1
00:00:00.950 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم فبهذا اليوم الاحد غرة ذي الحجة من عام اربع وثلاثين او اربع مئة والف عقدوا المجلس الثامن والاخير

2
00:00:19.200 --> 00:00:32.800
من مجالس شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن سعد حفظه الله في شرح كتاب الحج من كتاب احكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان

3
00:00:32.800 --> 00:00:45.650
علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا قال الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الشرعية الصغرى من كتاب الحج. ابو داوود عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه

4
00:00:45.650 --> 00:01:11.200
قال له يا عبد الرحمن اردف اختك عائشة فاعمرها من التنعيم فاذا هبط فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم بها فانها عمرة متقبلة. وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح منكدا من اعلى مكة ودخل في العمرة من كدي قال

5
00:01:11.200 --> 00:01:28.150
وكان عروة يدخل منهما جميعا. وكان اكثر ما يدخل من كدي من هداي احسن الله اليك منكدى احسن الله اليكم. وكان اكثر ما يدخل من كدى وكان اقربهما الى منزله

6
00:01:28.650 --> 00:01:48.650
مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة

7
00:01:48.650 --> 00:02:06.850
من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع مع حجته مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألون

8
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج. ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج. قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم

9
00:02:26.850 --> 00:02:48.700
الا اخر الا قال افعل ولا حرج. البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الحديث قال رميت بعد ما امسيت قال لا حرج وقال الترمذي رحمه الله من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج وقال حديث حسن

10
00:02:48.700 --> 00:03:10.300
زاد ابو داوود ولا حرج الا على من اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم. فذلك الذي حرج وهلك. خرجه من حديث اسامة بن شريك مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق معرس واذا دخل مكة دخل

11
00:03:10.300 --> 00:03:24.200
من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا كانوا ينزلون بالابطاح. وعن عائشة رضي الله عنها

12
00:03:24.200 --> 00:03:44.200
في هذا الحديث قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج وعن ابي رافع رضي الله عنه قال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت

13
00:03:44.200 --> 00:04:03.800
ضربت قبته فجاء فنزل. وعن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اخبرني بشيء عقلته اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال

14
00:04:03.800 --> 00:04:20.700
بالابطح ثم قال افعل ما يفعل امراؤك. ابو داوود عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله

15
00:04:20.900 --> 00:04:33.050
باب سقاية الحاج مسلم عن جابر في حديثه ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فاتى بني عبد المطلب يشقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلو

16
00:04:33.050 --> 00:04:53.050
يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه. الذي نزع له الدلو هو العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ذكره ابو علي بن السكن مسلم عن بكر ابن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس رضي الله عنهما عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال مالك

17
00:04:53.050 --> 00:05:13.050
ارى بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ. امن حاجة ام من بخل؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه الحمد لله ما لا حاجة ولا بخل قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة فاستسقى فاتيناه باناء من نبيذ فشرب

18
00:05:13.050 --> 00:05:33.050
وسقى فظله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا. فلا نريد ان فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى

19
00:05:33.050 --> 00:05:46.850
من اجل سقايته فاذن له باب في الاشتراط في الحج وفي المحصر والمريض ومن فاته الحج. مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت

20
00:05:46.850 --> 00:06:06.250
رضي الله عنها فقال لها اردت الحج؟ قالت والله ما اجدني الا وجع فقال لها حجي واشترطي حجي واشترطي وقولي اللهم محني حيث حبستني. وكانت تحت المقداد ابن الاسود. زاد عن ابن عباس فادركت. وقال الترمذي رضي

21
00:06:06.250 --> 00:06:28.650
الله عنه رحمه الله قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني. وزاد النسائي رحمه الله فان لك ربك ما استثنيت مسلم عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك

22
00:06:28.650 --> 00:06:48.650
فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهد اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهد اني قد اوجبت حجا مع عمرتي. فاهدى هديا اشتراه بقديد

23
00:06:48.650 --> 00:07:08.650
ثم انطلق يهل بهما حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من ان حرم منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى ان ذلك قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر

24
00:07:08.650 --> 00:07:28.650
اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سائر الناجية ابن عن ناجية ابن جندب الاسلمي انه رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي فقال يا رسول الله ابعث به معي فانا انجزه. قال وكيف؟ قال اخذ به في

25
00:07:28.650 --> 00:07:41.600
ودية لا يقدر عليه قال فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فانطلق به حتى نحره في الحرم. ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

26
00:07:41.600 --> 00:08:01.600
الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. النسائي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخرى فسألت ابن عباس

27
00:08:01.600 --> 00:08:21.300
رضي الله عنهما وابا هريرة رضي الله عنه عن ذلك فقال صدق. زاد ابو داوود او مرض وقال عليه الحج من قبل باب مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون قالوا من انت؟ قال

28
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
رسول الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان فضل ابن عبد الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها

29
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
وتنظر اليه؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما

30
00:09:01.300 --> 00:09:19.200
امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ فقال عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء

31
00:09:19.400 --> 00:09:37.100
باب في لحم صيد للمحرم وما يقتل من الدواب وفي الحجامة وغسله رأسه وما يفعل اذا اشتكى عينيه. مسلم عن الصعب ابن جثامة الليثي انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:09:37.700 --> 00:09:47.700
قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع

33
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل

34
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
بعض اصحابه وابى بعضهم فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله وعنه في في هذا الحديث قال هل اشار اليه انسان منكم او امره بشيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوه. وعنه فيه ايضا فقال هل

35
00:10:27.700 --> 00:10:41.250
معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله. قال فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلها. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم

36
00:10:41.300 --> 00:11:01.300
خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحدي وفي طريق اخرى العقرب والفأرة والحدي والغراب الكلب العقور وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وعن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابي ايوب وسأله كيف كان رسول الله

37
00:11:01.300 --> 00:11:21.300
صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. وكان ابو ايوب رضي الله عنه يغسل رأسه فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب ثم قال لانسان يصب فصب على رأسه فحرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته

38
00:11:21.300 --> 00:11:32.500
الله عليه وسلم يفعل وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهم ما بالصبر

39
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
باب التعريس بذي الحليفة وكم وكم حجة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفي دخول الكعبة والصلاة فيها وفي تعجيل الرجعة لمن قضى حجه وفي تحريم مكة وفضلها وفي ذكر ماء زمزم مسلم عن نافع ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صدر من الحج والعمرة اناخ بالبطحاء

40
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
ان تي بذي الحليفة التي كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنه عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي وهو في معرسه من

41
00:12:13.100 --> 00:12:27.150
ذو الحليفة من بطن الوادي فقيل له انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي في من ذي الحليفة من بطن الوادي فقيل انك ببطحاء مباركة. قال موسى ابن

42
00:12:27.150 --> 00:12:46.950
عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس النبي يتحرى معرس النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك. البخاري عن ابي اسحاق السبيعي عن زيد ابن ارقم

43
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم غزى تسع عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة لم يحج غيرها حجة الوداع قال ابو اسحاق وبمكة اخرى مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة

44
00:13:07.600 --> 00:13:27.600
الحجبي رضي الله عنهم جميعا فاغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وعنه في هذا الحديث ونسي

45
00:13:27.600 --> 00:13:48.900
ان اسأله كم صلى؟ قال البخاري رحمه الله واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة امراء وفي اخرى بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث اذرع. وذكر البخاري ايضا هذا الحديث في كتاب الصلاة وقال فيه فسألت بلالا فقلت

46
00:13:48.900 --> 00:14:07.500
صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين والمشهور انه لم يسأله ولم يخبره كم صلى وقال ابو داوود عن عبدالرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت قال صلى ركعتين

47
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبول البيت ركعتين وقال هذه القبلة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم

48
00:14:27.500 --> 00:14:47.500
قم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلت قتيلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين

49
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي الا وانها احلت لساعة من النهار الا وانها ساعتي هذه. حرام لا يخبط شوكها ولا شجرها ولا يلتقط ساقطتها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. اما ان يعطي يعني الدية

50
00:15:07.500 --> 00:15:17.500
واما ان يقاد اهل القتيل قال فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاه فقال رجل من قريش الا

51
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذخر. اراد بقوله اكتب لي يا رسول الله الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مسلم ايضا. وقال مسلم عن ابي شريح انه قال لعمرو ابن سعيد وهو عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد

52
00:15:37.500 --> 00:15:57.950
وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل

53
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب

54
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
قيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيل عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتحا يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض

55
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام قاموا بحرمة الله عز وجل الى يوم القيامة وذكر الحديث النسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته

56
00:16:57.950 --> 00:17:17.750
بالحجورة في مكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت ابو داوود الطياليسي عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم قال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم

57
00:17:18.000 --> 00:17:36.050
باب دخول مكة بغير احرام وفي بيع دورها وتوريثها ونقض الكعبة وبنيانها وما جاء في مالها مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام. وعن انس ان النبي صلى الله عليه

58
00:17:36.050 --> 00:17:56.050
سلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو

59
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
ولم يرث جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين. وكانا عقيل وطالب كافرين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت

60
00:18:16.050 --> 00:18:39.900
فيها ستة اذرع من الحجر فان قريش فان قريشا اقتصرت اقتصرتها حيث بنت الكعبة وعنها وفي هذا الحديث فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبع اذرع. وعنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر من من البيت هو؟ قال نعم قلت فلما

61
00:18:39.900 --> 00:18:54.600
الم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم النفقة فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر

62
00:18:54.600 --> 00:19:14.600
ذكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض وعن ابن عمر رضي الله عنهما وسمع الحديث في قصة الحجر فقال ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم وعن عائشة رضي الله عنها

63
00:19:14.600 --> 00:19:33.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله. ابو داود عن شقيق عن شيبته عن ابن عثمان قال قعد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مقعدك الذي انت فيه. فقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة

64
00:19:34.200 --> 00:19:54.200
قال ما انت بفاعل؟ قال بلى لا افعلن. قال قلت ما انت بفاعل؟ قال لما؟ قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وابو بكر وهما احوج منك الى المال فلم يحركاه فقام فخرج. وعن موسى ابن باذان عن يعلى ابن امية ان رسول الله صلى الله عليه

65
00:19:54.200 --> 00:20:15.200
قال احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه احسنت. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

66
00:20:16.200 --> 00:20:39.200
اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة. امين والتوفيق والتسديد قال المصنف رحمه الله تعالى ابو داوود عن عبدالرحمن ابن ابي بكر الحديث هذا الحديث قد اخرجه كما ذكر المصنف ابو داوود

67
00:20:41.050 --> 00:21:06.550
اخرجهم من طريق داوود ابن عبد الرحمن العطاوي عن عبد الله بن عثمان بن خسيم عن يوسف ابن ماهك او ماهك قيل ماهك وقيل ماهك قيل بالفتح وقيل بالكسب عن حفصة بنت عبدالرحمن

68
00:21:06.750 --> 00:21:32.050
ان ابي بكر عن ابيها عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما رضي الله عن عبدالرحمن وعن ابيه وعن جده ابو قحافة كلهم صحابة كما تعلمون نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عبدالرحمن

69
00:21:32.350 --> 00:22:00.450
دف اختك عائشة فاعمرها من التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم بها فانها عمرة متقبلة هذا الحديث اصله في الصحيحين رواه الشيخان البخاري ومسلم وابو عيسى الترمذي وابن ماجة

70
00:22:00.950 --> 00:22:17.000
كلهم رووه من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره ان يعمر عائشة من التنعيم

71
00:22:19.400 --> 00:22:45.150
وليس فيه ما جاء في هذا السياق وهذا السياق فيه نظر فيما يتعلق بصحته عبدالله بن عثمان بن خثيم مختلف فيه له بعض الاوهام والاخطاء وداوود ابن عبد الرحمن العطار ثقة لكن ايضا له شيء من الاوهام

72
00:22:47.000 --> 00:23:10.300
فما في الصحيحين هو الاصح وليس فيه فانها اموة متقبلة فاذا هبطت من الاكمة الذي في الصحيحين اعمرها من التنعيم نعم وتقدم لنا الكلام على ما يتعلق بعمرة عائشة رضي الله تعالى عنها

73
00:23:10.600 --> 00:23:34.600
وانها ارادت عمرة مستقلة والا فانها كانت قابضة هي تمتعت بالاول لكن لم يتيسر لها ان تطوف وتسعى قبل عرفة لانها كانت حائض فاستمرت على احرامها وادخلت الحج على العمرة فاصبحت

74
00:23:35.850 --> 00:23:58.050
وهكذا من حصل له مثل ما حصل لعائشة اما امرأة مثلها حاضت واما رجل جاء ما يمنحه اراد ان يتمتع وجاء ما يمنحه تأخروا فخشي فوات عرفة فهنا يكون قارنا

75
00:23:58.100 --> 00:24:21.700
هنا يكون قارنا وهذا ظاهر ما وقع لعروة بن مدرس الطائي الذي تقدم لنا حديثه بالامس نعم  طافت وسعت يوم الحج يوم النحو يوم الحج الاكبر الذي هو يوم النحر اليوم العاشر

76
00:24:22.100 --> 00:24:45.150
فعندما اراد ان ينفر صلى الله عليه وسلم من مكة ويذهب الى المدينة قالت عائشة يوجع الناس بعمرة وانا لا ارجع بذلك فقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك

77
00:24:45.400 --> 00:25:13.400
فابت ارادت عمرة مستقلة فطيب خاطرها فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم نعم وهذا الحديث ايضا يفيد ان الافضل هو عدم الاتيان بعمرة مستقلة في مثل هذه الحالة لانه لو كان هو الافضل كم بادوا صلى الله عليه وسلم

78
00:25:14.200 --> 00:25:36.250
والرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يفعل ذلك ولا امر الصحابة ان يأتوا بعمرة مستقلة بعد الحج فما يفعله بعض الناس من الاتيان بعمرة مستقلة بعد الحج فهذا

79
00:25:36.400 --> 00:25:52.950
الاولى عدمه والاولى تركه لهذا الحديث الذي معنا الا انسان يريد ان يعتمر عن ابيه او عن اخيه او عن امه او عن جده لانهم لم يعتمروا فلا بأس. نعم

80
00:25:54.400 --> 00:26:13.950
وعما واما عن نفسه فقد تقدم يعني هو في حال قرانه اتى بحج وعمرة نعم قال وعن عروة وهو ابن الزبير عن عائشة وهي خالته قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كدا

81
00:26:14.350 --> 00:26:35.050
من اعلى مكة ودخل في العمرة من كدى جاء في الصحيحين في حديث عائشة وحديث ايضا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل

82
00:26:35.600 --> 00:27:08.500
من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى دخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى والثنية العليا هي كداء بالفتح والمد كدا والسنية السفلى بالظم والقصر. كدى وعندنا موضع موضع ثالث كدي ثلاث مواضع

83
00:27:09.400 --> 00:27:33.800
تداع هذه الثنية العليا من جهة الابطح والمعلاة الى الحجون من جهة الحجون من جهة الابطح من جهة المعلاك كان هناك عقبة قال ابن حجر فسهلها معاوية ثم عبدالملك بن مغوان سهل جزءا اخر

84
00:27:34.000 --> 00:27:57.150
قال الى عامنا سنة عشرين او الى سنة عشرين وثمانمائة سهلت جميعا يعني جمع من الامراء بعضهم يسهل شيء منها قال الى عام ثمانية الى عام عشرين وثمان مئة فسهلت باكملها. كانت عقبة

85
00:27:58.250 --> 00:28:25.350
فكدا بالفتح الثنية العليا من جهة الابطح المعلاة الحجون واما الخروج فهذا من الثنية السفلى وهي بالظم والقصب كدى وهي من جهة الشبيكة من جهة الشبيكة من جهة جبل قعي قيعان

86
00:28:26.700 --> 00:28:53.950
نعم واما كديفة هذا موظوع ثالث. كدي هذا موظع ثالث هذا كان حجاج اليمن يخرجون من جهته لانه على جهة اليمن معروفا الى الان كدي معروف الى الان نعم فكان من سنته صلى الله عليه وسلم يدخل من كداء

87
00:28:54.800 --> 00:29:19.800
بالفتح المد ويخرج من الثنية السفلى من كدى بالظم والقصب الثنية السفلى. نعم اختلف اهل العلم في الحكمة في ذلك فطبعا مثل هذا قد جاء في صلاة العيد كان عليه الصلاة والسلام كما في البخاري حديث جابر

88
00:29:20.050 --> 00:29:38.350
واختلف حديث ابي هواري واحد كان يأتي من طريق ويرجع من ماذا من طريق اخر في صلاة العيد يأتي من طريق ويرجع من طريق اخر فما يقال في ذلك من الحكمة يقال في هذا

89
00:29:38.400 --> 00:30:00.950
وقيل غير ذلك يعني قيل حتى ان الناس في كلا الطريقين يتفقدهم ويلتقوا به قد يكون لهم اسئلة يسألونه عليه الصلاة والسلام وقيل حتى يشهد له يأتي من طريق فيشهد له ويخرج من طريق فيشهد له

90
00:30:01.250 --> 00:30:23.850
نعم وقيل ان يعني هو جاء من جاء فاتحا فيناسب الفتح ان ان يأتي من جهة العلو الثنية العليا وان هذا فيه تعظيم للمكان والخروج يناسب ان يخرج من الاسفل

91
00:30:24.150 --> 00:30:43.600
يعني قيل عدة اشياء الله اعلم وقد تكون يعني كثير منها او بعضها مضاد نعم اما شهادة الارض فهذا يعني ظاهر والله اعلم. يومئذ تحدث اخبارها فهذا والله اعلم ظاهر

92
00:30:43.800 --> 00:31:07.250
وايضا تفقد الناس في كلا الطريقين فايضا هذا والله اعلم يعني مقصود لا انه عليه الصلاة والسلام غدا يتفقد الناس ويلتق به صلى الله عليه وسلم وهذا يشرع للناس الذين هم يعني من اهل العلم من اهل الفضل

93
00:31:07.950 --> 00:31:27.850
او من ذوي السلطان يتفقد الناس من اهل العلم يتفقد ايضا يعني قد يكون للناس اسئلة او يريد ان ينصح ويعظ ويوجه نعم فقد تكون يعني بعض هذه الاشياء كلها مقصود

94
00:31:29.200 --> 00:31:47.800
فمن جهة الشهادة شهادة الارظ هذا والله اعلم ظاهر والله اعلم قال وكان عروة يدخل منهما جميعا يعني مرة يدخل من الثنية العليا ومرة من الثنية السفلى مر من كدا ومرة من كدا

95
00:31:49.500 --> 00:32:12.600
قال وكان اكثر ما يدخل من من كدى الصواب كدى بالظم والقصب هذي الالف زائدة من كدى وليس بالياء قال وكان اقربهما الى منزله لماذا يدخل في الغالب من كدى والرسول عليه الصلاة والسلام

96
00:32:12.750 --> 00:32:31.150
في الغالب اذا اراد ان يخرج او اذا اراد ان يخرج خرج من كدا قال بين هشام ابن عظوة قال لانه اقرب الى منزله وهذا ايضا مما قد يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام منا ما دخل من الثنية العليا

97
00:32:31.500 --> 00:32:56.150
يعني ان هذا اسبح لدخوله والسفلى اسمح لخروجه يعني هذا قد يقال والله اعلم وقد يكون كلها مقصودة وعوض بن الزبير قد يكون يرى ان هذا ليس بمقصود ان هذا ليس بمقصود

98
00:32:57.300 --> 00:33:23.150
طبعا الاماكن التي مر بها صلى الله عليه وسلم او نزل بها تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين اما اماكن مقصودة جاء الامر او الحث عليها يعني مثلا قصد المسجد الحرام هذا مقصود. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الصلاة هنا مقصودة

99
00:33:26.750 --> 00:33:50.950
الذهاب الى قبا هذا مقصود المساجد الثلاثة كما تعلمون شدوا الرحال اليها مقصود وما عداها طبعا لا يجوز شدوا بحال الاماكن التي جاء الامر او الحث هذه نعم تقصد القسم الثاني

100
00:33:51.400 --> 00:34:12.550
الاماكن التي مر بها او نزل فيها اتفاقا لا قصد اتفاقا لا قصد يعني مكان عليه الصلاة والسلام حضرته فيه الصلاة فنزل وصلى مكان احتاج الى ان ينزل لقضاء الحاجة فنزل وقضى. صلى الله عليه وسلم

101
00:34:13.900 --> 00:34:35.000
فهذه اماكن لا يشرع قصدها هذه الاماكن لا يشرع قصدها ان حصل لك مثل ما حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانزل لم يحصل هذا فلا تقصدها المكان قصدا والدليل على هذا ان الشجرة التي بويع

102
00:34:35.200 --> 00:34:54.450
صلى الله عليه وسلم تحتها بايعه الصحابة عندما رأى عمر في زمنه ان الناس يقصدونها ماذا فعل امروا بقطعها عندما ايضا وجد الناس يقصدون مكان قال لماذا يقصدون الناس هذا المكان

103
00:34:55.150 --> 00:35:13.400
فقالوا له ما كان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس بهذا هلك من كان قبلكم بتتبعهم لاثار انبيائهم من حضرته الصلاة فليصلي. انت الان حضرتك الصلاة في هالمكان صل

104
00:35:13.550 --> 00:35:37.400
ما حظرتك الصلاة انصرف ولا تقصد هذا المكان نعم قال مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية

105
00:35:37.700 --> 00:35:56.700
هزا اعتمره صلى الله اعتماروه صلى الله عليه وسلم اربع عمر هذا بعد ان هاجر الى المدينة وجميع هذه العمر كلها في ذي القعدة ما عدا العمرة التي كانت مع حجته في حجة الوداع

106
00:35:56.800 --> 00:36:21.350
فكانت في ظل قاعدة او في ذي الحجة في ذي الحجة لانه قدم  رابع ذي الحجة قدم مكة لاربع خلونا من ذي الحجة نعم  يعني يشرع للانسان ان يعتمر في ذي القعدة. الا شخص يريد الحج في نفس السنة

107
00:36:21.600 --> 00:36:44.000
يفعل كما فعل عليه الصلاة والسلام فاما ان يتمتع فيأتي بالعمرة في ذي الحجة او يقضن فيأتي بها ايضا في ذي الحجة مع حجه ثم فصل هذه العمر قال عمرة من الحديبية

108
00:36:45.700 --> 00:37:03.700
هذه التي صد عنها صلى الله عليه وسلم وسماها لانها اراد ان يفعلها كتبت له صلى الله عليه وسلم لكن منع صد قال او جمل الحديبية الحديبية مكان وسوف يأتي ايضا

109
00:37:04.350 --> 00:37:20.850
باذن الله ما كان آآ يعني اما ان يكون كلا من الحل او بعضا من الحل وبعضه من الحرم فيه خلاف قال وعمرة من العام المقبل عمرة القضاء في السنة السابعة

110
00:37:21.850 --> 00:37:42.750
وعمرا من بعوانه بالتشديد والتخفيف هذي في بعد فتح مكة بهذه العمرة بعد فتح مكة. كان فتح مكة في رمضان وبقي هناك عليه الصلاة والسلام الى ذي القعدة فاتى بعمرة من الجعرانة

111
00:37:43.150 --> 00:38:01.050
حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمره مع حجته هذه العمرة الاخيرة قال مسلم عن عبد الله ابن عمرو طبعا جاء عن عبد الله بن عمر قال وعمرة في رجب

112
00:38:03.350 --> 00:38:17.450
عائشة انكرت على عبد الله بن عمر وقالت رحم الله ابا عبد الرحمن لم يعتمر عليه الصلاة والسلام في رجب وانه ما اعتمر عمرة الا وكان عبد الله بن عمر معه لكن نسي

113
00:38:18.400 --> 00:38:32.850
اختلف اهل العلم في العمرة التي آآ قال ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمر في رجب اختلف اهل العلم منهم من ذهب الى قول عائشة وان عبد الله بن عمر اخطأ

114
00:38:32.950 --> 00:38:52.100
ومنهم ممن ذهب الى هذا عروة  قال قال توهنا ان نرد عليه فسألنا ام المؤمنين حتى يعني ترد علي يقول كيف حنا نرد عليه وهو صحابي؟ اعتمروا مع رسول الله ونحن من التابعين

115
00:38:52.200 --> 00:39:06.800
بغينا ان نرد عليه يعني هم جزموا انه قد اخطأ فمنهم من قال انه اخطأ كعائشة وعروة وغيرهم ومنهم من قال لا ما اخطأ وان عبد الله بن عمر معه علم

116
00:39:06.850 --> 00:39:24.550
والنعاشة خفي عليها ولعل الاقب ما قالت عائشة لعل الاقب والله اعلم ما قالت عائشة وقد يؤيد هذا ان عبد الله بن عمر لم يرد عليها فقد يكون نسي رضي الله تعالى عنه

117
00:39:26.150 --> 00:39:38.900
قال موسى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه هذا عندما رمى الجمرة

118
00:39:41.050 --> 00:40:03.050
فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحض طبعا السنة كما تعلمون او ظمي اولا ثم بعد ذلك النحو ثم بعد ذلك ماذا الحلق ثم تحلل عليه الصلاة والسلام ونزل الى مكة وطاف

119
00:40:04.850 --> 00:40:24.750
جاء بعض الصحابة وقال انا قدمت هذا على هذا وهذا على هذا اكثر من سائل حلقت قبل ان انحض لان السنة النحو قبل الحلق قال اذبح ولا حرج فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر

120
00:40:24.900 --> 00:40:40.650
فنحرت قبل ان ارمي والسنة انه ظمي قبل النحو قال ارمي ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخفض الا قال افعل ولا حرج

121
00:40:41.450 --> 00:41:04.550
هذا الحديث حديث عظيم وفيه اكثر من مسألة من المسائل التي في هذا الحديث كما تقدمن السنة الرمي ثم ثم النحو ثم الحلق ثم الطواف الامر الثاني ان من زهل او غفل

122
00:41:04.800 --> 00:41:29.150
وقدم شيء على شيء في هذه الامور الاربعة ان ليس عليه شيء بالاتفاق الامر الثالث انه لو تعمد يعني هؤلاء الذين سألوا قالوا قالوا لم اشعر يعني زهلت فما حكم من تعمد

123
00:41:30.650 --> 00:41:53.850
اختلف اهل العلم منهم من قال ان المتعمد لا يدخل في هذا وبالتالي لا يجوز له  بخلاف غير المتعمد قولان والاقرب هو ان المتعمد وغيره. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام قال فما سئل عن شيء قدم ولا خول قال افعل

124
00:41:53.850 --> 00:42:15.050
قال ولا حرج فافتى فتوى عامة والله اعلم افعل ولا حرج وقوله لم اشعر يعني هذا شيء يعني شيء عيني جزئي هذا حالة السائل لكن الجواب عام افعل ولا حرج

125
00:42:15.200 --> 00:42:36.450
فهذه الام الاربعة تقديم بعضها على البعض هذا ليس فيه شيء نعم قال البخاري عن ابن عباس في هذا الحديث قال رميت بعدما امسيت هذا سائل اخر فقال لا حرج

126
00:42:37.150 --> 00:43:02.450
لانه وما صلى الله عليه وسلم ضحى يوم النحو فجا واحد بعد المساء والمسا بعد الزوال قال وميت بعدما امسيت قال افعل ولا حرج فاذا وقت الرمي يمتد الى مغيب الشمس هذا يوم النحو. من من طلوع الشمس وارتفاع الشمس الى

127
00:43:04.200 --> 00:43:30.450
من من طلوع الشمس الى مغيب الشمس واما في ايام التشريق فمن بعد الزوال كما تقدم لنا بالامس الى مغيب الشمس لكن في يعني اذا اذا تطول انسان واحتاج وشق عليه كما في هذه الاوقات بسبب كثرة الزحام وما شابه ذلك فلا بأس ان يرمي الانسان في الليل لانه جاء عن

128
00:43:31.250 --> 00:43:49.050
جمع من الصحابة او بعض الصحابة افتوا لمن لم يرمي قبل المغيب او افتوه بان يرمي بعد المغيب وقال الترمذي من حديث علي بن ابي طالب افضت قبل ان احلق

129
00:43:49.300 --> 00:44:11.000
قال احلق او قصر ولا حرج وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث قد رواه ابو عيسى التغمدي من حديث سفيان الثوب عن عبدالرحمن بن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة

130
00:44:11.250 --> 00:44:28.550
عن زيد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هذا الحديث اسناده فيه غرابة

131
00:44:28.750 --> 00:44:50.450
اسناده تيه غرابة وتفرد به اه عبد الرحمن ابن الحارث ابن ربيعة عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة تفرد به وقد يكون سفيان الثوري تفرد به لكن سفيان الثوري امام

132
00:44:51.800 --> 00:45:09.850
فالحديث فيه غوابة وزيد ابن علي مقل جدا مقل جدا سيد ابن علي والمسند الذي ينسب اليه هذا موضوع عليه مسند زيد هذا موضوع عليه وضعه عمرو بن خالد متهم بالكذب

133
00:45:12.750 --> 00:45:33.650
نعم طبعا لكن الحديث آآ متنه مستقيم الحديث متنه مستقيم واسناده صالح وابو عيسى قد صححه ابو عيسى يلاحظ الاسناد والمتن  يعني قوى هذا الحديث وحكم بصحته ومتى مستقيم كثير مما فيه قد جاء فيه

134
00:45:34.100 --> 00:45:49.750
في احاديث اخرى يعني قصة المرأة الخثعمية جاء في حديث ابن عباس كما سوف يأتينا باذن الله قال زاد ابو داوود اي من حديث اخر ساد ابو داوود من حديث

135
00:45:49.850 --> 00:46:11.450
اسامة بن شريك حديث اسامة بن شريك رواه ابو داود من طريق الشيباني عن اسامة ابن شريك عفوا من طريق اه من طريق جريب بن عبد الحميد عن الشيباني عن زياد بن علاقة

136
00:46:11.600 --> 00:46:36.750
ان اسامة بن شريك نعم وحديث الشيباني حديث صحيح لكن في رواية جبير بن عبد الحميد قال سعيت قبل ان اطوف قال سعيت قبل ان اطوف وجالس ثقات بعض اهل العلم صححه

137
00:46:37.600 --> 00:46:57.450
وبعض اهل العلم قال الحديث صحيح لكن هذه الزيادة شاذة لان الحديث رواه شعبة ورواه وغيره ولم يذكروا ما ذكره جرير رواه جمع فلم يذكروا ما ذكره جرير من قوله سعيت قبل ان اطوف

138
00:46:58.200 --> 00:47:17.100
فهذه الزيادة فيها شذوذ ولد جمهور اهل العلم يمنعون السعي قبل الطواف ويقولون السعي لا يكون الا بعد طواف هذا الجمهور بعض اهل العلم يرى جواز ان يقدم السعي على

139
00:47:17.350 --> 00:47:32.950
الطواف لهذا الحديث وبعضهم قد يستدل يقول ان كان هذا لا يصح نستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء يعني بهاليوم قدم ولا اخر الا قال ماذا

140
00:47:33.800 --> 00:47:55.250
افعل ولا حرج افعل ولا حرج والاستدلال بهذا افعل ولا حرج قوي لكن ينبغي للانسان ان يخرج من الخلاف ويحتاط فلا يسعى الا بعد الطواف. لا يسعى الا بعد الطواف. لو ثبت حديث جرير بدأ بن عبد الحميد الظبي لكان نصا في المسألة

141
00:47:55.250 --> 00:48:23.250
لكن فيه شذوذ قال ولا حرج الا على من اقترض اي اقتطع  عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج او حرج وهلك نسأل الله العافية والسلامة  اقتطاع عرض المسلم او انتهاك عرض المسلم او الكلام في المسلم

142
00:48:23.450 --> 00:48:51.200
هذا امر عظيم واخر شي من ماله او ازية في جسده فهذا امر عظيم وتعلمون ان المعاصي على قسمين بينك وبين ربك عز وجل او معاصي ظلم للعباد فالتي بينك وبين خالقك ومولاك سبحانه وتعالى يرجى من الرحيم الكريم ان يغفرها لك. لكن التي بين

143
00:48:51.200 --> 00:49:15.250
نعم مبني على المشاحة نعم يريدون حقهم يريدون حقهم فما بينك وبين الله اهون مما بين العبد وبين الناس ونسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك قال خرجه من حديث اسامة بن شويك وهو صحيح الا مسألة التقديم السعي على الطواف

144
00:49:15.700 --> 00:49:34.750
مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طريق الشجرة هزا الخروج من مكة ولا المدينة المدينة يأخذ من طريق الشجر وهذا من المدينة. ويدخل من طريق المعوس هذا الدخول الى المدينة. الاول مكة اللي تقدم

145
00:49:34.750 --> 00:49:55.700
دم في حديث عائشة واما هذا ففي آآ المدينة قال واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى نعم هذا طبعا خرجه كما ذكره المصنف الامام مسلم

146
00:49:56.200 --> 00:50:15.600
فدخول مكة والخروج منها تقدم. اما المدينة فالخروج من طريق الشجرة والدخول من طريق المعوس المعوس مكان المنزل في ظل في ذل حذيفة في ذل حليفة بطن الوادي سوف يأتينا

147
00:50:16.400 --> 00:50:35.900
قالوا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون بالابطح هذا عند الخروج وايضا بعد ان طاف عليه الصلاة والسلام طواف القدوم وسعى سعي الحق نزل اين في الابطح؟ نزل في الابطح

148
00:50:35.950 --> 00:50:59.000
والابطح الان هو مكان مكانها الامارة. امارة مكة هذا الابطح نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام نزل الابطح عندما اراد ان يخرج واعدته عندما طاف وسعى طواف القدوم وسعي الحج اللي قدمه نزل الابطح

149
00:51:00.750 --> 00:51:23.600
فكانوا ينزلون الابطح ابو بكر وعمر تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل الابطح نزوله هنا مقصود؟ هنا حديث عائشة قالت نزول الابطح ليس بسنة يعني ليس نزول هالمكان كان مقصودا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لماذا

150
00:51:23.650 --> 00:51:43.150
قالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج كان اسمح لخروج فلذا نزل صلى الله عليه وسلم نعم طبعا اذا امكن الانسان ان ينزل فبها ونعمة

151
00:51:43.550 --> 00:52:03.400
وطبعا الان كما تقدم يصعب نعم قال وعن ابي رافع هذا يؤيد ما جاء عن عائشة قال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى

152
00:52:03.950 --> 00:52:20.250
ولكني جئت فضربت قبته فجاء فنزل ما امره عليه الصلاة والسلام ان يضرب القبة في الابطاح وانما اجتهد من ابو رأفة فجاء ونزل صلى الله عليه وسلم فهذا يؤيد ما جاء عن عائشة

153
00:52:20.550 --> 00:52:43.750
قال وعن عبدالعزيز بن رفيع نعم يعني لعل ما جعل عائشة هو الاولى والله اعلم. قال عن عبد العزيز ابن رفيع وهو الاسدي المكي نزيل الكوفة ثقة جليل خرج له الجماعة قال سألت انس بن مالك

154
00:52:44.000 --> 00:53:04.950
اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين صلى الظهر يوم التروية اليوم الثامن؟ قال بمنى تقدم لنا انهم خرجوا من منى قبل الزوال صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنى عليه الصلاة والسلام

155
00:53:05.400 --> 00:53:25.750
خرجوا من مكة قبل الزوال ونزلوا بمنى قبل الظهر والى الفجر قال فاين قلت فاين صلى العصر يوم النفر يوم الثالث عشر او اليوم الثاني عشر الثالث عشر يعني صلى الفجر ثم

156
00:53:25.800 --> 00:53:48.200
قال بالابطح ثم قال افعل ما يفعل امراؤك يعني خشي عليه انه يعني قد يؤذى بسبب ذلك فقال افعل ما يفعل امراءك لان هذا الامر كما تقدم يعني ليس بالاتفاق ليس بواجب الخلاف في سنة او ليس بسنة

157
00:53:48.600 --> 00:54:03.850
قال ابو داوود عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة دخل مكة وطاف للوداع وصلى الفجر وخرج

158
00:54:04.150 --> 00:54:21.300
وصلى الفجر وخرج صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بارك الله فيكم رواه حماد رواه ابو داوود من طريق حماد ابن سلمة توفيق عفان عن حماد بن سلمة عن حميد بن ابي حميد الطويل عن بكر بن عبد الله

159
00:54:21.800 --> 00:54:43.350
المزني عن نافع نعم عمكم بن عبد الله المزني عن عبد الله بن عمر عن بكر ابن عبد الله المزني عن عبد الله بن عمر وحماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وحماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر المهم الاسناد الاول اسناد جيد

160
00:54:43.550 --> 00:54:58.750
والاسناد الثاني رجال ثقات ليعني يوقفني بعض الشيء في الثاني حماد عن ايوب وحماد في حديثه تفصيل هو مقدم في حميد الطويل وقبل ذلك ثابت البناني وعمار ابن ابي عمار

161
00:54:58.850 --> 00:55:17.050
يعني لم يقدم في ايوب لكن هذا جاء ايضا ما يشهد له ان نعم ويكفينا الاسناد الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء. ثم هجع

162
00:55:17.050 --> 00:55:38.450
طبعا يؤيد هذا حديث انس قال صلى العصر بل ابطح الان كهذه الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة نام عليه الصلاة والسلام ثم دخل مكة وطاف وصلى الفجر وقال لام سلمة

163
00:55:39.200 --> 00:55:57.700
اذا اذا صلى الناس الصبح فطوفي وانت راكبة فطافت وهم يصلون ضعفت لانها كانت شاكية. ثم خرج صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد انه اذا طاف الانسان الوداع وحضرت الصلاة وصلى وخرج

164
00:55:58.000 --> 00:56:23.050
انه ليس عليه شيء اخر عهد بالبيت نعم قال باب سقاية الحاج قال مسلم عن جابر في حديثه ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت هذا عندما جاء في حجة الوداع فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم

165
00:56:24.400 --> 00:56:47.650
كانت السقاية من بني عبد المطلب والحجابة لبني شيبة قال فاتى بني المطلب يسكن على زمزم ولد في حجة الوداع ترخص آآ العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلخص له ان يبيت

166
00:56:48.150 --> 00:57:11.050
بمكة من اجل ماذا؟ من اجل السقاية تقاية الحجاج وكانت قريش وهم في الجاهلية يطعمون الحجيج ويسقون الحجيج وهم على شوكهم وجاهليتهم وهذا الذي ينبغي كيف بعد ما جاء الاسلام

167
00:57:11.400 --> 00:57:39.400
فينبغي تسهيل امر الحجاج واعانتهم ومساعدتهم وعدم منعهم من الدخول الى البيت الى مكة وينبغي عدم وضع العواقيل امامهم وعدم تهديدهم بسجن او حبس وما شابه ذلك هذا غلط ينبغي

168
00:57:39.900 --> 00:58:07.600
مساعدة الحجاج واعانتهم وتسهيل امرهم وسقايتهم والسقاية موجودة بحمد الله الان بمكة بحمد الله في الحرم وينبغي اطعامهم الاحسان اليهم واكرامهم هؤلاء جاءوا الى بيت الله جاء قاصدين وجه الله سبحانه وتعالى

169
00:58:07.800 --> 00:58:27.600
حجاجا الى بيت الله الحرام والله تعالى يقول وجعل الله الكعبة البيت الحرام جعل الله عفوا الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال ابن حجر اي ما زالت هذه الكعبة قائمة فالدين قائم

170
00:58:27.650 --> 00:58:54.650
معنى ذلك ما دامت الكعبة قائمة فالدين قائم ولذا البخاري عندما ساق الاية ساقع قصة الرجل الحبشي الذي ينقض ماذا الكعبة حجرا حجرا وهذا النقض يكون متى يكون اخر الزمان يكون اخر الزمان

171
00:58:56.200 --> 00:59:18.450
يكون اخر الزمان فتقوم الساعة فالله عز وجل جعل الكعبة قياما للناس اي ما دامت هذه الكعبة قائمة فالدين قائم قال ابن حجر ورواه ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن الحسن البصري. قال ما ما حججتم البيت

172
00:59:19.000 --> 00:59:42.650
واستقبلتم القبلة فالدين قائم او نحو ذلك. وروى عن عطاء ايضا نحو ذلك او ذكر عن عطاء نابر رباح نحو ذلك فينبغي تسهيل امر الحج ولا ينبغي التشديد فيه او تهديد الناس بالحبس هذا

173
00:59:42.700 --> 01:00:06.400
هذه عبادة من اعظم العبادات وشعير من اعظم الشعائر وركن من اركان الدين فكيف يشدد على الناس؟ نعم يشدد على الناس ويهدد العصاة والمجرمون واهل الشعوب واهل الفساد واهل الضلال

174
01:00:06.850 --> 01:00:37.250
نعم هؤلاء الذين يهددون ويمنعون وتوقع بهم العقوبات اذا فعلوا المنكرات عما اناس اتوا الى بيت الله الحرام حجاجا الى بيته فلا يجوز منعهم ووظع العواقيل امامهم وتهديدهم بالحبس او بالسجن وما شابه ذلك

175
01:00:37.550 --> 01:00:55.700
وبالتسفير هذا غلط هذا هذي مو هذا مبالغة والعقوبة انما تكون على معصية العقوبات تكون على معاصي. نعم تنظيم امر الحج مطلوب شرعا لا شك طب زي ما بنقول حج هذا مطلوب شرعا

176
01:00:56.150 --> 01:01:18.050
واما المبالغة يعني هذي وتهديد الناس فهذا لا ينبغي وتعلمون انتم في حجة الوداع قال جابر فقدم فقدم بشر كثير الى المدينة وقال نظرت من امامه عليه الصلاة والسلام مد البصر

177
01:01:18.450 --> 01:01:37.400
وعن يمينه مد البصر وعن شماله مد البصر ومن خلفه مد البصر ويرى الذين التحقوا به في الطريق وغير الذين حجوا معهم من مكة ولذا كان اكبر تجمع للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
01:01:37.650 --> 01:01:57.650
كان في حجة الوداع وحتى ان الصحابة خرجوا بنسائهم واطفالهم هذا الصديق خرج باسماء بنت عميس وكانت ماذا اكانت ابدأ على وشك الوضع وجد من ان وصلت الى ذي الحليفة وضعته

179
01:01:59.200 --> 01:02:23.050
يعني خرجت قبل ان تضع بيوم منح وصلت وظعت فقال الصديق السنة القادمة وانتي ما معاكي رخصة اجلسي لمن ما تأتي الرخصة لهذا لا ينبغي تيسير الحد للناس ينبغي تيسير الحج للناس وفي هذا الخير كله

180
01:02:23.450 --> 01:02:43.450
وكما تقدم لهذه الكعبة بما انها باقية اذا الله عز وجل يقيم لنا الدين ففي هذا خير الدنيا والاخرة هل جزاء الاحسان الا الاحسان في الدنيا وفي الاخرة جزاء الاحسان الاحسان في الدنيا وفي الاخرة

181
01:02:44.000 --> 01:03:03.200
واتيان الناس من كل فج عميق هذا خير عظيم وكيف ما يفرح المسلم بهالجموع الغفيرة التي جاءت تلبي يعني هذه المشاهد من اعظم المشاهد يعني ما في مشاهد اعظم منها الا

182
01:03:03.600 --> 01:03:21.600
جنة الرحمن ما في الا جنة الرحمن بعد هذا المشهد يعني مشهد عظيم الناس جثاث ورافعين ايديهم ومتوجهين الى ربهم في عرفة يعني هذا امر يعني لو تدفع اموال الدنيا ما ما تحصل على هذا الموقف العظيم

183
01:03:22.000 --> 01:03:37.550
من كان له حاجة الى ربه فليأت الى هذا المكان العظيم اللي له حاجة الى الرحمن فليأتي الى هالمكان العظيم والله هذي اماكن ما في اعظم منها. الا جنة الرحمن ورؤية

184
01:03:37.650 --> 01:03:59.350
الكريم المنان. رؤية وجهه جل وعلا يعني ترى الناس جثات يدعون ربهم. يعني هذا موقف هذا الايمان هذا اليقين كيف يشدد عليه؟ هذا خير الدنيا والاخرة وبذلك فليفرح اهل الايمان فبذلك فليفرحوا هو خير لهم مما يجمعون

185
01:04:00.400 --> 01:04:18.550
هذا البيت له رب يحميه له رب عبدالمطلب في في شوقه. قال هذا البيت له رب يحميه الله يعني العلماء ذكروا ان من من البركة التي يجعلها الله عز وجل بمنى انها تسع الناس. كم منى

186
01:04:19.450 --> 01:04:45.950
لو بسطت يدك كبه بيدك لكن تسعها الحجيج يعني تعال الى منى في غير الحج شف بنا مقدار منى في غير الحج فالله عز وجل يبارك سبحانه وتعالى اه لا يعني هذا فيه خير الدنيا والاخرة. الان الرافظة يحجون الى اصنام

187
01:04:46.450 --> 01:05:15.750
يعبدونها في النجف وكربلاء اصنام يحجون اليها نسأل الله العافية والسلامة واردى من من ابي جهل وابي لهب يحجون الى اصنام ابو جهل وابو لهب يعني يأتون الى البيت ويقعون في الشبه لكن يقولون نحن لبيك اللهم لبيك ثم يقولون لا شريكا تملكه وما ملك. هؤلاء رافضة يحجون الى اصنام واوثام

188
01:05:15.900 --> 01:05:43.200
وهم يبالغون في كثرة الاعداد يقولون جاء ملايين الى النجف وكربلاء وخاصة في في ما يسمى بقصة استشهاد الحسين وما شابه ذلك يحثونهم يأتون على مشاة سجنتهم وطواغيتهم والملالي عندهم موافظة يحثونهم على الاتيان المشاة

189
01:05:43.850 --> 01:06:11.050
ويقتل منهم من يقتل هم يحجون الى صنم كيف حجاج بيت الله الحرام فينبغي التيسير لهم وفي هذا خير الدنيا والاخرة اذا اردنا التمكين في الارض في الدنيا وثواب الله في الاخرة فليفتح المجال للناس ويساعد الناس التنظيم لا بأس فيه

190
01:06:11.300 --> 01:06:30.900
التنظيم لا بأس مطلوب التنظيم اما ان يعني يهدد او يمنع الناس فهذا لا شك يعني لا ينبغي نعم قال فقال عليه الصلاة والسلام انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم

191
01:06:31.450 --> 01:06:49.350
هذا من فضل السقاية نفضل سقاية زمزم للحجيج قال فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم قال الذي نزع له الدلو هو العباس ابن عبد المطلب ذكره ابو علي بن السكن

192
01:06:49.500 --> 01:07:11.050
ابو علي من السكن من الحفاظ توفي ثلاث وخمسين وثلاث مئة او نحو ذلك فيقول الذي نزع له الدلو هو العباس ابن عبد المطلب وقال لهم عليه الصلاة والسلام يعني لولا ان يغلبكم الناس لسقيت معكم. قال لو وضعت على ها هنا

193
01:07:11.750 --> 01:07:32.000
على منكبه الشريف صلى الله عليه وسلم مما يدل على فضل ذلك فهكذا اطعام الحجيج ومساعدة الحجاج والاحسان اليهم هذا من افضل الاعمال قال مسلم عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة

194
01:07:32.250 --> 01:07:53.250
فاتاه اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون العسل يقصد ببني عمهم بني امية في الشام يشكون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة ام من بخل؟ يعني قل اما انتم

195
01:07:54.150 --> 01:08:08.450
يعني من حاجة ما عندكم مال ولا بخل منكم فقال ابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله ما بنا حاجة ولا بخل بحمد الله. قدم النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:08:08.450 --> 01:08:32.500
على واحلته وخلفه اسامة فاستسقى فاتيناه بماء من نبيذ فشرب وشقا فضله اسامة وطبعا جاء بانه شرب يعني جاء بينه على راحلته وجاب بانه شرب وهو واقف هذا في حديث عكم عن ابن عباس

197
01:08:34.200 --> 01:08:50.100
هذا في نعم حكم قال نعم وفي حديث علي انه شرب وهو واكب صلى الله عليه وسلم وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا فلا نعم. قال احسنتم واجملتم اي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لابن عبد

198
01:08:50.100 --> 01:09:09.900
كذا فاصنعوا قال فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عمر ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى

199
01:09:09.900 --> 01:09:35.600
من اجل سقايته فاذن له الحديث في الصحيح وتقدم ان آآ ان من كان له حاجة فلا بأس الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للعباس ورخص للرعاة فمن كان مثلهم انسان مريض

200
01:09:36.800 --> 01:09:53.450
فلا بأس ان يبيت بمكة مرافق لهذا المريض لا بأس ان يبيت بمكة فاذا كان له حاجة مثلهم فيرخص له وليس عليه شيء فدل هذا على ان المبيت في ليالي التشريق واجب

201
01:09:54.550 --> 01:10:13.100
الا لمن كان له عذر ثم قال باب في الاشتراط في الحج وفي المحصر والمريض ومن فاته الحج نعم وذلك عندما يصد الانسان او يمنع بمرظ او عدو يحصى وما شابه ذلك

202
01:10:13.550 --> 01:10:29.550
ما حكم ما ما الذي عليه ان يفعل في هذه الحالة هذا الباب عقد لاجل ذلك قال مسلم عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير

203
01:10:30.350 --> 01:10:47.600
فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعه وباعوا بنت الزبير وبنت عبد المطلب بنت عمة بنت عم بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير اخو عبدالله

204
01:10:48.400 --> 01:11:11.200
فهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم قالت ما اجدني الا وجعه فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني. وكانت تحت المقداد ابن الاسود قال زاد ابن عباس فادركت. ادركت الحج

205
01:11:12.800 --> 01:11:34.000
وقال الترمذي قولي لبيك اللهم قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني. وزاد النسائي فان لك على ربك ما استثنيتي هذا الحديث حديث عظيم وفيه مسائل اول هذه المسائل ما جرى التنبيه عليه

206
01:11:34.650 --> 01:12:00.600
ان حتى من كان مريضا او الرسول عليه الصلاة والسلام حث حث من كان مريضا كظباعة حثها على الحج لعظم هذا اه النسك وعظم هذه العبادة نعم المسألة الثانية ان من كان

207
01:12:01.650 --> 01:12:28.900
يعني وجع او يخشى انه لا يتمكن من اتمام الحج فلا بأس ان يشترط نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام قال حجي واشترطي ثالثا ان من حج واشترط ومنع فانه يتحلل

208
01:12:31.050 --> 01:12:52.700
وليس عليه شيء وهذا فائدة الاشتراك قال فان لك على ربك ما استثنيت فهذا هو فائدة الاشتراط انه لا يكون عليه شيء يتحلل وليس عليه شيء المسألة او رابعة ان

209
01:12:52.850 --> 01:13:22.950
من لا يخشى من شيء ان يمنعه مثل باقي الناس فهل يشرع لهم الاشتراك ويستحب لهم فيه خلاف والاولى انه لا يشرع لهم الاشتراط يجوز لكن الاولى عدم ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان معه لم يشترطوا. وانما كان الظباع شاكيا

210
01:13:23.200 --> 01:13:54.150
فمن كان حاله كحال ضباعة فلا بأس بذلك نعم وحياتي هذا هذا الان وحياتي بالحديث الذي بعده نعم  قال مسلم عن نافع ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان

211
01:13:54.150 --> 01:14:11.700
يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة طبعا ابن عمر توفي بعد ذلك حج اتمها الحج بحمد الله وتوفي هذا تقريبا عام ثلاثة وسبعين وابن عمر توفي في نهايتها او بداية اربعة وسبعين

212
01:14:12.900 --> 01:14:29.950
قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهد اني قد اوجبت عمرة وعن مسلم اشهدكم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة

213
01:14:30.750 --> 01:14:51.150
ثم خرج حتى اذا كان بظهر البيداء. قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني او اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع عمرتي كان اراد ان يتمتع ثم قرن وساق الهدي. قال فاهدى هديا اشتراه بقديم

214
01:14:51.250 --> 01:15:15.800
ثم انطلق يهل بهما حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر امك الله ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فنحره وحلق ورأى ان ذلك قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول

215
01:15:15.800 --> 01:15:33.850
وقال ابن عمر كذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام عندما صد عن البيت نحو هديه وماذا وحلق رأسه نحو هديه وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم وتحلل

216
01:15:34.150 --> 01:15:53.950
ابن عمر قال اذا منعت من البيت فعلت كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بحمد الله اتم حجه فلذا قال ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحو فنحوه وحلقوا

217
01:15:54.250 --> 01:16:13.500
فاتى بالحج بحمد الله تيسر له قال النسائي الناجية بن جندب الاسلمي يقال جندب وجندب الاسلمي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي هذا في السنة السادسة الحديبية عندما منع

218
01:16:14.250 --> 01:16:32.350
وقال يا رسول الله كان معه هدي صلى الله عليه وسلم ابعثه معي فانا انجزه الله عز وجل يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل البيت الحرم هذا محله

219
01:16:34.200 --> 01:16:53.350
فهو الرسول عليه الصلاة والسلام منع فماذا فعل؟ ناجية اتى اليه قال ابعثه معي انا انجزه اذبحه لك في مكة قال وكيف؟ قال اخذ به في اودية لا يقدر عليه

220
01:16:53.850 --> 01:17:14.450
قال فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فانطلق به حتى نحره في الحرم نعم هذا الحديث رواه النسائي من طريق عبيد الله بن موسى العبسي عن اسرائيل عن مجزأة ابن زاهر عن نادية

221
01:17:14.900 --> 01:17:32.850
او عن جندب عن ناجي بن جندب الاسلمي وهذا اسناد جيد هذا اسناد قوي جيد طبعا رواه الطحاوي وقال عن ناجي عن ابيه الصواب والله اعلم هو ان نادي نفسه

222
01:17:34.800 --> 01:17:57.200
نعم فاذا اذا منع الانسان فيحلق وينحر هديه حيثما منع في المكان الذي منع فيه ان استطاع ان يوصله الى الحرم فعليه ماذا ان يوصله الى الحرم ان استطاع مثل ما قال نادية قال انا اوصله

223
01:17:57.650 --> 01:18:14.450
فاوصله اذا لم يستطع ينحر هديه حيثما منع وصد ويحلق ويتحلل قال ابو داوود عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحضوا عام الحديبية

224
01:18:14.500 --> 01:18:35.650
بعمرة القضاء طبعا هم ذبحوا ذبح هدي عليه الصلاة والسلام ومن كان معه واعتمر في السنة السابعة عمرة القضاء وسوف يأتي زيادة توضيح في الحديث الذي بعده والانتهاء من الباب باكمله

225
01:18:37.700 --> 01:18:54.350
قال النسائي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل لان جاء ما يمنعه وعليه حجة اخرى

226
01:18:54.950 --> 01:19:13.200
قال فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق جاد ابو داوود او مرض وقال عليه الحج من قابل  نعم هذا الحديث قبل ان نأتي على فقه الباب ومنها هذا الحديث

227
01:19:15.000 --> 01:19:28.900
هذا الحديث من حيث الاسناد جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير وقد اختلف عليه رواه قطعا عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة ان عمرو بن الحجاج

228
01:19:32.350 --> 01:19:57.000
عن الحجاج بن عمرو عن الحجاج بن عمرو قال حجاج الصواف خالفه شخصان معاوية بن سلام ومعمض فضواه فرواياه عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن الحجاج ابن عمرو

229
01:19:57.300 --> 01:20:16.450
عن الحجاج ابن عمرو فزاد في الاسناد عبد الله بن رافع عبد الله بن رافع ثقة ان كان عكرمة قد سمع هذا الحديث من حجاج فاسناده صحيح وان كان لم يسمع فبينهما من

230
01:20:17.050 --> 01:20:40.900
عبد الله بن رافع وهو ماذا وهو ثقة طبعا في وايد حجاج ومن الصواف قال سمعت الحجاج بن عمرو لكن البخاري فيما رواه عنه الترمذي رجح رواية عبدالله بن رافع يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج

231
01:20:41.300 --> 01:21:02.200
قال لان الذين رووه هكذا اثنان جيد معاوية عفوا معاوية بن سلام ومعمر ابو راشد البصري فقال هما اولى يعني معنى كلامهما اولى من حجاج ابن الصواف والحديث على كلا الطريقين

232
01:21:02.300 --> 01:21:20.700
هو صحيح ان كان سمعه عكرمة من حجاج فبها. وان لم يسمعه فبينهما عبد الله بن رافع وهو ثقة يعني اذا رجحنا الرواية الثانية اما ان يكون وهم من حجاج

233
01:21:21.500 --> 01:21:39.800
وقوي عنا القطان والقطان متقن واما ان يكون يعني اخذه من عبد الله بن رافع ثم سمعه لكن الاسناد واحد اذا قبض الله لنا بينهما عبد الله بن رافع لامر كما قال البخاري الامر الاول

234
01:21:39.850 --> 01:21:58.150
ان اللي يروح هكذا تنام ثم معهم زيادة علم وهذه زيادة من ثقة فمن علم حجاج من لم يعلم نعم فقه هذا الباب هو ان الانسان اما ان يتمكن من الحج والعمرة او لا يتمكن

235
01:21:58.550 --> 01:22:15.750
فمن احرم ولم يتمكن ماذا يفعل؟ هذا الباب معقود لذلك قال الله عز وجل فان احشرتم فما استيسر من الهدي اذا عصرتم منعتم وقد اختلف اهل العلم هل الاحصاء خاص

236
01:22:16.550 --> 01:22:39.500
حالة الحرب والخوف يمنع او كل من منع بمرض بامر اخر بخوف فيكون محصد فيه خلاف بين اهل العلم. هناك من قال ان الاحسان لا يكون الا في حالة حوض. يمنع الانسان

237
01:22:39.650 --> 01:23:00.450
واما اذا لم يكن كذلك مريض يقول ينتظر حتى لعل الله عز وجل يشفيه نعم هو الاول ان كل من منع فان احصرتم اذا حصر الانسان منع فاذا يتحلل بالذبح يذبح

238
01:23:02.100 --> 01:23:20.100
يذبح هديا هذا اذا لم يكن اشترط ان كان اشترط ليس عليه شيء خلاص يتحلل وليس عليه شيء ان كان معه هدي فليذبحه اذا كان معه هدي وقد اشترط ايضا فليذبح هديه

239
01:23:20.150 --> 01:23:46.350
اشترطوا ليس معه هدي يتحلل ليس عليه شيء لم يشترط ومنع فعليه ان يذبح. فان اعصيتم فما استيسر من الهدي فاذا ذبح حلق وتحلل يحلق ويتحلل نعم بقي مسألة هل يجب عليه الحج

240
01:23:46.850 --> 01:24:06.750
او العمرة افرض منع من الحج او من العمرة البخاري بوب فالاحصار من الحج والاحصار من العمرة في صحيحه فهل يجب عليه الحج من قبل او العمرة من قابل؟ في حديث الحجاج فيه

241
01:24:08.000 --> 01:24:33.500
وفي غيرها ليس فيها ولذا اختلف اهل العلم في هذه المسألة يعني لعل العقب والله اعلم ان من كان قد اتى بحجة الاسلام وعمرة الاسلام فليس عليه ان يحج من قابل. والدليل على هذا في

242
01:24:33.800 --> 01:24:52.050
عمرة القضية عمرة القضية عندما منع عليه الصلاة والسلام اعتمر في السنة السابعة قال بعض اهل العلم ما امر الناس وهناك يعني من لم من كان معه في السنة السادسة ولم يأتي معه في السابعة

243
01:24:52.100 --> 01:25:10.800
هناك من قال من اهل العلم ذلك وهذا ذكره الامام الشافعي ورجح ابن القيم وهناك من قال لا ان يعني آآ اعتمر معه يعني جل من كان معه في السنة السادسة وزاد ايضا هؤلاء تمر معه

244
01:25:11.800 --> 01:25:31.850
والاحوط طبعا ان الانسان يقضي. الاحوط ان الانسان يقضي اما ان يقال بالوجوب والله اعلم يعني كما هو ظاهر حديث حجاج بن عمرو واما ان يقال الاحوط خروجا من الخلاف الذي جرى بين اهل العلم

245
01:25:33.450 --> 01:25:52.800
واذا قيل انه لا يجب يجاب عن حديث الحجاج بان هذا في حق من لم يحج قبل ذلك ولم يعتمر قبل ذلك فهنا عليه القضاء ولعل والله اعلم يعني انا تو ذكرت ان الارجح انه لا يجب عليه

246
01:25:52.900 --> 01:26:13.800
يعني الاقرب والله اعلم انه يقضي. هل يقضي يعني احتياطا هذا ظاهر حديث حجاج واحتياطا والله تعالى اعلم والحج والعمرة كلها خير قال باب مسلم عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لقى ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون

247
01:26:14.500 --> 01:26:36.550
وهذا الذي ينبغي على الشخص ان ينتسب ان ينتسب الى الاسلام وقد جاء الامر بهذا بحديث الحاء حديث ايضا اه حديث اه يحيى ابن ابي كتيب عن ابي سلام عن الحارث الاشعري

248
01:26:39.100 --> 01:26:54.550
يحرمنا بكثير عن زيد بن سلام عن الحارث الناشئ عن ابي سلام عن الحارث الاشعبي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تسموا عباد الله بما دعاكم الله به المؤمنون المسلمون

249
01:26:56.350 --> 01:27:21.900
او تداعوا بدعوى الله المؤمنون المسلمون فينبغي للانسان ان ينتسب الى الاسلام والدين وفي هذا طبعا الانتشار الى دين الله عز وجل وفي هذا الاجتماع وعدم الفوق والان هذا من كذا وهذا من كذا وهذا من كذا وهذا من كذا

250
01:27:22.000 --> 01:27:42.650
ففي هذا تفرقة للمسلمين قالوا من انت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر هذا ما تقدم ايضا التنبيه عليه

251
01:27:43.850 --> 01:28:02.550
ان الصحابة خرجوا باطفالهم وهؤلاء الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرفهم رسول الله عليه الصلاة والسلام الظاهر انهم ليسوا من اهل المدينة فهؤلاء ممن قدموا او لحقوا به

252
01:28:02.900 --> 01:28:23.650
بعد ذلك ولذا سألهم من انتم وهم ما عرفوه لو كان من اهل المدينة كانوا ماذا؟ كانوا قد عرفوا. طلعته البهية صلى الله عليه وسلم فهم ما عرفوه فهذا كما تقدم يدل على ان المسلمون يعني كلهم تقريبا قد خرجوا

253
01:28:25.500 --> 01:28:45.650
على يعني على قلة قلة يعني الاموال وقلة يعني المراكب وقلة الاشياء ومع ذلك الحمد لله الله عز وجل يسر لهم فكيف الان يعني الاموال والمراكب والامور تيسرت اكثر واكبر

254
01:28:51.850 --> 01:29:11.200
نعم وفي هذا الحديث ان الصبي يكون له حج اذا حج به اذا حج به يكون له حجا واذا بلغ فعليه ان يحج حجة الاسلام. هذه الحجة لا تجزئ عن الاسلام. لانه حجها وهو ليس ببالغ

255
01:29:11.600 --> 01:29:28.850
فاذا بلغ فعليه حجة الاسلام وقد اختلف اهل العلم في العبد اذا حج ثم اعتق وجاء في حديث ابن عباس ايما صبي حج ثم بلغ فعليه الحج مرة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه الحج

256
01:29:28.950 --> 01:29:47.700
مرة اخرى الصبي نعم العبد وقع فيه خلاف والارجح ان له حد عليكم السلام والاجابة عن حديث ابن عباس الراجح انه موقوف عليه. الراجح الوقف انه موقوف عليه. وليس بمرفوع

257
01:29:48.100 --> 01:30:05.600
والنصوص عامة هذا العبد قد طاف وسعى وهو بالغ اتى بالاوكان والواجبات فله حج بخلاف الصبي الطفل هذا الى الان لم يبلغ وهي حجة في العمر مرة فاذا بلغ عليه الحج

258
01:30:06.300 --> 01:30:19.600
قال وعن ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس كان الفضل ابن عباس وديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه

259
01:30:21.050 --> 01:30:40.350
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على واحدة فحجوا عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع

260
01:30:40.700 --> 01:31:02.950
وهذا يفيد ان الانسان اما ان يستطيع ببدنه واما ان يستطيع بماذا بماله او من يبذل له. واحد من هالامور الثلاثة اما بنفسه او بماله او ولده او غير ولده يبذل له نفسه فيحج عنه

261
01:31:04.100 --> 01:31:23.600
فالفريضة في هذه الحالة لا تسقط يكون هنا مستطيعا. قالت فحج عنه افاحج عنه. قال حج عنه وطبعا الشاهد فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا فريضة تأقوح الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك

262
01:31:27.300 --> 01:31:47.550
وهذه المرأة قد جاءت من مكان بعيد جاءت من بلاد اليمن من خثعم نعم اليمن ليس على التقسيم الان السياسي له على الاصل نعم قال البخاري عن ابن عباس ان امرأة من جهينة

263
01:31:48.050 --> 01:32:06.800
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افحج عنها؟ قال حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضيته اقضوا الله فالله حق بالوفاء

264
01:32:07.200 --> 01:32:27.550
فهل يفيد ان النذر؟ نذر الطاعة يلزم. نذر الطاعة الاصل ان الانسان عليه ان يأتي به فاذا توفي ولم يأت به يقضي عنه وليه من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وفي الحج عندما ماتت هذه المرأة ابنتها

265
01:32:28.150 --> 01:32:45.850
سألت فافتاها عليه الصلاة والسلام بذلك ان تحج عنها نعم طبعا في حديث الفضل ابن عباس حديث ابن عباس هذا جاء من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

266
01:32:46.100 --> 01:33:04.050
عن ابن عباس وجاء في رواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وهي في البخاري قال امرأة وضيئة وجاء في حديث علي السابق حديث زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله بو رافع عن علي

267
01:33:04.450 --> 01:33:24.050
قال امرأة شابة جاءت امرأة شابة فهناك من اهل العلم من يستدل بهذا الحديث على انها كاشفة وليس في رواية من روايات الحديث انها كاشفة اما كونها شابة فهذا يعرف ولا ما يعرف

268
01:33:24.600 --> 01:33:43.850
لو حتى لبست ما لبست يعرف المرأة الشابة من المرأة الكبيرة هذا شيء معروف فلذا قال امير المؤمنين علي شابة فهذا معروف واما امرأة وضيئة فالوظاعة يعني تعرف قد رأى يعني شيء من

269
01:33:44.550 --> 01:34:06.650
يدها فعرف وظائتها بذلك فلو كانت كاشفة قال كانت كاشفة عن وجهها والعرب معروفين بالوصف  ولماذا المعلقات الجاهلية يعني هي عندهم الذروة في الصناعة الشعرية لانها فيها غاية في الوصف

270
01:34:07.650 --> 01:34:30.350
قال لو كان قال كاشبة يعني هذا يعتبر في اللغة العربية نوع من المعيب يقال وظيئة وهي كاشفة ولا يقال انها كاشفة هذا يعني الفصاحة هي البلاغة مع الايجاس والبلاغة البلاغة عفوا البلاغة هي

271
01:34:30.750 --> 01:34:51.950
توصيل المقصود مع الايجاز فيذهب بعيد يقول وظيئة ولا شابة ولا كذا قال امرأة كاشفة مسفرة كاشفة عن وجهها كم قال ثم في هذا الموقف يعني وكانت كاشفة كان عليه الصلاة والسلام اذا كان الفضل وهو راكب

272
01:34:52.300 --> 01:35:12.500
خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل الصحابة كما قال حنظلة الاسيدي قال اذا كنا عندك يا رسول الله نرى كأن الملائكة نرى رأي عين  فالان الفضل على عجز دابة رسول الله عليه الصلاة والسلام

273
01:35:12.600 --> 01:35:28.300
والصحابة من حوله ابوه وبالفظل العباس موجود. ابن عمه علي ابن ابي طالب موجود قبل ذلك الصديق عمر كلهم حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. العباس موجود لانه مذكور فيها

274
01:35:28.400 --> 01:35:47.150
في الحديث في حديث علي وعلي ايضا قالوا ما شابة والصحابة من حوله ومع ذلك الفضل اخذ ينظر اليها يعني في هذا الموقف الشخص الذي ينظر يحاول ماذا يشرق يسرق النظر

275
01:35:47.450 --> 01:36:07.800
ننظر الى شيء محرم يحاول يسرق يسرق النظر الان الفضل على عجز دابة رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس كلهم من حوله ومع ذلك الفضل ان فتن تعلق بها وصرف الرسول عليه الصلاة والسلام وجهه

276
01:36:08.150 --> 01:36:28.850
فلو كانت كاشفة هل يتركها عليه الصلاة والسلام ما يأمرها بستر وجهها؟ لان لا تفتن غير الفضل اذا كان الفضل بهالموقف انفتن اذا ما بالك بغيبه وكل شيء يؤدي الى فتنة وان كان في الاصل مباح يمنع والا ما يمنع يمنع

277
01:36:30.550 --> 01:36:47.650
فلو كانت كاشفة وكان نعم كان قال الرسول كان امرها عليه الصلاة والسلام بان تستر وجهها. اذا كان الفضل تعلق بها وانفتن اذا راح تفتن غيبه من حجاج بيت الله

278
01:36:49.850 --> 01:37:05.350
فكان امرها بان هذا غير النصوص الاخرى الكلام الان على حديث الفضل. فحديث الفضل لا يعني ليس فيه دليل على الكشف. كيف ان كيف بقول الله عز وجل واذا متاعا فاسألوهن من وظع حجاب

279
01:37:05.450 --> 01:37:28.150
ولا يضربن بارجلهن ودلت النصوص على ان المرأة يجب ان تسترو قدميها فمن باب اولى الوجه نعم قال باب في لحم الصيد المحرم وما يقتل من الدواب وفي الحجامة وغسله رأسه وما يفعل اذا اشتكى عينيه

280
01:37:28.250 --> 01:37:46.050
كل هذه يحتاج اليها المحرم قال مسلم عن الصعب ابن جثام الليثي ان وهدى لرسول الله عليه الصلاة والسلام حمارا وحشيا والحمار الوحشي هو ما يسمى بالضيحي ما يسمى بالوضويحي الان

281
01:37:46.800 --> 01:38:10.900
نعم وسمي حمارا والله اعلم كما قال البعض ان وجهه يشبه الحماض يعني الان نحن بالعرف الموجود يسمى المخطط حمار وحشي لا ليس هذا وانما الوضيحي الذي هو العين فهذا وجهه يشبه

282
01:38:11.550 --> 01:38:37.600
وجه الحمار وهذا كان يعيش في الجزيرة العربية وحدثنا شخص من اهل الحوطة كبير في السن قال انا صدت اه يعني هذا للوظيحي البقر الوحشي قال صدق والان في محمية بالحوطة المهم هذا يعني من الاماكن اللي كان يعيش فيها

283
01:38:37.650 --> 01:38:55.150
فكان موجود في الجزيرة العربية الى وقت قريب موجود الى وقت طويل قال فوده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه لماذا رد هديته

284
01:38:55.650 --> 01:39:17.900
قال انا لم نرده عليك الا ان حرم وهو صاده من اجله فلذا رده قال وعن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا بعد طريق مكة تخلف مع اصحاب لهم محرمين وهو غير محرم. لان ما جاء من

285
01:39:17.900 --> 01:39:37.100
من ميقات ذي الحليفة جا من جهة الساحل فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرشه فسأل اصحابه يناولوه صوته فعضوا لانهم محرمين والمحرم ما ما يجوز له ان يصير فسألهم رمحه فابوا عليه

286
01:39:38.700 --> 01:39:57.700
فنزل واخذ الرمح ثم شد على الحمار فقتله صاده فاكل منه بعض اصحابه وابى بعضهم قالوا حنا محرمين فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو قتادة انطلق الى رسول الله بعد ان حصلت هالمسألة انطلق

287
01:39:58.000 --> 01:40:15.000
واخذ يسأل حتى وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله وعنه في هذا الحديث قال هل اشار هذا سؤال من رسول الله عليه الصلاة والسلام

288
01:40:15.050 --> 01:40:34.300
اليه انسان منكم او امره بشيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوه وعنه فيه ايضا هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله خبأها ابو طلحة له قال فاخذ ابو قتادة فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلها

289
01:40:35.700 --> 01:40:57.250
فوجه الجمع بين الحديثين ان الصيد اذا صاده المحرم او صيد له او اعان فانه لا يجوز واما اذا لم يعن بشيء ولم يصد هذا الصيد وانما صاده الحلال فيجوز ماذا

290
01:40:58.200 --> 01:41:18.300
يجوز ان يأكل منه اذا كان هو صاد لنفسه. واطعم من معه. فيجوز ان يأكلوا منه في هذه الحالة ولد ابو ابو قتادة صاد لنفسه واطعم من معه واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه بعد يعني انصاده

291
01:41:18.350 --> 01:41:38.800
فهذا وجه الجمع بين الحديثين اذا لم يصدم من اجل المحرم ولم يساعد ولم اه يشير المحرم ولم يفعل من باب اولى شيء. فهنا يجوز ان يأكل منه وان كان ماذا

292
01:41:40.500 --> 01:41:58.450
اي حتى لو كان حي اذا نعم حتى لو كان حي قال وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس فواشق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفأر والكلب العقور والحدياء

293
01:41:59.000 --> 01:42:18.050
هذه الخمس تقتل في الحل والحرم وهي فواسق سماها عليه الصلاة والسلام فاسقة. لما لما فيها من ضرر والفسق الخروج كما تعلمون قال يقتلن في الحل والحرم الاصل في الحرم انه لا يصاد فيه

294
01:42:18.150 --> 01:42:41.600
ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم لكن هذه تقتل في الحل والحرم الحية لانها مؤذية والغراب الابقع وفي الروايات الاخرى الغراب الا في هذه الابقى فالروايات الاخرى اصح فيدخل الابقع وغيره

295
01:42:43.650 --> 01:43:04.200
والفأظة سماها ايضا فاسقة لوحده عليه الصلاة والسلام الفويسقة والكلب العقور الذي يعقر يعتدي على الناس ويدخل فيها الذئب والاسد والنمر اللي يعني كل ما يعتدي على الناس ويفترس فيكون ممنوع

296
01:43:04.550 --> 01:43:29.000
اذا غير العقوب وهذا الاصل في الكلاب فلا لا تقتل الا الاسود وهنا يعني خص العقوب الذي يعقب يعتدي على الناس تسمونه الان الناس المغلوث قال والحدية والحدية طائر معروف يأكل الجيف

297
01:43:31.450 --> 01:43:48.700
قال وفي طريق نخوة العقرب والفاظة والحدية والغراب والكلب العقوق وجه الجمع بين هذا الحديث او بين طرق هذه طرق هذه طرق هذا الحديث هو ان كل ما كان ملحقا بهذه الاشياء

298
01:43:48.850 --> 01:44:14.150
فالعقرب مثل الحية في اه اذية الناس نعم والكلب العكوك كما تقدم يدخل فيه التي تفترس طبعا الاسود جاء الامر بقتله الاسود جاء الامر بقتله والله اعلم يدخل هنا في العقوق والله اعلم

299
01:44:14.350 --> 01:44:31.600
قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم هذا يفيد انه لا بأس بالحجامة للمحرم وحتى لو اخذ بعض الشعر لان هنا ليس مقصودا وانما الحجامة هي المقصودة. وشعرات يسيرة

300
01:44:33.650 --> 01:44:46.400
نعم قال وعن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابي ايوب وسأله كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ابن عباس ارسله الى ابي ايوب يسأله

301
01:44:47.000 --> 01:45:14.450
وكان ابو ايوب يغسل رأسه فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه فطأطأه حتى بدله رأسه ثم قال لانسان يصب اصبغ تصب على رأسه فحرك رأسه بيديه واقبل وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل

302
01:45:14.650 --> 01:45:33.550
فالمحرم يغتسل ويغسل شعره كل هذا الامر مشروع وعن عثمان بن عفان انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم قال ظمدهما بالصبر. وليس بالكحل وانما بالصبو

303
01:45:33.950 --> 01:45:45.950
نعم ثم قال اخذ باب ان شاء الله قال باب التعبيش بذو الحليفة وكم وكم حجها وكم حجة؟ حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دخول الكعبة والصلاة فيها

304
01:45:46.000 --> 01:46:00.050
وبتعديد الرجعة لمن قضى حجه وفي تحريم مكة وفضله في ذكر ماء زمزم قال المسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا صدر من الحج والعمرة ناخب بالبطحاء التي بدل حليفة. هذا اذا رجع

305
01:46:01.000 --> 01:46:13.200
التي كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه عن عبدالله اي عن نافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقل بالبطحاء التي بذل الحليفة فصلى بها

306
01:46:13.250 --> 01:46:33.900
وكان ابن عمر يفعل ذلك وعنه ايضا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اوتي في في منزله منذ الحليفة من بطن الوادي فقيل انك ببطحاء مباركة وهذا جاء في حديث حكم عن ابن عباس عن عمر صلي في هذا الوادي

307
01:46:35.350 --> 01:46:51.350
المبارك وقل عمرة في حجة قال موسى بن عقبة وقد موسى بن عقبة الاسدي ثقة جليل مولاهم وقد اناخ بنا سالم بالمناخ سالم بن عبد الله من المسجد الذي كان عبد الله ينيح به

308
01:46:51.400 --> 01:47:09.750
يتحوى معوشة معوش النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك المهم هذا ذي الحذيفة مكان الوادي هذا البطحاء مكان مبارك. فيقصد هنا

309
01:47:09.950 --> 01:47:24.150
يعني لمن حج او اعتمر ومضى بهالمكان البخاري عن ابي اسحاق الصبي عن زيد بن اوطم ان النبي صلى الله عليه وسلم غزى تسعة عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة

310
01:47:24.500 --> 01:47:45.750
بالاتفاق بعد الهجرة لم يحج الا حجة واحدة قبل الهجرة فيه خلاف قال باسحاق وبمكة اخرى باسحاق السبيعي المسألة فيها خلاف قال مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي

311
01:47:47.400 --> 01:48:06.900
فاغلقها عليه ثم مكث فيها دخل هذا في فتح مكة وصلى ركعتين دعا عثمان امره ان يأتي له بالمفتاح فذهب الى امه فابت فقال ان لم تعطيني المفتاح والا اتكأت على السيف

312
01:48:06.950 --> 01:48:26.200
على سيفه حتى يخرج من جسمي فاعطته المفتاح فاعطاها فاتى بالمفتاح فتح لرسول الله عليه الصلاة والسلام فدخل وصلى ركعتين قل ثلاث اعمدة خلفه واثنين عن يمينه وواحد عن شماله وتقدم بينه وبين

313
01:48:26.700 --> 01:48:54.700
جدار الكعبة دخل من الباب وتقدم كان بينه وبينه جدار الكعبة من موضع قدميه الشريفتين ثلاثة اقدام صلى في قدمين وبينه وبين الجدار وجدار الكعبة قدم نعم قال ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودين عن يساره عمودين عفوا عن يساره

314
01:48:54.800 --> 01:49:18.700
وعمودا عفوا عن يمينه وثلاثة اعمدة خلفه وظائف وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى ركعتين وعنه في هذا الحديث ونسيت ان اسأله كم صلى قال البخاري واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت. يعني عندما تدخل من الباب وتتقدم يستقبلك الجدار

315
01:49:19.400 --> 01:49:46.800
وعند المكان الذي صلى فيه مضمضة حمراء وفي اخرى بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وذكر البخاري نعم قل ثلاث اقسام ثلاثة ادوار وذكر البخاري ايضا هذا الحديث في كتاب الصلاة وقال فيه فسألت بلالا فقلت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم ركعتين. طبعا الذي ثبت

316
01:49:46.800 --> 01:50:05.800
حتى لو صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم قال المشهور انه لم يسأله ولم يخبره كم صلى هذا بالنسبة لابن عمر وقال ابو داوود عن عبدالرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت قال صلى ركعتين

317
01:50:05.850 --> 01:50:20.050
مسلم عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل

318
01:50:20.300 --> 01:50:41.300
البيت ركعتين وقال هذه القبلة خفي على اسامة بن زيد الصلاة والا صلى وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته اي حاجته

319
01:50:41.800 --> 01:50:56.500
من وجهه فليعجل الى اهله كشفوا كما ذكر عليه الصلاة والسلام قطعة من العذاب ولا زال قطعة من العذاب خاصة فيما سبق. الان تيسرت الامور واكثر بحمد الله. لكن لا سل

320
01:50:56.550 --> 01:51:14.950
فيه ما فيه يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه خاصة فيما سبق فاذا قضى حاجته فليعجل الى اهله وهذا يفيد ان الاولى بالانسان ان لا يسافر الا لامر فيه عبادة وطاعة وحاجة

321
01:51:15.000 --> 01:51:34.800
يعني يحتاج اليها في حد في عمرة في غزو في دعوة في صلة رحم نعم واما يعني واحد يبي يتفسح بس مجرد التفسح ولا يقصد يعني نشوه خير وما شابه ذلك

322
01:51:35.100 --> 01:52:05.350
فالاولى به ان يبقى في مكانه وعن ابي هريرة ان خزاعة قتلت قتيلا. خزاعة قتلت قتيلا من بني ليث خزاعة من الازد وبنو ليث من كنانة من مضى ام فتح مكة خزاعة لا زالت حول لا زالت بمكة وقسم كبير منها بالعراق

323
01:52:06.500 --> 01:52:23.550
قال عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك هذا في فتح مكة فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مقتل فيه

324
01:52:23.700 --> 01:52:51.550
مكة لها قدسيتها ومكانتها فحبس عنها عنها الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين  الاوانها لم تحل لاحد قبلي. ولن تحل لاحد بعدي نعم هذا يفيد انها تبقى بايدي المسلمين الى ان

325
01:52:52.100 --> 01:53:20.950
يعني يقبض الله ارواح المؤمنين ولن تحل لاحد بعدي الا وانها احلت لي ساعة من النهار من اجل يعني الفتح وازالة الاصنام والاوثان واهل الجاهلية المشركين قال الاوانها ساعتي هذه حرام. خلاص فتحت مكة وعادت حرمتها

326
01:53:21.200 --> 01:53:46.350
لا يحبط شوقها ولا الشجر الشوك ولا يعضد شجرها لا يقطع ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد لقطة الحرم تختلف النقطة في الحرم كما تعلمون عرفها سنة نعم فاذا لم يأتي

327
01:53:46.850 --> 01:54:06.650
صاحبها يتمتع بها واذا جا له تنام من الدهر يدفعها اليه نعم اما لقطة الحرم لا تعرف ابدا قال ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. اما ان يعطى يعني الدية

328
01:54:08.850 --> 01:54:27.900
ياخذ الدية واما ان يقاد اهل القتيل يقتادون او طبعا العفو قال فجاء رجل من اهل اليمن قالوا له ابو شاة بنيته ولا يعرف لرجل من الصحابة بهذه الكنية سواه

329
01:54:29.200 --> 01:54:50.850
ولا يعرف من هو اسمه فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة هذا يفيد يعني كثرة الكتابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الموقف قال اكتبوا له هذا يدل على ان كتاب كانوا معه صلى الله عليه وسلم

330
01:54:52.950 --> 01:55:13.500
نعم ولده اوصى قال لا يموت احدكم الا ووصيته مكتوبة عنده نعم كان الكتابة قليلة ثم انتشرت  واخبر انها بنت شاب وانتشرت جدة بعد ذلك نعم قال يفشوا القلم وهذا كناية عن كثرة الكتابة

331
01:55:15.250 --> 01:55:34.250
نعم قال اكتبوا لابي شاة وقال هذا فيه جواز كتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي سعيد لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن ومن كتب عليه شيئا غير القرآن فليمحه

332
01:55:34.800 --> 01:55:54.100
فهذا نسخ هذا نسخ فيما بعد قال اراد بقوله اكتب لي نعم عفوا فقال اكتبوا لابي شاه فقال رجل من قريش هذا العباس بن عبد المطلب الا الادخض فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا بقات معروف

333
01:55:54.200 --> 01:56:18.300
يعني يأتي قدر ذراع اذا كبر موجود بالحجاز وفي عالية نجد وشفت يسير شيء يسير مناك قرب الرياظ نعم قال اراد بقوله اكتب لي يا رسول الله الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مسلم ايضا

334
01:56:18.800 --> 01:56:35.250
وقال مسلم عن ابي شريح انه قال لعمو ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ابو شريح الكعبي ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم

335
01:56:35.550 --> 01:56:56.450
وعمه بن سعيد الاموي الغد من يوم الفتح يوم الفتح خطب الناس بعدها الغد سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اذا تكلم بهذا تأكيد ما سمعه انه حمد الله واثنى عليه

336
01:56:56.600 --> 01:57:16.850
ثم قال ان مكة طبعا وجاء في خطبه انه تشهد وفي رواية جمع بين التشهد والحمد ثم هذه في البخاري جاء في رواية جمع بين بين التشهد والحمد ولا في الغالب حمد الله واثنى عليه

337
01:57:17.000 --> 01:57:40.350
ثم قال او تشهد بدون الجمع ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس نعم فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة ما يجوز قطع شجر الحرم. نعم

338
01:57:42.950 --> 01:58:00.000
فان احد توخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم

339
01:58:00.050 --> 01:58:19.000
كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب هذا فيه الحث على نشر العلم  يجب هذا نشر الخير والعلم والدعوة هذا كله داخل في الدعوة والدعوة واجب على كل احد على كل بالغ ذكر او انثى

340
01:58:19.550 --> 01:58:35.600
فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال قال لا نعلم بذلك منك ما قبل نصيحة ابي انعلم بذلك منك يا ابا شويح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فاظا بدم

341
01:58:35.700 --> 01:58:50.300
ولا فاظا بخربة يعني هو صحيح الحرام لا يعيد ذلك لكن استدل فيه في غير ما استدل عليه. يعني هذا ليس دليلا له فلا شك فار بدم الحرم ما يعيده

342
01:58:51.150 --> 01:59:07.900
ولا عاصي قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فاذا حكمت مكة من حين خلق الله الارض

343
01:59:08.900 --> 01:59:23.350
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله عز وجل الى يوم القيامة

344
01:59:23.450 --> 01:59:40.450
النسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على وحدته بالحزووة في مكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله

345
01:59:41.300 --> 01:59:59.100
ولولا اني اخرجت منك ما خرجت فهذا من الادلة الواضحة البينة على ان مكة افضل من المدينة هناك خلاف ولكن لا يلتفت لهذا الخلاف بوجود النصوص فمكة افضل من المدينة

346
02:00:00.500 --> 02:00:19.400
ابو داوود الطيالسة عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم قال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم نعم فهذا الحديث صحيح واصله في مسلم وايضا في حديث ابن عباس في الصحيح انها مباركة

347
02:00:19.600 --> 02:00:39.850
زمزم مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم وثبت ايضا في الصحيح ان ابا ذر جلس ثلاثين يوم وهو ماذا ليس له طعام الا زمزم ليس له طعام الا زمزم واما الحديث الاخر ماء زمزم لما شرب له

348
02:00:39.950 --> 02:00:58.650
فهذا الاقرب انه لا يصح الاقرب انه لا يصح من حيث الاسناد لكن يعني اشتهر عند السلف فالانسان اذا شرب ونوى شفاء او نوى علم او نوى حفظ او نوى خير فبها ونعمة

349
02:00:58.750 --> 02:01:16.700
قال ابن العرب المالكي شربت ونويت العلم قال جاءني العلم يا ليتني نويت الايمان وذكره السخاوي عن ابن حجر انه شرب حتى يصل الى رتبة الذهب في الحفظ. قال لن نتعدى رتبة الذهب. طبعا السخ او تلميذ

350
02:01:17.350 --> 02:01:36.350
ابن حجر فقال تعدى رتبة الذهب في الحفظ نعم هذا الباب الاخير باذن الله قال دخول المكتب غير احرام وفي بيع دورها وتوقيتها ونقظ الكعبة وبنيانها وما جاء في مالها

351
02:01:37.350 --> 02:01:57.600
قال مسلم عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام  مكة يدخل اليها بدون احرام هذا اذا لم يرد حجا او عمرة

352
02:01:57.700 --> 02:02:16.350
واما اذا اراد حجا او عمرة فعليه الا يدخلها الا باحرام والدليل على هذا ايضا غير حديث جابر وحديث ابن عباس في الصحيحين حديث طاووس عن ابن عباس هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج

353
02:02:16.750 --> 02:02:36.000
او العمرة اللي ما يريد الحج والعمرة فلا بأس ان يدخل بدون احرام وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفور فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل عبدالله بن خطل

354
02:02:36.750 --> 02:02:52.600
وهو ممن اباح دمه صلى الله عليه وسلم او باباح دمه منهم عبد الله بن خطب متعلق باستعراض الكعبة فقال اقتلوه مع ان الكعبة لها حرمة لكن كما تقدم ان الحرم لا يعيد عاصيا

355
02:02:53.150 --> 02:03:11.800
او سفك دما او صاحب خربة فقالوا اقتلوه وعن اسامة بن زيد انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل او بباع او دوب؟ عقيل

356
02:03:12.250 --> 02:03:32.300
بن عبد المطلب عقيل ابن ابي طالب عقيل ابن ابي طالب ابو طالب عنده اربعة من الولد طالب اكبرهم ثم عقيل ثم جعفر ثم علي الثلاثة اسلموا واما طالب فقيل انه مات كافرا

357
02:03:34.400 --> 02:04:06.000
علي وجعفر سبق عقيل الى الاسلام هاجر رسول الله عليه الصلاة والسلام عقيل وجعفر الى المدينة فاستولى على هذه الدور من عقيم وباعها استولى عليها وباعها فلذا قال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع او دوب

358
02:04:08.500 --> 02:04:26.950
فهذا يفيد مشروعية بيع اراضي مكة وشواؤها فيه خلاف بين اهل العلم هناك من اهل العلم ممن يقول انها كلها وقف ولا يجوز فيها البيع ولا الشراء وبالتالي حتى الكرة الاجرة

359
02:04:27.250 --> 02:04:49.400
انه ما يجوز ان يطلب الاجر الاجر المادي وانما المعنوي فالصواب لا هذا الحديث دل على ان رباع مكة يجوز بيعها وان ما فعل بالشوك يعني امضاه صلى الله عليه وسلم. ما فعل بالشوك امضاه

360
02:04:49.600 --> 02:05:11.100
نعم ولذا عندما خطب الناس في في حجة الوداع ووضع ما كان عليه اهل الشوك. هذا الفعل لا يجوز كيف يستولي على اموال ليست له فوضع هذا ووضع الدماء عليه الصلاة والسلام وقال اول دم اضعه

361
02:05:11.200 --> 02:05:34.650
دم ابو ربيعة واول ايضا ووضعوا بما قال اول ربا اضعه دم عفوا ربا العباس ابن عبد المطلب نعم قال وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرد جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين

362
02:05:35.650 --> 02:05:55.550
وكان عقيل وطالب كافرين يعني اقول هذا ورث ذلك لان ابا طالب قد مات على الكفر فورثه عقيل نعم وباع ذلك. وعن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة

363
02:05:56.250 --> 02:06:19.800
طبعا لا يوجد المسلم الكافي ولا الكافر والمسلم لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة فالتساقطها بالارض يلصق بابها لان بابهم مرتفع ولجعلت لها بابا شوقيا وبابا غربيا نعم وجدت فيها ستة اذرع

364
02:06:23.050 --> 02:06:50.700
من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة قصرت بهم النفقة  اخرجوا هذا الجزء الذي هو من الكعبة. الحجر اغلبه من الكعبة ستة اذرع وعنها وفي هذا الحديث فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فاهلمي. لاريك

365
02:06:51.350 --> 02:07:11.700
ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع نعم. قال قوي بانهم في الاولى ستة وهذا قوي بن سبعة اذرع وقد بناها عبد ابن الزبير هكذا كما تقدم. ثم عبد الملك نقضها وارجحها على ما كانت عليه

366
02:07:12.300 --> 02:07:32.450
ثم عندما علم عبد الملك في حديث رسول الله يعني كذب عبد الله بن الزبير وهو الصادق عبد الله رضي الله عنه فعندما حدثه شخص اخر عن عائشة ندم وتمنى انه تركها على ما ما فعل ابو خبيب الذي هو عبد الله بن الزبير

367
02:07:32.850 --> 02:07:53.300
تمنى انه تركها على ما فعل. لكن بعد ان اوجعها وعنها قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدو يعني الحجب من البيت هو؟ قال نعم قلت فلما لم يدخلوه؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة النفقة الحلال

368
02:07:53.400 --> 02:08:17.550
ما ادخله الا حلال في نفقة في نفقة البناء قال فما شأن بابه مرتفعا قال فعل قالت فما شأن بابهم مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. ولولا ان ولولا ان قومك حديث عهد في الجاهلية

369
02:08:18.650 --> 02:08:43.300
عهد بجاهلية حديث عهدهم بالجاهلية تخاف ان تنقر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض خشي عليهم كانوا حديث عهد بجاهلية ولذا عندما تمكن الاسلام رأى عبد الله بن الزبير انه

370
02:08:43.350 --> 02:09:01.950
يعيدها كما تمنى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوب البخاري على هذا الحديث بباب فيه فقه عظيم قال باب ما جاء في ترك بعظ الاختيار عندما تقصر افهام الناس عنه

371
02:09:02.300 --> 02:09:20.500
يعني الانسان لا بأس ان يترك بعظ الافضل والاولى خشية على من على الناس ان تقصر افهامهم عن فهم هذا الشيء ولذا ذكر ان ابا جعفر المنصور استفتى مالك ان يبنيها كما

372
02:09:20.700 --> 02:09:34.850
تمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الامام مالك يعني لا يجعل هذا البيت ملعبة للملوك خشية يعني الامام مالك انه يأتي واحد بعد ابي جعفر ويعيده ماذا

373
02:09:35.150 --> 02:09:55.800
على ما كانت عليه فتقل الهيبة عندما نقضه عبدالله بن الزبير امتنعوا ان يساعدوه. فعندما صعد واخذ ينقذ وشافه ما جا له شيء فعلوا. مثل ما حصل في الجاهلية ايضا ترددوا في نقضها وهم مشوكون

374
02:09:56.350 --> 02:10:16.350
فهذا البيت له حرمة عند رب العالمين نعم. قال وعن ابن عمر وسمع الحديث في قصة الحجر فقال ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك السلام ركني لدين يليان الحجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم

375
02:10:16.900 --> 02:10:45.750
ركن الشامي والعراقي. واما ركنان اليمانيان الحجر والركن اليماني فنعم يمسحان وعن عائشة طبعا لأنهما لم يتمم على قواعد إبراهيم هذا وجهة يعني نظر ابن عمر وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في

376
02:10:45.750 --> 02:11:05.650
الله الكعبة كان فيها كنز. قال ابو داوود عن شقيق عن شيبة يعني بن عثمان وال بني شيبة ينتسبون الى الى شيبة من عثمان هذا الحجبي نسبة الى حجابة البيت

377
02:11:06.650 --> 02:11:24.400
قال قعد عمر بن الخطاب الحديث في البخاري طبعا وادعو ابن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة قال ما انت بفاعل فتعجب هو امير المؤمنين وهذا من الرعية كيف ما انت بفاعل

378
02:11:24.600 --> 02:11:42.050
قال بلى لافعلن قال قلت ما انت بفاعل. قال لم يعني تعجب كيف انت تمنعني قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وعلى الكنز وابو بكر وهما احوج منك الى المال الان المال فاض عليك

379
02:11:43.000 --> 02:12:01.600
فلم يحركا فقال هما المرء هما المرآن الذي يقتدى بهما فقام فخرج وعن موسى بن بازان عن يعلى بن امية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتكار الطعام في الحرم

380
02:12:01.650 --> 02:12:26.800
الحاد فيه وهذا لا يصح لكن يغني عنه لا يحتكم الا خاطئ نعم هذا وبالله تعالى التوفيق ونحمد الله عز وجل ان ييسر لنا الانتهاء من كتاب المناسك بالاحكام لعلك تغتصب في

381
02:12:27.200 --> 02:12:45.350
السؤال الاسئلة نعم احسن الله احسن الله اليكم ونفعا بعلمكم وجزاكم الله تعالى عنا خيرا آآ فضيلة الشيخ بعض الاسئلة على عجل ذكرتم يقول من اراد ان يتمتع فكيف يلبي؟ يلبي بالعمرة فقط

382
02:12:45.450 --> 02:12:58.900
ثم يحرم بالحج في حينه وما هو الدليل على الصيغة اما ان يقول لبيك اللهم عمرة او يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. الدليل ان انس حديث انس في الصحيحين سمعتم

383
02:12:59.000 --> 02:13:13.750
سمعتهم يصرخون بها صراخا وفي رواية انا سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لبيك عموة وحجة نعم قل من وجد زحاما شديدا فيه حرج شديد وخطر على النفس هل يعد احصارا؟ يتحلل من نسكه

384
02:13:13.800 --> 02:13:34.400
لا هذا ليس باحصاء ينتظر حتى يخف الزحام. ينتظر وحتى يخف الزحام قوى الناس يعني هذه مسألة مهمة الناس يلقون انفسهم بالازدحام كلهم يريدون ان يعني كان في الجمرات فيما سبق كلهم يريدون يرمون في في وقت واحد

385
02:13:34.550 --> 02:13:53.050
وخاصة في اليوم الثاني عشر بعد الزوال كادت الحوادث تحصل في هذا الوقت والحمد لله قد ازال الله عز وجل ذلك والطواف ايضا تجد الشاص معاه نسائه ومعاه اطفاله واحيانا معاه يمكن طفل عمره اشهب

386
02:13:53.450 --> 02:14:13.600
ويدخل بهم في وسط المعمعة في وسط الزحمة لا يكون في الطرف او فوق لا عند الكعبة هو الذي يأتي بالمظرة الى نفسه لو طاف فوق او في الطرف او انتظر بدل اليوم الاول اليوم الثاني

387
02:14:13.850 --> 02:14:26.200
الحمد لله تخف الزحمة اهذا ليس بعذر نعم يسأل عن حكم الاشتراط في العمرة وهل يجوز اذا حاضت المرأة في العمرة وقد اشترطت ان تتحلل؟ اي نعم يجوز لها نعم

388
02:14:26.800 --> 02:14:42.550
ويشترط في العمرة؟ اي نعم. نعم يقول من لم يعتمر ابدا هل يجوز ان يحج مفردا؟ وهل تسقط العمرة عنه والله كما تقدم لنا انه عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي ان يتحلل

389
02:14:43.100 --> 02:14:59.100
ومن ساق الهدي ان يكمل وبعض اهل العلم مثل ابن عباس يرى ان هذا واجب الى قيام الساعة ولذا قال من طاف بالبيت فقد حل شاء ام ابى. يعني لابد ان يتحلل بعمرة هذا اذا لم يسق الهدي

390
02:14:59.500 --> 02:15:15.350
فالاولى به انه اذا ما ساق الهدي ان يتحلل واذا سقى الهدي يجب عليه ان يكمل. نعم شخص فقير جدا ولم يحج عن نفسه هل يجوز له ان يحج عن تاجر ليس له قدرة بدنية

391
02:15:16.800 --> 02:15:31.050
بعض اهل العلم اجاز هذا الشيء. بعض اهل العلم اجاز هذا الشيء. قال هذا الان عاجز ما عنده مال وهذا واحد بيعطيه مال يحج عنه عن غيبه فبعض اهل العلم اجاز هذا الشيء

392
02:15:32.200 --> 02:15:51.150
والله اعلم يعني المسألة فيها بعض التأمل نعم هل يجوز للمضحي ان يأخذ من شعره واظفاره او بشره شيء في هذه الايام لا اذا دخلت العشر وحديث سعيد ابن المسيب عن ام سلمة دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره

393
02:15:51.300 --> 02:16:07.250
ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا. نعم يقول لو منع ولم ولم يتمكن من دخول وقد اشترط فسبق ماذا عليه؟ يتحلل ليس عليه شيء يتحلل وليس عليه شيء لانه قد اشترط

394
02:16:07.750 --> 02:16:24.950
من اخذ من شعرة او بشرته هذا طبعا لا يمنع من ان يضحي لكن يكون قد ارتكب اثما. نعم يسأل عن حديث ان الخطوات الى المسجد يوم الجمعة تعدل صيام سنة وقيامها. ما صحته؟ الحديث هذا رواه ابو داوود واسناده جيد. صححه ابن خزيمة وغيره

395
02:16:24.950 --> 02:16:36.350
نعم يقول ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اربع عمر وحصرها بذلك هل هذا يفيد عدم مشروعية العمرة للمكي؟ حيث لم يذكر انه صلى الله عليه وسلم اعتمر

396
02:16:36.350 --> 02:16:59.800
وقبل الهجرة لا اكيد كان يعتمر. هو جاء في يعني في في حديث جبير وبن مطعم عندما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقت تجاوز مزدلفة الى عرفة وقد اظل جبير بعيرا له. فقال ما الذي اتى به

397
02:16:59.900 --> 02:17:17.700
وهو من الحمس من اهل مكة قال من من ما الذي عفوا؟ ما الذي اتى به فهذا فتن حج والعمرة ايضا نعم وان كان لم يذكر لكن الخلافة كم؟ نعم

398
02:17:18.500 --> 02:17:31.300
يقول فضيلة الشيخ هل من رأى الغربان يقتلها على كثرتها هذه الايام هل من رأى الغربان ايه يقتلها على كثرتها هذه الايام يجوز هذا كما تقدم في الحديث؟ يقتل في الحل والحوى

399
02:17:32.400 --> 02:17:51.400
هل الحمار المخطط يجوز اكله لا هذا هذا حمار؟ هذا المخطط حمار. والحمار لا يجوز له مثل الحمار الاهلي وانما كما تقدم الوضيحي هذا الابيظ الايل نعم اللي مثل بقر الوحش

400
02:17:52.900 --> 02:18:06.800
نعم هذا يقول قلتم بالامس هناك يجوز الجمع بين الرميين في ان واحد لنفسي ولغيري هل يصح الجمع بين حجتين بنية واحدة لمن اراد ان يحج عن نفسه عن غيره؟ هذا ما ما يمكن

401
02:18:06.850 --> 02:18:30.350
هذا ما يمكن اما الحج الحج مرة بالسنة يسأل يقول هل المبين من اسماء الله تعالى لا نعم نختم يريدون بعض الوصايا لمن يريد ان يحج هذه السنة وصية شاملة جزاكم الله خير. والله يعني اوصي نفسي اولا ومن يسمعني

402
02:18:30.550 --> 02:18:54.100
باخلاص القصد والنية لله عز وجل وبالاشتغال بالعبادة والطاعة وبالدعوة وتعليم الناس لان الناس في حاجة عظيمة الى العلم والى التفقيه والى البيان لهم وخاصة فيما يتعلق بامور الشوك امور التوحيد والشوك

403
02:18:54.150 --> 02:19:17.550
يقع كثير من الحجاج الجهال تبوك وما شابه ذلك تبوك غير المشروع فينبغي يعني الاشتغال بالدعوة هذا طيب والاحسان الى الحجاج بدلالتهم على الاماكن او مساعدتهم او اطعامهم فهذا موسم عظيم

404
02:19:18.150 --> 02:19:36.450
وايام هي من اعظم الايام عند الله وذهب جمع من اهل العلم الى ان ايام العشر هي افضل من العشر الاخير من رمضان وهذا ظاهر النصوص  ايام عظيمة نسأل الله ان يوفقنا واياكم لصالح العمل

405
02:19:37.050 --> 02:19:39.000
اعوذ بالله تعالى التوفيق