1
00:00:00.550 --> 00:00:21.300
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.800 --> 00:01:00.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا حول مباحث الايمان  وذكر الامام النووي رحمه الله رؤوس المسائل وسيأتي عند شرح الاحاديث مزيد بحث وبسط وتوجيه لمفردات الادلة على هذه المسائل او بعضها

3
00:01:01.050 --> 00:01:34.650
ان شاء الله تعالى وقد قرأنا وعلقنا الدرس الماضي على جل هذه المسائل وبقيت بقية من هذه المسائل التي تخص فقه الايمان وما اجدر مسائل فقه الايمان ان تفرج وان تبسط

4
00:01:35.150 --> 00:01:59.100
ولا سيما في هذا الوقت الذي دبت فيه الفوضى واشتهر فيه التكفير ولا حول ولا قوة الا بالله وبهذه المناسبة انصح اخواني ان يتركوا المسائل الكبار ولا سيما تلك المسائل

5
00:01:59.350 --> 00:02:24.300
التي ينبني عليها كفر او ايمان للعلماء الكبار ورحم الله من قال قديما من عرف نفسه فقد عرف ربه وينسب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح البتة وللسيوط في حاويه

6
00:02:24.400 --> 00:02:54.600
رسالة حولها وقديما اسند غير واحد باسناد صحيح الى الامام علي بن المديني شيخ البخاري قوله اذا رأيتم الحدث اول ما يطلب علم الحديث يجمع طرق حديث من كذب علي متعمدا

7
00:02:54.800 --> 00:03:26.000
فليتبوأ مقعده من النار فاكتب على قفاه لا يفلح وانا استعير هذه المقولة فقول اذا رأيتم الحدث في بداية طلبه يهبط على مسائل التكفير ويكفر الناس فحقيق وجدير بان يكتب على قفاه لن يفلح

8
00:03:30.750 --> 00:03:53.050
وكان الامام ما لك لما يباحث في المسائل ويباحثه بعضهم في مسائل ينبني عليها تكفير كان يقول دع عنك هذا وهات ان اخطأت فيه قل لي اخطأت ولا تقل لي كفرت

9
00:03:54.050 --> 00:04:23.550
ولذا انصح اخواني الا تكون مجالسهم فيها هذه المسائل التي تنبني عليها قضايا خطيرة وامور عسيرة في الدنيا والاخرة من بين هذه المسائل التي تخص فقه الايمان والتي لم نقرأها من كلام النووي رحمه الله

10
00:04:24.050 --> 00:04:49.150
مسألة هل يجوز للمؤمن ان يقول انا مؤمن ان شاء الله نسمع ماذا كتب بسم الله  واختلف العلماء من السلف وغيرهم في اطلاق الانسان قوله انا مؤمن. وقالت طائفة لا يقول انا مؤمن

11
00:04:49.150 --> 00:05:09.500
كن مقتصرا عليه. بل يقول انا مؤمن ان شاء الله وحكى هذا المذهب بعض اصحابنا عن اكثر اصحابنا المتكلمين وذهب اخرون الى جواز الاطلاق. وانه لا يقول ان شاء الله وهذا هو المختار. وقول اهل التحقيق وذهب

12
00:05:09.500 --> 00:05:29.950
وغيره الى جواز الامرين. والكل صحيح باعتبارات مختلفة. فمن اطلق نظر الى الحال احكام الايمان جارية عليه في الحال ومن قال ان شاء الله فقالوا فيه هو اما للتبرك واما لاعتبار العاقبة

13
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
وما قدر الله تعالى فلا يدرى ايثبت على الايمان ام يصرف عنه؟ والقول بالتخيير حسن صحيح نظرا الى ماخذ القولين الاولين ورفعا لحقيقة الخلاف. اذا الخلاف في المسألة غير حقيقي. فمن جوز نظر الى شيء. ومن منع نظر الى شيء

14
00:06:00.000 --> 00:06:23.550
فمن منع ان يقال انا مؤمن ان شاء الله نظر الى الشك فالشك في الايمان كفر او باب. من ابواب الكفر ومن جوز نظر الى التبرك بهذه الكلمة ونظر الى المآل والعاقبة. فلا يدري

15
00:06:23.550 --> 00:06:53.550
الانسان ماذا يختم له؟ نسأل الله لي ولكم حسن الختام. فالخلاف في مسألة خلاف صوري وكثير كما قال بعض الحكماء قديما كثير من المسائل لو حقق فيها الخلاف لارتفع. فيكون المتنازعون كل واحد

16
00:06:53.550 --> 00:07:27.950
منهم يحكي قولا بقيد او شرط او حال فلما يقيد ويحرر موطن الخلاف فانه سرعان ما يتلاشى. وهذا يقع في كثير من منها هذه المسألة فالخلاف السوري وقد امتنى على هذه المسألة خلاف واسع عند بعض المتعصبين. فقال من منع

17
00:07:28.250 --> 00:07:50.900
ان شاء الله ان من قالها فقد شك في ايمانه. ومن شك في ايمانه فقد كفر. وهذا قول مشهور عن الحنفية. ولذا قالوا هل الشافعي مسلمون او مؤمنون ام لا

18
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
وقال بعضهم واراد التساهل قال ننزلهم منزلة اهل الكتاب. قال ذلك لما ذكر هل يجوز للحنفي ان يتزوج الشافعي ام لا؟ والامام الجليل النعمان ابن ثابت ابو حنيفة والامام محمد بن ادريس

19
00:08:11.200 --> 00:08:38.600
وغيرهم مبرءون منزهون عن مثل هذه الترهات وهذه الاباطيل. وقديما الامام الطحاوي رحمه الله تعالى لا يتعصب الا غبي او جاهل. وكان قديما مدار التعصب المذهب اما اليوم فمداره على المشرب والحزب

20
00:08:38.700 --> 00:09:04.100
وجدير ان نقول اليوم بدلا من مقولة ابي جعفر الطحاوي لا يتعصب الا غبي او جاهل جدير ان من تحزب فقد كذب. والله تعالى اعلم اما الكافر ففيه خلاف غريب لاصحابنا. منهم من قال يقال هو كافر

21
00:09:04.300 --> 00:09:21.750
ولا يقول ان شاء الله ومنهم من قال هو في التقييد كالمسلم على ما تقدم فيقال على قول التقييد هو كافر ان شاء الله نظرا الى الخاتمة وانها مجهولة. وهذا القول اختاره بعض المحققين

22
00:09:21.750 --> 00:09:46.700
والله اعلم. ايضا مسألة نظرية لا ينبني عليها اثر. هل يقال للكافر هو كافر؟ نعم هو  لكن ما هو مآله؟ حلمه عند الله ونظرا للمئال جوز بعض المحققين ان تذكر هذه الكلمة مع قولت هو كافر

23
00:09:47.150 --> 00:10:06.550
واعلم ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا يكفر اهل الاهواء والبدع. وان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره

24
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف ذلك فان استمر حكم بكفره وكذا حكم من استحل الزنا او الخمر او القتل او غير ذلك من المحرمات التي

25
00:10:26.550 --> 00:10:53.450
يعلم تحريمها ضرورة. فهذه جمل من المسائل المتعلقة بالايمان قدمتها في صدر الكتاب. تمهيدا لكون مما يكثر الاحتياج اليه ولكثرة تكررها وتردادها في الاحاديث تقدمتها لاحيل عليها اذا مررت بما يفرج عليها. والله اعلم بالصواب وله الحمد والنعمة وبه

26
00:10:53.450 --> 00:11:16.700
التوفيق والعصمة. ابدأ في التعليق من اخر عبارة ثم ارجع ان شاء الله احسن المصنف لما قال وبه التوفيق والعصمة والشائع الذائع على السنة الناس اليوم لله العصمة. وهذا قول خطأ يحمل في طياته

27
00:11:16.700 --> 00:11:36.700
وقائله لا يكفر اذ لا يستلزم من صدور الكفر ان يكون صاحبه كافرا كما هو معلوم فعندما يقال لله العصمة جاز ان يقع خطأ في حقه سبحانه. والصواب ان يقال لانبيائه

28
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
ورسله العصمة. فالله عاصم وليس بمعصوم. ولا يتصور الخطأ في حقه سبحانه حتى يقال العصمة. وانما الله هو الذي يعصم انبيائه. فيقال الله العاصم. والعصمة لانبيائه وليست لله عصمة اذ الخطأ والنقص منزه عنه سبحانه وتعالى

29
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
واما ما سبق من قوله انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا يكفر اهل الاهواء والبدع فلابد من الاشارة الى ان الفرق التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان انها لا تكفر جملة

30
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
هذا هو قول المحققين من اهل العلم كامثال الامام الشاطبي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم. ومن بسط ذلك فلينظر في الموافقات ففيه كلام حسن جدا. وقد اخطأ المعلق عليه في الطبعة الاولى

31
00:12:46.700 --> 00:13:09.500
لما نازع الشاطبي في التكفير. والصواب ان هذه الفرق لا تكفر جملة. واما قول المصنف من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره. فهذا قول صحيح مع انتفاء موانع

32
00:13:09.500 --> 00:13:39.500
على التعيين وموانع وموانع التكفير اربعة الاول الجهل والثاني وما يلحق به من النسيان والذهول والغفلة. والثالث التأول رابع الاكراه والاضطرار. فهذه القيود الاربعة ان انتفت في حق معين وصرح بكفر

33
00:13:39.500 --> 00:13:58.700
فحينئذ يكفر. اما التكفير الذي يقع من الناشئين وممن لا يعرف شيئا في ولا يعرف شيئا في الاصول. ولا يعرف شيئا في التصحيح والتضعيف. فهذا لا يجرؤ عليه الا مخذول

34
00:13:59.000 --> 00:14:23.050
والموفق من وفقه الله الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج رضي الله عنه حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر حاء وحدثنا عبيد الله. قال حدثنا

35
00:14:23.150 --> 00:14:43.000
ها قال حجة. ها قال نحن نقولها بعد الحاء. قال حدثنا عبيد الله ممنوع من معاذ العنبري وهذا حديثه. حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر

36
00:14:43.150 --> 00:15:03.100
قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد للجهمي الى اخر الحديث اعلم ان مسلما رحمه الله سلك في هذا الكتاب طريقة في الاتقان والاحتياط والتدقيق والتحقيق مع الاختصار البليغ والايجاز التام في نهاية من الحسن

37
00:15:03.200 --> 00:15:23.200
مصرحة بغزارة علومه ودقة نظره وحذفه وذلك يظهر في الاسناد تارة وفي المتن تارة وفيه ما فينبغي للناظر في كتابه ان يتنبه لما ذكرته فانه يجد عجائب من النفائس فانه

38
00:15:23.200 --> 00:15:43.450
يجد عجائب من النفائس والدقائق تقر باحاد افرادها عينه. وينشرح لها صدره وتنشطه للاشتغال بهذا العلم واعلم انه لا يعرف احد شارك مسلما في هذه النفائس التي يشير اليها من دقائق علم الاسناد

39
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
وكتاب البخاري وان كان اصح واجل واكثر فوائد في الاحكام والمعاني. فكتاب مسلم يمتاز بزوائد من صنعة الاسناد وسترى مما انبه عليه من ذلك ما ينشرح له صدرك. ويزداد به الكتاب ومصنفه في قلبك جلالة ان شاء الله

40
00:16:03.500 --> 00:16:32.450
تعالى اذا مسلم رحمه الله تعالى يمتاز في المسند الصحيح بشدة التحري تدقيق وقد اذهل العلماء في صنيعه في اختيار الالفاظ وادوات التحمل ولا داعي للتفصيل فقد عدة دروس في بيان ذلك ولله الحمد والمنة

41
00:16:32.900 --> 00:16:52.450
فاذا فاذا تقرر ما قلته ففي هذه الاحرف التي ذكرها من الاسناد انواع مما ذكرته من ذلك انه قال اولا حدثني ابو خيثمة ثم قال في الطريق الاخر وحدثنا عبيد الله بن معاذ

42
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
تفرق بين حدثني وحدثنا وهذا تنبيه على القاعدة المعروفة عند اهل الصنعة وهي انه يقول فيما سمعه وحده من كفر الشيخ حدثني وفيما سمعه من غيره من لفظ الشيخ حدثنا. وفيما سمعه مع غيره. وفيما

43
00:17:12.450 --> 00:17:36.500
سمعه مع غيره من لفظ الشيخ حدثنا وفيما قرأه وحده على الشيخ اخبرني. وفيما قرأ بحضرته في جماعة على الشيخ اخبرنا. وهذا اصطلاح معروف عندهم وهو مستحب عندهم ولو تركه وابدل حرفا من ذلك باخر صح السماع. ولكن ترك

44
00:17:36.500 --> 00:17:56.450
والله ولكن ترك الاولى ترك الاولى والله اعلم. من تدقيق مسلم في هذا الاسناد. تكلم النووي رحمه الله تعالى كلاما عاما على سمة منهجية في مسلم في كتابه المسند الصحيح

45
00:17:56.550 --> 00:18:29.900
ثم بدأ يفصل وهذا التفصيل يستدعي من الطلبة تقييم واحضار الكتاب والنظر والتقييد فبدأ يفصل فذكر انه قال مرة حدثنا وذكر شيخا له ثم قال مرة اخرى حدثني ومسلم يفرق بين حدثنا وحدثني وبين حدثنا واخبرنا

46
00:18:30.050 --> 00:18:57.100
على نحو فصلناه ايجاز ما قلنا ان حدثني ان سمعه مسلم من لفظ الشيخ وحده. وحدثنا ان سمعه مسلم مع وجود غيره من لفظ الشيخ  واخبرنا ان قرأ رجل على الشيخ

47
00:18:57.400 --> 00:19:23.950
مع وجود جماعة واخبرني ان قرأ مسلم الحديث على الشيخ وحده هذه الفروض بين حدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا وهذه الامر وهذا الامر اعني التفريق بين الجمع والافراد وبين الاخبار والتحديد منهج

48
00:19:23.950 --> 00:19:48.950
مضطرد لمسلم خلافا للبخاري فانه لا يفرق بين ذلك. وابدال كلمة باخرى ليس في ذلك غضاضة. وانما هذه مصطلحات. وانما المسألة مسألة زيادة تدقيق. فكأنك لما تتصور مسلما وهو بين يدي الشيخ

49
00:19:49.050 --> 00:20:14.700
وكيف تحمل هذا الحديث هو قرأه وحده؟ ام ان الشيخ الذي قد قرأ هل القي هذا الحديث على جمع؟ ام لم يلقى وهكذا وابدال كلمة باخرى هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح كما هو مقرر عند الاصوليين. ولكن المسألة كما قلت تدقيق واحتياط

50
00:20:14.900 --> 00:20:39.850
وزيادة التنبه وتحمل والله اعلم ومن ذلك انه قال في الطريق الاول حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ثم الطريق الثاني اعاد الرواية عن كهمس عن ابن بريدة عن يحيى. فقد يقال هذا تطويل لا يليق باتقان مسلم واختصاره

51
00:20:39.850 --> 00:20:59.000
وكان ينبغي ان يقف في الطريق الاول على وكيع. ويجتمع معاذ ووكيع في الرواية عن كهمس عن ابن بريدة مسلم رحمه الله تعالى من سمات كتابه فيما ذكرت لكم في درس ماض الاختصار

52
00:20:59.200 --> 00:21:24.350
وقد نصص على ذلك في المقدمة فهو لا يطول الا لغاية فلا يوجد عنده حشو ولا زيادة ولا تكرار ان للاضطرار ومسلم احكم كتابه ودقق النظر فيه وراجعه ووضعه بين يدي مشايخه وراجعوه ونلقاه

53
00:21:24.350 --> 00:21:43.500
وحاول ان يصل اليه الى اعلى درجة من الكمال البشري ولذا مسلم رحمه الله تعالى في هذا الاسناد قال حدثنا وكيع عن كهمس ثم في الاسناد الاخر قال حدثنا عبيد الله

54
00:21:43.500 --> 00:22:05.150
ابن معاذ العنبري وهذا حديث حدثني ابي حدثنا كهمس. فكان ينبغي ان يلتقي الاسناد عن  ولكن قلنا وفسرنا ذلك انه طول لغاية لان شيخه ابا خيثم زهير ابن حرب النسائي

55
00:22:05.150 --> 00:22:32.600
سمى اه ابن بريدة بعبدالله بينما شيخه الاخر لم يسمي ابن بريدة عبد الله انما قال عن ابن بريدة فلو اجتمع الاسناد في كهمس مثلا اختلط علينا من القائل عبدالله

56
00:22:32.650 --> 00:22:51.150
هل هو آآ ابو خيثمة ام هو وبين الله فاذا مسلم طول لكي يدقق في امرين اثنين في تسمية عبد الله بن بريدة اولا وفي اداة التحمل ثانيا. هو كيع صرح

57
00:22:51.650 --> 00:23:15.800
بالعنعنة وعبيد الله صرح بالتحديث وهذا امر لا ينجلي الا لمن نظر الاسناد هذا الاعتراض فاسد لا يصدر الا من شديد الجهالة بهذا الفن. فان مسلما رحمه الله يسلك الاختصار. لكن بحيث لا يحصل خلل ولا

58
00:23:15.800 --> 00:23:35.800
لا يفوت به مقصود. وهذا الموضع يحصل في في الاختصار فيه خلل ويفوت به مقصود. وذلك لان وكيعا قال عن كهمك ومعاذ قال حدثنا كهمس. وقد علم بما قدمناه في باب المعنعن ان العلماء اختلفوا في الاحتجاج بالمعنعن

59
00:23:35.800 --> 00:24:05.800
ولم يختلفوا في المتصل بحدثنا. فاتى مسلم بالروايات بالروايتين كما سمعت كما سمعتا اتى مسلم اتى مسلم بالروايتين كما سمعتا ليعرف المتفق عليه من المختلف فيه وليكون راويا باللفظ الذي سمعه. ولهذا نظائر في مسلم ستراها مع التنبيه عليها ان شاء الله

60
00:24:05.800 --> 00:24:25.000
تعالى وان كان مثل هذا ظاهرا لمن له ادنى اعتناء بهذا الفن الا اني انبه عليه لغيرهم لبعضهم ممن قد يغفل ولكلهم من جهة اخرى وهو انه يسقط عنهم النظر

61
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
يسقط عنهم النظر وتحرير عبارة عن المقصود. وهنا مقصود اخر وهو ان في رواية وكيع قال عن عبدالله بن بريدة وفي رواية معاذ قال عن ابن بريدة فلو اتى باحد اللفظين حصل خلل فانه ان قال فانه ان قال ابن

62
00:24:45.200 --> 00:25:04.950
بريدة لم ندري ما اسمه وهل هو عبدالله هذا او اخوه سليمان ابن بريدة؟ وان كان وان قال عبدالله بن بريدة كان كاذبا على معاذ فانه ليس في روايته عبدالله والله اعلم. وقلنا ان هذا الحديث

63
00:25:05.100 --> 00:25:37.200
حديث عمر الطويل من افرادات مسلم ولم يخرجه البخاري في صحيحه باختلاف وقع فيه الحديث عن عبدالله ابن بريدة ام سليمان من بريدة وصلنا من قال سليمان وقلنا ان روايته في القدر في كتاب القدر من سنن ابي داود

64
00:25:37.400 --> 00:25:59.800
ومسند احمد ولذا كان مسلم رحمه الله تعالى فطنا دقيقا فاتى برواية وتقصد ان يأتي بها ليبرهن للقارئ او للسامع او لطالب العلم ان تابعيه او ان من روى هذا الحديث

65
00:25:59.950 --> 00:26:24.550
هو عبدالله وليس سليمان واما قوله في الرواية الاولى عن يحيى ابن يعمر فلا يظهر لذكره اولا فائدة. وعادة مسلم وغيره في مثل هذا ان لا يذكروا يحيى ابن يعمر لان الطريقين اجتمعتا في ابن بريدة ولفظهما عن ولفظهما عنه بصيغة واحدة

66
00:26:24.550 --> 00:26:45.450
ايه ده الا اني رأيت في بعض النسخ في الطريق الاولى عن يحيى فحسب. وليس فيها ابن يعمر. فان صح هذا فهو مزيل للانكار السائل الذي ذكرناه فانه يكون فيه فائدة كما قررناه في ابن بريدة والله اعلم. تأملوا السند

67
00:26:45.450 --> 00:27:15.650
تأملوا سند الحديث سند الحديث حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر ثم قال قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابيه

68
00:27:15.850 --> 00:27:36.550
حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وهناك عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر فكلاهما من حيث الاسم اسم الراوي واسم ابيه هو هو

69
00:27:36.700 --> 00:28:01.100
ومن حيث اداة التحمل هي هي فكلاهما قال عن سعادة مسلم في هذا الموطن سعادة مسلم في التدقيق والاحتياط والاختصار وعدم التطويل ان يصنع الاتي عادة مسلم في مثل هذا الاسناد ان يصنع الاتي يقول

70
00:28:01.100 --> 00:28:21.550
ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبدالله بن بريدة. حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة فيجتمع

71
00:28:21.550 --> 00:28:42.450
في قوله عن يحيى ابن يعمر فيحذف من الاسناد الاول عن يحيى ابن يعمر. اذ ذكرها الان في هذا الموطن على هذا حشو لا فائدة منه وليست هذه من عادة مسلم في الاختصار والاختزال

72
00:28:42.500 --> 00:29:05.850
ولكن حل الامام النووي رحمه الله تعالى هذا الاشكال انه وجد في نسخة ان ابا خيسمة زهير بن حرب في روايته لهذا الحديث لم يقل عن يحيى ابن يعمر انما قال عن يحيى. من هو يحيى

73
00:29:06.500 --> 00:29:26.850
لم نعلمه في هذه الرواية فحينئذ لو صح لو صحت هذه النسخة التي رآها النووي رحمه الله تعالى عن يحيى لكان في هذا تدقيق ثالث وجه ثالث للتحويل وزال الحشو

74
00:29:27.150 --> 00:29:45.900
وزال التطويل وكان هذا التطويل له معنى وله داعي. ولكن على النحو الذي نراه فيه تطويل وهذه الكلمة ينبغي عن يحيى ابن يعمر في المرة الاولى ان تحذف فيلتقي حينئذ

75
00:29:46.150 --> 00:30:11.750
عن عبد الله ابن بريدة وعن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر اذ كلاهما صرح باسم الراوي واسم ابيه وصرح باداة التحمل والله اعلم ومن ذلك قوله وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهذا حديثه. فهذه عادة لمسلم رحمه الله قد

76
00:30:11.750 --> 00:30:40.000
اكثر منها وقد استعملها غيره قليلا وهي مصرحة بما بشر. وهي مصرحة بما ذكرته من تحقيقه وورعه واحتياطه ومقصوده ان الراوي ينجو  ومقصوده ان الراويين اتفقا في المعنى واختلفا في بعض الالفاظ وهذا لفظ فلان والاخر بمعناه والله اعلم. قالوا

77
00:30:40.000 --> 00:31:09.600
وهذا حديثه فمسلم يمايز بين الالفاظ ويدرق فيها وهذا من ورعه وتصديقه  وعدنا الكلام ولله الحمد كل منا حول هذه السماء واما قوله حاء بعد يحيى ابن يعمر في الرواية الاولى فهي حاء التحويل من اسناد الى اسناد. فيقول القارئ اذا انتهى اليها حاء. قال

78
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
وحدثنا فلان هذا هو المختار وقد قدمته في الفصول السابقة بيانها والخلاف فيها والله اعلم. فهذا ما حضر في الحال في التنبيه على دقائق هذا الاسناد وهو تنبيه على ما سواه. حسبك. هذه الحاحات تحويل من اسناد الاسناد

79
00:31:30.400 --> 00:31:59.300
يريد المصنف ان يجمع الطرق فيذكرها يروم الاختصار وعدم التكرار والنووي رحمه الله تعالى كما رأيتم في شرحه يدقق على اشياء في الاسناد وطالب العلم الذي يريد ان يقرأ صحيح مسلم

80
00:31:59.600 --> 00:32:15.300
ما ينبغي له ان يقول انا اريد ان احضر الدرس الذي فيه الكلام على المتن ولا احضر الاسناد هذا كلام يصدر من غير طالب علم نحن نريد من درسنا ان شاء الله تعالى ان نرفع مستوانا العلمي في جميع الابواب

81
00:32:15.700 --> 00:32:30.850
وقلنا ان ان المسند الصحيح مسلم جامع والجامع فيه سائر العلو ونبسط ان شاء الله تعالى الكلام على كل حديث وما يتعلق به من سائر الفنون واتعلم واياكم في هذا الباص

82
00:32:31.050 --> 00:32:55.750
ان شاء الله تعالى. ولذا اخواني الذين لما يذكر الاسناد ودقائق الاسناد يعني يطنشون ولا ينتبهون لانهم يقنعون انفسهم ان هذا الكلام لا يرادون به هم مخطئون وليسمعوا وليصغوا الى النووي ماذا قال؟ وقوله في حقهم. الان نووي سيقول كلاما في حق من يريد ان يأخذ

83
00:32:55.750 --> 00:33:14.450
الكلام على المتن وينسى الاسناد. اسمعوا ماذا يقول وماذا ينصح الامام النووي هؤلاء. اسمعوا ماذا يقول لكم ان يتفطن به لما عداه. ولا ينبغي للناظر في هذا الشرح ان يسأم من شيء من ذلك يجده مبسوطا واضحا. فاني انما

84
00:33:14.450 --> 00:33:34.450
اقصدوا بذلك ان شاء الله الكريم الايضاح والتيسير والنصيحة. لنطالعه واعانته واغنائه من مراجعة في بيانه. وهذا مقصود الشروح. فمن استطال شيئا من هذا فمن استطال شيئا من هذا وشبهه فهو بعيد

85
00:33:34.450 --> 00:33:59.050
الاتقان مباعد للفلاح في هذا الشأن. فليعزي نفسه لسوء حاله. وليرجع عما ارتكبه من قبيح فعاله فينبغي لطالب التحقيق والتنقيح والاتقان والتدقيق ان يلتفت الى كراهة او سآمة ذوي البطالة. واصحاب الغباوة والمهانة والملالة. بل يفرح بما يجده من العلم

86
00:33:59.050 --> 00:34:25.750
مبسوطا وما يصادفه من القواعد والمشكلات واضحا مضبوطا. ويحمد الله الكريم على تيسيره. ويدعو لجامعه في تنقيحه وايضاحه وتقريره وفقنا الله الكريم لمعالي الامور وجنبنا بفضله جميع انواع الشرور ما بيننا وبين احبابنا في دار الحبور والسرور. والله اعلم. اذا

87
00:34:26.350 --> 00:34:48.650
لا تعليق لي فوق هذا الكلام كلام بليغ موجز يقول النووي فيه ان يرد الايضاح والشرح والبيان والتذليل والتيسير وعدم التعقيد ولذا ما يبتعد عن هذا الكلام الا اصحاب الغباوة

88
00:34:48.700 --> 00:35:07.500
وذوي البطالة والمهانة والملامة اي نعم فاذا اخواني يعني نرجو الله سبحانه وتعالى ان يقع النفع من مثل هذا الدرس ونسأل الله رب العرش العظيم ان يعيننا واياكم على اتمام هذا الصحيح

89
00:35:07.800 --> 00:35:26.650
ففيه من الخيرات والبركات ما الله به عليم وسنقرأ ان شاء الله تعالى شرح قراءة نصية نحو ما رأيتم نعلق على الاسناد وعلى المتن ثم نقرأ ان شاء الله تعالى فلا تملوا من

90
00:35:26.750 --> 00:35:44.100
الكلام على وعلى علم مصطلح وما شابه ففي هذا خير كبير. اي كتاب لو انك قرأته ستجد فيه مصطلحات للعلماء وطالب العلم ما لم يعرف هذه المصطلحات ما هو لا يتمايز عن غيره من اهل من العوام

91
00:35:44.400 --> 00:35:59.550
وطالب العلم ينبغي ان يدقق القراءة النصية وان يقف عند الالفاظ وشتان بين من يقرأ وحده وبين من يستمع في القراءة. اي نعم فهذا ان شاء الله تعالى ادعى لان يفهم

92
00:35:59.550 --> 00:36:22.450
المستمع الكلام على مراد صاحبه. لا على مراده هو لان من قرأ وحده يخطئ ومن اللطائف والنكات والبدائع ان النووي رحمه الله راح نتكلم عن النووي قال قرأت كتاب التنبيه لابي اسحاق الشيرازي

93
00:36:22.600 --> 00:36:43.750
وهو من الكتب المعتمدة في مذهب الشافعية. وحدي قبل ان اقرأه على مشايخي فقال النووي رحمه الله تعالى وكنت ابتغي ان يدخلني الله الجنة. لان ابا اسحاق كان مجاب الدعوة. ودعا لمن قرأه ان يدخله الله الجنة وان يوفقه

94
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
قرأت الكتاب على هذه النية. قال فلما مررت بايجاب الغسل عندما تغيب الحشفة من موجبات الغسل ان غابت الحشفة قال النووي رحمه الله فظننت ان معنى غياب الحشفة قرقرة البطن

95
00:37:03.750 --> 00:37:25.400
فكان كلما غرغر بطني اغتسلت حتى تشقق ظهري فاحيانا الانسان وهو يقرأ يسبق الى ذهنه معنى المعنى لا يريده لا يريده. وما زلت اذكر لما قرأته وانا صغير. كتاب اغاث الله فان كنت لا اكل البوظة فترة طويلة

96
00:37:25.400 --> 00:37:44.200
من حياته بداية الطلب. وانا بفضل الله تعالى دون خمسة عشر. لاني نظرت وقرأت في كتاب ابن القيم غفلة فان انه  وكنت اقول ابن القيم يحرم البوظة فانا لا اكلها. وما تنبهت الى ان البوظة نوع من انواع الخمر الا فيما بعد

97
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
القراءة على الذات قراءة فيها شيء كثير من المشاكل. ولذا فرق بين من؟ فرق بين من يقرأ الكتاب وينظر فيه قراءة تدقيق وتمحيص وتعليق وبين قراءة الماشي. اسأل الله ان يوفق واياكم لكل خير. ومن منهج

98
00:38:04.250 --> 00:38:24.250
النووي رحمه الله تعالى انه يأتي الى ضبط الاسماء. وضبط الاسماء يكون بطريقين اثنين. طريقة تكون بالشكل وطريقة تكون بالرسم. ففرق بين ضبط الشكل وضبط الرسم. وسبب ضبط الرسم ويقع

99
00:38:24.250 --> 00:38:55.850
تصحيف في كلام العلماء وفي النصوص الشرعية بسبب الرسم وليس بسبب التنصيص على الضبط وليس بسبب التنصيص على الضبط. وطالب العلم ينبغي ان يعرف الاسماء المشهورين بالتنصيص لا بالرسم رصد يبقى فيه كما اسلفنا يقع فيه تصحيف. وقديما قلنا لكم ان التصحيف قد اوقعه بعض قراء القرآن

100
00:38:55.850 --> 00:39:22.500
فقراء بعضهم لله لله ابن السماوات والارض. وقرأ بعضهم فضرب بينهم بسنور له ناب. وقرأ بعضهم ذلك الكتاب لا زيت فيه. وهكذا وهذا سببه ان هذا هذا الضوء كان بالرسم ولم يكن بالتنصيص. فالنووي الان سينص على ضبط الاسماء. ليس بالرص

101
00:39:22.500 --> 00:39:42.500
وانما بالتنصيص فاسمعوا هذا التنصيص ومن لم يعرفه وان شاء الله تعالى والمرجو من اخواني انهم اهل طلب وطلبة علم انهم يعرفون هذه الاشياء لكن نفصل الان ثم ان شاء الله نمر عليها مرور الكرام اخذا من قول

102
00:39:42.500 --> 00:40:04.200
واذا مروا باللغو مروا كراما نمر عليها مرور الكرام فيما بعد. اما الان نعلق قليلا حتى تتضح الامور لمن لم انتبه لها واما ضبط اسماء المذكورين في هذا الاسناد فخيتمة فتح المعجمة واسكان المثناة تحت وبعدها مثلثا

103
00:40:04.400 --> 00:40:30.850
عفوك. نعم. قال فخيثمة بفتح المعجمة يعني خاء معجمة المعجمة خاء الخاء حاء معجمة الخاء هاء معجبة يعني بمعجمة يعني ما معنى معجمة  قال معجمة يعني مضغوطة لما لم يقل مثلا بفوق او تحت

104
00:40:30.950 --> 00:40:57.900
لانه رسم جيم  الرسم بينها نقطة فلا نستطيع ان نفرط الا بالتنصيص. بان نقول مهملة او معجبة فالمهم والمعجمة الخاء الجيم حاء لكن ما نقال ما نقول الجيم حاء معجمة. لانكم نقول بجيم

105
00:40:57.950 --> 00:41:39.650
بجيم  لكن راسم بها لا يوجد اشكال  بحاء معجمة يعني حاء صوتها نقطة فاينما سمعتم بحاء معجمة يعني وليست جيما ثم قال المعجمة واسكان المثنى  قال المثنى ولم يقل بواحدة. حتى يميز الجلال عن الباء. ورمز الياء رسم الياء ورسم ورسم الباء. واحد

106
00:41:39.900 --> 00:42:03.550
فكيف نميز المياه عن الباء يقول يا من تحت بواحدة من تحت الباء بواحدة من تحت والياء باثنتين من تحت هنا ماذا قال؟ قالوا واسكان المثنى تحت المثنى يعني نقطتين مش واحدة واحدة باء والمثناة

107
00:42:03.600 --> 00:42:36.100
نقطتان تحت وبعضهم حتى يزيل هذا الاشكال بالرسم فيقول بياء اخر الحروف  يعني كلمة اخر الحروف واضحة انها ياء وليست فيقول بمثنى باسكان  ساكنة تحتية المثنى تحت وبعدها مثلثة بساء رسم بثاء ورسم بتاء

108
00:42:36.100 --> 00:43:11.000
واحد بالتاء وبثاء رسمها واحد بقولنا التاء مسماة فوقية. او مسمى من فوق ماذا نقول عنها مثلثة يعني بي ثلث حروف هذا معنى مثلثة فتح الكاف مقالش لا معجمة ولا واضحة كاف ما في شيء يشاركها فيها هي غيرها حتى يحصل لبس هذا ضرب بالتنصيف

109
00:43:11.550 --> 00:43:42.400
اما الضبط بالرسم والخيسمة فتضع السكون عالياء وتضع النقطة عالحاء هذا رسم وارد على التنصيص بالرقم لكنه غير وارد على التنصيص بالحرب التنصيص او على الضرب بالحركة واما تهمس بفتح الكاف واسكان الهاء وفتح الميم. قال والسين المهملة

110
00:43:42.600 --> 00:43:59.550
لانه السين والشين واحدة تضطرق المهملة والشين يقال عنها معجمة. واخواني طلبة العلم يعذروني عن هذا البيان. فهذا يعني تفسير الماء بالماء. لكن هذا امر لابد منه في الموطن الاول

111
00:43:59.900 --> 00:44:15.350
هذه كلمات واضحة لكن لابد من التعليق لمن لم يعرف من اخواننا قال وهو وهو كان مات ابن الحسن ابو الحسن التميمي البصري. واما يحيى ابن عمر فبفتح الميم ويقال بضمها

112
00:44:16.700 --> 00:44:41.550
يعني يقال يعمر ويقال يعمر. ويعمر اشهر وهو غير مصروف. يعني يعمر ممنوعة من الصرف الاسم اللي معناه معنى الفعل اذبحه يكون ممنوعا مثل مثلا يحيى ومثل يزيد الممنوع من الصرف لا يبصر

113
00:44:41.900 --> 00:45:08.300
والكسرة تكون الفاتحة تقول مررت بيزيدة ولا تقول مررت بيزيدي مررت بي عيشة ولا تقول مررت بيعيشي. فالممنوع من الصرف يكسر بالفتحة ولا يكسر الكسرة كسائر الاسماء بوزن الفعل ما معنى الوزن الفعل؟ يعني المعنى معنى فعل

114
00:45:08.450 --> 00:45:25.650
لك معنا يعيش او معنا يعمر او معنى يزيد هو اسم وفعل اي نعم. كنية يحيى بن يعمر ابو سليمان ويقال ابو سعيد ويقال ابو عدي البصري ثم المروزي قاضيها من بني عوف ابن بكر

115
00:45:25.650 --> 00:45:45.150
ليحيى بن يعمر وتعداد الكنى هذه يكون الخلاف فيها اما من الرواة احيانا واما احيانا يكون الشخص الواحد اكثر الدنيا وهذا امر معروف بين الناس. فبعض الناس له اكثر من كنية. فيحيى بن عمر يكنى ابا سليمان وابا سعيد وابا عدي

116
00:45:45.200 --> 00:46:06.250
وقدم ابا سليمان وان قدمت وان قدم شارح للكنية ستكون هذه الكنية هي اقوى الاقوال وتكون هي هي اقوى الاقوال وهي اشهرها اللهم ان نصص المؤلف او المصنف على خلاف ذلك

117
00:46:06.600 --> 00:46:34.700
كما فعلمان من من اهل العلم اقوى الاقوال عنده اخرها من يقول لي من من اهل العلم اقوى الاقوال عنده اخرها مسلم الله واياك  حجر كلكم مخطئون الامام الشافعي تحذير وتخمين

118
00:46:34.800 --> 00:47:00.850
من غير جزم ويقين نصص الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد فقال اذ ذكرت اطول اكثر من قول لائمة الجرح والتعديل في راوية فالمعتمد عندي اخرها نصصوا على هذا الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

119
00:47:00.900 --> 00:47:30.950
وهذه فائدة مهمة جدا لا ينتبه لها الا الحزاق   واما كأنس ففتح الكاف واسكان الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة وهو كهمس بن الحسن ابو الحسن التميمي البصري وما يحيى ابن يعمر من فتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل

120
00:47:31.050 --> 00:47:51.150
كنية يحيى ابن يعمر ابو سليمان ويقال ابو سعيد. ويقال ابو عدي البصري. ثم المروزي قاضيها من بني ابن بكر ابن اسد قال الحاكم ابو عبدالله في تاريخ سابور يحيى ابن يعمر فقيه اديب نحوي مبرز

121
00:47:51.200 --> 00:48:10.900
اخذ النحو عن ابي الاسود نفاه الحجاج الى خراسان فقبله قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان واما معبد الجهني فقال ابو سعيد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني التميمي المروزي في كتابه الانساب

122
00:48:10.900 --> 00:48:34.400
الجهني بضم الجيم نسبة الى جهينة قبيلة من قضاعة من قضاعة واسمه زيد ابن ليث ابن ابن سود ابن سود ابن اسلم ابن الحاف ابن قضاعة نزلت الكوفة وبها محلة تنسب اليهم وبقيتهم نزلت البصرة

123
00:48:35.000 --> 00:48:53.650
قال وممن نزل جهينة فنسب اليهم معبد بن خالد الجهني. كان يجالس الحسن البصري وهو اول من تكلم في البصرة بالقدر فسألك اهل البصرة بعده مسلكه. لما رأوا عمرو بن عبيد ينتحله

124
00:48:53.800 --> 00:49:19.400
قتله الحجاج بن يوسف صبرا. وقيل انه معبد بن عبدالله بن ابن عويمر هذا اخر كلام السمعاني. حسبك. نقل النووي رحمه الله تعالى في بداية كلامه نقلا عزيزا من كتاب ضائع ولا حول ولا قوة الا بالله لم يغفر له الا بنسخة مترجمة عن

125
00:49:19.400 --> 00:49:44.250
فارسية وقد ترجم هذا الكتاب في الظاهر رجل شيعي فاتقى في التاريخ نيسابور الشيعة فحسب تاريخ نيساغور كتاب جليل الامام الحاكم كتاب مفقود الضائع بقيت اوراق بالفارسية منه محفوظة جل ما فيها تراجم من علماء الشيعة

126
00:49:45.450 --> 00:50:03.850
والنووي رحمه الله تعالى له مصادر كثيرة في كتابه هذا ومن مصادره تاريخ نيسابور وضياع هذا الكتاب متأخر فيما يظهر والله سبحانه وتعالى اعلم ومما ينبغي ان يذكر هنا ايضا

127
00:50:03.950 --> 00:50:24.200
ان ضبط الاسماء يحتاج الى نقل فهو لا يقبل الاجتهاد ضبط الاسماء يحتاج الى نقل ولا يقبل الاجتهاد الضبط يحتاج الى تنصيص العلم علماء الرجال الذين يترجمون للرجال اي نعم

128
00:50:24.400 --> 00:50:45.500
وهنالك كتب خاصة في الضبط من احسنها واوعبها واخرها كتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين مطبوع في عشر مجلدات. من احسن الكتب التي تضبط اسماء الرجال كتاب رائع نفيس جدا

129
00:50:45.550 --> 00:51:02.300
لو ان رجلا رحل فقط بتفصيل هذا الكتاب لما كانت الرحلة تذهب سودا وهو مطبوع الان كما قلت في عشر مجلدات. ومن الكتب التي تعتني بضبط الانساب. كتاب الانساب السمعاني. وكتاب الانساب

130
00:51:02.300 --> 00:51:26.050
سمعاني اول ما طبعه ذهبي هذا العصر الامام المحقق الفحل عبد الرحمن المعلم اليماني رحمه الله كم نفع الله عز وجل بهذا الرجل؟ وكم له من مآثر وفضائل  النووي ما قرأته عن نسب الجهني

131
00:51:26.500 --> 00:51:46.400
وثم نقل قبل ذلك عن الحاكم  وقلنا من سمات النووي في الشرح انه دقيق ومن بركة العلم عزمه بقائله انهى كلام سمعاني قال هذا اخو كلام السمعاني وهكذا ينبغي الاثبات

132
00:51:46.850 --> 00:52:06.800
الاقوال لاصحابها سواء في الكتابة او في المجالس وكان يقول ابو عبيد من بركة العلم عزو لقائله وكان يقول قبيح بطالب علم ان يأخذ فائدة من شيخه ولم يترحم عليه

133
00:52:07.000 --> 00:52:28.700
ولا يعزي اليه والمشايخ اليوم يريدون من الطلبة ان يكفوا السنتهم عنهم فحسب ولا يريد منهم ان يترحموا عليهم ولا ان يذكرهم بخير لكن كفانا ان تسكت الالسنة والا يتكلمون ولا حول ولا قوة الا بالله

134
00:52:29.650 --> 00:52:51.250
ومن دقة النووي انه لجأ الان الى ضبط اسم المحلة اسم البلدة  وستقرأون ان شاء الله تعالى ستسمعون تفضلوا واما البصرة فبفتح الباء وضمها وكسرها. ثلاث لغات حكاها الازهري. الازهري امام لغوي كبير له

135
00:52:51.250 --> 00:53:21.150
مطبوع في مصر من اقدم المعاجم اسمه تهريب اللغة ذكر هذه الاقوال في كتابه تهذيب اللغة ومن عجائب الازهري في كتابه انه يسند ففيه عشرات الاسانيد الاحاديث والموقوفات والمقطوعات  كتاب من اراد ان يشتغل في علم الحديث والتخريج جدير ان يكون عنده. هو لغة معجم لكن فيه اسانيد. فالازهري اينما سمعتم قال

136
00:53:21.150 --> 00:53:47.150
فيراد به تهذيب اللغة. هذا مصدر من مصادر النووي في الشرع واما البصرة فبفتح الباء وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاها الازهري. احكيها مضبوطة حكاها الازهري لأ البصرة اقصد احكيها على الوجوه الثلاثة. نعم. البصرة. البصرة. البصرة. البصرة. نعم. يجوز فيه

137
00:53:47.150 --> 00:54:35.500
والكسر   ويقال في هذا البصرة يقولون احيانا وانتبهوا ولا تخلطوا احيانا يقولون بباء موحدة مثلثة بداية موحدة  الموحدة الحرف والمثلث المثلث الشكلي ما معنى مثلثات  فلما تقرأ بباء موحدة مثلثة لا تظن ان هذا يخالف او يعارض او يتناقض مع ما قدمناه من التنصيص على الضغوط

138
00:54:36.950 --> 00:55:00.650
والمشهور الفتح ويقال لها البصيرة بالتصغير قال صاحب المطالع ويقال لها تدمر. ويقال لها المؤتفكة لانها تفكت باهلها في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران اما صاحب المطالع

139
00:55:02.200 --> 00:55:40.950
فقد ذكر كثيرا في شرح النووي وهو ابراهيم ابن يوسف الحمزاوي الوهراني المتوفى سنة تسع وستين وخمسمائة واسمه المشهور به قرؤول هذا هو صاحب المطالع ابن قرؤون والمطالع اسم الكتاب المطالع على الصحيح

140
00:55:43.300 --> 00:56:13.100
قال حاج الخليفة في كشف الظنون اختصر فيه مشارق الانوار القاضي عياض وزاد عليه وصوب اوهامه ورتبه وكتاب مشارق الانوار قال فيه بعض من ترجم للقاضي عياض لو اشتراه رجل بوزنه ذهبا

141
00:56:13.350 --> 00:56:36.800
لكان قليلا فكيف لما يأتي عالم اخر فيلقحه ويهذبه ويزيد عليه وكتاب القاضي عياض مشارق الانوار. وهذا الكتاب المطالع على الصحيح كتابان مهمان جدا لمن اراد ان ينظر في الصحيحين وموطأ مالك

142
00:56:37.800 --> 00:57:02.150
كتاب مشارق الانوار اللي هو اصل كتاب المطارع على الصحيح هو كتاب خاص بثلاثة كتب بص بص بصحيح البخاري وصحيح مسلم وموضأ مالك وابدع فيه القاضي عياض ايام ابداع ورتب الكتاب فيه

143
00:57:02.200 --> 00:57:26.600
على الحروف ورتب الحروف على ترتيب المغاربة. وليس على ترتيب المشارقة لهم ترتيب غير ترتيبنا للحروف واتى تحت كل حرف باسماء الاعلام التي تحتاج الى ضبط وباسماء الاماكن التي تحتاج الى

144
00:57:26.650 --> 00:57:48.850
ضبط وما وقع فيه اختلاف بين الرواة ورصص على اختلاف الرواة رواة مانح كتاب البخاري ورواة الكتاب لمسلم ورواة موطأ مالك وقلنا ان البخاري ومسلم وضع مالك روايات وروايات متعددة جدا

145
00:57:48.900 --> 00:58:13.350
وضع فصل ما يشكل في هذا الباب ويحرر ويدقق ويأتي باشياء عجيبة غريبة. وقد اكثر الحافظ ابن حجر في فتح الباري من النقل عن واينما قرأته قال القاضي عياض اينما قرأتم قال القاضي عياط وفتح الباري فالمراد به مشارق الانوار

146
00:58:13.750 --> 00:58:31.600
واينما قرأتم والنووي لا ينقل من المشارق الا نادرا. ويكثر من النقل عن ابن قلقول صاحب المطالع واحيانا يقول قال ابن قل واحيانا يقول في المطالع والمورد واحد والمصدر واحد

147
00:58:31.850 --> 00:58:51.800
ولما يذكر النووي القاضي عياض في شرحه يقول قال القاضي عياض فلا يراد به كما يراد عند ابن حجر وانما يراد به اكمال المعلم شرح صحيح مسلم وذكرنا لكم ان اكمال المعلم

148
00:58:52.300 --> 00:59:24.100
كتاب شرح جليل نفيس عزيز للقاضي عياض ذكر فيه ما ابهمه وما اهمله المازري في المعلم وقلنا ان المعلم المازري اتمه المازري ظاهر اسم اكمال المعلم ان المازري مات قبل ان يتمه. وان القاضي عياض فجاء فاتمه. والامر ليس على هذا النحو. ليس الامر كذلك. وانما القاضي

149
00:59:24.100 --> 00:59:44.100
وتم شرح البازري تم شرحه. ولكن شرحه واهمل كثيرا من الاشياء. فجاء القاضي عياض كلام المازري وتعقبه وذكر اشياء اهملها المازري واه وهكذا. فاينما قرأتم قال القاضي عياض في شرح نووي فالمراد به

150
00:59:44.100 --> 01:00:10.150
في النقل من الاكمال. واينما قرأتم قال القاضي عياض في فتح الباري يراد به المشارق وغالبا ما ينقل كلام القاضي عياض في المشارق النووي بواسطة ابن في كتابه المطالع هذه فوائد لا يتحصل عليها الانسان الا بالمرور بالكتاب كله والعرض

151
01:00:10.200 --> 01:00:29.700
والتوفيق وما شابه وعرض الكتاب على الكتاب  قال السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عقبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة

152
01:00:29.900 --> 01:00:49.900
وسكنها الناس سنة ثمانية ثمانية عشرة ولم يعبد الصنم قط على ارضها. هكذا كان يقول لي ابو الفضل الوهاب ابن احمد ابن معاوية الواعظ. الواعظ بالبصرة. قال اصحابنا والبصرة داخلة في ارض سواد العراق

153
01:00:49.900 --> 01:01:10.200
ليس لها حكمه والله اعلم هنا مساء المسألة الاولى ان البصرة مدينة انشأت في زمن عمر وانشأها عتبة بن غزوان على مرحلتين الاولى سنة سبعة عشر للهجرة وكانت مساء كبير ثابتة

154
01:01:10.800 --> 01:01:31.500
وقد استشار عمر في اختيار هذا المكان توقع الاختيار عليه من قبل عمر رضي الله تعالى عنه. ووافقه عليه ثم حرقت وكانت غوصة ثم بنيت بالمدر والحجر في سنة تسعة عشر وسكنها الناس على الراجحي

155
01:01:31.600 --> 01:01:50.750
سنة تسعة عشر وليست سنة ثمانية عشر على ما ذكر النووي رحمه الله تعالى. وعز هذه المعلومة اه ولشيخه ابي الفضل عبد الوهاب احمد بن معاوية الواعظ وكان واعظا بالبصر

156
01:01:51.400 --> 01:02:18.800
والبصرة  من البلاد التي لم يعصى الله فيها لانها مدينة انشأت في زمن الاسلام ولدت تسمى بقبة الاسلام وقلنا لكم ان الحديث جذوره في مكة والمدينة وهذه الشجرة نبت ورقها في البصرة والكوفة

157
01:02:20.250 --> 01:02:37.750
ثم نقلت من البصرة الى الكوفة الى ما وراء النهر الى نيسابور فاين اعتني الثمرة؟ هذه الشجرة واثمرت واتت اكلها فيما وراء النهر العلماء في زمن التابعين اغلبهم مصريون وكوفيون

158
01:02:37.950 --> 01:02:58.700
ولا سيما متوسطي التابعين ومتأخريهم فكان العلم منبعه البصر والكوفة ثم قال النووي رحمه الله تعالى وقال اصحابنا والبصرة داخلة في ارض سواد العراق وليس لها حكمه والله اعلم العراق

159
01:02:58.750 --> 01:03:21.400
انقل لكم ماذا يقول العلماء بالضبط في تحديدها ثم اعلق شيئا يسيرا عليها من خلال كلامي يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم صاحب ابي حنيفة صاحب كتاب الخراج. الذي عد مأثرة

160
01:03:21.400 --> 01:03:48.400
وقعد فيه حقوق الناس وحقوق السجناء وما لهم وما عليهم وما شابه ارض السواد هو ارض العراق في معظم اتساعه ويمتد من حديثة الموصل الى عبادان ومن العذيب بالقادسية الى حلوان عرضا

161
01:03:48.550 --> 01:04:19.500
وكان يعرف في ايام الفرس الاقدمين قبل الفتوحات الاسلامية باسم ميان غادة اي ما بين النهرين ارض السواد ارض  بعث عمر بن الخطاب عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان ليمسحوا الارض التي في العراق

162
01:04:19.650 --> 01:04:39.350
ويقيسوها والمساحة والاحصاء امران معروفان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وقد ثبت في الصحيح الاحصاء الانفس ووكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحصي له رجل ما عدد

163
01:04:39.550 --> 01:04:55.450
بعض الغزوات من اراد ان يكتسب في بعض الغزوات الاحصاء والمساحة امر قديم معروف عند المسلمين فبعث عمر ابن الخطاب عثمان ابن حنيف وحذيفة ابن اليمان فمسحوا له ارض العراق

164
01:04:55.500 --> 01:05:20.200
وبلغت ستة وثلاثين الف جريد ستة وثلاثين مليون جريح والجريب الف وثلاثمائة وست وستون متر مربع هل وثلاثمائة وست وستون متر مربع وهذه الارض السواد لها احكام كان اهل الكتاب

165
01:05:20.250 --> 01:05:40.500
من يزرعها يدفع الخراج في بيت مال المسلمين فكان النصارى يدفعون عن كل جريم عن كل دونم وثلثمية متر وستة وستين متر ثلاث مئة وستين متر كانوا يدفعون عن كل جريم حنطة قفيز واحد. والقفيز ستة عشر كيلو غرام

166
01:05:40.900 --> 01:06:00.800
يعني كل دنب وثلث تقريبا يعني يؤخذ يأخذه اهل الكتاب فيستثمروه في زرع الحنطة كان يؤخذ منهم لبيت مال المسلمين نزار عمر بن الخطاب ستة عشر كيلو اجرام ودرهم واحد

167
01:06:00.900 --> 01:06:22.350
لكل اه جريمة. واما بالنسبة للشعير فكان يؤخذ منهم على كل جريم درهمان. وكان يؤخذ منهم عن كل جريم جريب عنب عشرة دراهم. وعن كل جريم نخل ثمانية دراهم. وعن كل جريب قصب ستة دراهم. هكذا

168
01:06:22.350 --> 01:06:42.550
كان عمر رضي الله تعالى عنه يفعل في احكام ارض السواد. فقال النووي رحمه الله عند اصحابنا ان البصرة من ارض السواد لكنها تمتاز باحكام قصة غير احكام سائر اراضي السواد

169
01:06:43.000 --> 01:06:58.050
الى هنا نكتفي ونكمل ان شاء الله القراءة والتعليق في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ودعوانا ان الحمد لله رب العالمين