضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام لنشر

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
في الباب الذي بعده وهو وثيق الصلة به. باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان يمازح اصحابه كان يداعبهم وهذا المزاح هو طرف من اسباب الضحك التي مر بك ذكرها قبل قليل لكنها بابان مختلفان

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
فلذلك جعلهما الامام الترمذي رحمه الله تعالى متعاقبين. نعم. باب ما جاء في صفة نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا المذنين

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
هذا اول احاديث الباب وهو من رواية انس رضي الله عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا ذا الاذنين يا ذا الاذنين وكل واحد منا له اذنان. فما معنى ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام لانس؟ فيناديه ويقول يا ذا الاذنين

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
يعني يا صاحب الاذنين ما الذي تفهمه؟ يقول الترمذي رحمه الله عقب رواية الحديث قال ابو اسامة يعني يمازحه. ابو اسامة هو شيخ شيخ الترمذي في سند الحديث. فان شيخه محمود بن غيلان يرويه عن ابي يسامى. فلما

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
انتهى من رواية الحديث قال ابو اسامة يعني يمازحه. هذا احد الوجهين في تفسير هذه العبارة التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام انس انه كان يداعبه ويمازحه فناداه بغير اسمه وعوضا عن ان يكون الاسم ذلك مسخرة او سبة

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
او شيئا من اللمس والتنابز بالالقاب كما يحصل بيننا احيانا. فاذا اراد انسان ان يمازح اخر واراد مناداته بغير اسمه اتخذ لقبا مضحكا او يبعث على الضحك. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يفعل ذلك واخذها على سبيل

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
الممازحة والمداعبة لانس قال يا ذا الاذنين ويعرف انس انه كغيره من البشر الاسوياء يملك اذنيه لكنها كانت مداعبة والوجه الاخر في معنى هذه العبارة التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قالها لانس

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
حظا وثناء عليه. وانه يملك اذنين تسمعان وتعيان وتفهمان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فكأنه فكأنه عليه الصلاة والسلام قال له انت ذا سمع انت ذو سمع وطاعة وواعي

76
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
وادراك كان يحثه او يحظه عليه الصلاة والسلام على مزيد من الاعتناء وذلك ان انسا كما تعلمون رضي الله عنه كان خادما لرسولنا عليه الصلاة والسلام فكان ذلك ثناء على انس وحظا له ومدحا بوصف رآه فيه فقال يا ذا الاذنين يعني انت لك

77
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
مزيد من السمع والانقياد والامتثال وكل ذلك محتمل. هذا الباب كما ستأتي الروايات الاتية بعد قليل ايها الكرام تصف كما قال المصنف مزاح رسول الله عليه الصلاة والسلام. المزاح بالكسر او المزاح بالضبط. كلاهما صحيح. المعنى المقصود به

78
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
الذي نفهمه جميعا ان يكون لاحدنا مع الشخص الذي يقابله اسلوب يبعث فيه على المداعبة والملاطفة والمؤانسة. ويسمى هذا مزاحا. ايضا للوهلة الاولى يتصور احدنا ان لم يكن له كبير عناية

79
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
بشمائل النبي عليه الصلاة والسلام ربما تصور للوهلة الاولى ان المزاح شيء يتناقض تماما مع الهيبة والوقار والاحترام والتقدير وانك اذا مازحت غيرك انك خلعت تماما جلباب الحجاب والهيبة. وانك اذا اردت ان تبدو محترما وان تبدو

80
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
مع شخص ما محترما مقدرا مهابا على الدواء فانك ينبغي ان تجتنب المزاح معه اطلاقا وهذا غير صحيح. بدلالة ما لرسولنا عليه الصلاة والسلام كما مر قبل قليل فانه كان اعظم الامة مهابة في اعين الصحابة. وكان مع ذلك اقربهم

81
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وملاطفة ومؤانسة. فهذا باب ايضا سيحكي مواقفه. فيها طرف من مزاح رسول الله عليه الصلاة والسلام. مع الصحابة الاختلاف فئاتهم واحدها الحديث الذي مر قبل قليل انه قال له عليه الصلاة والسلام يا ذا الاذنين نعم. عن انس ابن

82
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
مالك رضي الله عنه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير مات على النظير قال ابو عيسى ومنه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كنا

83
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير الطير ليلعب به. وانما قال له النبي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه كان له نغير يلعب به فمات. فحزن الغلام عليه

84
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
فماسحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النمير؟ هذا حديث اخر صحيح به انس رضي الله عنه لكن المرة هذه حصل المزاح وليس لانس بل لاخيه. واخو انس هذا اخوه من

85
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
امه وامهما ام سليم بنت مدحان. امرأة كان يخشى النبي صلى الله عليه وسلم بيتها كثيرة. وكان لها منزلة عظيمة هي وزوجها ابوطلح. اما ابوطلحة الانصاري فرجل من الانصار صاحب المناقب العظيمة المشهورة. واعظمها

86
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
واشهرها واكبرها شأنا شأنه يوم احد رضي الله عنه وارضاه. فانه قد ابلى بلاء حسنا. وكان له مع طلحة ابن عبيد الله ايضا مواقف مشهودة عظيمة. قال انس رضي الله عنه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا

87
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
ماذا يقصد بالمخالطة هنا؟ يقصد القرب في التعامل والانس والملاطفة التي كانت الخلطة فيها ترفع التكلف المصطنع او الهيبة المزعومة الزائفة. كان عليه الصلاة والسلام قريبا كان يخالطهم ولعمرك الان تتصور ان بعض اصحاب الجاه من الكبراء والعظماء واصحاب المناصب يتصور احدهم انه

88
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
ربما فقد اخر ذرة من احترام الناس وهيبتهم وتقديرهم لو تبسط او خالطهم او عايشهم بما عن قرب او جلس يمازحهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعظم الامة تعظيما واجلالا واحتراما وتوقيرا. يقول عنه

89
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
انس رضي الله عنه ان كان ليخالطنا ثم زاد انس رضي الله عنه في وصف هذه المخالطة فقال حتى يقول لاخ لي يا ابا عمير ما فعل النمير؟ كم كان سن اخي انس هذا الصغير؟ انس الآن يثبت لك شدة

90
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
النبي عليه الصلاة والسلام فيقول حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل ابن غير؟ كم كان سن اخي انس في صحيح البخاري الحديث ذاته بالرواية الاخرى وفيه وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه

91
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
فطيما ما الفطيم؟ الطفل الذي فطم للتو حديث عهد بالفطام فانت تتكلم عن ابن سنتين او اقل بقليل او اكثر بقليل. هذا يأتيه النبي عليه الصلاة والسلام فيداعبه. فيقول له يا ابا عمير ما فعل النغير

92
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
هذا الصبي الصغير ربما ما استوعب سنه ولا عقله هذا الموقف ولا حفظ الرواية لكن رواها اخوه انس ليس الشأن ان يعقل الصغير اسلوبك في التعامل معه. انما انت كيف تكون في التعامل مع الكل من حولك الصغير والكبير. هذا

93
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
فعله النبي عليه الصلاة والسلام عن طبع كريم. وعن خلق عظيم. وعن رأفة ملأت قلبه عليه الصلاة والسلام امتي تجاه الصغير والكبير على حد سواء. ما كان يلاطف الصغير لاجل ان يحفظ موقفا فينقله ويرويه كلا

94
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
الصبي دون ذلك بكثير لكنها نزعة يجدها عليه الصلاة والسلام في قلبه رأفة ورحمة فاتجه الى الصغير. الان هل فهمت ماذا يريد ان يقول انس ان كان ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير ان كانت مخالطته وملاطفته عليه الصلاة والسلام

95
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
بلغت هذا الصبي الصغير الفطيم فما ظنك بالكامل؟ فما ظنك بمن هو اعقل؟ فما ظنك بكبار من الصحابة؟ فما ظنك اليه من حياته ومن قلبه عليه الصلاة والسلام تثق تماما انه اشد مخالطة له واشد اقترابا من قلوبهم عليه الصلاة والسلام

96
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
فلا تعجب عبد الله ان تجد في الروايات التي تتواتر الفاظها ومعانيها على السنة الصحابة انهم قوم قد وجدوا وقلوبهم مأسورة بحب المصطفى عليه الصلاة والسلام. لانهم يجدون لونا من التعامل والله تفتقده في كثير من اصناف البشر. فكانوا يجدون

97
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
تلك العظمة البشرية في غاية منتهاها وفي ذروة عزها ومجدها يجدونها قريبة المأخذ فلم تكن العظمة في شخصه عليه الصلاة والسلام تحول بينهم وبين القرب وبين اللطف وبين الانس الذي يجدونه في تعاملهم معه عليه الصلاة والسلام. يقول له

98
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ابا عمير ما فعل النغير؟ يقولها تبسطا وتوددا الى هذا الصبي الصغير. قال ابو عيسى يعني الترمذي رحمه الله صاحب الكتاب الذي ندرسه. قال وفقه هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمازح. وفيه

99
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
انه كنا غلاما صغيرا. كناه فقال يا ابا عمير والصغير كما قلت دون سن الادراك ولا الوعي ولا يعرف ماذا يقال له قالبا ولم يعقل لكن لما يقول له يا ابا عمير فيها ادب نبوي كريم يفتقده كثير منا مع

100
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ترى الاباء تكنية ابنائنا الصغار وتقنية البنات كذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا. ان الاطفال فيقول يا ام فلان يا ام عبد الله ويقول يا ابا عمير ويكنيهم على صغرهم الكنية عند العرب شرف

101
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
واسلوب من اسلوب الاحترام والتقدير. فلما يخاطب به الصغار عليه الصلاة والسلام. يشعرهم بقدر عظيم من الحفاوة باحترام فلا تسأل عما يزرع في قلوبهم من الثقة وما يزرع في قلوبهم ايضا من شعورهم بانهم اصبحوا ذوي شأن

102
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
وان النبي عليه الصلاة والسلام يناديهم بكنا ويجعل ذلك في في حياتهم قدرا ايضا من الذاكرة التي لا تنسى. قال يا ابا عمير فقال وفيه انه كان غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعن

103
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
به بدلالة ان هذا الصبي الصغير كان له هذا الطير لما قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ان نغير تصغير لغة وهو طير صغير. يربى في البيوت او يكون في الاقفاص. وكان هذا الطفل اخو انس الصبي الصغير كان له هذا الطير

104
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
صغير يلعب به وليس المقصود باللعب عبث الاطفال وتعذيبهم للحيوانات انما المقصود الامساك به ومداعبته فيربى الطيب في قفص في البيت لا بأس ويعطى من الطعام والشراب حاجته لا بأس. فيكون بين ايدي الصغار للمداعبة والملاطفة لا بأس. هذا هو اللعب

105
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
المقصود شرعا والجائز. فكان له هذا الطير يلعب به. فحدث ان مات هذا الطير. فحزن هذا الغلام حزنا شديدا وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما اسلفت كثير الزيارة لبيت ام انس ام سليم. ويأتيهم كثيرا يزورهم ويقيل عندهم

106
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ويأكل عندهم عليه الصلاة والسلام فكان قد وجد من هذا الصبي اثر الحزن على فقده ذلك الطير فجعل يداعبه وقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فصغر النظر لتكون على شاكلة الكنية يا ابا عمير ما فعل النغير؟ هذه

107
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
لطيفتان في العبارة وفي الحروف كانتا لطيفتين تماما في اذن هذا الصغير بل لا تزال هاتين العبارتين لا تزال وهاتان العبارتان لطيفتين حتى اليوم في اسماعنا ونحن نقرأها. فصلى الله وسلم وبارك عليه. يقول يا ابا عمير ما فعل ابن غيب

108
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
قال لها هاتين الكلمتين ولم يقل شيئا اخر. لكن كانت دلالة كبيرة على ان هذا النبي العظيم صاحب القلب الكبير وصاحب الشأن العظيم بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. ومن كان من كان يحمل في قلبه هما بحجم الامة. ومن كان يحمل

109
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
واعباء بحجم هذا الدين. ومن كان يقوم بتكاليف بحجم تلك الرسالة لم يمنعه كل ذلك عليه الصلاة والسلام. ان يجد في قلبه العظيم هذا متسعا لطفل صغير يعيش حزنا لفقده طيرا صغيرا كان يلعب به فقال له يا ابا عمير ما فعل ابن

110
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
واليوم تضيق صدورنا اذا اصبحنا في مشكلة او عاش احدنا هما تضيق صدورنا ليس عن مداعبة الصغار بل حتى عن اللطف والتودد مع اهل البيت مع اقرب الناس الينا مع الاخوة والاخوات مع الجيران ونحتج باننا نعيش ظروفا حتى ما

111
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ان نكون في ذهول عن ما يمكن ان نتلطف به مع الاخرين. لا زلنا نغترف من الهدي النبوي الكريم معالم نتعلم بها في حياتنا والله ولا نزال نصحح يا اخوة من سلوكنا وقيمنا واخلاقنا لا نزال والله نهذب في نفوسنا قدرا كبيرا

112
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
من الشذوذ والشطط والاخطاء التي نمارسها ونقع فيها مهما علت اقدام بعضنا. لا نزال والله تلاميذ نتعلم في مدرسة رسول الله عليه الصلاة والسلام مهما علت الاعمار ومهما بلغت الدرجات والمنازل لا نزال صغارا نغترف من هذا الهدي الكريم

113
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
لنصحح به السلوك ونقوم به الاخلاق ونهذب به من تلك الحياة التي نعيش فيها في كثير من المواقف شيئا من الغربة العزلة الحزن الغضب الشطط. نأتي فنتعلم في الشمائل المحمدية مثل هذه المعاني العظيمة. وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه كان له نغير يلعب به فمات. فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النمير؟ هذا الحديث ذو الكلمتين فقط يا ابا

115
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
عمير ما فعل النغير؟ قال فيه ابو عيسى الترمذي هذه الفوائد من خمسة اسطر او ستة اسطر وهو يستخرج ما في هذا الحديث اللطيف المحدود جدا للعبارتين استخرج فيها من الفوائد ما سمعت. فما بالك بامام فقيه

116
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
عالم وهو ابو العباس الطبري المعروف بابن القاص الشافعي. يحكي الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري. في شرح صحيح البخاري ان ابن القاص قد جمع جزءا مفردا في فوائد حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فاستخرج منها ستين

117
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
فائدة فاودعها في هذا الجزء الصغير لخصها الحافظ ابن حجر في فتح الباري ثم زاد عليها فوائد اخرى فوقها لا يزال كلام رسولنا عليه الصلاة والسلام مشكاة عين وهداية وادب يختلف منها المسلمون الى يوم القيامة. هذا الموقف

118
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
لاخي انس الصغير رضي الله عنه ما كان الموقف الفريد ولا اليتيم في ممازحة رسول الله عليه الصلاة والسلام مع الصبيان بل لا تزال واقف تحكي ايضا طرفا اخر في صحيح البخاري. عن محمود بن الربيع رضي الله عنه قال عقلت من النبي

119
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الله عليه وسلم مجدا مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو. محمود ابن الربيع يقول عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا زلت احتفظ بالموقف واعقله وادركته وانا اعيه ماذا عقل

120
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
فماذا ادرك؟ يقول عقلت مجة من النبي صلى الله عليه وسلم مجها في وجهه من دلو. ما المجة؟ ان تأخذ الماء فتجعله في فمك ثم اذا بلأت به فمك دفعته دفعة واحدة في وجه الصبر. ملاطفة ومداعبة. يقول محمود

121
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
عقلت مجة مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهي وانا ابن خمس سنين. من دلو يعني اخذ اخذ شربة المندل فملأ به فاه الشريف عليه الصلاة والسلام فمجها في وجه محمود ابن الربيع محمود اصبح رجلا وهو يروي الحديث

122
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
قل عقلتها وانا ابن خمس سنين. فما زال يذكر هذا الموقف. ماذا كان يريد عليه الصلاة والسلام في قصتك كهذه؟ في رواية كهذه مداعبة وملاطفة لصغار الصحابة. لن احكي المواقف التي داعب فيها النبي عليه الصلاة والسلام حفيديه الحسن والحسين

123
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لئلا تقول لانه جدهم. ويغلب عليه طبع الابوة. ولانهم ابناء ابنته. فيجد في قلبه من الانس والحب واللطف والود ما يكون في قلب الجد تجاه الاحفاد. والا فمداعبته عليه الصلاة والسلام للحسن وللحسين وحمله لهما. وتأخير رفع

124
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
في رأسه من السجود لان احدهما كان قد ارتحل ظهره الشريف وينزل من على المنبر ليحمله فيصعد به عليه الصلاة والسلام هذه المواقف متعددة لن احكيها حتى لا تظن انها خاصة باحفاده. ولانهما سبطيه عليهما رضوان الله وصلى الله وسلم وبارك

125
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
عليه. بل هذه المواقف التي تروى حتى لاطفال الصحابة. فكان عليه الصلاة والسلام كذلك. وتذكر المواقف والروايات ما يشهد لهذا الخلق النبوي الكريم. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انك

126
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
قال اني لا اقول الا حقا. قال نعم. انك تداعبنا. قال نعم غير اني لا اقول الا حقا هذا اصل كبير في الباب يرويه ابو هريرة رضي الله عنه. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله انك تداعبنا

127
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
قبل ان نكمل الجواب. الصحابة لماذا سألوا هذا السؤال؟ هل سألوه استفسارا؟ او استغرابا وتعجبا؟ او سألوه التماسا لمزيد من اللطف قل ما شئت لكنه شعور وجد فيه الصحابة هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

128
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
الذي يوحى اليه من فوق سبع سماوات والذي يأخذون عنه القرآن والحكمة والذي يأخذون عنه الحلال والحرام والذي يدلهم على طريق ربهم والذي يرشدهم الى الجنة. والذي يحذرهم من النار. والذي اخرجهم الله به

129
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
من الظلمات الى النور يرونه عليه الصلاة والسلام يمازح. فما ارادوا ان يعيشوا شيئا من الشعور الذي يصعب على ان يستجمعه احيانا في مثل هذه المواقف فقالوا يا رسول الله انك تمازحنا يعني هل لهذا اثر فيما يتعلق بجانب

130
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
التشريع والتعليم وتبليغ الوحي عن الله لان المزاح عادة يخرج به الانسان عن حد الجد المزاح يخرج به الانسان عن طريق الجد فيمازح. والمزاح محطة يستريح منها المرء. اذا ما سلك طريق الجد يستريح في محطات

131
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
المزاح فيمازح ويداعب ويتلطف ويأنس ويؤانس. فقالوا يا رسول الله انك تداعبنا. قال نعم. غير اني لا قولوا الا حقا فرصد عليه الصلاة والسلام قاعدة عظيمة من قواعد المزاح لنا معشر المسلمين انه مهما

132
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
بلغ باحدنا مبلغه من المزاح والملاطفة فلا ينبغي ان يخرج من الصدق الى الكذب بدعوى المزاح. ولا من الحق الى الباطل بدعوة هو المزاح رفظ عليه الصلاة والسلام ان يكون من اساليب المزاح كذب. يكذبه احد منا على اخيه. ورفض عليه الصلاة والسلام

133
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ام ان يكون في اساليب مداعبة الاطفال كذب. نمارسه مع الاطفال. ابصر امرأة قالت لطفل من اطفالها تعال اعطك فقال ما كنت تريدين ان تعطيه؟ قالت تمرة. فقال اما انك لو لم تعطه لكتبت عليك كذبة. يرفض عليه الصلاة

134
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
والسلام تماما في ابواب المزاح ان نخرج من الحق الى الباطل. ولا ان نخرج من الصدق الى الكذب لان ذلك لا يسوغ اطلاقا. فقال نعم غير اني لا اقول الا حقا صلى الله عليه واله وسلم. لنتعلم جميعا ايها الكرام انه لا يصح ان تكذب كذبة

135
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
ثم تقول كنت امزح وان تروع اخاك بمزحة في موقف ما وتقول كنت امزح. يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل احدكم ان يأخذ متاع اخيه ما يحل ان تأخذ شيئا من متاعه فيصيب قلبه الهلع والخوف

136
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
والقلق لانه فقد شيئا من ما له وانت تفعل ذلك مزاحا من اجل ان تضحك على لذة فعله. في بعض المواقف التي انتشرت بين بعض الناس اليوم يكثر مثل هذا. يداعب صاحبه او اخاه فيجعل له موقفا فيما يسمى بالمقالب من اجل ان

137
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
يضحك ويضحك من حوله وقد يكون لذلك اثر في النفوس مذموم. شيء من من الغضب شيء من الحزن. كل ذلك يرفضه الاسلام امزح ما شئت واضحك بما شئت في حدود المأذون شرعا ما اذن عليه الصلاة والسلام وعلمنا بهديه القولي والفعلي كيف يكون

138
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
المزاح. اما قال هنا في حديث ابي هريرة نعم غير اني لا اقول الا حقا. خذ من هذه المواقف الان التي كان فيها النبي عليه الصلاة يداعب اصحابه ويمازحهم ولم يخرج ابدا صلى الله عليه وسلم من الحق الى باطل او من الصدق الى الكذب. نعم

139
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني على ولد ناقة فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقال صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابن الا النور

140
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
جاء رجل يستحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستحمله بمعنى انه يطلب منه ان يحمله على دابة يركبها استحمله طلبه وسأله ان يحمله في الركوب. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اني حامله

141
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
على ولد ناقة تبادر الى فهم الصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام سيتخذ له ولدا صغيرا قد ولدته الناقة للتو فيحمله عليه. ومثل هذا لا يركب عادة. فقال الصحابي مندهشا. فقال يا رسول الله ما اصنع بولد النار

142
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
ولد الناقة لا يقوى على حملي ولا استطيع ركوبه. وانا جئت اطلب دابة والدابة التي تركب تركب انما تكون ناقة او جمل فقال عليه الصلاة والسلام وهل تلد الابل الا النوق؟ يعني النوق من تلد الا الابل؟ وولد الناقة مهما بلغ

143
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
اصبح بعيرا ابن خمس سنين او سبع او حتى عشر سنين. اليس هو في النهاية ولدا للناقة؟ فقال عليه الصلاة والسلام وهل تلد الابل الا يعني ان نقول لن تلد الا ابلا كبيرة. فانظر كيف ما زحوا عليه الصلاة والسلام وظل في مزاحه على محمل الجد. ما

144
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
لكن العبارة قد يكون فيها شيء من التورية. وشيء من عدم فهم المتبادر منها. ويسبق الى الذهن شيء فيقع موقعه الملاطفة حزن الرجل او استغرب من الجواب واعاد الكلام على النبي عليه الصلاة والسلام فقال وما اصنع بولد الناقة؟ فبين له كيف

145
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
هذه مداعبة الصغير وهذه مداعبة كبير. ستأتي مداعبة عجوز في نهاية الباب. وايضا حصلت المداعبة والممازحة لآل بيته في مسند احمد بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

146
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
فسابقته فسبقته. يتسابقان جري على الارجل. قالت فسابقته فسبقته. فسكت عني يعني ترك ذلك الموقف واحتفظ به عليه الصلاة والسلام ولم يكلمها فيه الى ما شاء الله. تقول حتى اذا حملت

147
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
لحم وبدونت ونسيت. تقول حتى مرت الايام وامتلأ بدنها لحما وسمنت قليلا. عائشة صبية جارية رضي الله عنها وارضاها تقول حتى اذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض اسفاره فقال للناس

148
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
الذين كانوا يسيرون معه. امرهم عليه الصلاة والسلام بالتقدم ليفرغ مع اهله. في شيء لا يكون امام انظار الناس تقدموا ثم قال تعالي حتى اسابقك. قالت فسابقته فسبقني فجعل يضحك وهو يقول هذه بتلك

149
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
مرة وسبقتك الان مرة. عائشة رضي الله عنها تقول انا نسيت الموقف الاول. وهو عليه الصلاة والسلام ظل محتفظا به يبحث خلال الايام والشهور والسنين عن موقف يعاود فيه الملاطفة. لذلك الموقف مع زوجه

150
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
رضي الله عنها ليجدد من معاني المزاح والملاطفة. من منا يا اخوة لا يزال يحتفظ مع زوجه بموقف من الملاطفة منذ خمس سنوات ست سنوات لا تبتعد خذ سنتين ثلاثة تحتفظ بموقف حصل فيه بينك وبينها من الود والملاطة

151
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
ما يستحق ان تعمل على احياءه وبعثه بعد سنين لتربط موقفا لطيفا بموقف جديد. ثم تبني جسرا من ملاطفة يردم كثيرا من مواقف الاسى او الحزن او الشقاق او الخلاف. من اراد ان يبحث عن حياة زوجية تعمر باللطف والانس

152
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
فلا يتجاوز النظر في سيرته عليه الصلاة والسلام. عائشة رضي الله عنها تحكي هذا الموقف وهم في سفر. وعامة اسفاره عليه الصلاة والسلام ما كانت الا غزوا او حجا او عمرة. في كل الاحوال ان كان السفر لغزوة او لحج او لعمرة

153
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
فانه سفر مهمة. واعني بذلك ان الذهن مشغول. وان العبء كبير. وان الامانة عظيمة. وانه يقود امة خلفه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كان لا يزال يجد متسعا للمطالبة للملاطفة والمؤانسة مع اقرب الناس اليه وهم اهل بيته

154
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
ويجد متسعا للممازحة رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اهل البالية كان اسمه زاهرة. وكان يدري وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من

155
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
ويجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا ونحن حاضرون. وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما

156
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه. وهو لا يبصره. فقال من هذا؟ ارسلني. فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يرى ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم. حين عرفه. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
يقول من يشتري هذا العبد؟ فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ان عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غالب. غانم. صلى الله عليه وآله وسلم. الحديث من رواية ان

158
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
بس وهو حديث صحيح اخرجه الترمذي وهو على شرط الشيخين واخرجه ايضا الحاكم والطبراني وغيره غيرهم ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا رجل من البادية اعرابي بدو اسمه زاهر كان كثيرا ما يأتي الى المدينة

159
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
اذا قدم من البادية الى المدينة يحمل في يديه هدية الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية. وماذا عسى ان يحمل البدوي من البادية من هدايا؟ لن تكون الا لبنا

160
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
او اطلقا او سمنا او شيء مما يحتفل به اهل البادية ويرونه عندهم ذا شأن. فكان كثيرا ما يهدي الى النبي عليه الصلاة والسلام هدية من البادية. فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج. يعني

161
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
يقابله هدية بهدية. فاذا فرغ زاهر من اقامته في المدينة النبوية. واراد العودة الى قومه يجهزه عليه الصلاة والسلام يعني يحمل له من الجهاز والمتاع ما يستعين به على السفر والعودة الى اهله. فكان هكذا عليه الصلاة

162
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
والسلام يقبل الهدية ويثيب عليها ويكافئ بمثلها او احسن منها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان باديتنا ونحن حاضروه. عبارة نبوية ما الطفها. يقول عليه الصلاة والسلام زاهر عندنا هو باديتنا هو الذي نجد عنده حاجتنا من البادية. ونحن حاضروه يعني ونحن عنده في مقام اهل

163
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
فاذا احتاج ايضا زاهر شيئا من المدينة من اهل الحضر فنحن نقوم مقامه في ذلك بمعنى ان يكمل بعضنا بعضا فزهر فزاهر يوفر لنا ما يكون في البادية ونحن نوفر له ما يكون في الحظر. فقال ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون. على ان

164
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
عبارة تحمل من اللطف وتقطر من لطيف التعامل شيئا عظيما. لما يقول ان زاهرا باديتنا فجعل وجئت كلها متشخصة في زاهر. وزاهر يسمع هذه الكلمة. يقول له النبي عليه الصلاة والسلام انت باديتنا. الاعظم منها جملة التالية

165
00:55:00.050 --> 00:57:33.450
نحن حاضرون من الادارة  اكبر  اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا رسول الله       حي على الصلاة

166
00:57:33.450 --> 00:59:17.900
حي على الفلاح     والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله      فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون. ولك ان تقف كما قلت على ما في هذه

167
00:59:17.900 --> 00:59:37.900
العبارة العظيمة من عظيم الملاطفة. ان يجعل عليه الصلاة والسلام البادية متشخصة في زاهر. ثم يخص بها نفسه فيقول ان ربى ديتنا والالطف منها ان يقول له ونحن حاضرون. فيجعل الحاضرة ايضا بالنسبة الى زاهر متشخصة في رسول

168
00:59:37.900 --> 01:00:07.350
عليه الصلاة والسلام يقول انس وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما دميما اي ليس حسن الخلقة يعني في خلقته قبح ودمامة وهو عكس الجمال قال رضي الله عنه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه. يبيع بشيء مما اتى به من البادية. فاحتضن

169
01:00:07.350 --> 01:00:27.350
من خلفه وهو لا يبصره. فقال من هذا؟ المتكلم زاهر. قال من هذا؟ ارسلني يخاطب هذا الذي يقبض عليه من خلفه وهو لا يراه. فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم. قال فجعل لا يألو ما الصق ظهر

170
01:00:27.350 --> 01:00:47.350
بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه. لما عرف انه رسول الله جعل لا يقصر ولا يتأخر وهو الصق ظهره بصدر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهنيئا له والله. جعل النبي عليه الصلاة والسلام يحتضنه من خلفه. فجعل عليه الصلاة

171
01:00:47.350 --> 01:01:03.850
والسلام يقول من يشتري هذا العبد وهذا موطن ممازح هل اراد بيعه حقيقة عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لكن لما قال هذا العبد ايضا لم تكن سبة ولا شتيمة لانه عبد لله. فقال من

172
01:01:03.850 --> 01:01:23.850
يشتري هذا العبد فقال زاهر يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا. يعني لن يشتريني احد وسأبقى عندك بضاعة لا يلتفت اليها مشكل اذا والله تجدني كاسدا وذلك لان زاهرا كان دميما كما قال انس. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لكن عند الله لست

173
01:01:23.850 --> 01:01:43.850
او قال انت عند الله غال. فهنيئا لزاهر هذه المنقبة العظيمة. وهذه الشهادة الكريمة من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام لنتعلم من هذه القصة وغيرها ان العبرة لا باشكالنا ولا باشخاصنا ولا بهيئاتنا ومظاهرنا. العبرة بالتقوى التي

174
01:01:43.850 --> 01:02:03.850
تستقر في قلوب المؤمنين وبما عند احدنا من عمل يقربه الى الله عز وجل. نعم. عن عن الحسن رضي الله عنه قال اتى عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة

175
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي ولت تبكي ظنت انها لن تدخل الجنة قالت ادعوا الله فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فظنت انها ستحرم من دخول الجنة فولت تبكي لكنه ماذا اراد عليه الصلاة والسلام؟ انها لن تدخل الجنة على حالها هذا من

176
01:02:23.850 --> 01:02:46.400
كبر في السن نعم فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. نعم واستشهد بهذه الاية على ان اهل الجنة اذا دخلوها انما يكونون في سن الشباب. انا انشأناهن اي نساء

177
01:02:46.400 --> 01:03:06.400
الجنة ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. ودلت الاحاديث ان اهل الجنة في الجنة يكونون ابناء او ثلاث وثلاثين سنة جعلنا الله واياكم من ساكنيها واكثروا ليلتكم هذه ويوم غدكم من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله

178
01:03:06.400 --> 01:03:26.400
وسلم اذا انت اكثرت الصلاة على الذي صلى عليه الله في الايات وجعلتها وردا عليك محتما لاحت عليك دلائل الخيرات. فاللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي اللهم وسلم وبارك عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم

179
01:03:26.400 --> 01:03:44.900
وانا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. الاحياء منهم والميتين اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على