1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا يسعى الى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ننتقل الان الى باب جديد ايضا من ابواب المعاملات وهو باب الجعالة. طبعا

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
هو مثلث عالة لمعلوم جعل العمل المعلوم والذي جهل. يعني ثلث جعالة يعني قل جعالة وجعالة يجوز تقول جعانة بالضم وجعالة بالكسر وجعالة بالفتح. اه ما هي الجعالة ايها الاحبة؟ يقول رحمه الله

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
تعالى ويجوز جعل شيء معلوم لمن يعمل عملا ولو مجهولا كرد عبد ولقطة وبناء حائط. الان اه في الحقيقة الجعالة يعني يعني لها الشبه باجارة ولكنها تفترق قطعا عنها في الايجار ايها الاحبة ايش كنا نقول؟ نقول يأتي رجل على رجل اخر يتفق معه على اجارة عين او اجارة

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
لمدة او لانهاء العمل بمبلغ محدود الامور واضحة ابتداء كل شي معلوم بمعلوم. في الجوعان لا. في الجوعانة صورة انه انسان يقول من يفعل لي كذا اعطيه مئة دينار. جيد. يقول مثلا من يحفر لي هذا

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
طريق اعطيه مائة دينار. هو الان لا يجري عقدا مع طرف. ولا يجري عقدا مع طرف يقول اريدك لمدة كذا. ما شخص وما الزم شخص بقضية. ممتاز؟ هو يقول من يفعل لي كذا وهذا كثير. شخص تضيع له المحفظة يا شيخ جهاد. يقول

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الذي يجد هذه المحفظة له منها مئة دينار. هذه دعالة هذا يسمى ماذا؟ دعالة ان تطلب من الاخرين ان يفعلوا فعلا من دون ان تجري عقدا بينك وبين عقد هو في النهاية عقد. لكن انا اقصد بالعقد من دون ان يتم الاتفاق على مدة وعلى تفاصيل العمل وكم ستفعل؟ وكم

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وستفعل بحيث تكون ملزم لأ ما في احد ملزم. هو يقول ابتداء من يفعل لي فعلا اعطيه كذا وكذا. فالان هذه عقد يسمى عقد ماذا الجهلاء يجعل انسان شيء معلوم لمن يقوم له بعمل ان يجعل انسان شيئا معلوما لمن يؤدي له

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
بغض النظر عملا معلوما او مجهولا كما قال بعد قليل. وسنعرف ما معنى مجهود. قال رحمه الله ويجوز توجع له شيء معلوم. مهم ايها الاحبة لانها بتفيدنا في التخريجات الفقهية كثيرا. اي كما مر معنا في باب العبادات. الم نقل لا يجوز الاجارة

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
على العبادات؟ نعم. صحيح؟ ما بيصير تستأجر رجل عالاذان ما بصير تستأجر رجل على الحج. لكن الجوعات كلها تصح على هاي الامور. الجعلات تصح عليها. فالجوعالة في حقيقة تجعل لنا منفذا ومخرجا من الاجارة. تدع لنا منفذا ومخرجا من الايجارة. واصلها في السنة من يعطينا الحديث المشهور في السنة في قضية الجعالة

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
احسنت حديث اللادين لما ذهب انطلق قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا على حي فأبوا ان فالمهم فجاء هذا الحي سيد هذا الحي لدغ. جاءت حية والعقرب لدغه. فحاولوا ان يأتوا بطبيب حاولوا ان يأتوا بدواء لم يجدوه. فقال بعض هذا الحي

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
انظروا الى هذا الركب الذي نزل عندكم لعلهم ان يكون عندهم شيء فاتوا الى الصحابة. فقالوا لهم ان سيدنا آآ قد لدغ. طبعا اللدغ لغة العرب يسمونه سليم من باب التفاؤل يسمونه سلية من باب التفاؤل. فقالوا انه سيدنا فقالوا لهم الصحابة يعني نحن نزلنا عندكم. طلبنا منكم الضيافة لم تقروا

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
هو الان اتيتم يعني تطلبون منا ان نساعدكم؟ المهم احد الصحابة قال دعنا نكسبها. فقال انا ارقي. ولكن والله لا ارقي لكم تجعل لنا شيئا فاتفقوا على قطيع من الغنم فذهب هذا الصحابي فقرأ على الرجل بماذا سورة الفاتحة قال فكانما نشط من عقال قام هذا

13
00:04:20.100 --> 00:04:30.100
رجل ما فيه بأس سيد الحي. سبحان الله! فاراد الصحابة طبعا الجماعة الحمد لله ادوا لهم عهدهم. فاعطوهم قطيع الغنم. الصحابة ارادوا ان يقتسموا. قالوا لا نقتسم حتى نعود الى النبي

14
00:04:30.100 --> 00:04:40.100
ننظر هل هذا التصرف صحيح ولا لا؟ فعادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاقرهم على ذلك وقال وما يدريك انها رقية؟ لما سألوا القضية مشهورة الحديث وما يدريك انها

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
لسورة الفاتحة. فهذا اصل الجعالة في الشريعة الاسلامية. لان النبي اقر هؤلاء ان اخذوا جعالة على علاجهم لسيد الحي. قالوا من يعالج سيد سورة الجعانة من يعالج سيد الحي له كذا وكذا من الغنم اذا اتفقوا اذا كان الجعل معلوما لذلك قال ويجوز

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
جعلوا شيئا معلوم. هذا الشرط الاول ان يكون العوض معلوما. اما ان يقول من يجد للمحفظة فله مبلغ من المال هكذا اطلق لا يصح. لابد ان يحدد يقول مئة دينار اه مئة وخمسين وما شابه ذلك. اذا ويجوز جعل شيء معلوم. اذا لا بد ان يكون الجعل

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
لمن قال لمن يعمل عملا لمن يعمل عملا اطلق ولو مجهولا حتى ولو كانت تفاصيل العمل مجهولة حتى ولو كانت تفاصيل العمل مجهولة. ثم ذكر مثالا على مجهول. قال كرد عبد ولقطة. الان رد العبد الان انسان له عبد هرب

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
قال من يرد للعبد اعطيه مثلا مئة دينار. الان تفاصيل هذا العام المجهولة في الحقيقة. طب وين العبد ذهب وين راحوا ويناتوا ويمكن نلاقيه شو صفاته؟ المهم قال من يرد لي عبدي اعطيه مئة دينار. الان في الحقيقة العمل هذا في جهالة كثيرة. لا نعلم اين العبد

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
اين ذهب وكم مدة العمل والبحث؟ كلها تفاصيل مجهولة. ومع ذلك تصح الجعان لان الجعالة بابها اوسع من الايجار. لماذا؟ لانه الاجارة ايها الاحبة فيها الزام عقد من طرفين فانا ما بصير الزم طرف بشيء وهو يعجز عن هذا الشيء. اما الجعلاء فهو عقد ابتلاء العقد جائز من العقود الجائزة. ما في احد ملزم. انا قلت من يفعل

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
له ذلك ما احد فعل انتهى الامر. لذا عقد جائز عقد قائم على السهولة والتيسير يعني ما في شيء يلزم الانسان. يعني انا بدأت لابحث عن هذا مللت من البحث ذهبت الى نمت في احد يلومني في علي شيء؟ ما علي شيء. لذلك عقد مخفف لذلك خفف في شروطه. لذلك

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
في شروطه فتصح حتى على عمل مجهول التفاصيل. قال لمن يعمل عملا ولو مجهولا كرد عبد وكذلك رد اللقطة. ضيعت مثلا المبلغ من المال ضيعته سيارة ضيعت كذا دوروا وين ندور؟ الله اعلم. ما اعرف وينها. اذا في كثير من التفاصيل المجهولة عاد الناس لما جعل هذا الجعل

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
نشطت الهمم للبحث قال وبناء حائط نشوف بناء حائط ربما يكون شيء معلوم. يعني اوضح من اللقطة. يعني اللقطة ورد العبد شيء مجهول. لكن بناء حائط قال بدك تبني حائط من يبني لي الحائط من هنا الى هنا الى اخر اعطيه مثلا مئة دينار. شف لو لو اتفق مع عامل على ان ينهي هذا

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
بناء وقال لك مئة دينار او او اخذه لمدة قال اريدك في يوم كذا من الصباح الى الساعة الرابعة تبني هذه اجارة. اتفق مع شخص على مبلغ واصبح عقدا لازما فليس لاحدهما ان يستنكف. لكن لو قال من يبني لي هذا الحائط اعطيه كذا. هذا اصبح ماذا

24
00:07:40.100 --> 00:07:50.100
جعل ما اتفق مع عام محدد حتى لو كان امامه شخص قال يا اخواني المجموعة اثنين ثلاث قال من يبني لنا هذا الحائط نعطيه كذا وكذا مش ضروري يكون عدد كبير

25
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ضخم يعني يطلع فعلا المايكروفونات يتكلم ممكن يكون امامه اثنين. ويتكلم او يعطي شخص معلومة يقول انا يا فلان ترى جعلت لمن يعمل لي حائط كذا وكذا فقط شخص سمعه سمعه يقول انه جعلت لمن يعمل لهذا الحائط كذا وكذا فقام هذا الشخص فعل له هذا الحائط استحق الجعل. لذلك قال ويجوز جعل شيء

26
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
من معلوم لمن يعمل عملا ولو مجهولا كرد عبد ولقطة وبناء حائط. قال فمن فعله بعد علمه استحقه. الان عندنا احوال ايها الاحبة. شخص قال من يجد محفظتي له منها او له مئة

27
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
دينار. ممتاز؟ الان يمكن هو ويحكي هذا الكلام وهو يتكلم. يأتي شخص يقول له خذ المحفظة. ترى انا دورت وبحثت وسبحان الله وجدتها وهو لا يعلم ان هذا الرجل جعل جعلا على من يجد له المحفظة. الان هل هذا الانسان الذي وجد المحفظة يستحق جعلا؟ لا. لانه

28
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ما بحث او عندما وجدها كما يقول بالخطأ عندما وجدها اه لم يكن يعلم ان هناك جعلا. فحتى لو علم جاء فقال يا فلان تفضل اخبره الناس خذ مئة دينار. قال ليش هو جعل جعل علينا؟ قال اه والله جعل جعل جعل عليها. قال قال لربه اعطني مئة دينار. ترى انت جاعل جعل وانا ما ادري. قال ربه يقول لا انت

29
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
فعلت وعملت او اتيت بهذه المحفظة من دون ان تعلم ان هناك جعل فليس لك شيء. الذي يستحق الجعل هو من فعل الفعل بعد علمه بالجهل ومن فعل بعد علمه بالجهل لانه هو في الحقيقة كأن العقد حينئذ جرى انت سمعت ان هناك شيء قمت

30
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
ابت لتعمل فكان دافعك للعمل سماعك للجوع. ممكن يكون دافعك لوجه الله سبحانه وتعالى. لكن اكثر الناس هي لما سمعوا الجوع ذهبوا هذا الواقع. لو لم يسمعوا او بالجعل ما احد ذهب. نعم. ليه؟ واحد لقى هاي الشغلة كتير فصار في باله انه ما راح

31
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
جعل الا اذا صاحب هاي الشغلة اه دعا للناس انه اذا لحدا لقاها اله وكذا. فصار كل ما حدا لقى شغلة بحتفظ مما صحبه يعني هي خسوة قليلة صراحة يعني انه لانه اصلا اكثر الناس يعني قل منهم ان يجعل الجعل اصلا قل من الناس من يجعل ومثل هذه الاحتمالات الواردة

32
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
اذا يعني احيانا الشريعة لا تنظر اليها لانها قليلة. فلماذا نبني عليها احكام؟ خد الصورة يعني على عادة الاحكام والقواعد الفقهية تبنى على الامور المتكررة والدارجة عليه العرف التي لا تخالف طبعا قواعد الشريعة. فالقاعدة المضطردة انه الانسان اذا وجد شيء اذا كان هو اصلا ليس امينا هو سيذهب به ولن يعود

33
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
هاي الصورة. ان كان امينا سيعود به الى صاحبه. الان الشريعة جعلت هذا المنفس منفذ الجعالة حتى الناس يتساعدوا وترتفع الهمم لمساعدات الشخص اما كون الشخص سيحفظها عنده حتى يأتي الرجل يعلن على جوعانة. طب متى؟ افرض الرجل ما اعلن على جعانة ستبقى عندك الى متى؟ ان تلفت عندك فانزل في النهاية ستاذهب

34
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
وعليك ان تضمنها لانك انت في النهاية لم تحافظ عليها على وجهها. واما ان رددت الى صاحبها فانتهت امرك وانتهت قضيتك. فانه قضية الانتظار ما يظل انه يبنى عليها شيء والله تعالى اعلم. اذا قالوا يجوز جعل شيء معلوم لمن يعمل عملا ولو مجهولا كرد عبد ولقظة وبناء حائط. قال فمن فعله بعد علمه

35
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
استحقه. اذا باختصار من فعل الفعل قبل علمه بالجعل ليس له شيء. من فعل الفعل بعد علمه بالجعل فاستحقه. طيب من فعل وباثناء فعله درى كامل قالوا له النسبة يعني هو فعل نصف الفعل هو مثلا جالس يبني الحائط قال رجل مثلا من

36
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
قال رجل ابني حائط فبدأ يبني بالحائط ما اجاره وقال تطوعا قال خلص بدي اساعد هذا الرجال ابني حائط. اثناء بناؤه بالحائط قام هذا الرجل اعلن دعاءه. قال من هذا الحائط له الف دينار. الان هذا الرجل علم بالجعالة الذي يبني علم بالجعالة باثناء عملية البناء. هو الان ما شاء الله نص الحائط

37
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
صحيح؟ فالان يقولون يأخذ بالقسط. يعني مثلا هو قال الف دينار او مثلا يقول قال مئة دينار. انت وين وصلت البناء؟ قال وبنيت نصفه. قال لك خمسين قالوا مثلا بنيت ربعه قال لك خمسة وسبعين. يأخذ بالقسط لانه خلص الجزء الذي تم من دون علمه بالجعالة ليس لا عليه شيء

38
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
لانك فعلته ماذا؟ متبرعا. احسنت لانه فعلته متبرعا. والانسان اذا فعل شيئا متبرعا فانه لا يستحق عليه شيئا انا يا رب الجوعانة اعطاه جزاه الله خير لكن انت فعلت شيء متبرعا انت فاهم الفكرة دي يا شيخ حسين انه من فعل شيئا متبرعا خلص ليس لك ان تطالب الاخرين بان يعطوك

39
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
عوضا عنه لانه انت عندما صدر منك هذا الفعل صدر على وجه ماذا؟ التبرع واما من كان هو اصلا ابتداء يريد يأخذ اموال الناس بالباطل فهو لا ينتظر هو اصالة لا ينتظر الجعال هو يريد يأكل اموال الناس بالباطل ثم قال ولكل فسخها لماذا ولكل فسخها؟ لان الجعالة عقد جائز احسنتم

40
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
لصاحب الجعالة ان يرجع. يقول ترى انا قلت يا اخوان الصباح كذا وكذا انه في الف دينار. عاد رجعت. خلص رجع. والعامل له ان يرجع في اثناء العمل كما قلنا وفي اثناء العمل قال ما اريدك منه. في احد يلزمه؟ ما احد يلزمه ان يكمل العمل. جيد؟ فاذا قال لكل فسخها

41
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
لكن بدنا نحفظ حق ايش هو حق مين؟ العامل اذا بدأ في العمل وشرع به بنى نصف الحائط بعدين رب الجعالة قال انا خلص رجعت عن امري لأ نستنى احنا الان تقول من يبني الحائط له الف دينار ونحن بناء على كلامك بدأنا بالعمل لبناء الحائط مثلا. اثناء يعني اثناء

42
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
قالوا نحن نبني انت قمت اعلنت تراجعك عن الجعالة. في هذه الحالة نقول نعم لك ان تفسخ الجعالة ولكن يعطى العمال اجرة المثل خلص نحولها كانها الى اجارة نقول هؤلاء من عمل مثل فعلهم كم يستحق مئة دينار مئة وخمسين خلاص يعطى اجرة المتر لا يضيع

43
00:13:50.100 --> 00:14:00.100
اه جهدهم سدى. لهذا حفظ الحقوق الاخرين. حتى ما شخص يقوم يعلن جعالة ثم بعد ان ينظر العمل بدأ ينتهي. يقول خلاص ترى تراجعت عن الجعال. هذا سؤال لعب في الناس

44
00:14:00.100 --> 00:14:10.100
فالشريعة تحفظ الحقوق. قال ولكل فسخها فمن عامل فمن عامل يعني ان كان الفسق من العامل. العامل اثناء العمل قال لا اريد اكمل خلاص ما في شيء له. لا شيء له

45
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
وابدا حتى لو بنى الحائط وبقي من هنا سانتي. هو تراجع عن العمل خلص انتهى امرك ما لك شيء. واما قال ومن جاعل يعني اذا كان ان الجاعل هو الذي فسخ قال لعامل اجرته عمله. اذا كان الجاعل هو الذي فسخ وتراجع عن الجعالة

46
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
فالعامل يأخذ ماذا اجرة المثل؟ من عمل مثل فعله هذا في العرف كم يعطى؟ نقدر ويعطى بناء على ذلك. ثم قال وان عمل غير معد لاخذ لاجرة لغيره عملا بلا جعل او معدا او او معد بلا اذن فلا شيء له او

47
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
بلا اذن فلا شيء له الا في تحصيل متاع من بحر او فلاة فله اجرة مثله وفي رقيق دينار او اثنى عشر درهما. ايش المسألة ايها الاحبة مسألة سهلة الان انتم تلاحظون اه ان الناس الذين سيعاونونك في شيء اما ان يكون انسانا قد

48
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
هيأ نفسه وهو قائم اه معد نفسه للانتفاع واما شخص كان مارا في السوق قام بمساعدتك يعني اعطيك مثال يوضح ما اريد ان اوصله. الان انت امام بيتك آآ جئت من المؤسسة

49
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
تكون معك اكياس كثيرة صحيح؟ امام البيت فتحت السيارة فوجدت ابني الجيران قلت له تعال يا بني ساعدني في حمل هذه الاكياس اضعها في البيت. الان ابن ابن الجيران هل هو معد ومهيأ نفسه لخدمة الناس ينتظر ان الناس يقولون له افعل شيء حتى يأتي باختصار. هل هو حمال او

50
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
قتال حتى يأتي لهذا الامر الان عندنا في السوق هناك من يسمى مثلا بالحمالين والعتالين. هؤلاء قد هيأوا انفسهم لماذا خدمة تجي له مثلا واقفين في الموقف بشغلك فيه انزل عالموقف تيجي من يحمل من يعتل اذا هناك اناس هذا عملهم يجلسون في الموقف في الاماكن العامة ينتظرون

51
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
من يطلب منهم ماذا؟ ان يساعدهم في الرفع في الانزال حمل الاثاث تنزيل الاثاث. هذا يسمى قد اعد نفسه. هذا هو الذي اعد نفسه للخدمة هناك نوع اخر لم يعد نفسه للخدمة كما قلت لك صديقك ابن الجيران انسان. وجدته واقف امام بيتك بنص اصدقاء فانت انزلت من ماذا

52
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
انزلت من سيارتك بضائع فقلت له تعال ساعدني. فهو ابدأ ابشر جاره قام اخذ الاكياس وذهب بها الى بيتك. الان من يستحق منهم جعل ومن لا يستحق منهم جعلا انظروا ماذا قال. قال وان عمل غير معد لاخذ الاجرة. اذا هو الان يتكلم عن اي صورة؟ غير معينة. انه انت

53
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
من رجل غير معد نفسه لاخذ الاجرة من صديق من ابن الجيران من انسان هو معلوم وهذا الانسان قد يكون اصلا دكتور قد يكون طبيب لكن صديقك. ابن جيران رفيقي لك قريبي لك. فهذا يسمى غير معد لاخذ الاجرة. عرفنا ما معنى مصطلح غير معد

54
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
الاجرة هذا الذي يقصدونه. يعني هو لم يوقف نفسه لهذه الاعمال. قال وان عمل غير معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اعلن الان قد يكون شخص غير معد نفسي لاخذ الاجرة قد يكون شخصية راقية. لكن قال لك تجعل لي جعل هو

55
00:17:30.100 --> 00:17:40.100
قال لك تجعل لي جعل اعمل معك ما تجعل لي جعل لا اعمل معك. فانت قلت خلاص اعمل معي وخذ لي امتعة الى داخل البيت واعطيك مثلا كيس برتقال. فهو عمل بناء

56
00:17:40.100 --> 00:17:50.100
قال على انك فرضت له ماذا؟ جعلا. اه اذا بعد ان ينهي العمل له ان يأخذ ماذا؟ الجعل. او قد يتفق معك على اجرة. قد يقول لك لا انا ما بدي عقد جعلي

57
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
انا بدي عقد ايجارة. انا اريد ادخل اقوم بهذا العمل ادخال البضائع الى بيتك. اريد عشر دنانير ايجارة. خلص نقول اتفقت معه ممتاز لانه اصبح عقد ايجارة. عقد اخر طيب اذا هو قام بنقل هذه البضائع معك وساعدك هذا الصديق او هذا ابن الجيران الغير معد لقضاء الحاجة الغير معد للاجارة. اذا ساعدك في

58
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
نقد الأمتعة ولم يتفق معك لا على جعل ولا على اجارة هل له شيء من هذا؟ لا يعتبر متبرعا يعتبر متبرع اذا اذا اتفق على اجارة عقد ايجار اتفق على جعالة جعالة لم يتفق على شيء ليس له ابدا اي شيء ليس

59
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
ليس له ابدا اي شيئا. طيب. نعم. يعني هو يقول للجار والله انا بدي اياك تعطيني شيء مقابل عملي. فقال له خلص لك برتقال على انه عقد جعانة. يعني هو اذا عقد جعالة معناته هو العامل هذا ابن الجيران اثناء العمل له ان يترك البرتقال ويضله مروح وليس له

60
00:18:50.100 --> 00:19:00.100
طيب شرعا جائز. فهي في الحقيقة قد تكون الصورة متقاربة لكن الاحكام هي التي تختلف. انه اذا تقال وانا بدي اياها منك دعالة. اذا قال له بدك منه دعالة وافق

61
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
مثلا صاحب البيت في هذه الحالة ستنطبق احكام الجعالة. انه صاحب البيت له ان يفسخ. وبالتالي سيستحق هذاك اجرة المثل. والعامل له ان يعني ابن الجيران له ان يترك البضاعة ويذهب ولا يطالب بشيء. هذا اذ جعله جعانة اذا جعله ايجارة لا ليس لاحد منهم ان يفسخ. عقد لازم

62
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ليس لاحد منهما ان يفسخ ابدا. فاذا هو بحسب الاتفاق الذي جرى بينهم هل تريد جعالة ولا تريده؟ اجارة؟ كل اجارة يصح ان يكون دعاء لا كيفكم الايجارة؟ ما هو الايجار عقد لازم وجعاء العقد جائز. اقصد اقصد قبل العقد. يعني انا اي اي ممكن انه اخليها ايجارا مع

63
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
انت لا تسميها اجارة. كل عمل يمكن انه مع الطرف الاخر اجعله جعالة. ويمكن اجعله اجارة. نعم هو مش كل اجارة يمكن اجعلها جوعانة. هيك تقول كل عمل اتفق فيه مع الاخرين يمكن اني اجعله جعالة ويمكن ان اجعله ادارة. اذا جعلته ادارة نطبق احكام الادارة عقد لازم ايش يترتب على هذا وايش يترتب على هذا

64
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
اذا جعلت دعاء لا اذا العقد جائز ايش يترتب عليه؟ طيب الحالة الثانية قال او معد بلا اذن فلا شيء له او معد قال بماذا الحالة الثانية انك تطلب يا شيخ هشام من شخص هو معد نفسه لخدمة الاخرين. يعني الشخص كما قلنا من العتارين او الحمالين. شخص من

65
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
مع التهاني او الحمالين. الان هذا الشخص العتال او الحمال انت قلت له تعال احمل معي الاثاث. الان انظر هون هذا اله ميزة. الان اذا اتفقت معه على دعالة له جعالة مثل الحالة الاولى ما في فرق. ان اتفقت معه على اجرة له اجرة مثل المسألة الاولى. لكن هنا في شيء اخر ثالث. مش موجود

66
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
الحالة الماضية انه ان اشتغل باذنك ولم تتفق معه على جعالة ولا على اجرة له ان يأخذ اجرة مثله نعم ايوه يعني هو الان لم يتفق معك لا على دعارة ولا على ايش؟ اجرة. انت قلت له فلان تعال حمل معي البضائع. هو قال لك ابشر. انت

67
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
ذهبت الى موقف اخدت واحد من عالتالي فقلت له اذهب احمل معي. فالان هو اشتغل حمل البضائع حمل الاثاث باذنك. بعد ان ينهي العمل له اجره تاهو لم لو لم تتفقا ابتداء اما في الصورة الاولى لو الصورة الاولى لو كان غير معد هل له لو هو الان عمل باذنك هل له ان يضاعف

68
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
بشيء ليس له ان يطالب بشيء. فهذا فرق بين المعد نفسه للخدمة وبين من لم يعد نفسه. من اعد نفسه للخدمة يأخذ بثلاث حالات. الى اتفق على ادارة اذا اتفق على دعالة اذا عمل باذنك حتى ولو لم يتفق على شيء. اذا عمل باذنك. اه لكن لا الحالة الرابعة

69
00:21:40.100 --> 00:21:50.100
اذا عمل من دون اذنك يعني هو لو لقيته ما شاء الله هذا رجل العتال قاعد في بيتك بيرفع اشياء وبنزل وانت ما قلت له. لأ ما اله شيء. فاذا عمل لذلك هو هذه الصورة لا

70
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
تكلم عنها. قال او معد بلا اذن. هذه السورة اصلا يتكلم عنها يا شيخ جابر. قال او معد بلا اذن فلا شيء له. حتى يقول لك ان المعد نفسه اذا عمل بالاذن له شيء له اجرة مثله. طيب. اذا عرفنا ايش الفرق بين غير المعد والمعد؟ هي بسورة واحدة. انه غير المعد اذا عمل بالاذن

71
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
من دون ما يتفق على شيء معك لا جعالة ولا اجارة يعتبر متبرع. اما الذي اعد نفسه اذا عمل معك من دون اذنك من دون ان يتفق على لا ليس متبرعا يأخذ حكم اجرة المثل. طيب. والان اذا هذه هي المسألة بتفصيلها. ويستثنى من هذه المسألة

72
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
صورتان يستثنى من هذه المسألة في كلا الحالتين يستثنى عندنا صورتان ايش هي السورة الاولى؟ قالوا يعني هاي الصورة الاولى لانه في الحقيقة ورد فيها نص خاص. يعني ليش اسرنا الحنابلة؟ انه فيها نص خاص. السورة الاولى قالوا الا في تحصين متاع من بحر او فلا

73
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
فله اجرة مثله وفي رقيق دينار او اثنى عشر درهما. هذا يستثنى من تفصيلنا السابق انه من حصل متاعا يعني بضائع قالوا في ماذا؟ من بحر او فلا من بحر يعني متى امتعة؟ مثلا تجارته قادمة من البحر

74
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
السفينة ووقعت البضائع في البحر. فنزل شخص اخرج له هذه البضائع. بغض النظر انه هذا الشخص نزل شخص اخرج له هذه البضائع. او هناك مثلا قافلة هذا قديما كانوا فيه فلاة في صحراء. جاء مثلا قطاع طرق اخذوا البضائع ذهبت انتشرت. فذهب رجل اتى ببضائع هذا التاجر. اتى به الى

75
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
ردها الى صاحبها. هذا الرجل الذي اتى بالبضائع من البحر او من الصحراء له ان يأخذ اجرة مثله. له ان يأخذ اجرة مثله. هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني من رد رقيقا. يعني معد ولا غير معد؟ انا ذهبت وعرفت انه هذا الرقيق

76
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
يعني هرب من سيده رحت مسكته مسكته من صحرا ولا مسكته في مول ولا مسكته في حاجة وجدته اتيت به مسكته ورددته الى سيده. هنا خلاص عندنا انك تعطى دينار ذهبي او اثنى عشر درهما من فضة. فهذه مسائل مستثنى. المسألة الاولى من حصل متاعا من بحر او من فلاة

77
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
وردوا الى صاحبه له اجرة المثل لا ننظر الى الشروط السابقة. الحالة الثانية من رد رقيقا الى سيده فانه يأخذ دينارا او اثنى عشر درهما طبعا هو استثناءها له علل وله حكم. لكن لا اريد ان ادخل في هذا التفاصيل. لكن اذا القاعدة العامة قاعدة انك تفصل بين المعد وغير المعد. على التفصيل السابق

78
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
وتستثني صورتان او تستثني صورتين. الصورة الاولى صورة تحصيل المتاع والصورة الثانية سورة الرقيق. فصل مم. ممكن يكون وين؟ في المولات. اه. عرفت عرفت مثلا بجمع لك البضايع بحط لك اياها في كيس في السودان وكذا. نعم. هاظا حتى لو مثلا بدون توفر وانت الان اذا هو عمل باذنك

79
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
هو واقف اذا هو معد نفسه. صحيح؟ ان عمل باذنك وفي الحقيقة هذا ننتبه عليه جزاك الله خير. ان انت بعض الناس يقول لك انا ما اذنت له. لا وانت مجرد انك انت اه شايفه عم بحط وعم بتحط معه وبتساعده. في الحقيقة هادا كانه اذن حكمي. هذا ماذا؟ يعني اذن الحكمية هي مسلا

80
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
تقبل النظر لكن ارى البعض يكون يراه يضع. ويعطيه البضائع. يعني بدأ يعطيه في البضائع حتى هو يضعها في الاكياس. حتى لو لم تصرح له بالاذن بمجرد انه اعطيته البضائع هذا ابن حكمي في الحقيقة. صحيح؟ اما انه انت مثلا لم يظهر منك اي قرينة تدل على رضاك بعمله

81
00:25:40.100 --> 00:25:50.100
اهي قلت لك مسألة تقبل النظر لكن يعني حتى الانسان يتقي الله عز وجل يكون في نوع من الورع في القضية. ان كنت انت في الحقيقة يعني تريد منه انه يعمل ويحمل البضائع

82
00:25:50.100 --> 00:26:00.100
وما شابه ذلك وانت تراه واقف في الحقيقة ارى انك تعطيه. اذا كنت تعمل وهذا واقف لهذا الامر. الان اذا كان طبعا احيانا هو اغلبهم انا بعرف هو نفسه او

83
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
هي لست تفرض له راتب. ان كان من هذا النوع هذا ليس له. الكلام عن رجل معروف قالوا لك هذا رجل واقف لمن يريد ان يحمل. مساعدة ويأخذ مقابلها الان اذا انت رأيته يحمل وانت راض وهو امامك وفي قلبك تريد يحمل ثم تذهب تقول انا ما اذنت له في الحقيقة في القلب شيء لانه في في القلب

84
00:26:20.100 --> 00:26:30.100
انت تريد منه ان يحمل وان يساعد وان يخدم ولكن لم تصرع فقد سكتت. فهنا في الحقيقة لا ارى انه يعطى. اما ان انت قلت له لا تحمل ومنعت من الحمل

85
00:26:30.100 --> 00:26:40.100
مصر على الحمل. بعضهم خلص في عنا لأ بده يحمل ويضع وكذا. اذا انت منعته من الحمل وهو مصر على الحمل نعم. في هذه الحالة ليس له. اما انه سكوتك وفي قلبك

86
00:26:40.100 --> 00:26:50.100
يعني احيانا ممكن تكون انت مش منتبه صحيح انت بتعمل شيء ما وجدت الا حاط لك هالبضايع امام سيارتك. كذلك ليس لك يعني ليس لك ان تدفع او ليس عليك ان تدفع. لان

87
00:26:50.100 --> 00:27:00.100
هذا فعله من دون اذنك. لكن ان كنت واقف امام الكاش وانت شافه يضعه في قلبك انه خليه يرفع ويحمل بس انا ما اذنت له. لأ اعطه واخلص من هذا الامر

88
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فيه في القلب شيء. اما انت ترضى وساكت ولم تمنعه من هذا لم يصدر منك اي تصرف يدل على عدم رضاك. ففي الحقيقة ان يعطى او لا والله تعالى اعلم. دعونا ننهي الباب الاخير معنا اليوم باب اللغة. قال رحمه الله فصل واللقطة ثلاثة اقسام. ايش تعريف اللقطة ايها الاحبة عندنا في الشريعة

89
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
يقولون اللغة مال او مختص اضله ربه سهل. ايش اللقطة؟ مال او مختص اضله ربه المال هو المال يعني عندما يعني ايش الفرق بين المال والمختص هنا؟ يقصدون بالمختص هو كل شيء يجوز لك ان تقتنيه وليس لك ان تبيعه

90
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
مثل ماذا؟ الكلب لا الكلب يعني الكلب هل هو مال في الشريعة؟ لا ليس مال بدليل اننا عندما تكلمنا عن شروط البيوع لابد ان يكون ايش فاستثنينا قلنا ما ليس بمال مثل ماذا؟ مثل الكلب. فالكلب هذا يجوز اقتناؤه متى يا شيخ جهاد؟ اذا كان كلب زرع كلب ماشية مثل

91
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
هذه الامور فالكلب اذا اختصصت به انت حصلته ووجدت كلب في منطقة ووجدته جيد واخذته للامور التي استثناها الشرع. فهذا يسمى ليس مالا يسمى مختصا لك فلا يجوز للرجل ان يأخذ منك انت خلاص انت حزته وذهبت به الى بيتك. فاللغط في الحقيقة ترد على كلا الحالين ترد

92
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
على المال يعني الشيء الذي يجوز ان يباع ويشترى شرعا ويكون ايضا على ماذا؟ على الاختصاصات. فليست النقط اذا مختصة بما يجوز بيعه. هذا الذي اردته من التعريف. طيب اذا اللقط مال او مختص اه ضل عن ربه. عرفنا ايش معنى مختص؟ هذا يقابل المال

93
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
المال هو الذي يجوز ان يتم التعاقد عليه شرعا. مختص هنا لا يجوز انك تتعاقد عليه لكن يجوز ان تقتنيه. مثل الكلب. قال واللقطة وثلاثة اقسام سيقسم اللغة الى ثلاثة انواع. هناك لقطة ايها الاحبة بمجرد ان وجدتها تمتلكها ما عندك مشكلة. هناك

94
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
لا يجوز ان تلتقطها. وهناك لقطة لك ان تلتقطها لكن لا بد ان تعرفها سنة قبل ان تمتلكها. فاذا هناك ثلاثة احوال فبدأ بالقسم الاول قال واللقطة ثلاثة اقسام ما لا تتبعه همة اوساط الناس. هذا النوع الاول اشياء ايها الاحبة

95
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
نسميها في عرفنا تافهة. اوساط الناس يعني الناس الاوساط مش الاغنياء. مش الاغنياء والاثرياء. لأ الناس الاوساط عوام الناس اللي وضعه وسط ماديا كما نقول. يعني اذا ضاع منه هذا الشيء لا يلتفت اليه. فهذا النوع من اللقطة اذا وجدته

96
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
تلكه مباشرة ليس عليك ان تعرفه مثل ماذا؟ قال رغيف خبز. رغيف الخبز لو وجدته في طريق. الان هل هذا يسمى اللقطة بمفهوم التي يجب ان تعرف ليس لها ان تعرف. لماذا؟ لانه الرغيف والتمرة كما وجد عمر ابن الخطاب رجل يسأل عن تمرة عن تمرتين فضربه بالدرة. قال خذه يا رجال

97
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
الناس تبحث عن تمرة وتمرتين لماذا؟ لانه اوساط الناس لا تلتفت بس نلاحظ انه علقوها بالاوساط لانه الفقير تماما مدقع هذا قد يذهب الى اقل الرغيف. ونسأل الله السلامة. فمثل هذا في الحقيقة لا يعتبر في بناء الاحكام وانما المعتبر اوساط الناس. قال كرغيف وشسع وشسع الشسعي

98
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
ايها الاحبة نوعا من الرباط الحذاء اجلكم الله. رباط الحذاء لو ضاع الرباط ما احد يعود اليه. اذا في مثل هذه الامور التي لا قيمة لها عند اوساط الناس في الحقيقة قال فيملك ايش قال؟ فيملك بلا تعريف. هذي تملكها مباشرة وعاد ما تلتفت الى قضية اخرى. جيد. وهذا فيه حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ادى للصحابة ان يأخذوا

99
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
نحو العصا والحبل وينتفع به لان الناس ما عادت تبحث عن هذه القضايا. طب النوع الثاني ايها الاحبة النوع الثاني هو الذي لا يجوز ان تلتقطه اصالة التقاطه مثل ماذا؟ قال الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع. الضوال من هو عادة اذا سمي الضوال الضوال هي من الدواب تكون

100
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
في عرف الفقهاء وفي عرف اللغة الضوال هي تكون عادة من ماذا؟ من الدواء. فالدابة التي ضلت عن ربها وتمتنع بنفسها من صغار السباع من الذئب ومثل هذه الامور اه الذئب وما شابهه من صغار السبا يعني تستطيع باختصار ان تحمي نفسها من صغار السباع مثل بالخيل

101
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
والابل والبقر قال هذه ايش قال؟ فيحرم التقاقها. ولا تملك بتعريفها. فاذا كان رأيت دابة من هذه الدواب الكبيرة مثل الخيل مثل الثور مثل اه كما مثل الابل مثل البقر. فهذه حتى لو وجدتها ضالا لا يحرم ان تلتقطها. لما جاء في النص لما

102
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الابل قال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها لا تلتقطها. ربك سبحانه وتعالى ييسر لرجل لصاحبه ان يعود اليها ان كان له فيها رزق. فمثل هذا لا يجوز ابدا ان تلتقطه. في الحقيقة الحنابلة يدخلون في هذا ايضا اه بعض

103
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
امتع الكبير ايها الاحبة مثل ماذا؟ مثل الان امام بعض المباني امام بعض المحلات تجد مثلا رزمة خشب اه الف قطعة الفين قطعة خشب. وضعها في مكان ربما انت رأيت شهر شهرين ثلاثة ما زالت في مكانها فلا تظن ان هذه النقط تأخذها وتذهب تعرفها لانه في العادة

104
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
ممكن الرجل يعني هو الانسان ما غفل عنها في العادة او يمكن ينساها. لكن حتى لو نسيها لا تصبح من ضمن اللقطاء التي تعرف اه بعد سنة تمتلكها فيقولون الخشب الكثير لذلك هم يقولون خلاص ما اريد ادخلك في بعض التفاصيل لانه الخشب والخشبتين لك ان تلتقطهم. اما اذا كانت رزمة خشب كبيرة وما شابهها

105
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
من الامور خاصة عند المقاولين والبنائين. ممكن نترك اشياء كثيرة في الحوش اللي حوالين المباني ويدعها فترات طويلة. صحيح؟ انتم المجانين مش ممكن عندكم اشياء تضعونها في مناطق وتتركوها ايام وما تعودون اليها. فمجرد انك تذهب اليها تقول مثلا رجل تاركها شهر اذا معناتها هذه رجل ضائع انا وصاحبها اذهب التقطها. لا قال وهذا مثل الضوء

106
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
لا تلتقط ضعها في مكانها حتى يأتي ربها. لكن الاساس والدوال الابل والخيل والبقر. النوع الثالث من الاموال اه هي التي هي التي تسمى النقط في عرفنا او في العرف الفقهي عادة. هي التي تسمى لقطة تعرفها سنة وبعد ذلك تمتلكها. فقال الثالث باقي الاموال

107
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
يعني عندك اموال لا تدفع همة اوساط الناس. وعندك الضوالي التي تمتنع من الصغار. هذه الاولى تمتلكها مباشرة. والثاني لا يجوز التقاطها ابدا. وباقي وهل هي من القسم الثالث؟ قال كثمن عثمان وجدت اموال على الارض اموال نقدية قال متاع وجدت متاع عند صاحبه قماش ولا ما شابه ذلك من الامتعة

108
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
اه غنم اه الغنم ليس مثل البقر لان الغنم صغار السباع الابل الذئب وما شابه ذلك من صغار السباع عليه ان يعتدي عليه وان يأكله فلا يحمي نفسه. فثمن ومتاع وغنم فصلان. ايش الفصلان

109
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
صغير ايش الفصلة؟ احسنت صغير الابل. احسنت. فصلان جماع فصيل. اه العجاجيل اه واضحة العجاجيل. اه هذا العجل لانه مفرد يعني مفرده واعج. فالعجل الصغير ايها الاحبة وابن الجمل كذلك ياخذ حكم الغنم. فانه لا يستطيع ان يمتنع

110
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
بنفسه عن صغار السباع. فمثل هذه الاموال اه لاحظوا ايش مثل هذه الاموال. قال فلمن امن نفسه عليها اخذها مش اي شخص تمام شوف الشريعة كيف تحدد ان كنت تشعر من نفسك الامان وانك امين عليها خذها. ان كنت تعلم من نفسك انك لست امينا لا تأخذها

111
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
ان اخذتها وانت تعلم انك غير امين انت في حكم الغاصب. انت في حكم الغاصب. طب اذا حكم الغاصب معناتها تضمنها مطلقا لو تلفت عندك تضمنها مطلقا حتى ولو تلفت من دون تعد وتفريط لانك غاصب. فالمسألة خطيرة. اذا هذا النوع الثالث

112
00:35:00.100 --> 00:35:10.100
ليس لاي شخص ان يلتقطه من يلتقطه هو من علم من نفسه انه امين. طبعا انت العلم ليس هو الجزم المقصود به هنا بالضبط. يعني انا في النهاية الشخص يكون اي ذنب لنفسه الامانة

113
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
يقدر في نفسه. ايش تحدث بعد ذلك؟ الله عز وجل اعلم بحاله. لكن هو يعلم من نفسه انه عينه تذهب وانه انسان يتلهف على السلى ويتلهف على الامتلاك انا من نفسي عدم الامانة نقول له ليس لك انت القط. يعني الامانة خلال السنة اللي بنقراها ممكن؟ لا لا لا الامانة هو من نفسه انه عنده هذا الخلق. اني انا انسان امين احافظ على امتعة الناس

114
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
ولا افرط فيها. اذا علم من نفسه انه يملك هذه الصفات ادرى بنفسه في الحقيقة. كل انسان ثقيف نفسه في هذه القضية. في انسان يعلم نفسه انه غير امين. او انه انسان مهمل ومفرط لا يحفظ اموال الناس. عنده اهمال شديد. قد يكون عفوا الشخص غير امين ليس سوءا في خلقه اكثر من قضية اهمال ونسيان

115
00:35:50.100 --> 00:36:00.100
تغافل شخص غير مرتب فاذا انت تعلم انك مفرط في حفظ اموال الناس لا لا تأخذها دعا لعل الله عز وجل ييسر لها ربها. اما اذا علمت من نفسك الامانة وعندك

116
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
على حفظ اموال الناس فلك ان تأخذها. طيب الان سيفصل في احكام هذا النوع الثالث. سيفصل في احكام. انسان علم من نفسه الامان فاخذ هذه اللقطة. ايش الحكم؟ قال ويجب حفظها وتعريفها. والان نتكلم كما قلنا عن النوع الثالث. قال ويجب حفظها

117
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
تعريفها في مجامع الناس غير المساجد حولا كاملا. النقط ايها الاحبة يجب ان تحفظها وهذا معلوم. يجب انك تحفظها حتى ما تضيع. قالوا وتعريفها فكيف يكون التعريف؟ التعريف عند الحنابلة يعني هي صورته التي ذكرها الشيخ البدوي مجموعة قال يعرف في اول اسبوع طبعا

118
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
اعرف فورا ما لك انك تؤخر التعريف فوري. كيف يكون التعريف؟ في اول اسبوع يا شيخ عبدالرحمن تعرف كل يوم. اول اسبوع من اللغة تعرف كل يوم في الصباح تخرج يقول يخرج يخبر اني ولدت له قطر اخرى. بعد انتهاء الاسبوع على الشهر يعني لما يصير بدك تصير شهر بتصير كل اسبوع

119
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
مرة الى نهاية الشهر. الان خلصت اول اسبوع الى نهاية الشهر كل اسبوع بتصير تعرف مرة واحدة مش كل يوم خلص مرة واحدة ثم الى نهاية الحول تعرف في كل شهر مرة فهي بالتدريج. اول اسبوع الحامل هو كل يوم بعد ذلك الى الشهر

120
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
كل اسبوع الى نهاية الحول كل شهر. هذه الطريقة التي يفرضونها وفي الحقيقة يعني مثل هذه الامور ارى انها ترجع للعرف افضل يعني مثل هذه الصورة يعني اهم يعني في النهاية لا اجد نصا واضحا في هذه القضية انه لازم تلتزم بهذه الصفة. لكن في العادة مثل هذا الامر يعني

121
00:37:40.100 --> 00:37:50.100
جيد يكون مقبول انه تعريف مقبول. انه بعض الناس الحقيقة يقصر في التعريف. هو له نفس يملك هاي الشغلة. يظهر اول يوم يعرف فيها عاد ما حدا اجى خلص خليها عندي نهاية السنة

122
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
لا ما يصلح تعرف كل يوم في اول اسبوع ثم على طريقة الحنابلة لنهاية الشهر كل اسبوع ثم الى نهاية الحول في كل شهر مرة. اذا ويجب حفظها وتعريفها في مجامع الناس كذلك تذهب الى اماكن يعني الله عز وجل مطلع على ما في قلبك لا تذهب الى اماكن لا يتوقع ان يوجد فيها الرجل فتعرفه فيها

123
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
تذهب الى المجامع المعلومة التي يوجد فيها الناس. تذهب اليها لكن استثنى مجمع واحد اللي هو ايش المسجد. فالمسجد يكره عند الحنابلة التعريف فيه. يكره التعريف في كم مدة التعريف؟ قال حولا كاملا. طيب بعد الحول ايش قال؟ قال وتملك بعده حكما. يعني بعد انتهاء الحول

124
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ننتهى الحول تملك هذه السلعة اه او هذه النقطة ليس بارادتك اجبارا. يعني مش انه باختيارك لانه ما مش او املكها لا تتعلق بنيته اجوارا تدخل في ملكه. اجبارا تدخل في ملكه. لذلك قال وتملك بعده حكما

125
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
ادخلوا في ملكه لكن في الحقيقة ملكه عليها كذلك هذا من فوائد كلمة حكمه. ملكه عليها ليس ملكا مستقرا. يعني هي اولا اجبارا تدخل في ملكك بحيث لو مات تنتقل الى ورثته بحيث لو مات تنتقل الى ورثته ولكن الملك فيها ليس مستقرا لانه وان جاء

126
00:39:10.100 --> 00:39:20.100
صاحبها بعد الحول في يوم من الدهر فوصفها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ترد اليه. وان كانت تلفت عندك بسبب مثلا بيع شراء استخدمته لك ان تستخدمها بعد

127
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
ما عندنا مشكلة لكن كما سيأتي في الاحكام ان جاء ربها بعد الحول فوجدك قد بعتها او ما شابه ذلك تضمنها. اه تضمنها. فلذلك قلت ملكك في ليس ملكا تاما مستقرا. هي تدخل اجبارا في ملكك ولكن ليس ملكا تاما مستقرا. لذلك ابتداء يقولون لو ان الانسان وجد لقطة ولا يريد يلقط

128
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
لا تلقطها افضل. يقول لا تلقطها افضل لانك في النهاية ستصبح عليه. يعني انت لابس ايدك متلبسيتك. عاد الا اذا كنت تقول هذا مستحيل يجربها في يوم من الايام لكن اذا دخلت في ملكك دخلت ملكك اجبارا وعليك ان تضمنها لربها. ثم قال اذا اه بعد الحول قال تملك بعده حكما. الان

129
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
حكما يا في ملكك دخلت قهرا وليس ملكا مستقرا كما بينا. ثم قال ويحرم التصرف فيها. الان بعد انتهى الحوض صحيح انت الحوض دخلت في ملكك. هل بمجرد ان دخلت في ملكك لك ان تتصرف تبدأ تبيع وتشتري وتهديها او تهبها. اتعادى ولا لابد ان تقدم شيئا قبل

130
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
بداية التصرف قال ويحرم تصرفه فيها اي بعد الحول قبل معرفة امور. لابد تأتي بورقة وقلم تسجل امور معينة. ايش هي؟ قال معرفة طبعا مش ورقة وقلم يعني وانت عندك ذاكرة قوية تؤجله لكن انا حتى اصور لك الصورة. اه ويحرم تصرفه فيها اي بعد الحول قبل معرفتي

131
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
وعائها تكتب صفة الكيس او الوعاء التي وجدت فيه النقطة تدون. قال ووكائها تسجل الرباط انظروا الدقة تسجل الرباط الذي ربطت به. اه طبعا هذا يعني هو مثال ليس المراد به لانه قد تكون الاشياء التي التقطها ليست مربوطة. لكن هو مثال

132
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
وتحديد من النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك مؤشر انه يجب انها تخطى نقطه ثم بعد سنة دخلت في ملكك تريد ان تتصرف بها قبل ان تقوم باي تصرف عليك ان تحفظ اوصافها بالشكل الدقيق تماما. لماذا؟ حتى ان جاء ربها في يوم من الدهر وكيف ستدفعها اليه؟ مباشرة جاء رجل

133
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
تعطيه انا سيصفها تقول له صف هذا الشيء. يقول لك والله هذا الشيء لونه كذا صفته كذا قدره كذا. كان مربوطا بعقدة بعقدتين بالتفاصيل وصفها بكما وجدت عندك تعطيه اياها. وان كانت تالفة تضمنها له على التفصيل. لذلك لابد ان تحدد اذا التقطت شيئا

134
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
فحول عليه واصبح في ملكك تريد تتصرف به يجوز لك بعد ان تكتب الصفات تماما. من الصفات كما قال لك الوعاء. الوعاء اللي هو الوقاء هو الرباط آآ عفاصها عفاصها طريقة الربط. انظروا الدقة طريقة الربط. يعني هي كانت عقدة ولا عقدتين؟ ولا ثلاث عقد على الجهة هذي ولا الجهة هذي

135
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
الدقة الشرعية قال وقدرها قديش كان قدرها اذا كانت اموال؟ جنسها اللي كانت دراهم دنانير قمح بر ايش هي؟ اه صفتها اذا كان مثلا بر ايش نوعه من البر ايش نوعها؟ طب ليش كل هذه الامور؟ حتى كما قلنا ان جاء ربها لذلك قال ومتى جاء ربها فوصفها لزم دفعها اليه من دون

136
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
يمين حتى ما في داعي يحلف لا يطالب باليمين. جاء شخص في يوم من ايام الدهر فقالوا لك يا فلان سمعت انه عندك وجدت شيئا كذا وكذا كذا وكذا كان مربوطا بعقدة وصفها بالتمام خلاص تدفع له. تدفع له ليس لك ان تعبسها عندك. طيب قلت له والله يا شيخ صحيح لما لقطت هذه اللقطة ومر

137
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
وانا صراحة بعتها. انا بعتها او كما مر معنا في الدرس الماضي تصدقت بها عنك. مش مرة معنى انه كان بيده شيء غصب وغيره له ان تصدقت بها عنك بنية لكن بنية الضمان تتصدق. فالان ماذا يقول خلاص؟ فليس له حق. هذا صاحب السلعة الاصلي. ليس له ان يطالب

138
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
اللاقط بشيء لا له ان يطالب فقال اه ما ذكر هذا الحكم كانه صحيح؟ طيب المهم ان جاء ربها طلب من طلبها ان كانت موجودة بعينها يدفعها اليه. ان كانت ذاهبة غير موجودة يضمنها يضمنها بماذا؟ ان كانت مثلية ما هو المثلي

139
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
كل مكيل او موزون لم تدخله مصلحة مباحة ويزح السلم فيه. ان كانت مثلية يرد المثل وان كانت متقومة يردها بماذا؟ بقيمتها. طيب. ثم قال ومن اخذ انظر هذه المسألة التي تقع معنا كثيرا في المساجد. وهي مسألة في الحقيقة طريفة

140
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
قال ومن اخذ نعله ونحوه ووجد غيره مكانه. فنقط عند الحنابلة. هذه ورطة يا شباب. يقول لك انت ذهبت الى مسجد وعندما خرجت من المسجد لم تجد حذاءك. وجدت اخر شبيه به فانت غلب على ظنك ان هناك اشكال. يعني الظاهر ان الرجال اخذ حذاء بالخطأ

141
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
الحذاء وترك لي حذاءه اخذ حذائي وترك حذاءه. الان احنا ايش مسوي؟ والله خلاص بدل ما هو ناخذ حذاءه ونذهب به يقول لا حتى لو وجدت مكان حذائك حذاء اخر هذا الحذاء الاخر يعتبر لقطة تأخذه تعرفه عاما كاملا تعرفه

142
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
تعامل كاملا بعد ذلك يملك حكما لا يستقر. فاذا باختصار الحنابلة يقول اذا ضاع نعلك او خفك لانه ما شابه ذلك يمنع الاشياء اللي عادة تحطها ممكن واحد يخربط يضعش اي مكانها. الشيء الذي وضع مكان الشيء ليس ليس ملكا لك. الناس خلاص تمتلكه

143
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
لأ الحنابلة يقولون هذا لقطا. لانه يمكن الان عقلا وحتى ممكن يكون مش هذا الحذاء يقول لشخص اخر وانت يعني ممكن يكون لشخص اخر والذي ذاك سرق. كونك وجدت حذاء شبيه بحذائك بقرب حذائك لا يعني هذا ان هناك فعلا اكيد جزما هناك عملية اشتباه. قد يكون حداء

144
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
سرق فلا تأخذه مباشرة تذهب به الى بيتك هذه هي المذهب عندنا. طبعا هناك قول اخر في المذهب اذا كانت قرينة واضحة ان الحذاء يعني تم داره لك ان تأخذه وهذا قول اخر. اه. كان الرافض ان يصلي فيأخذون نعالنا ويذهبون بها. اه. وما يضعون مكانها شيء

145
00:45:20.100 --> 00:45:30.100
لا ده هو انا لسه مصيبتك اكبر. اما لسه من يوضع مكانه شيء يعني عندنا قول في المذهب يصح الاخير. لكن المعتمد في المذهب انه من اخذ نعله ايش المذهب عنده

146
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
وجد معنى اخر مكانه لقطة. اما ان تدعها مكانها ما حد يجبرك تاخدها تدعها مكانها. حتى يأتي ربها وهذا الافضل انا اقول لك هذا الافضل تدعها والا انا اذا ذهبت بها الى بيتك كذا ستصبح ضامنا لها. هذه الحقيقة ستصبح ضامنا لها. فدعها واخذ مثلا اتصل بصديق افعل شيء اطلب من

147
00:45:50.100 --> 00:46:00.100
الامام مؤذن حذاء تذهب الى بيتك تقول حتى اتي بحذاء ارده لك. اما تأخذ اللقطة على انها ملك لك مباشرة على قواعد المذهب لانها مسألة خلافية. على قواعد المذهب لا يصح

148
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
هيستخدمها هو قبل ما يعلن عنها بده يمشي فيها لذلك هو لا يسعى يستخدمها. في الحقيقة يعني هو استخدامه خطأ. لانها لقطة تعرفها لا يصح ان تستخدم اوساط الناس. الان هي بتيجي هادي القضية الحنابل لا يرون انها تتبع ائمة اوساط الناس. لانه بدك تصير تقدر الاحذية. في احذية بمئة دينار

149
00:46:20.100 --> 00:46:30.100
والله انا شايف في احذية بمية وخمسين. لأ انا مش رايح اقول لك عرفية لانه في القضية ما يعني يعني لمن نترك العرف؟ يعني هل كل شخص سيقدر والله هذا الحذاء كم قيمته؟

150
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
انا صراحة اه بجهلي ممكن اقدر الشيء قيمته عشر دنانير حذاء. اسأل صوتي صاحبه يقول الله هذا نابولي ولا هذا. اديداسه يطلع مئة وعشرين واتوهق فيها. فالحقيقة انا ما اجد انه هذا يترك للناس جميعا. نعم؟ وبكون شبه حذاءك اكيد راح تكون نفس السعر. لأ مهو حقيقة احيانا الشيخ بتكون مارك

151
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
صغيرة مكتوبة تحت انا في الظاهر هناك صناعة تقليد وهناك صناعة اصلية. يعني ستدخل في مشاكل كثيرة لو اردت تفتح هذا الباب ايش الاصلي وايش التغريد وهذي مارك وهذي بس على الاسم يختلف السعر ما بين السماء والارض. فلو ترك هذا الامر للناس انه كل واحد يقدر الحذاء والله هذا تتبعه همة اوساط الناس. لا تتبعه لذلك لاحظ

152
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
الماضية ايش قال؟ قال وشسع نعل. مش النعل. قالوا الشسع يعني الرباط. اما النعل لا يرقى الى هذه المرتبة. يرقى الى مرتبة اللقطاء. والله تعالى اعلم وجهة نظر المذهب كيف يكون لغة الشيخ هو هذا الحذاء يكاد تكون صاحبه معروف نعم ما هو صاحبه مش معروف الان انا وجدت في المسجد انا وجدت في باب المسجد

153
00:47:30.100 --> 00:47:40.100
يعني انت ولدت محفظة في المسجد ايش حكمها يا شيخ؟ لقطا حتى لو وجدت في المسجد هي لقطة تعرفها في المسجد طبعا ما بتعرفها داخل المسجد انه مكروه لكن امام المسجد

154
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
خارج المسجد اكيد عادة ممكن يكون من المصلين ممكن يكون شخص مار طريق صلى في المسجد وذهب. في النهاية طبق لقطة تعرف كأن اللقطة ثم قال انتقل سيختم مسألة اللقيط لانها مسألة شبيهة باللقطة. من هو اللقيط؟ في عرفنا؟ اللقيط يقول هو طفل اه لا يعرف نسبه ولا رقه. طفل

155
00:48:00.100 --> 00:48:10.100
لا يعرف نسبه ولا رقه. ادي للاسف اكثر ما تحدث في الفحشاء والعياذ بالله. شخص يمارس الزنا والعياذ بالله وتأتي بولد تضع الولد في صندوق على باب ابواب الجامعات نسمع

156
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
القصص في الحدائق فهذا طفل ها طفل آآ لا يعرف نسبه من ابوه ومن امه لا يعرف. ولا يعرف وهل هو قديم طبعا هذه القضية لا يعرف هل هو دقيق او حر هل هو رقيق او حر مجهول تماما وجدته في كيس وجدته في اه محفظة وجدته في سلة المهم هذا يسمى لقيطا في الشريعة

157
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
طفل حتى نكمل التعريف. طبعا هنا التعريف. اه اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا اه ولا رقه نبذ او ضل. نبذ هذه الصورة الاشهر كما قلنا نبذ ان اهله يضعن من اتى به يضعه. من اتى به يضع لفاحشة حتى يذهب العار عن نفسه يضعه نبذ قد او ضل. اه ممكن تكون الصورة الثانية. ايش

158
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
قال الى التمييز الى التمييز. فاللقيط عند الحنابلة يعني يبقى لقيطا يسمى لقيطا حتى ينقص سن التمييز. سن سنوات. بعد ذلك لا يسمى لقيطا. فممكن طفل عمره خمس سنوات وهذا يحدث في الحرم كثيرا. في الحرم المدني والمكي. طفل مع الحجاج معه كذا

159
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
وتا لا يعرف لا يوجد عليه هوية ولا ما شابه ذلك لا يعرف نسبه ومن اي البلاد جاء ومن اي شيء. تسأله طفل صغير. ربما لا يتكلم هذا يعتبر في الشريعة حكمه ماذا؟ لقيط لذلك قال واللقيط طفل لا يرم نسبه ولا دقه نبذ اهله نباذه او ضل عن اهله الى التمييز. بعد التمييز

160
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
لا يسمى لقيطا. طب ايش حكمه؟ قال والتقاته فرض كفاية. ايش حكم التقاط؟ اه هذا بدأ كرسي يتحرك. والتقاطه فرض كفاية قال والتقاته فرض كفاية. ايش معنى فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. قول لقيط بده واحد ان شاء الله بيكفي

161
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
فاذا قام مجموع الامة كل من علم به وتركه كل من علم به وتركه ولم يلقط حتى تلف هذا اللقيط واللجاء بهية من البهائم اكلت ووعدت وسيأثم الجميع. كل من علم به. لانه فرض الكفاية اذا لم يقم به من علم بحاله يأثم الجميع. اذا والتقاطه

162
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
فرض وكفاية. فان لم يكن معه شيء وتعذر بيت المال انفق عليه عالم به بلا رجوع. الان النفق على هذا اللقيط شيخ ايمن ما كيف ننفق عليه؟ الان هناك حالة اولى الحالة الاولى انه هذا اللقيط اه ممكن مثلا الذي المرأة مثلا التي القته يعني

163
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
عند شوية رأفة وضعت مبلغا من المال في حضنه. قالت لعل الذي اخذه يصرف عليه. فهي باختصار يصور الحنابل القضية. الحالة الاولى ان يوجد معه مال في حضنه او مربوط معه بالكيس او مربوط بالمحفظة. ففي هذه الحالة ينفق عليه من هذا المال الذي وجد معه. ممتاز. الصورة الثانية

164
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
ما وجدنا معه ابدا ايمان. وهذه الحالة الاشهر. قال يذهب الى بيت مال المسلمين. بيت مان المسلمين يصرف له شيء ينفق عليه ما في بيت مال مسلمين وهذا هو الحال. من الذي ينفق عليه؟ العالم به. يعني الشخص انت التقطته اه ما وجد معه شيء

165
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ما في بيت من المسلمين العالم به هو الذي عليه ان ينفق. طب انا ما معي انفق ابدا. كل الناس اللي حوالي من المسلمين الذين يعلمون انه عندي لقيط ومعهم اموال ينفقوا يعلمون اني ما عندي قدرة اني انفق علي عليهم ان يساعدوا. عرفت القضية انه ممكن انا القط

166
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
اه طفل وانا اصلا ما معي مصاري اصرف عليه اصالة. ولا في بيت جبال المسلمين ولا في مع اموال. المسلمين يريدون يجب عليهم ان يساعدوا في هذا جاء الطفل لذلك قال اه انفق عليه عالم به قال بلا رجوع. ايش يعني بلا رجوع؟ يعني هم الحنابلة في هذه القضية يقولون يعني اذا لم

167
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
بيت مسلمين فانفق شخص اذا كنت انا مثلا اللاقط انفقت عليه او مثلا انا فقير ما اجد ما انفق عليه فجاء شخص انفق عليه هذا الذي انفق على اللقيط ان وجد بيت مال المسلمين بعد ذلك او وجد مال للصغير بعد ذلك قال ليس له ان يرجع. خلاص يعتبر تنفخه ماذا

168
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
هذا هو المعتمد في المذهب هناك رواية اخرى ان له ان يرجعن والرجوع له ان يرجع اذا وجد بيت من المسلمين او وجد شيئا. ولكن المعتمد في المذهب انه يعتبرونه تبرع ليس له ان يعود حتى ولو وجد مال بعد ذلك ينفق منه على هذا الصبي. لذلك قال آآ فان لم يكن معه

169
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
شيء وتعذر بيت المال انفق عليه عالم به بلا رجوع بلا وانظر عبارة عالم به لم يقل انفق عليه لاقط صحيح؟ ما قد ينفق عليه اللاقط. لانه ممكن يكون اللاقط ما معه مصاري ينفق على ابناؤه فاصالته. صحيح فقير جدا معدم. فمش الامر يتعلق خلص اذا الناقد ما وجد مصاري

170
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
يموت الطفل لأ المسلمين عليهم ان يساعدوا في كفالة هاي طبعا اكيد هناك تفصيل ليس هذا موضع بسطه في قضية من الذي ينفق من مقدار الانفاق وما شابه ذلك لكن نذهب الى المسألة الاخيرة انه ايش حكمه هذا من حيث الاسلام والكفر؟ ايضا مسألة متشعبة مسألة ايش حكم هذا الطفل؟ هل نحكم انه مسلم ولا

171
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
كافر مسألة متشعبة لها ست سور. ونص على صورة قال وهو مسلم ان وجد في بلد يكثر فيه المسلمون. يعني انه كان في بلد وجد فيه هذا اللقيط هذا البلد يكثر فيه المسلمون فهو ماذا؟ مسلم. ذكر هذه السورة. هناك سور عديدة ان وجد في بلد

172
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
كلهم كفار ولكن هذا البلد يحكم بالاسلام يعني اسلام استولى عليه ولكن تركوا لاهله الكفار حكمه للكفر ان وجد في بلد يطبق عليه شريعة الكفر ويوجد فيه بعض هناك ست صور في الحقيقة لهذه المسألة. لكن خلص نريد الان ان نضبط سورة واحدة حتى لا يتشعب بنا الكلام. هذه الصورة هي انه كان هذا البلد

173
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
الذي وجد فيه اللقيط يكثر فيه المسلمون فهو ماذا؟ يحكم عليه حكما بانه مسلم. ممتاز. ثم قال وان اقر به من يمكن كون منه الحق به. الان هذا اللقيط ايها الاحبة عند الرجل. جاء جماعة جاء رجل فقال هذا اللقيط يا

174
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
الطفل اه ضاع مني. ويمكن ان يكون كونه من ايش يعني يمكن ان يكون كونه من؟ لأ مش الشبه لا في الحقيقة هم يقولون الامكان هنا زي اقرب من الامكان العقلي. يعني جاء رجل او جاء مثلا يقولون مثلا اه

175
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
امرأة عاقر لا تحمل ابدا. وعرف ان هذه المرأة مثلا ما لهاش رحم باختصار. امرأة ليس لها رحم. نعطي صورة واقعية. امرأة ليس لها رحم ابدا. والطب اثبت انه ليس لها رحم. فقالت هذا الطفل انا ولدته. هل تصدق في هذا؟ لا لانه لا يمكن ان يكون يعني عقله كيف

176
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
كيف اتيت به وانت لا يوجد لك رحم؟ اصالة؟ فقالوا ان كانت من اقر به لا يمكن ان يكون له قد يكون مثلا اصغر منه يأتي طفل عمره ست سنوات يقول هذا السبع سنوات ابني. هذا لا يمكن. صحيح ولا لا؟ لا يمكن ان يكون كونه ميت. هو انت اصلا هو اكبر منك اللقيط. فاحيانا اذا

177
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
هل هناك استحالة ان يكون هذا لمن اقر به لا يقبل. كما قلنا امرأة ليس لها رحم ابدا. كيف ستلد؟ اذا لا يمكن كونها منه اذا كان اصغر من اللقيط لا يمكن كونه منه. اما ان كان يمكن كونه منه سواء كان من هذا البلد او من غير هذا البلد فانه

178
00:55:30.100 --> 00:55:40.100
يلحق به جاء رجل اقر ان هذا اللقيط ابنه. نعم يمكن يكونه منه حتى لو اختلف اللون حتى لو اختلف اللون. الم يأتي رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي

179
00:55:40.100 --> 00:55:50.100
غلاما اسود الرجل ابيض والمرأة بيضا كيف جاء غلاب اسود؟ قال لعل ابنك نزعه عرق ما يدري. فكونه ان والله احيانا عدم الشبه او ما شابه ذلك لا هذا لا نلجأ

180
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
ابتداء. الشريعة ايها الاحبة تتشوف الى اثبات النسب. تتشوف تشوف تشوفا. وتحب دائما ان ان تنسب الرجل والفتاة والطفل الى ابيه فاذا جاء رجل يقر بنفسه ان هذا الطفل له او جاءت امرأة تقر بنفسه ان هذا الطفل لو امكن ذلك نلحق بها مباشرة. طب امرأة يا شيخ

181
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
جهاد ثبت لنا قطعا انها لم تتزوج ابدا في حياتها ولم تزني ولم تفعل شيء. باختصار ممكن نقول غشاء البكارة ما زال موجودا. يعني ما يوجد ابدا اي اثر اي عملية وجه وعرفنا انها لم تزني ولم تفعل شيء. لو اقرت بهذا الطفل هل يمكن كونها منه؟ يعني في الحقيقة يعني هو اجتهاد لم اقف على شيء. لكن

182
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
ثبت لانه بعرفش الاطباء يقولوا احيانا ممكن غشاء البكارة يعود؟ يعود مثلا ولا ما يمكن؟ المهم يعني في بعض الحالات يكونوا الشاذة لكن هي كباب المناقشة لا يوجد عندي شيء نص في المسجد عند الحنابلة. لكن فيما يظل اذا ثبت انه هذه المرأة لم توطأ ابدا. فاكيد هذا الولد لن يكون

183
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
فباختصار انت ضابط المسألة وبعد ذلك يعني تأتي المذاكرة. اذا استحال ان يكون هذا اللقيط لمن اقر به لا يقبل. اذا امكن ولو احتمال ضعيف امكن ان يكون له فانه يقبل. طيب اه طبعا بعد ذلك تأتي مراحل. اه اذا مثلا جماعة اختلفوا

184
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
على وعقل هذا ابني قال هذا ابني وعد قال هذا ابني يطالب بالبينة يطالب بالبينة طيب ان استوت البينة الكل جاء ببينة او لا يوجد بينة لاي طرف. نتبع ايش قلنا؟ ذكرناه في درس اصول الفقه. القافلة. القاف. نتبع القاف. وطبعا الان هذا قديما

185
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
يعني بعض الناس عندما نقول له قديما ربما يتشكك. في الحقيقة يعني لا اجد اشكالا بشكل عام في اتباع ما يعني اوصلت لنا اليه التكنولوجيا الان الفقهاء لا يذكرون الدي ان ايه ولا الحمض النبوي ولا مثل هذه القضايا لانها ما كانت موجودة. الان هذه القافة كعلم اثبت من ما

186
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
وجدته التكنولوجيا المعاصرة هذا هو السؤال. يعني بعض الناس يقول لا يجوز ان تغير ابدا ما كتبه الفقهاء. لكن في الحقيقة انا انظر الى بنسموها فحوى او المفهوم الذي يريده الفقهاء. انه القافة في زمانهم كانت اوثق شيء بعد البينة اذا لم توجد بينة. نحن الان في واقعنا المعاصر ربما نقول ان

187
00:58:10.100 --> 00:58:26.050
الدي ان ايه والحمض النووي هذه الفحوصات اقوى من القامة في اثبات علاقة هذا بهذا؟ فلماذا لا نوسع دائرة وننسب هذا الى المذهب حتى؟ نوسع دائرة الاجتهاد الفقهي من المذاهب؟ طيب وهذا مبحث له اخر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم