1
00:00:00.800 --> 00:00:33.400
بانك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام من الله وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس الثامن والعشرين. من مجالس شرح شذور الذهاب

2
00:00:33.700 --> 00:01:04.250
اه وصلنا في كتاب شرح او في كتاب شرح شذور الذهب نعم الى المبتدأ والخبر تكلما المصنف ابن هشام رحمه الله على بعض احكام المبتدع ثم آآ وقفنا عند هذه الفقرة لا يبتدأ بنكرة الا في مواضع كذلك

3
00:01:04.250 --> 00:01:29.100
صح؟ اذا الابتداء بالنكرة ابن مالك شو بتقول؟ ولا يجوز لابتدام النكرة ما لم تفتك عند زيد نمرة. ما لم تفتك عند زيد النمل حافزها يا محمد انت هاي احفزة ولا يجوز الابتداب النكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة. طيب

4
00:01:29.700 --> 00:01:57.050
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم. على سيدنا محمد طه الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم قلت ولا يبتدأ بنكرة الا ان عمت. نحو ما رجل

5
00:01:57.050 --> 00:02:28.400
وفي الدار او خصت نحو رجل صالح جاءني وعليهما ولا عبد مؤمن خير  واقول الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة. ولا يكون نكرة الا في مواضع خاصة تتبعها بعض المتأخرين وانهاها الى نيف وثلاثين. وزعم بعضهم انها ترجع الى

6
00:02:28.400 --> 00:02:56.350
والعموم اذن الاصل يعني ابتدأ بمعرفة الاصل ان المبتدأ معرفي. والا انت تخبر عن شيء غير معروف اصلا فهذا عباء. لابد ان عن شيء يكون عند السامع علم به تصور عنه تقول السماء مشرقة

7
00:02:56.350 --> 00:03:34.700
والشمس طالعة الزوجة جميلة وهكذا  فاذا يعني آآ عندما تبتدئ تبتدئ بمعرفة لكن قد يتغير هذا الاصل الى الابتداء بالنكرة ان اخذت النكرة كيف تفيد النكران؟ قال زعم بعضهم انها ترجع الى الخصوص او العموم. على فكرة هذا الزعم يتبناه ابن هشام. يعني هنا زعم

8
00:03:34.700 --> 00:03:53.950
ولكن هو في النهاية تحدس عن العموم والخصوص. اما حقيقة الامر بان تفيد النكران متى افادت النكرة؟ جاز لنا ان نبتدأ بها. لذلك اه سيبوي شيخ النحى رحمه الله وجزى

9
00:03:53.950 --> 00:04:18.350
ان كل من عمل في هذا العلم من مشايخنا ومن علمائنا من لدن الخليل الى يوم الناس هذا سيبوي يقول وانا مناط الامر على الافادة منعت امر الابتداء متى افاد في النكرة؟ جاز ان نبتدئ بها. والافادة اوصلها

10
00:04:18.350 --> 00:04:48.750
وثلاثين موضعا بل ان بعضهم بلغ بها بضعا وبضعة واربعين موضعا يعني ما تفيده او آآ مواضع الابتداء بالنكرة اوصله بعض العلماء الى بضع واربعين اه موضعا. او الى بضعة واربعين مبدعة. طيب

11
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
من امثلة الخصوص فمن امثلة الخصوص ان تكون موصوفة. طيب آآ يعني فاتني فقط هنا ان انبه على قضية عند قوله يوزعن بعضهم هذا البعض لو رجعنا الى الحاشية يقول هو ابو حيان وابو حيان التوحيدي شيخ آآ

12
00:05:10.400 --> 00:05:34.950
ابن هشام هو شيخ ابن هشام فسامح الله ابن هشام على ما يقول شيخنا النفاخ ما يكاد يذكر شيخه الا في معرض الغميزة اللذيذ كثر ذكر الشيخ. فكان شيخنا النفاخ يترصد يترصد ذكر ابي حيان او ذكر مذهب

13
00:05:34.950 --> 00:05:54.950
قول ابي حيان. فينبهنا على هذا وقد سجلت ذلك من يقول ما يكاد يذكر شيخه ابا ابن هشام الا في معرض الغميزة بده يقول في شغلة هيك نرد عليها مو عاجبته رأي من من الاراء طبعا

14
00:05:54.950 --> 00:06:21.150
اختلافا بين يعني في في وسائل الفرعيات تجد خلافا يستطير احيانا الى آآ يعني اذا قلنا اكثر من من عشرة اقوال ما نبالغ ما نبالغ في التفصيل آآ ام محمد الله يجزيها الخير اهدتنا نسخة منه آآ في التفصيل تفصيل في

15
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
اعراب ايات التنزيل الذي صنعه اخونا الحبيب الدكتور عبداللطيف خطيب الاشتراك مع الدكتور سعد الاستاذ رجب بارك الله بهم وجزاهم خيرا عن العربية وعن اعراب القرآن. آآ رصدوا اقوال العلماء. يحدثني الدكتور سعد فيقول وقفنا في

16
00:06:41.150 --> 00:06:59.750
مسألة من المسائل على ستة عشر او ستة عشر قولا. في اعراب موضع ستطعشر قوة. وكلها يقبلها العقل. فاذا الاختلاف وارد. والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية. يعني ما راح

17
00:06:59.750 --> 00:07:20.350
فاعل وسكر. فتح من الله. الله يفتح علينا وعليكم يا رب الله يفتح علينا وعليكم. اهلا با حذيفة يا ابو حذيفة ما شاء الله يذاب يعني هذا ابو حذيفة شيخ متمكن ما شاء الله

18
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
طيب اذا آآ نبدأ بأمثلة الخصوص هلأ ابن هشام لم يذكر الا امثلة للخصوص واخرى فما باله يقول زعم بعضه ازا انت يا ابن هشام عم عم تسوق خمسة للخصوص وامثلة للعموم معناتها ما خرجت عن

19
00:07:40.550 --> 00:07:59.900
عن هذا الزمن اليس كذلك؟ نعم يعني طبعا اه شيخنا فاتني ان انبه شيخنا النفاق رحمه الله كان يقول وكأنه يعني وكأنه انتقام للزمخشري لان ابا حيان لا يكاد يذكر الزمخشري الا في معرض الغبيزة

20
00:08:00.000 --> 00:08:21.150
الدنيا. يعني معظم الاقوال ما اظن ان هناك مسألة من مسائل من المسائل التي تطرق اليها ابو حيان في البحر المحيط الا وللزمحشري فيها قوم. وهو امام امام الائمة في في مجال اعراب القرآن

21
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
وفي مجال بلاغة القرآن. وكتابه الكشاف اشهر من ان يعني ينوه به او يعرف. والحمد لله انا دائما انبه على انه اه سخر لهذا العلم من يخدم فهناك من خلص الكشاف من التزارياته فلا خوف علينا ان شاء الله ان قرأنا الكشاف

22
00:08:41.150 --> 00:09:05.800
بعلمه ولا يضرنا ما فيه من اعتزال ابن المنير تتبعه نقرأ الحاشية هذه المسائل التي يعني شذ فيها عن مذهب اهل السنة والجماعة تتبعه فيها علماؤنا فبينوا الصواب الذي نعتقد انه الصواب ان شاء الله. نعم

23
00:09:07.200 --> 00:09:35.850
فمن امثلة الخصوص ان تكون موصوفة. اما بصفة مذكورة نحو ولأمة مؤمنة خير من مشركة  ولا عبد مؤمن خير من مشرك او بصفة مقدرة كقولهم السمن ملوان بدرهم السمن مبتدأ اول وملاوان مبتدأ ثاني. وبدرهم خبره

24
00:09:36.000 --> 00:10:06.000
والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول والمسوغ للابتداء بما نواني انه موصوف بصفة مقدرة اي منوان منه. اذا بدأ ابن هشام بالمبتدأ النكرة من امثلة يأتي بالخصوص ان يوصف متى وصفت النكرة فقد خصصت؟ صحيح هي لم تعرف لكن اصبحت خاصة

25
00:10:06.000 --> 00:10:32.050
بهذه الصفة التي وصفت بها. آآ فقوله تعالى مثلا ولا امة مؤمنة مؤمنة. وصف هذه الامة بانها مؤمنة فصحيح هي ليست معرفة. لم يقل الامة لكن وصفها بمؤمنة هذا الوصف اخرجها من مجرد التنكير الى التنكير المقصوص

26
00:10:32.450 --> 00:10:52.450
مخصوصة فجاز ان يبتدأ بها. وكذلك ولا عبد مؤمن واللام هذه شو بنقول لها؟ ماذا نقول عن هذه اللام لام الابتداء وهي تفيد التوكيد. لام الابتداء لانت احب الي من جميع

27
00:10:52.450 --> 00:11:12.450
الناس لا فلان احب الى فلان. ان تبدأ باللام هذه التي تفيد التوحيد جاءت في مواضع كثيرة. طيب ولا عبد المؤمن نفس الشيء؟ العبد هنا اه وصف بانه مؤمن فجاز

28
00:11:12.450 --> 00:11:35.750
ان نبتدأ به. طبعا في كلتا الايتين الخبر هو  ولاءمة مؤمنة خير  العبد مؤمن خير. نعم. او بصفة مقدرة قد تكون صفة مقدرة غير موجودة في الكلام. كقولهم السمن منوال شو يعني منوال

29
00:11:36.050 --> 00:12:03.450
عبارة عن مقدار. مقدار. قالوا اه يساوي الرسل او او او او او اه قريبا منه فمنواني مثلا يا سيدي وايتين اليوم على على يعني ما يتعارف به الناس. بدرهم لاحظوا

30
00:12:03.450 --> 00:12:22.900
منواني مبتدأ من الثاني هل يصح ان اقول انما نوال آآ خواء هو ما يريد ان يخبر ان السمن منوال شو معناة السمن منوال؟ لا معنى لهذا الكلام. لذلك دائما انا انبه على قول الشاعر المشهور

31
00:12:22.900 --> 00:12:50.900
لو كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح الصخر مثقال بدينار مثقالا ما فائدة ان اقول اصبح الصخر مثقالا؟ وما اصبح مثقالا اصبح المثقال منه بدينار اصبح المثقال منه بدينار. وهنا السمن منوان منه

32
00:12:50.950 --> 00:13:10.950
في شي مقدر اذا هنا مروان منه بايه؟ بدرهم هذا الشيء المقدر هو الذي سوى الابتداء بالنكرة. السمن ما في ما في اشكال بالابتداء فيا. لكن مروان هذه نكرت ولا

33
00:13:10.950 --> 00:13:34.400
لكنها وصفت بوصف مقدر. ما الوصف منه؟ هذا الجار المجرور هو وصف لها مقدر هو غير لكنه بمثابة او بمنزلة موجود تماما كما في قول الشاعر لاصبح صخر مثقال منه

34
00:13:34.750 --> 00:14:00.200
اسخال من الصقور بدينار هكذا التقدير والله تعالى اعلم. طيب ومنها ان تكون مصغرة نحو رجيل جاءني لان التصدير وصف في المعنى بالصغر فكأنك قلت رجل صغير جاءني. نعم اذا قلت لجيه رجي

35
00:14:00.200 --> 00:14:29.150
كأنه كأنك قلت رجل صغير  زارني اه نحن عندنا ما شاء الله اليوم في طلبة العلم اه في طالب وفي طويل محمد  الطويلة طبعا هذه للتحبب يعني. على قد مو ظريف بنقل له طويلة. لانه يرتجى منه ان شاء الله ان يصبح طالبا للعلم بل عالم

36
00:14:29.150 --> 00:14:55.850
من يزاحم العلماء بمنكبيه. طيب يروى ان احدهم ذهب الى اميرة وقال لي عندك حويجية وخلص كل السهم انت جاي لعند امير. قل لي عندك حوايجي. جاي عندك احوج. اطلب. اطلب وبكل سقة. لزلك انت يعني

37
00:14:55.850 --> 00:15:15.850
لله المسل الاعلى اذا دعوت الله فاطلب منه ما يخطر في بالك كل شيء ما كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يتحرج حتى انه يدعو في شراك نعله يعني لاصلاح

38
00:15:15.850 --> 00:15:35.850
اي امر من الامور نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح آآ شأننا وامرنا وان يفرج كربنا. اللهم فرج كربنا. اللهم فرج عن المشردين تحت هذا الثلج في هذه العواصف تحت الخيام والذين فقدوا حتى الخيام حتى الخيار

39
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
نسأل الله السلامة. اللهم فرج عنهم. اللهم اغثهم. اللهم ادفع من بلغ منهم. واطعم من جاع. ورد الى ديارهم سالمين غانمين. يا رب العالمين. نعم. ومنها ان تكون مضافة كقوله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:55.850 --> 00:16:21.500
خمس صلوات كتبهن الله على العباد نعم اذا اضيفت النكرة. طبعا اذا اضيفت لمعرفة صارت معرفة. لكن هنا وبها ان تكون مضافة الى نكذة مثلها. هنالك والا اذا اضيفت الى معرفة فانها تكتسب التعريف. يعني لو اضفتم الى قوله ان تكون مضافة الى نكيرة

41
00:16:21.500 --> 00:16:48.550
اه نعم. كقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ما يضاف الى النكرة لا يصبح معرفا. انما يرتقي الى ما يسمى بالنكرة المخصوصة خصصته بهذه الاضافة التي لم ترتقي الى التعريف. الاضافة التي ترتقي بالنكرة

42
00:16:48.550 --> 00:17:10.050
الى التعريف هي الاضافة الى معرفة. اي نوع من انواع المعارف مريت معنا ست انواع. طبعا النداء له مجال تضيفي له. فالستة اذا اضفتها الى ضمير اذا اضفت لاسمي علم الى ان الى اسم معرف بان الى اسم اشارة الى اسم كل هذا يكسبه تعريفا. لكن اذا اضفت الى نكرة

43
00:17:10.650 --> 00:17:32.550
لا سترتقي النكرة الى المعرفة بل تصبح نكرة مخصوصة فيجوز الاعتداء بها. خمس صلوات كتبهن الله على العباد اذا خمس مبتدأ. اين الخبر؟ جملة كتبه. جملة كتبه. نعم. ومنها يتعلق بها معمول

44
00:17:32.550 --> 00:18:00.250
لقوله صلى الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة امر ونهي مبتدئان نكرتان وسوغا الابتداء بهما ما تعلق بهما من الجار والمجرور وكقول افضل منك جاءني. نعم. اذا تعلق بها معمول. شو يعني معمول

45
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
معمول بجوز ومعمول بفستق يا محمد او يا مصطفى انه بتحب اكتر الفستق ولا الجوز؟ الكلمة المتأثرة في ناس بقل لك لا في السوق للجوز اصلا تبع العجوة. والله بقول لون ما شاء الله عليك هذا الكلمة المتأثرة بما قبلها. اه طبعا. المعمول الكلمة التي تأثرت بعامل

46
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
فالعامل يعمل في المعمول. فالمعمول ممكن يكون الاسم مجرور معمول. المفعول به معمول. الفاعل نفسه معمول ما دام هناك عاملا ما دام هناك عامل ناسف يؤثر فالمتأثر فالمتأثر به هو المعمول في

47
00:18:40.800 --> 00:19:09.100
يعني مصطلح نحوي ينبغي يمر معنا كثيرا ان يتعلق طيب هنا شو المعمول؟ امر بمعروف هذا الجار المجرور متعلقان بالاب. ما قال امر صدق ولا قال نهي صدقة امر بماذا ونهي عن ماذا؟ اذا امر الجار المجنون متعلقان

48
00:19:09.100 --> 00:19:37.900
الامر مشغول الاخران متعلقان بالنهي. والامر والنهي هي عبارة عن  بالصرف شو بنسميهم؟ لأ غير قضية الانشاء هي كصيغة امرته امرا ونهيته نهيا مصدر. المصدر يعمل على يا اسطى هو من من العوامل

49
00:19:38.000 --> 00:20:08.750
يعمل فتراه يرفع فاعلا وينصب مفعولا يتعدى بحظ جر كما يتعدى امرتك الخير لكن ما اتمرت به. امرتك الخير وامرتك بالخير. امر بكذا وامر كذا  يعني هذا الفعل يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر. فهنا المصدر مصدره ايضا يتعدى بحرف الجر. امر

50
00:20:08.750 --> 00:20:37.550
ضربت لكم مثلا في مجلس سابق ولولا دفع الله الناس اين المصدر الذي عمل هنا؟ دفع التأويل والاولى ان يدفع. طيب هذا المصدر اخذ فاعلا واخذ مفعولا بين فاعلوه واينما قولوه لفظ الجلالة فاعل. لكنه اضيفنا نقول من اضافة المصدر الى

51
00:20:37.550 --> 00:21:08.650
فاعله اضيف فجره. يعني هو باللغو مجرور لكنه في المحل مرفوع ولولا دفع الله الناس فهذا ايضا معمول ازا معمولان لمصدر في جملة واحدة. طيب فما دام  ما دامت هذي يتعلق بها معمول جاز ان يبتدأ بها. هذا كله من امثلة الخصوص. طبعا ابن هشام

52
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
ومنها حقيقة كما قلنا تصل الى العشرات لكن من اشهرها مما اه لم يذكره ان تكون على دعاء. وهذي بتمر معنا كتير. السلام عليكم. سلام عليكم. كل يوم الاولى. وين المطففين؟ ويل للمطففين

53
00:21:28.650 --> 00:21:57.400
نقرأها في سورة المطففين اذا عندما تقول سلام عليكم سلام مبتدأ والذي سوغ الابتداء بهذه النكرة انها للدعاء بتقول السلام عليكم هذا لفظ الدعاء والعياذ بالله وويل هذا الدعاء عليهم. ويل ويل قالوا واد في في جهنم. وهذا من من المصادر التي لا

54
00:21:57.400 --> 00:22:28.500
لها انت اذا رحت سلام اله فعل. نسلم سلاما. لكن ويل اين فعلها؟ اين فعل هذا مصدر ماذا قالوا مصدر لا فعل له مصدر لا فعل له. اذا اه ويل للمطففين اه ويل مبتدأ سوغ الابتدائي النكرة دعاء مجرد

55
00:22:28.500 --> 00:22:57.350
طبعا الدعاء مو بنتي دعاء لانه دعاء هلأ حضرانة عندي. عم تعلق ترى هنا ادعى يدعو. اه نعم. الله عليها وعلى اولادكم جميعا. نعم ان يضاف  ام ليس من شرط اعمال المصدر الاضافي. اعماله وهو

56
00:22:57.450 --> 00:23:31.850
الامثلة موجودة. يعني احيانا يعرى معرفا    طبعا لهم شروط في اعماله سيأتي عليها بالتفصيل ان شاء الله. اتفضل من امثلة العموم ومن امثلة العموم ان يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم نحو كل له قانتون

57
00:23:31.950 --> 00:23:57.800
ومن يقم اقم معه ومن يقم فقم معه. شايفين السليقة الشعرية الدكتور ياسر شاعر ويشعر بالوزن. فاذا مثال فيه وزن قرأه موزونا. من يقم اقمع هذا الاذن الشعري شي يعني العربية كلها موسيقى

58
00:23:58.000 --> 00:24:19.400
لكن اكثر ما تتبدل الموسيقى في الشعر في الوزن والايقاع تتبدى طبعا هذا من الدروب لكن اكثر من الشعب مية مرة  ما تقرأ اية ما تقرأ كلمة الا وتشعر بنهر

59
00:24:19.550 --> 00:24:48.700
عجيب لا ندرك كونه تماما شلون ادركنا كلها؟ ادركنا انه هذا الشعر موزون في اوزان سطعشر وزن يا ترى كم وزنا في القرآن الكريم الله سبحانه انما انت تشعر كل من عنده ادنى ذائقة بل حتى اللي ما عنده ذوق. انت شو اسمع كيف كيف يتغنى هؤلاء المقرئون بحناجرهم

60
00:24:48.700 --> 00:25:13.550
ذهبية بالقرآن لو لم يكن هذا القرآن الكريم يعني في غاية الموسيقى والايقاع والجرس الجميل ما استطاع لا عبدالباسط ولا المنشاوي ولط بلاوي ولا محمد رفعت الله يرحمهم جميعا ويجزيهم الخير. ما استطاعوا ان يتغنوا بهذا الشكل بذلك

61
00:25:13.550 --> 00:25:28.000
صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن القرآن حسنوا اصواتكم بالقرآن. والله اللي صوته ما في صوت بنوب بدل ما قرأ القرآن تلاقيه يحصل صوته. يحصل صوته

62
00:25:28.350 --> 00:25:46.100
ومن جاءك اجئ معه او يقع في سياق النفي نحو ما رجل في الدار وعلى هذه الامثلة قسمة اشبهها. نعم. اذا ان يكون المبتدأ نفسه صيغة عن كل صيغة عموما

63
00:25:46.250 --> 00:26:14.700
كل تدل على يعني آآ شيء آآ غير محدد. وهي نكرة هنا كل ولم توصف ولكن بمجرد مجرد هذه الدلالة على العموم سوغ ان يبتدأ بها كل له او قانتون. كل من يعمل على شاكلتي. قل كل. يعمل على شاكلته. نفس الشيء

64
00:26:14.800 --> 00:26:39.600
طبعا وقت اشي كله هادا التنويم قالوا هو تنوين العوض. يعوض اما عن حرف او جملة او جملة وهذا من من من دروب الايجاز العجيبة. والجميلة جدا في في في لغتنا وفي القرآن خاصة. نعم. من يقم

65
00:26:39.600 --> 00:26:59.600
من ايضا لفظها من؟ تصدح على كل انسان. اي واحد يقوم معه. اذا هذا صيغة صين من صيغ العمر نعم. من صيغ العموم من جاءك نفس الشيء اسم شرط جازم. او ان تقع في سياق نفي. ان تقع النكرة في سياق نقي النفي اصبحت

66
00:26:59.600 --> 00:27:24.250
عامة ما رجل في الدار ما باطل منتصر؟ باطل. لكن كون اعتمد كون هذه الذكرة اعتمدت على نفي سوغ لها نبتدئ بها. ما باطل منتصر؟ او اذا اعترضت على الاستفهام؟ لا ريب فيه كمان ما في. لا ريب

67
00:27:24.250 --> 00:27:39.700
هون اصلا اه اه لا نفي للجنس. لا تعمل الا في الذكرة يا ريبة لا تعمل الا في النكران نافية الجنس. لكن بتقول ما باطن منتصر؟ اه هذه مسألة اخرى اه اعتمدت

68
00:27:39.700 --> 00:28:07.650
اعتمد المبتدأ على نكرة فجاز ان يكون ذاكرة او هو فجاز لنا ان نبتدأ بنكرة. اه ان تعتمد على استفهام كقوله تعالى تعالى اللهم ابشر لا اله مع الله الهمزة همزة استفهام. اله النكرة. نعم. واه سوغ الابتداء

69
00:28:07.650 --> 00:28:39.800
انها اعتمدت على هذا الاستشفاء. اءله مع الله تعالى الله عما يشركون. يقول وعلى هذه الامثلة ما اشبهها الامثلة كثيرة  من انواع النكرة التي تفيد فيسوغ الابتداء بها ما ادري لماذا اغفل اهم هذه الانواع

70
00:28:39.900 --> 00:29:11.800
ما هو النوع الذي اغفله افضل ذكره هنا ايه نعم اقصد ذلك. لانه اكثر ما تفيد النكرة. اذا اخرت وكان خبر شبه جملة وهذا المصور واصلا مالك بيته انه بدأ بها ولا يجوز النكرة ما لم

71
00:29:11.800 --> 00:29:38.000
شو المثال؟ عند زيد النمرة. عند ظرف وزايدة مضاف اليه. اين المبتدأ؟ نمرة نمرة مبتدأ مؤخر. وهو نكرة سوغ الابتداء بالنكرة هناك ان ان خبرها شبه جملة ذكر ذلك في شرح الالفية

72
00:29:38.000 --> 00:30:00.250
ما اوضح المسالك الى الفية ابن ما لك اول ما ذكر في في اوضاح المسالك هذه المسألة. وهذا هذا نص كلامه اهم يقول وهي  ان يخبر عنها بمختص مقدم ظرف او او مجنون. هذا المختص المقدم ظرف او مجنون

73
00:30:00.350 --> 00:30:24.100
وانا انا انبه عليها لانه هذه النكرة هي الاكثر شيوعا في العربية. هي الاكثر ها؟ لكل اجل كتاب. اقرأوا اين اين المبتدأ كتاب واين الخبر الذي خصصه لكل اجل لكل طيب اه وللكافرين

74
00:30:24.100 --> 00:30:49.900
عذاب  وعلى ابصارهم غشاوة. على ابصارهم غشاوة ولدينا مزيد. مزيد. امثلة لا تكاد تعد. يتقدم فيها شبه جملة يلي هي اما جار المجرم او دايما اذا قيد شبه الجملة شو معناتها يا مصطفى

75
00:30:50.250 --> 00:31:17.550
جاره مجرور اوزف الجار المجرور يعني اسم حرف جر واسم مجرور بتعرف حروف الجر مرقت معا من الى ما شاء الله عليك. عيدهم. ما شاء الله عليك انت حافظتن يا محمد؟ حروف الجر بدك تحفزهن من مصطفى الله يرضى عليك. من الى عم علاء في الباء الكافل لا هيك اقفزوه

76
00:31:17.550 --> 00:31:45.450
معزوفة برد بعيده. من الى عم على في. الكاف اللام سهلة كتير. و بعدين احرف القسم والله تالله بالله قول لذلك بنقول اضف الى هذه الحروف واو الكسر. فهذه ضرورية من من بديهيات ومن البدائيات

77
00:31:45.450 --> 00:32:05.450
التي ينبغي ان يحفظها الاطفال هلا للاسف طلابنا بالجامعة ما يحفظوا حروف الجامعة لا عم بنبني عليها لانه اليوم يعني امور ما بعرف يعني صارت في مسار عجيب ان ان يجهل الناس حروف الجر وعملا وهو عجيب. ما نبهت في برنامج

78
00:32:05.450 --> 00:32:27.250
من يومين سحر البيان الى مسألة انتشرت عند الناس وهي نصب كلا اما وردت على كل من الاسماء على كلا. والله على كلا هيك. لكلا مما ياتي. ليش لكل كانها مبنية عنده

79
00:32:27.250 --> 00:32:49.600
عالفتح يا اخي ليش عم تبنوها ليش عم تنصبوها من ينصبوها فهو ناصب  عجيب! ابدا! لاحظتها كثيرا في كتب رسمية. انا اتكلم الان عن كتب يعني تمر معنا في وزارات وفي مراسلات

80
00:32:49.600 --> 00:33:19.600
بتلاقي اه بيجي حرف الجر مع هاللفز هاد خصوصا على كل الى كلا لكلا. التلاتة مرقوا معي وشيء عجيب. يعني نبهت على واتيت بامثلة كثيرة جدا. كيف انه كلا تمر في كل مراحل كل له قانت ولكل درجات على

81
00:33:19.600 --> 00:33:51.850
ككل هي عرضة لكل ايش حركات الاعراض. لماذا النصب عند هؤلاء ما ادري اذا اهم حالة في رأيي انا من حالات الابتداء بالنكرة هي حالة تأخر المبتدأ والاخبار عنه بشبه جملة جاره مجرور او ظرف. وكما انها في القرآن كثيرة هي

82
00:33:51.850 --> 00:34:22.300
الشعر كثيرة لا تكاد تعد يعني امسيتها. اقرأوا معي هذا البيت الرائع لشوقي وللحرية الحمراء باب بكل يد مدرجة يدق. اين المبتدأ وللحرية شيخ ادي من قصيدته الجميلة الرائعة التي يأسى بها لما حل بدمشق الشام. يقول سلام بدأها بمبتلى ها

83
00:34:22.300 --> 00:34:52.300
سلام من صبا برد ارق ودمع لا يكفكف يا دمشق مما رمتك به الليالي جراحات. ورث مبتدأ مؤخرا جراحات. جراحات هذا في جراحاته وابي مما رمتك به الليالي جراحات لها في القلب عمق وللمستعمرين

84
00:34:52.300 --> 00:35:16.200
هدول الغاصبين يتكلم عن فتك الفرنسيين عليهم من الله ما يستحقون وعلى كل باغ وفاضل وظالمين وفتاك بغير بغير حق. اه نعم. على وللمستعمرين. وان ابانوا قلوب كالحجارة لا ترق

85
00:35:17.100 --> 00:35:41.450
وللمستعمرين هجر وسرور والمبتلى اجى قلوب كالحجارة لا ترق وللحرية الحمراء باغون بكل يد مدرجة يدق كثيرة هي الامثلة التي جاء بها المبتدأ النكرة احصاء القدوس له القصة رواية مشهورة في بيتنا رجل

86
00:35:41.700 --> 00:36:11.400
في بيتنا هذا مؤخر عندنا ضيف في جلبنا عندك اه نظارة. عندي كتاب في حارتنا ديك. في حارتنا ديك. بس ما عم بتصيح. عم بتصير طيب. كتير الامثلة يعني هذه ما تكاد انت تقرأ فقرة من من فقر العربية الا وتمر معك الامثلة الكثيرة عن

87
00:36:11.400 --> 00:36:32.450
المبتدأ النكرة المؤخر. فلذلك انا عرضت له برغم ان ابن هشام لم يشر اليه هنا. الرابع الرابع الخبر. نعم. ثم قلت الرابع خبره وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور

88
00:36:32.800 --> 00:37:03.750
واقول الرابع من المرفوعات خبر المبتدأ. وقولي مع مبتدأ فصل اول مخرج لفاعل الفعل  وقولي غير الوصف المذكور فصل ثان مخرج لفاعل الوصف في نحو قائم الزيدان وما قائم الزيدان؟ ابن هشام رحمه الله يذكر الحد. شو الحد؟ التعريف. ثم يبين لك

89
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
لماذا ذكر هذا الحد على هذا النحو؟ فهو ذكر يقول خبره اي خبر مرتد وهو ما تحسن به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. كل كلمة ولها عنده قيد محدد ويذكرها

90
00:37:23.750 --> 00:37:46.500
لي دلالة لقصد محدد. في الشرح يقول الرابع من المرفوعات خبر المبتدأ. وقولي مع مع مبتدأ عندما قال هو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ. قال ذلك حتى يخرج الفاعل لانه الفاعل تحصل به الفاعل فائدة مع فعل

91
00:37:46.850 --> 00:38:10.350
هو مرفوع فاعل مرفوع تحصل به الفائدة اذا ضم الى فعله وكذلك نائب الفاعل اذا ضم الى فعله المبني بالمجهول. اذا هو يبين لك لماذا قدم   به الفائدة مع مبتدأ

92
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
كمان هذا المبتدأ قيده بانه غيب الوصف المذكور. اذكرون الوصف المذكور لما اه بين ابن هشام نوعي المبتدأ اما ان يكون المبتدأ ذا خبر او ان يكون وصفا نحن فاعلون يا خبر يكتفي

93
00:38:30.550 --> 00:38:58.200
معمولة يغني عن الخبر. فمن اجل ان يخرج هذا الوصف قال غير الوصف المبذول قال لك هذا وقولي غير الوصف المذكور فصل ثان مخرج لفاعل الوصف في نحو قائم الزيدان. مريت معنا لما نقول اقائم هذا مبتدأ

94
00:38:59.450 --> 00:39:24.700
وهو وصل كل وقتا شو الوصف يا دكتور ياسر المشترك المشترى سواء كان اسم فاعل اسما فاعلة او اسما مفعولة او صفة اه مشبهة هذا كله يطلق عليه اسم الوصف. هون مو الوصف بمعنى الصفة لا. متى اه اطلق الكلام في النحو بانه وصف

95
00:39:24.700 --> 00:39:47.000
يراد انه مشتق من المشتقات ويصلح ان يوصف به. من حيث النتيجة ما استعمل عن عبث هذا. لكن لا يراد هنا النعت يراد الاسم المشتعل يراد به الاسم المشتق الذي آآ يأتي مبتدأ يكتفي

96
00:39:47.300 --> 00:40:07.200
بفاعله او بمرفوعه لنقطن انه اسم مفعول ويجي بعضنا يتفاعل ما يجيش فاعل. لذلك العبارة بمرفوع يكتفي يستغني بمرفوعه عن الخبر وهذا اذا اذا سئلتم ما المبتدأ الذي لا خبر له

97
00:40:07.650 --> 00:40:27.350
هذا ممكن يجي مبتلى وما له خبر ليه؟ لانه جاء ما يغنيه عن الخبر الذي اغنى عنه الخبر هو الفاعل او النائب الفراعي الذي عمل به هذا الوصف او هذا المشتاق. لذلك خلينا نعرضها

98
00:40:27.350 --> 00:41:02.400
نتمكن منها. لو بقول القائم للزيدان كيف نعربها اعراضا كاملا؟ تفضل قائم الهمزة قائم  مبتدأ مبتدأ مرفوع قائم مبتدأ مرفوع طيب الزيدان فاعل لمين؟ اه اسم الفاعل قائم. طيب اين الخبر؟ سدد وسدد. الخبر. عندما نعرب هذا الفاعل نقول

99
00:41:02.400 --> 00:41:17.200
اغنى عن الخبر او سد مسد الخبر. لا حاجة الى الخبر. هل فاعل اغنى عن الخبر؟ كذلك ما قائل الزيدان؟ طبعا صوت هذا المبتدأ ان يعتمد على نفي او استفتاء

100
00:41:17.350 --> 00:41:49.000
على او استفهام. اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم في سورة البقرة. اراغب هذا مبتدأ. وين فاعل؟ انت  والمراد بالوصف المذكور ما تقدم ذكره في حد المبتدأ المراد بالوصف المذكور هذا اللي شرحناها. ما تقدم ذكره في اول بحث متنبأ مبتدأ حدثنا ابن هشام عن نوعي المبتدأ

101
00:41:49.000 --> 00:42:16.150
المبتدأ الذي يأتي له خبر والمبتدأ الذي يستغني بمرفوعه عن الخبر طيب ما لا يكون خبرا ما لا يكون خبرا ثم قلت ما لا يكون خبرا. نعم ثم قلت ولا يكون زمان والمبتدأ اسم ذات. ونحو الليلة الهلال متأول. هم

102
00:42:16.400 --> 00:42:40.750
واقول لما بينت في حد المبتدأ ما لا يكون مبتدأ وهو النكرة التي ليست عامة ولا خاصة بينت تحدي الخبر ما لا يكون خبرا في بعض الاحيان وذلك اسم الزمان. اذا برد بعيد. الحد بمعنى التعريف. لما بينت في حد المبتدأ اي في تعريف المبتدأ

103
00:42:40.750 --> 00:43:04.400
ما لا يكون مبتدأ بينت بعد حد الخبر اللي هو هلأ عرفنا الخبر في صدد الكلام بينت بعد حد الخبر ما لا يكون خبرا في بعض الاحيان. تفضل وذلك اسم الزمان. فانه لا يقع خبرا عن اسماء الذوات. وانما يخبر به عن اسماء الاحداث. ما اسماء الذواب

104
00:43:04.400 --> 00:43:26.600
وما اسماء الاحداث حطوا يعني ضعوا خطا تحت الذوات وخطا تحت الاهداف. اسم الذوات هي اسم يعني اشخاص كل ما زلل لا مو اشخاص ما لهم جرم ما له جسم ما ما يحس شمس قمر كأس هذا

105
00:43:26.600 --> 00:43:55.250
زجاجة قلم كتاب هذا كله جوهر اسماء ذوات اسماء محسوسة ما تحسش فيا. اما الاسماء الاحداث هي المصادر. لما بتقول وفاء هو خانوا يعني مو اسم علمون املك. وفاء الوفاء يعني. المعنوي. المعنوي نعم. فانت بتقدر تشوفه

106
00:43:55.250 --> 00:44:15.250
الصدق. الشجاعة. الكرم. الارادة. الكتابة. يعني او حدس من الاحداث. يعني اي حدث من الاحداث هذا خرج عن كونه اسم ذات ما يدل على جرم شيء له جرم انما بيجي بشكل عام

107
00:44:15.250 --> 00:44:35.000
تكون احداثه. فهو يدل على حدث طبعا مصدر المصدر ما دل على حدث مجرد من الزمن ما له زمن. هذا الفرق بينه وبين الفعل. لما تقول كتب عمى يدل على حدث لكن في الزمن الماضي

108
00:44:35.050 --> 00:45:06.600
يكتب الان الزمن الحاضر. اكتب بساكتك في مستقبل سيكتب في المستقبل. فاذا هنا الفعل دائما يقيد الحدث بالزمن. اما اذا كان نزعت عن الحدث الزمن يبقى مصدرا. الكتابة النظرة العمل الوفاء الشغل اي

109
00:45:06.600 --> 00:45:30.750
حدث هذا يمكن ان اه الصوم السفر هذا يمكن ان نخبر عنه بزمن. بالحذر. طيب فانه لا يقع خبر عن اسماء الذوات وانما يخبر به عن اسماء الاحداث توضح ذلك تفضل. يقول الصوم اليوم والسفر غدا

110
00:45:31.150 --> 00:45:50.950
ولا تقول زيد اليوم ولا عمر غدا. الطفل الصغير ما بيقبلها. قلت له زيد اليوم شبه ان تخبر باليوم عن الزايد اللي هو اه اسم باب ما بصح. وكذلك عمرو غدا. اما الصوم غدا الصوم

111
00:45:50.950 --> 00:46:10.950
اليوم اخبرت عن هذا الحدث اللي هو الصوم بانه يحصل اليوم او يشخصوا له غدا. السفر اليوم او غدا صباحا او مساء يمكن ان تخبر عنه بزمن. طيب. فاما قولهم الليلة الهلال بنصب الليلة على انها ظرف

112
00:46:10.950 --> 00:46:35.850
مخبر به عن الهلال مقدم عليه اول. ايوا. لانه ورد عندهم الليلة الهلال اي الهلال الليل الهلال هون الهلال هل هو آآ احداث حدث؟ ام ذات؟ ذات؟ ذات. ذات طبعا. الهلال بنشوفه بعيونا القمر

113
00:46:36.300 --> 00:46:59.300
يا قمر قال له على باب يوقف قمرين طيب لما بتقول الليلة الهلال الهلال شيء محسوس هو عبارة عن حدث فتخبر عنه بالليلة. قال لك جاز ان نخبر عنه بالليل لانه المقصود رؤية الهلال

114
00:46:59.950 --> 00:47:31.600
هناك هناك حدث مقدر هو الذي صور ان يخبر عن هذه عن هذه الكلمة بالزمان اي الليلة رؤية الهلال حنا والرؤية وتأويله على ان اصله الليلة رؤية الايلان والرؤية حدث اللذات. مم. ثم حذف المضاف وهو الرؤيا واقيم المضاف اليه مقاما

115
00:47:32.450 --> 00:47:55.400
ومثله قولهم في المثل اليوم خمر وغدا امر. طبعا آآ حرف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في العربية واسأل القرية قرية اسأل اهل القرية. حذفنا الموضوع وانبنا المضاف اليه منامه. وهذا كثير نعم. هنا ايضا

116
00:47:55.400 --> 00:48:20.850
يقول مثل قولهم اليوم خمر وغدا امر. من قال هذا الكلام؟ عندما قتل ابو عندما بلغه ولا هم ولا ولا داير باله على ابيه وكان يحتسي من يكرع من كؤوس الخمر فلما بلغه قال اليوم خمر او يبادر عليه

117
00:48:20.850 --> 00:48:55.350
اليوم خمر وغدا امر. فهنا اخبر عن الخمر اللي هي ذات بايش؟ باليوم. التقدير يوم شرب خمر وغدا حدوس ارض هناك  واول او مقدر ولم يأتي عن عبث هنا انه الزمان لم نخبر به عن اه ذات اخبارا مباشرة وانما اخبرنا به عن ذات

118
00:48:55.350 --> 00:49:22.650
فيها تأويل الحذر. الحدث شرب او حدوث اليوم شرب خمر وحدا غدا حدوث امر  لذلك ينتهي المبتدأ احكام المبتدأ والخبر تنتهي وقد لخصها الشيخ نسيم اه جزاه الله خيرا بهذه

119
00:49:22.650 --> 00:49:45.200
وانا حريص والله انه الواحد يراجع هالترخيصات المشجرة لانها تجمع ما تشتت تجمع ما تشتت من مفيدة ومهمة. طيب ننتقل الى الصفحة الثانية وخمسين بعد الثلاثمائة. الخامس الخامس اسم كان واخواتها

120
00:49:45.250 --> 00:50:10.550
ثم قلت الخامس اسم كان واخواتها وهي امسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس مطلقا  وتالية لنفي او شبهه زال ماضي يزال وبرح وفتي وانفك وصلة لمال دام نحو ما دمت حيا

121
00:50:11.650 --> 00:50:41.650
واقول الخامس من المرفوعات اسم كان واخواتها واخواتها الاثنتي عشرة المذكورة فانهن يدخلن على المبتدأ والخبر فيرفعن المبتدأ ويسمى اسمهن حقيقة وفاعلهن مجازا وينصبن ويسمى خبرهن حقيقة ومفعولهن مجازا. احسنت احسن الله اليك. الخامس من

122
00:50:41.650 --> 00:51:16.100
والان ما زال يذكر المرفوعات في العربية. بدأ بالفاعل وثنى بنائبه وثلث مستعيذا به بالله من التسليس بما بالمبتدأ وربع بالخبر. بالخبر وهلأ خمس. الخامس قال لك اه اسم كانا. اسم كان اصله مبتدأ. نعم. اصله مبتدأ. اه لكن اذا دخلت كان واخواتها على هذا المبتدأ

123
00:51:16.100 --> 00:51:36.100
رفعته فجعلته اسما. هلأ في ناس بقول لك ايه هو مرفوع خلقها. ايه لك انت حوا خلاص متسعة. نسخت انت الحكم السابق ودخلت في حكم جديد لذلك تسمى كان ناسخا. نواسخا. ويسمى تسمى مع اخواتها النواسخ

124
00:51:36.100 --> 00:52:08.900
الفعلية بان هناك نواسخة حرفية. اي نعم. فهذه تنسخ حكم الابتداء والخبر تجعل من المبتدأ اسما لها ويسمى اسمهن يسمى هذا كيف نعرض يسمى؟ وليش قال اسمهن ما قال؟ يسمى هو اسمه النحل. ايوة. تبني المجهود. يسمى مبني المجموع. هو يسمى. مين هو؟ هو

125
00:52:08.900 --> 00:52:38.900
ايوا بياخد مفعولين. نعم. فوقت بيسمى بدي ابني لي المجهول المفعول الاول اللي بصير نائب فاعل المفعول التاني يبقى على نصبه. اقول هذا الكلام لان يعني آآ بعض الاخوة يعني اه قد يفوتهم ذلك كون اني كنت سجلت درسا كنا صنعنا

126
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
عندي الدروس على الحاسوب سلسلة سميناه تعليم العربية بالحاسوب. كان اول لسا الفن هذا بعدين ما شاء الله انكسر هذه الدروس تبنتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم صنعناها في مركز دراسات البحوث العلمية وكنت انا المكلف

127
00:52:58.900 --> 00:53:32.400
التصوير الفيديوهات كلها. الخص الدرس واعطي الامثلة. ويعني فاجاب استاذ لغة عربية المسافة دي غلطة كنا في المعرض قال شلون هيك بتقول اه ويسمى اسمها يسمى سموها  يعني فادته انه فكره يسمى سموها انه مبني مجهول واسمها لا

128
00:53:32.650 --> 00:53:56.850
سميته اسمها سميته اسمع هادا المبني المعلوم. بنيته المجهول الهائل بالصين نائب فاعل اسمها دقة. منصوبة على اصلها. لذلك شف ويسمى ويسمى خبرهن. فهو منصوب بقي على نصبه لانه المفعول الثاني. وليس المفعول الاول. لذلك يعني

129
00:53:56.850 --> 00:54:17.000
ننتبه الى ومفعولهن ويصبن الخبر ثم خبرهن حقيقة نقولن مجازا. نعم يعني نشير الى قضية هنا انه الاسم اسم كان هو اه بالحقيقة عبارة عن اه مجازر اسف عبارة عن فاعل يعني اه بمثابة

130
00:54:17.000 --> 00:54:46.400
بنزين الفاعل مع الفعل التام والخبر بمنزلة المفعول مع الفعل التام. كما ان الفعل العادي المتعدي يأخذ فاعلا ومفعولا كانت تاخذ اسمه  جملة اسمية عشان اصبحت جملة فعلية طبعا دي اهم نسخ في الموضوع ان المبتلى بالخبر او الجملة الاسمية تحولت الى جملة فعلية

131
00:54:47.600 --> 00:55:05.200
طبعا هذا مع الاحرف الناسخة لا يكون يبقى الجملة اسمية مثل دخلة ان واخواتها تبقى جملة اسمية. اما مع كان واخواتها فان الجملة تتحول من حيز الجملة الاسمية الى الفعلية. تفضل

132
00:55:07.000 --> 00:55:32.500
اقسام كان واخواتها بحسب شرط العمل ثم هن في ذلك على ثلاثة اقسام ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي ثمانية كان وليس وما بينهما هذه الافعال على ثلاثة اقسام. قسم يعمل بلا قيد او شرط. وهو هذه الثمانية. كانا صار

133
00:55:32.500 --> 00:55:52.500
اصبح امسى ظلا بات ليس واضحى. محمد زين بتحفظها اهي بتحفظها بالغنية. كنت انا اغنيها لطلابي هكذا. كان اصبح امسى ظل بات ليس واضحى. هذه الثمانية تعمل دون شرط. ما بتعتمد على

134
00:55:52.500 --> 00:56:14.250
طيب ثم وما يشترط ان يتقدم عليه نفي او شبهه وهو النهي والدعاء. وهي اربعة زال وبرح وفتئ وانفك اذا هذه الاربعة افعال لابد ان يتقدم عليها نفي او شبه النفي

135
00:56:15.150 --> 00:56:42.850
ما او لا او لا قد تكون نافية وقد تكون ناهية النفي نهي مثلا او دعاء. لا زلت بخير ولا زال منهل بجمعائك القطر صدر البيت. اليك اشتياق. لا ابوي. هو اكتر من هيك ابلغ من ذلك

136
00:56:42.850 --> 00:57:07.800
الا يسلمي يا دار يا دار من يعلم ببلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر يدعو لدار من يا ولعله يدعو لدار مي بان يبقى السقيا تعمها ولا زال الا يسلب لها بالسلامة

137
00:57:08.800 --> 00:57:42.650
السلامة من البلاء من الفناء من الدراسة الندراس ولا زال يدعو لها ان يبقى المطر حاصلا في رحابها. على تلك الربوع ولا زال منهلا بجرعائك قطر طيب اذا هذه الافعال الاربعة زال برحة فتئ مفكة. قد يسأل سائل لماذا ينبغي ان تعتمد على نفي؟ قال لك لانه هي هي تعني النفي

138
00:57:43.100 --> 00:58:16.100
في رسالة راحت انفك يأتي النفي يثبتها نفي النفي اسبات لذلك ما زال اي يعني استمر ما بريحها يعني اه بقي  ثبت ان تنفيها نفي النفي يؤدي الى الاثبات. طيب. ليس زال برحا فتي او انفكاه هذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبع

139
00:58:16.100 --> 00:58:41.000
الله وهذه الاربعة مطبعة. صحيح. ولا ينحوا ولا يزالون مختلفين. لن نبرح عليه  وتقول لا تزل ذاكر الله ولا برح ربعك مأنوشا. شف ايوه تقول لا تزال هيا الله هنا. ناهية

140
00:58:41.000 --> 00:59:11.000
ناجي فلزلك تسأل فعل اه مضارع مجزوم. وقد جزم بالسكون. صحيح شمر ولا تزل ذاكر الموت. ايوة طريفة الاية. شاهد. صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت. فلسانك فنسيانه ضلال مبين. صاحي شم ولا تزل ذاكر الموت. فنسي

141
00:59:11.000 --> 00:59:31.000
ضلال مبين. اهلا بالاستاذة لطفية بنت شيخنا الشيخ محمد صالح الخرطوم رحمه الله صاحب الفضل الكبير علينا وعلى امم من الناس وعلى طلبة العلم وعلى علماء اصبحوا ملء السمع والبصر

142
00:59:31.000 --> 00:59:51.000
رحمه الله مشايخنا الشيخ عبد الرزاق الحلبي الشيخ رمزي البزن والشيخ شعيب الابناء الشيخ عبدالقادر الارنؤوف وكل هؤلاء من حسنات شيخنا الشيخ محمد صالح الفرفور. هذه ابنته استاذة لطفية يعني تتابعنا

143
00:59:51.000 --> 01:00:08.400
طيب يعني نقول ما زال نقول لا زال نعم نعم اه بعض الناس يظنون ان لا زال لا تكون الا للدعاء. لا هي يمكن ان تأتي للنفي. مجرد النفي. هلأ والدليل ولا يزالون

144
01:00:08.400 --> 01:00:34.150
مختلفين يعني ما يزالون مختلفون استخدمت لا للنفي المطلق وليست للدعاء. كما قد آآ بعض اهل يعني من اهل العربية او المهتمين الحقيقة صححني غير غير ما مر اه قولي ولا زلت كذا اه انت عم تستخدمها بمعنى النفي هي

145
01:00:34.150 --> 01:01:02.750
الدعاء وهذا ليس صحيحا. استقدم للدعاء وللنفي  شبه النفي ان تأتي النهي النهي ليس نفيا تقول مثلا اه لا برح ربعك مأنوسا تحولت الى لا الدعائية. نعم. فهذا شبه نفي. اه لا تزل

146
01:01:02.750 --> 01:01:24.700
ذاكر الله هذا نبي وقد تحول ايضا اه من ثم متى حول؟ انما هو اه نهي عم يقول لا تزال ذاكرة الله فلم ينفي وانما جاءت لا ناهية. فهي شبه نهي النفي. ليست نفيا وانما شبه نفي. لذلك هو فسرها قال لك اوشبه

147
01:01:24.700 --> 01:01:52.200
وهو النهي او الدعاء. شبه النفي اذا هو النهي او الدعاء  ويشترط في زال شرط اخر وهو ان يكون ماضي يزال فان ماضي يزول فعل تام قاصر في معنى الذهاب والانتقال. نحو ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما

148
01:01:52.200 --> 01:02:13.550
من احد من بعده. اذا يشترط في ازالة شرط اخر وهو مهم ما الشرط قال لك ان يكون ماضي يزال زال يزال مش فيزا لا يزال فيزا لا يزول. زال يزول بمعنى ذهب وانتهى. وفيزا لا يزول

149
01:02:13.550 --> 01:02:33.550
اذن في تلاح بدنا ننتبه زال يزال هذه التي تأتي ناقصة. اما زال يزول هذا فعل تام بمعنى انتهى ينتهي. وعليه قوله تعالى ان الله يمسك في السماوات والارض ان تزولا

150
01:02:33.550 --> 01:03:02.150
ان تذهب ان تفنيا ان نعم. ولان زالتا يعني اذ ذهبتا ان امسكهما من احد من بعده يعني هنا ان ما امسكهما من احد من بعدي. وقد فسرها لنا فسر ان الاولى وفسر اني الثانية. ولان ان في ان مرتين في هذه الاية. نعم. ولان بعض الناس

151
01:03:02.150 --> 01:03:25.600
جاءت ان دائما بعد اللام اللي بنسميها شو بتذكر دكتور ياسر شو بنسميها اللابكر على الموطأة متى جاءت لا مع ان الشرطية يسميها النحاة الموطئة للقسم. طيب والواقعة في جوابها تسمى الواقعة

152
01:03:25.600 --> 01:03:59.600
في جواب القسم كقوله تعالى لئن شكرتم لازيدنكم ولئن قتلتم لننصرنكم   تمام كل مضارع مؤكد بالنون خفيفة او ثقيلة وجب وجاء في اوله اللام فاللام واقعة في جواب الخصوص. اي نعم

153
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
لتركبن طبقا عن طبق. ليقولن ليقولن كل هذه عبارة عن لام الواقع جوا القصص. طيب يقول تفضل وان الاولى في الاية شرطية. خلينا نشرحها. اي تبع العين. وان الاولى اي

154
01:04:20.050 --> 01:04:45.950
في قوله لئن ولئن زالتا ولئن زالتا. هاي شرطية. نعم. والثانية؟ والثانية نافية. ما المقصود بالثانية؟ ما امسكه ان امسكه. ان امسكهما. ما اذا المقصود بالاولى والمقصود فيه الثانية ان امسكه الله. يعني ما امسكه الله. اذا هي لافيه. طيب وماضي يزيل وماضي يزيل فعل تام متعد بمعنى مازا

155
01:04:45.950 --> 01:05:07.400
يا ميزو يقال زال زيد ضأنه من معز فلان اي ميزه منه. شوف هذا بقى معنى اخر قليل الاستخدام. نحن ولا نستخدمه كثيرا لكن هذا المثل واضح. زال زيد ضأنه من معز فلان. يعني ميزه. فصله. زاد

156
01:05:07.400 --> 01:05:29.150
ضأنه وصلوا ميز ضأنه من معز فلان. ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة الفتح لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. لو تزينوا لعذبنا. لو تزينوا بمعنى لو امتازوا

157
01:05:29.700 --> 01:05:52.700
الحديبية في سورة الفتح ربنا سبحانه وتعالى يقول لو تزينوا بمعنى لو امتازوا لو فصلوا يقصد الذين امنوا واخفوا ايمانهم في مكة. هؤلاء ولولا رجال يؤمنون بالموسى ونساء لو تعلمون

158
01:05:52.700 --> 01:06:12.700
لم تعلموا انت تؤوم فتصيبكم منهم معرضا بغير علم. لانه بجوز انتم بهالقتال هذول ما تفرقوا بيناتهم. لو تزين لو انن لعذبنا الذين كفروا منهم عذاب اليم. فشوف اه جلب المصالح مقدمة على ايش؟ طبعا. درجة ارجاء المفاسد

159
01:06:12.700 --> 01:06:40.100
ايوه درءا للمفسدة. نعم وما يشترط ان يتقدم عليه مال مصدرية النائبة عن لو اسمح لي بس يا دكتور ياسر ان اولد شاهدا من عن شوائب النحو غير ان ركابنا لما تزل تزل في ناس كتير

160
01:06:40.100 --> 01:07:07.600
وفي كتب ضبطها كذلك لما تسأل هي لما تزل يعني لما آآ تنتقل لما تنفصل لما تذهب اه لما تزل برحالنا نريد البيت ازفت الترحم. هذا البيت للنابغة بيت مشهور كتير. وفي كتب النحو ما يكاد كتاب من كتب النحو الا ويذكر هذا البيت. المغني ذكر ومرتين

161
01:07:07.600 --> 01:07:42.500
دنا الترحم ازفت العازفة دانات ازف الترهل. قال لك ازف السهر. غير ان ركابنا الابل لما تزل للسماء ذهبت بامتعتنا وكأن قديم. شو يعني وكأن قديم؟ شف الاجازة ما اروعه. ما اجمله

162
01:07:42.500 --> 01:08:05.000
جدا وكأنها قد زالت. يعني ها ان وقت الزوال ان تزول. لكن لسه لحد الان لما تجي تستعمل لنفي الماضي المتسع المتصل بالحاضر. والمتوقع اه ثبوته او وجوده حدوسه لما تزل

163
01:08:05.100 --> 01:08:25.400
وكان قدي وكان قد سألت شوي تاني ها؟ لما تزل برحالنا وكان قد نعم وما يشترط ان يتقدم عليه مال مصدرية النائبة عن ظرف الزمان وهو دامه. والى ذلك اشرت بالتمثيل بالاية

164
01:08:25.400 --> 01:08:44.900
الكريمة كقوله سبحانه وتعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. هذا النوع الثالث ذكر النوع الاول ما ليس له شرط. بالافعال كان. النوع الثاني ما يشترط ان يتقدمه نفي او ما يشبه النفي. النوع الثالث

165
01:08:44.900 --> 01:09:10.300
ما يشترط ان يتقدمه ما المصدرية الظرفية الظرفية سويت تنتين ها بدها تكون درعا المصدرية مصدرية لحالها لحالنا مشي الحال ينبغي ان تكون مصدرية ظرفية وهو دام. دامة لا تأتي وحدها تأتي مع ما الدال على المصدر

166
01:09:10.300 --> 01:09:32.500
كقوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي تفضل اي مدة دوام حيا فلو قلت دام زيد صحيحا كان قولك صحيحا حالا لا خبرا. لو قلت يعني دامه بدون ماء. اها. خلاص هذا

167
01:09:32.500 --> 01:10:02.700
فعل تام لا تعجبه فعلا ناقصا قلدان رفع الماء. وزيدون فاعل وصحيحا حاء ده مزايد صحيحة. دمت بخير دمت بخير. طيب دمت  يلا وكذلك عجبت مما دام زيد صحيحا بان ما هذه مصدرية لا ظرفية. عجبت من دوامه صحيحا

168
01:10:02.700 --> 01:10:22.700
اذا قلت عجبت مما دام زيدا صحيحا. ما هنا استعملها مصدرية نعم لكنها ليست ظرفية. ينبغي ان يجتمع في المعنيان يجتمع الظرف والمصدر. وما هذه المصدرية الظرفية جاءت كثيرا في في

169
01:10:22.700 --> 01:10:50.200
في شاب للعرب وفي وفي القرآن الكريم. متى كانت مصدرية ظرفية؟ وسبقت دام فدام تكون ناقصة. اعتقد ان هذا موقف اه حسن ان شاء الله. بارك الله بكم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك

170
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
انت العليم الحكيم. اللهم اجعل ثواب هذه القراءات لوالدينا ولمشايخنا. ربي اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

171
01:11:10.200 --> 01:11:19.542
وصحبه وسلم