1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
العلماء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في اللقاء الثاني من لقاءاتنا في قراءة كتاب الورقات المنسوب للعلامة وقد اخذنا فيما مضى اهمية هذا العلم وتعريف اصول الفقه واخذنا الاحكام التكليفية

2
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
الخامسة الواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح. في لقاءنا في هذا اليوم نستكمل نستكمل الاحكام الشرعية بالكلام عن الاحكام الوضعية. والمراد بالاحكام الوضعية هي ما جعله الشارع علما معرفا بالحكم التكليفي. مثال ذلك

3
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
هناك اسباب للاحكام التكليفية زوال الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر الشمس هنا جعله الشارع علامة معرفة بوجود الحكم الشرعي التكليفي الذي هو وجوب صلاة اه الظهر. وذكر المؤلف من الاحكام الوضعية الصحيح. وقال بان الصحيح

4
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
ما يعتد به ان يكونوا معتبرا في لسان الشرع بحيث تترتب عليه اثاره وقد مثلنا للصحيح البيع الذي تكاملت شروطه ووجد فيه ما امر به الشارع فيه وانتفت عنه موانعه فحينئذ تترتب عليه اثاره بحيث يملك المشتري السلعة ويملك

5
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
آآ البائع يملك المشتري الثمن ويملك البائع السلعة. وهكذا في عقد النكاح. متى كونوا عقد النكاح صحيحا اذا ترتبت عليه اثاره. ما هي اثار عقد النكاح؟ وجوب المهر جواز الوطء آآ هكذا يضع وجوب النفقة ثبوت الارث فاذا كان العقد عقد النكاح صحيحا ترتبت عليه

6
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
في هذه الاثار. واما اذا كان عقد النكاح غير صحيح فانه لا تترتب عليه هذه الاحكام وهكذا في الصلاة والعبادات متى تكون العبادة صحيحة؟ اذا ترتبت عليها اثارها سواء بثبوت

7
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
اجر او بسقوط القضاء. واما اذا كانت الصلاة غير صحيحة فانها لا تسقط القضاء ويقابل الصحيح الباطل وهو الذي لا تترتب عليه اثاره. الحكم الباطل هو الذي لا ترى تاب عليه اثاره ولا يتحقق المقصود منه. ومثلنا له بمثال قد يعلق في اذهانكم. ببيعك

8
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
للعمارة المجاورة لنا وانت لا تملكها. فهذا عقد باطل. يترتب عليه انه لا تترتب عليه اثار العقد الصحيح من انتقال الملك بين البائع والمشتري. ثم قال المؤلف فقه اخص من العلم. اذا عرفنا ان آآ كلمة اصول الفقه فيها فيها نحتاج الى معرفة

9
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
ونحتاج الى معرفة الفقه. هناك فقه وهناك علم. قد تعلم بالاشياء لكن لا تفقه حقيقتها وحينئذ الفقه هو الفهم الدقيق. هو الفهم الدقيق. بينما العلم معرفة الشيء على حسب واقعه. مثال ذلك اذا عرفت ان وراء هذا الجدار طريق تمر

10
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
ومعه السيارات فهذا علم. لانك عرفت الشيء المعلوم على اه حسب ما هو وفي الواقع بينما اذا كنت لا تعرف ما وراء هذا الجدار فهذا يكون جهلا وهذا يسمى اما الجهل البسيط ما هو الجهل البسيط؟ عدم عدم المعرفة هذا يسمى جهل

11
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
لكن الجهل المركب هو ان تعرف الشيء على خلاف ما هو عليه. مثال ذلك اذا ظننت ان هذا الجدار بناية من سبعين دور سبعين طابق فهذا جهل مركب لماذا؟ لانك لم تعرف ما وراء الجدار وفي نفس الوقت تكونت عندك صورة مخالفة

12
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
واقعي اذا عندنا ثلاث مراتب علم وهو معرفة المعلوم على ما هو عليه ولابد ان يكون مطابقا للحقيقة والواقع ولابد ان يكون جازما ولابد ان يكون فيه ادراك للنسبة بين شيء

13
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
كاين الدرجة الثانية الجهل البسيط وهو عدم المعرفة وعدم العلم والدرجة الثالثة الجهل المركب الجهل المركب وهو معرفة الشيء على او تصور الشيء على خلاف حقيقته. ولذلك قال المؤلف هنا والجهل يريد بالجهل هنا الجهل الجهل المركب هو تصور الشيء على خلاف ما هو

14
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
وبه في الواقع هذا اي شيء جهل مركب ثم قال العلم ينقسم الى قسمين علم وعلم نظري. ما هو العلم؟ معرفة المعلوم على الصفة التي توافقه في الخارج في الواقع

15
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
هذا العلم على نوعين علم ضروري وهو ما يستفيده الانسان بدون نظر بدون دليل مثال ذلك واحد زائد واحد كم ينتج؟ لماذا لم تحسبوا؟ احسبوا قبل. نقول هذا علم ضروري لا يحتاج

16
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
الى استدلال ولا الى نظر. السماء في الاعلى وفي الاسفل. في الاعلى لا يحتاج الى نظر ولا الى استدلال فهذا يسمى علم ظروري. ومثله ايظا ما يعلمه الناس بحسب الحواس الخمس. انتم امامي

17
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
ما الدليل على انكم امامي؟ هل نقول علم ضروري لا نحتاج فيه الى الى دليل استدلال؟ ومثله ايضا ما يحس بواسطة البصر والشم واللمس والذوق. وهكذا ايظا ما عرف بالتواتر. ما المراد بالتواتر

18
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
الاخبار الكثيرة المتظاهرة التي لا يكون هناك توافق بين المخبرين فيها. اذا ما هو المتواتر هو خبر جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب. واسندوه الى امر محسوس هل هناك بلد اسمها الصين؟ زرتموها؟ نعم. ما زرتموها. طيب كيف تجزم تجزمون بها او تظنون

19
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
اذا تواتر الخبر هذا علم ظروري لان اصبح لا لا تحتاجون فيه الى استدلال ولا الى نظر النوع الثاني العلم النظري وسماه المؤلف هنا العلم المكتسب والصواب ان العلم الضروري والعلم المكتسب

20
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
كلاهما ان العلم الضروري والنظر كلاهما مكتسب. لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا اه فدل هذا على ان الجميع مكتسب وكان ينبغي ان يسمى النوع الثاني العلم ايش؟ النظري وهو الموقوف

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
على النظر وهو تقليب الفكر فيما ينظر فيه والاستدلال اي تحصيل آآ اي تحصيل الدليل لماذا قال المؤلف هنا المكتسب؟ لان بعظ آآ اصحاب الفرق يسمون فعل المخلوق اسبان ولذلك قال هنا المكتسب. اذا النظر هو التفكر في حال المنظور فيه بين

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
انما الاستدلال المراد به طلب الدليل الدال عليه. ثم قال المؤلف في بعد ذلك هو الدليل لان هناك مصطلحات يستخدمها علماء الشريعة فنحتاج الى معرفتها ومن هذه المصطلحات آآ هذه الكلمات العلم

23
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
الجهل آآ النظري الاستدلالي النظر الاستدلال كذلك كلمة الدليل والمراد الدليل في اللغة المرشد والعلامة وواضع العلامة و اما في الاصطلاح فعرفه المؤلف بان الدليل هو المرشد الى المطلوب اي ما يؤدي الى ما تطلبه

24
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
وهذا في الحقيقة تعريف للشيء بحسب ما يؤدي اليه. ومن هنا قال بعظ آآ اهل العلم لان الدليل هو ما يحصل بالنظر آآ فيه او ما يمكن بالنظر فيه من التوصل الى مطلوب اه خبري. ثم قال والظن بدانا الان بمراتب الادراك

25
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ما هي؟ مراتب الادراك عندنا العلم وذكرنا بانه معرفة الشيء على ما هو عليه في الواقع ولابد ان يكون جازما ولا يوجد معه مظاد له. والجمهور يرون ان العلم ليس على رتبة واحدة

26
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
لان الجزم ليس على رتبة واحدة مرة نجزم جزما قاطعا مئة في المئة ومرة قد يكون باقل من ذلك. ولذا ابراهيم عليه السلام زيادة الطمأنينة. اذا هذه المرتبة الاولى من مراتب الادراك هي العلم. المرتبة الثانية

27
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
هي مرتبة الظن بان يكون اه عندك احتمالان لكن احدهما اقوى من الاخر. فالاحتمال الاقوى هو الظن. فالاحتمال الاقوى هو الظن. ولذا قال المؤلف الظن تجويز امرين احدهما اظهر يعني ارجح من الاخر. مثال ذلك لما دخلنا

28
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
كان هناك شخص بالباب واقف هل لا زال الشخص واقفا بالباب قول يحتمل ان يكون لا زال واقفا ويحتمل ان يكون قد ذهب. ايهما ارجح؟ ان يكون واقفا. فهنا نظن انه لا زال

29
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
وجودا مع احتمال ان يكون ذلك الشخص قد ذهب هذا يسمى ماذا؟ ظنا. ماذا يسمى؟ الظن. اذا الظن تجويز امرين احدهما اظهر من اه الاخر. قد ينقلب الظن في بعظ المسائل

30
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
الى ان يكون قطعا اه مثال ذلك اردت ان اتأكد من وجود الشخص فذهبت فرأيته فحين اذ اصبح اه قطع اه الظن ايظا على مراتب وليس على رتبة واحدة. من اي

31
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
نستفيد الظن هل هو من صفات النفس او من الامور او الدليل الخارجي؟ نقول الاصل انه يستفاد من الدليل الخارجي لكن من صفات النفس لها تأثير لها تأثير فيه. لانك مرات قد ترى الماء فيتخيل في نفسك انه سراب

32
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
وليس بما فدل هذا على ان صفات النفس لها آآ تأثير. هل يعمل بالظن؟ وهل يحتج به نقول نعم اه جاءت الدليلة جاءت الادلة الشرعية بجواز العمى الظن قال تعالى

33
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله. هذي المرتبة الثانية لولا العلم والثانية الظن. المرتبة الثالثة الشك. والمراد بالشك تجويز امرين امزية لاحدهما على الاخر. لا مزية لاحدهما على الاخر. ذلك الشخص

34
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
هناك البعيد هل هو زيد او محمد؟ زيد ومحمد كل منهما طويل وله نفس هذه الصفات وبالتالي انت تتردد بينهما ولا يترجح عندك احد الاحتمالين على الاخر فهذا ماذا يسمى؟ الشك. اذا الشك

35
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
تجويز امرين لا مزية لاحدهما على اه الاخر. هل يقع الشك في الشريعة وهل يتعبد به؟ نقول القطع لا شك انه يتعبد فيه في الشريعة في مواطن كثيرة. قال تعالى اعلموا ان

36
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ان الله يحيي الارظ بعد موتها. اعلموا هذا جزم. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. وكذلك قد تأتي الشريعة بمشروعية العمل بالظن. كما ذكرنا في الاية السابقة

37
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
ومنه ايضا قبول شهادة الشهود. لان شهادة الشهود يحتمل ان تكون خاطئة او فيها وهم ومع ذلك جاءت الشريعة بمشروعية اشهاد الشاهدين. قال تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. اما هل يرد في الشريعة؟ نقول الشك قد يكون مناطا للاحكام بحيث تقول الشريعة اذا وجد الشك عندك فالحكم

38
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
هم كذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعة طرح الشك وليبني على ما استيقن. فحينئذ جعل الشك مناط وعلة للحكم. لكن لا تأتي الشريعة

39
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
للمكلفين وتقول لهم شكوا في هذه اه الامور. الشك هل هو اه حكم بعض اهل العلم قال الشك ليس بادراك. اذا عندنا الان ثلاثة مراتب من مراتب الادراك. ما هي؟ العلم

40
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
والظن والشك. الاحتمال المقابل للاحتمال الراجح بعض اهل العلم يسميه وهما. وبعضهم نسميه احتمالا. انتقل وجاء المؤلف بعد هذا وقال وعرف اصول الفقه. فقال واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها. طرقه يعني

41
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
الادلة الدالة على الفقه. طرقه يعني الادلة. والهاء تعود على الفقه. كانه قال الادلة الدالة على على سبيل الاجمال. لان الادلة على نوعين ادلة تفصيلية وادلة اجمالية. مثال هذا قول الله عز

42
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
وجل واقيموا الصلاة هذا دليل تفصيلي. يتعلق بحكم دليل تفصيلي يتعلق بحكم واحد الحجية القرآن هذا دليل اجمالي يشمل ادلة تفصيلية كثيرة فرقنا بين الدليل الاجمالي والدليل التفصيلي اذا الدليل التفصيلي هو الدليل الوارد في مسألة بعينها. فهذا يسمى دليل تفصيلي

43
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
الى الاجمالي او الكلي هو الذي يشمل ادلة كثيرة متعددة. واضح لان الفرق بين الدليل الاجمالي والدليل التفصيل اليه حجية القرآن حجة هذا دليل اجمالي السنة حجة قول الصحابي حجة

44
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
دليل اجمالي الامر يفيد الوجوب هذا دليل اجمالي انه يشمل صورا كثيرة لكن واقيموا الصلاة هذا دليل تفصيلي. يتعلق بمسألة واحدة وهي وجوب الصلاة. لكن حجية القرآن هذا دليلي اجمالي. حجية القرآن هذا دليل اجمالي. اذا نحن في اصول الفقه نعتني

45
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
دلة لاجمالية اما الدليل الادلة التفصيلية فلا لا نبحثها في هذا العلم. قال وكيفية الاستدلال بها يعني كيف نفهم الدليل آآ الشرعي؟ وكيف نستدل به؟ مما يتعلق بقواعد الاستنباط قال ومعنى قولنا كيفية الاستدلال بها هو ترتيب الادلة. في الترتيب

46
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
التقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام في الترتيب والتقديم والتأخير. هذا معنى قولنا كيفية الاستدلال يدخل فيها لو تعارضت الادلة كيف نعمل؟ كذلك من اجزاء هذا العلم ما يتعلق باحكام المجتهدين

47
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
هو الذي يتمكن من استخراج الاحكام من من الادلة. وما هي احكامه؟ هل هو مصيب او ومخطئ وهل هو مأجور او غير مأجور؟ ومن الذي يجوز له الاجتهاد؟ ومن الذي لا يجوز له الاجتهاد؟ هذا كلها من مباحث هذا العلم

48
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
وبذلك نعرف ان هذا العلم فيه عدد من انواع المباحث اولها الادلة الاجمالية ثانيها كيفية الاستدلال بالادلة اللي نسميها قواعد الفهم والاستنباط هل مفهوم المخالفة حجة او لا؟ النوع الثالث ما يتعلق باحكام المجتهدين وما يقابلهم. ذكر المؤلف

49
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
ذلك تفاصيل الابواب. اذا قسم العلم هذا الى ثلاثة اقسام. الادلة الاجمالية اثنين ايش؟ قواعد الاستنباط ثلاثة احكام المجتهدين ومن يقابلهم. هذه التقسيمات الثلاث يندرج تحتها اقسام كثيرة منها اقسام الكلام ومنها مباحث الامر ومنها مباحث النهي ومنها مبحث العام ومنها مبحث

50
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
الخاص ومنها مبحث المجمل والمبين والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب اه الادلة اه وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. هذا التفاصيل الابواب وسنأتي اليها. هذا ذكر المؤلف في مقدمة هذه اه الرسالة

51
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
بمثابة فهرس للمسائل التي ستأتي معنا في هذا اه الكتاب. قال المؤلف اقسام الكلام ما هو الكلام؟ ما هو الكلام؟ الصواب ان المراد بالكلام هو الاصوات والحروف. مثال ولذلك قال ابن مالك

52
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
كلامنا لفظ مفيد. اذا الكلام هو ذات الالفاظ. وليس هو النفسية. ولذا قالت مريم عليها السلام فقولي اني قيل لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فهنا نفت مع انها اشارت اليهم ووقع في نفسها معاني

53
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
الا انه امرها بان تنفي الكلام عن نفسها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. فدل هذا على ان الكلام شيء

54
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
وان احاديث النفس شيء اخر. ويدل على هذا ايضا قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فدل هذا على ان المسموع هو ذات الكلام. قال المؤلف

55
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
اقل ما يتركب الكلام منه اسمان. لاننا نقول بان الكلام هو الالفاظ المفيدة لا يشترط فيها الجمع قد يكفي فيها لفظتان وحينئذ اذا وجد اسمان يمكن ان يكون مثال ذلك اذا قلت آآ خالد واقف هنا خالد كلمة وواقف

56
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
كلمة كلاهما اسم فتكونت منها الجملة ف وتكونت منها الجملة ويدلك على ان لم يسر على منهج اولئك الذين فسروا الكلام بالمعاني النفسية لانه قال فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان

57
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
دل هذا على انه يرى ان الكلام هو الالفاظ وليس الكلام هو المعاني النفسية. قال اذا اقل ما يتركب منه كلام اسمان او اسم وفعل. مثال ذلك اذا قلت ذهب خالد. كتب علي

58
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
فهم محمد فهذه كلمتان اسم وفعل. تكون منها الكلام اصبح جملة اهلها معناها. قال او اسم وحرف. يعني قد يوجد اسم وحرف. هذا يكون شبه بالجملة شبه جملة مثال ذلك اذا قلت في البيت هنا في حرف والبيت آآ آآ

59
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
اسم وحينئذ لابد من تقدير كاني قلت هو موجود في البيت قال او حرف وفعل مثال ذلك لو قلت ضربه لو قلت ضربه هكذا يمثل بعضهم على ذلك والها هنا ظمير وبمثابة آآ من الاسماء لان الظمائر عند اهل اللغة آآ اسمى

60
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
ومن هنا تعرف ان قول الاصوليين حرف واسم وحرف وفعل قد يريدون به الظمير الذي يعتبره النحات من الاسماء وبعض الاصوليين قد يسميه اه حرفا. اذا اه عرف ذكر المؤلف اقل ما يتركب منه الكلام. ثم بعد ذلك بدأ يقسم الكلام بتقسيمات متعددة

61
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
ده التقسيم الاول قال ينقسم الكلام الى قسمين انشاء و الخبر مثاله قولك محمد واقف هذا خبر يمكن ان تصدقه ويمكن ان تكذبه هذا يسمى خبر يقابل الخبر الانشاء الذي لا يمكن ان تقابله بالتصديق او التكذيب كما لو قلت لك

62
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
هل محمد موجود؟ هل يصح ان تقول كذبت او صدقت؟ لا يصح فحينئذ هذا ليس خبرا وانما هو من الايمان انشاء يسمى استخبار. وهناك الاوامر كما لو قلت لكم اكتبوا الدرس. هنا اكتبوا

63
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
هذا فعل امر. لا تتحدثوا حتى تستأذنوا لا تتحدثوا هذا ايش؟ ان شاء هذا نهي. اذا اكتبوا هذا فعل امر من الانشاء. ولا تتحدثوا هذا نهي من الانشاء اه قال وينقسم لا احد يتحدث الا بواسطة مكبر الصوت حتى يسمعنا الاخوان. قال وينقسم

64
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
الى يعني ينقسم الكلام بتقسيم اخر الى تمن وهذا ايضا من اقسام الانشاء. مثال ذلك لو قلتم نرجو او آآ عسى ان نعرف علم الاصول لنتمكن من فهم الكتاب والسنة فهذا تمني. وهكذا يوجد اه العرض. والمراد بالعرظ

65
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
الطلب من الغير بدون ان يكون هناك الزام ولا استعلاء. كما لو قال الشخص لصاحبه الا اه ينقسم الكلام الى حقيقة ومجاز هذا تقسيم اخر من تقسيمات الكلام. ينقسم الى حقيقة مجاز. التقسيم السابق

66
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
فقه الى امر ونهي لوحظ فيه المعنى لوحظ فيه المعنى بحيث هل يقابل بالتصديق او التكذيب او او لا واما انقسام الكلام الى حقيقة ومجاز فهذا لوحظ فيه استعمال اللفظ هل هو موافق للمعنى الذي وضع له؟ او انه استعمل فيه وظع او في معنا اخر

67
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
ما وضع له. الحقيقة يراد بها استعمال اللفظ فيما وضع له. مثال ذلك لو قلت اه الاسد حيوان مفترس. فهنا المراد بالاسد بكلمة الاسد الحيوان المعروف وهو المعنى الذي وظع له لفظ الاسد. فالحقيقة هي ما بقي في الاستعمال على موظوعه

68
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
بعض اهل العلم يقول الحقيقة استعمال اللفظ في غير استعمال اللفظ فيما وضع له وبعظهم يقول الحقيقة هو اللفظ المستعمل في ما وظع اه له وقال وقيل في تعريف الحقيقة بانه ما استعمل فيما اصطلح عليه من

69
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
المخاطبة ما الفرق بين هذا المنهج وهذا المنهج؟ هناك حقيقة لغوية لا اشكال فيها لكن هل يوجد حقيقة الشرعية؟ او لا يوجد حقيقة شرعية؟ بعض اهل العلم يقول هناك حقيقة

70
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
بحيث جانا الشرع باستعمال اللفظ في احد المعاني. فاذا استعمل هذا اللفظ في ذلك المعنى كان حقيقة شرعية مثال ذلك لفظة الصلاة او لفظة الصيام في لغة العرب هي الامساك لكن

71
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
وجدنا الشرع استعمل لفظة الصيام في ترك الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع فجر الى غروب الشمس. فهذا حقيقة شرعية. بعض اهل العلم قال بما ان الاستعمال الشرعي للاستعمال اللغوي او للحقيقة اللغوية نجعل هذا حقيقة شرعية. وبعض اهل العلم قال لا هذا اسميه مجازا. ليس من

72
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
الحقيقة لان الحقيقة هي موافقة الوضع اللغوي. والمؤلف اختار هذا المنهج الثاني. ولذا قال فالحقيقة ما بقي في استعمالي على موظوعه وقيل هذا تظعيف للقول الاخر ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة

73
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
ولذلك عند الجمهور يقسمون الحقيقة الى حقيقة لغوية وحقيقة الشرعية وحقيقة عرفية سواء تعارف عليها اهل الفن من الفنون او اهل بلد او اهل مهنة او نحو ذلك. القول بان الحقيقة يقتصر

74
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
على الحقيقة اللغوية فقط هذه قد سار عليها بعض آآ اهل العلم ومن اوائل من قال بهذا القول الباقلاني وتبعه عليه جماعة. اذا هذا كله في الحقيقة. يقابل الحقيقة المجاز. وهو استعمال

75
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
اللفظ في غير ما وضع له. استعمال اللفظ في معنى مغاير للمعنى الذي وضع له في اللغة. مثال ذلك لو قلت رأيت اسدا يخطب. فحين اذ انا لا اريد الحيوان المفترس

76
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
وانما اريد الرجل الشجاع هذا يسمى مجازا استعمال اللفظ في غير ما وضع له هذا يسمى مجازا. مثال آآ اذا هذا المثال اظنه واظح. جمهور اصوليين والنحات واللغويين على تقسيم الكلام الى حقيقة والى مجاز. قالوا وجدنا العرب يستعملون بعض

77
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
الفاظ في غير ما وضعت له. ذهب بعض الاصوليين واهل اللغة الى نفي وجود في لغة العرب وقالوا بان العرب لا تتكلم بالكلمة المفردة اذا قالوا اسد وارادوا به الرجل الشجاع لابد ان يكون معه قرينة تدل على ان المراد المعنى الاخر. ولذا قلنا اسدا يخطب

78
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
اذا قال رأيت اسدا يخطب فحين اذ لا يمكن ان نفهم ان المراد به الحيوان المفترس بل نعرف ان المراد به هو الرجل الرجل الشجاع. فقالوا بان العرب لا تتكلم بالكلمة المفردة. وانما تتكلم

79
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
الجمل الكاملة. ولذلك اذا قال له علي عشرة الا ثلاثة. ما الحكم القظائي في حقه جيب عليك كم؟ سبعة. سبعة. ما نقول عشرة. وبعدين يرجع ثلاثة. لاننا ننظر الى الجملة متكاملة. هكذا

80
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
ايضا قالوا باننا ننظر الى الجمل كاملة ولا ننظر الى الكلمات المفردة. ولذلك قد تأتي العربي كلمة واحدة وتستعملها في معاني متعددة ويحدد السياق المعنى من ذلك اللفظ. مثال ذلك لفظة قال

81
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
ما المراد بها؟ نام القيلولة او تكلم نقول ننظر الى سياق الكلام. ولذلك لما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا؟ انما انا راكب استظل تحت اه شجرة

82
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
او قال تحت اه شجرة اه دل هذا على ان السياق له دلالة وتأثيره على الكلام. قسم المؤلف الحقيقة الى لغوية ومثلنا لذلك بكلمة سد عندما تستعمل في الحيوان المفترس وشرعية وهي الالفاظ التي استعملها الشارع في

83
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
مغاير للمعنى اللغوي سواء كان النقل او بالتقييد او بالتخصيص وبعض والباقلان وتبعه جماعة نفوا ان يكون هناك حقيقة شرعية وقالوا ان اثبات الحقيقة الشرعية يجعلنا ننفي صفة العربية عن القرآن والسنة. والقرآن والسنة عربية. وهذا الكلام في

84
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
بما فيه لاننا نجد ان القرآن والسنة قد استخدم بعض الالفاظ اللغوية في بعظ مدلولاتها. والقسم الثالث هو الحقيقة العرفية وهي التي تعارف الناس فيها على معنى. مثال ذلك لفظة سيارة

85
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
اصبحنا نطلقها على هذه الالة التي نركبها وننتقل بها. واما العرب لم يكونوا اه يستعملون هذا اللفظ في هذه الالة لانهم لم هذه الالة وكانوا يستعملون لفظة السيارة في القافلة كما ورد في قصة يوسف عليه السلام

86
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
فاستعمال لفظة السيارة في هذه الالة الحديثة ماذا نسميه؟ حقيقة عرفية بمجرد ان اطلق عليك هذه كلمة سيارة تفهم منها هذه الالة. ثم قال المؤلف انواع المجاز. وقسم المجاز لا تقسيمات قال المجاز قد يكون بزيادة. بحيث نأتي بحرف آآ

87
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
استغني الكلام من جهة النحو عنه. وقد يمثلون له بقوله ما يأتيهم من رسول. كلمة من؟ يقولون هذه وقد استشكل كثير من العلماء والمفسرين ان يطلق على شيء من القرآن كلمة آآ زيادة

88
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
ان هذه اللفظة من لها معاني ووصف الشيء بانه زائد قد يشعر بانه لا معنى لوجوده وان ذكره كعدمه وهذا زيادة في بالنسبة للنظر النحوي اما بالنسبة المعنى فلا شك ان هذه هذا اللفظ لم يأتي الا لزيادة في المعنى. ولذلك هذا تأكيد

89
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
لعمومية هذه القضية ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون فهذا تأكيد لهذا القضية وانها شملت جميع اه الافراد. كذلك قد يأتي مثل المؤلف لهذا بقوله تعالى ليس كمثله

90
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
اه شيء قد قال بعض بان الكاف زائدة بان الكاف زائدة والمراد ليس مثله شيء ولكن كما تقدم ان الكاف هنا لاثبات وجود شبيه المثل او لنفي لنفي لنفي شبيه المثل وهو اعظم في التنزيه. وقد يكون المجاز بواسطة النقص بحيث

91
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
تحذف بعظ الالفاظ تفهم من اه السياق ومثلوا له بقوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل هل دخل العجل في قلوبهم بذاته؟ نعم. وانما المراد اسرب في قلوبهم حب العلم جل حب العجل. فهنا حذفت كلمة الحب من اجل انها معروفة او لزيادة

92
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
تأكيد والمعنى ومثله ما مثل له المؤلف هنا واسأل القرية في قصة يوسف لما قالوا لابيهم واسألوا القرية التي كنا فيها. القرية هل يمكن سؤالها ستذهب للبيوت وتسألها يا ايها البيت هل ما ذكروه صحيح؟ وانما تسأل

93
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
اهل اه القرية. فاذا القرية هنا يراد القرية في الاصل المباني والسؤال لا يمكن ان يكون للمملكة باني فدل هذا على ان المراد اهل اه القرية. كما تقدم ان طائفة من اهل العلم ينفي وجود المجال

94
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
ولذلك يقولون بان هذه استعمالات عربية وجدت معها قرينة فدلت على ان المراد ليس سؤال المباني والقرائن لها تأثير على الكلام. ثمان القرية لا تطلق على المبنى وحده لو وجد

95
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
ليس فيها احد ما يقال لها قرية وانما يقال لها اطلال او نحو ذلك. ولا يطلق اسم القرية الا على المباني المسكونة التي فيها ناس فهو يطلق على مجموع الامرين. النوع الثالث من انواع المجاز التي ذكرها المؤلف

96
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
المجاز بالنقل بان يستعمل اللفظ في معنى اخر غير ما وضع له ومثلنا له بكلمة الاسد بكلمة الاسد فانها في الاصل تستعمل في الحيوان المعروف المفترس ثم بعد ذلك نقل

97
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
العرب واستعملوها في في الرجل الشجاع. كذلك في كلمة الغائط. الغائط في لغة العرب المنخفض من الارظ المنخفظ من الارظ. ثم بعد ذلك اصبحوا يطلقون كلمة الغائط على الخارج النجس

98
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
على الخارج النجس. لماذا اطلقتم عليه اسم الغائط؟ قالوا لانه في الغالب يخرج في المنخفظ من اه ارض فحينئذ هذا يقال له نقل آآ مجاز بنوع النقل. وقد يمثل له بكلمة

99
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
آآ الظعينة فانها في آآ الاصل يراد بها آآ الجمل ثم قد ثم اطلقت متى الظعينة على المرأة؟ لانها عند الاسفار تلازم جملها. النوع الثالث من انواع المجاز جاز بالاستعارة. النوع الرابع نعم النوع الرابع من انواع المجاز المجاز بالاستعارة. تعرفون

100
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
كاننا استعرنا اللفظ ونقلناه في مكان اخر وقد مثل له المؤلف بقول الله عز الجدارا يريد ان ينقض. ما معنى الارادة؟ الاختيار. اليس كذلك؟ هل الجدار يختار؟ وهل الجدار يريد

101
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
اذا هنا استعمل لفظ يريد في معنى اخر وهو الشروع والابتداء في السقوط جدارا يريد ان ينقض يعني ابتدأ بالسقوط. هذا يقال له مجاز بالاستعارة ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اراد احدكم ان يدخل فليقل اللهم

102
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فاذا اراد احدكم ما هو معناه رغب او قصد وانما المعناه اذا ابتدأ وشرع والا فان الانسان قد يريد دخول الحمام قبل دخوله بساعة ولا يشرع له ان يقول

103
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
هذا الذكر لا يشرع له ان يقول هذا الذكر الا اذا ابتدأ دخول آآ مواطن قضاء الحاجة. انتقل المؤلف بعد ذلك الى الكلام عن نوع اخر من انواع الكلام وهو

104
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
والامر وهو الامر والمراد بالامر الطلب الطلب بالفعل مثال ذلك لو قال الوالد لولده اكتب الدرس فهذا طلب لو قال الوالد لولده احظر اه الماء هذا طلب. اذا ما هو المراد بالامر

105
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
الامر استدعاء اي طلب. الفعل بالقول ممن هو دونه. استدعاء اي طلب الفعل بواسطة الاقوال ويكون المتكلم اعلى ويكون لكن لو كان متساويين الطالب والمطلوب فهذا لا يسمى امرا وانما يسمى التماسا وانما يسمى التماسا

106
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
تقول لزميلك لو سمحت اعطني القلم اعطني هنا طلب ولكنه ليس من الاعلى فيكون قد يكون دعاء كما تقول اللهم اغفر لي اغفر طلب لكنه ليس على جهة الاستعلاء ومن ثم لا يكون امرا وانما يكون دعاء. وبعض اهل العلم يقول على جهة الاستعلاء

107
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
لان من هو ادنى قد يأمر من هو اعلى منه فيوبخ. ولذلك اذا قال الابن لابيه احذر لي كذا على جهة الاستعلاء والامر قيل لا يصح منك ان تأمر اباك هذا عيب عليك

108
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
قال استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب يعني على سبيل اه الحتم على سبيل الوجوب هذه لا داعي لها. لا داعي لها لان الامر لان الطلب بمجرده يكون امرا

109
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
ولو لم يكن على سبيل الوجوب لان هو يفيد الوجوب. ولماذا قال المؤلفون على سبيل الوجوب سار على طريقة بعضهم ممن يقول بان صيغة افعل لا تدل على الامر بنفسها حتى يوجد معها ارادة

110
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
الالزام والوجوب والصواب عدم اشتراط هذا الامر بل يكون آآ امرا ولو كان المتكلم يعلم ان من توجه اليه الطلب لن ينفذ ما امر به وطلبه. قال المؤلف وصيغته يعني الصيغة الدالة على الاوامر افعل فهو كأنه يقول بان صيغة

111
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
فعلت تدل على الامر بنفسها ولو لم يوجد معها قرينة ولا تصرف عن الامر الى غيره الا بقرينه. وهذا هو او الجماهير على العلم خلافا لبعض الاشاعرة. فالاشاعرة يقولون بان الامر هو المعاني النفسية

112
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
صيغة تدل عليه وليست صيغة له. وهذا الكلام باطل وبطلانه آآ له ادلة كثيرة. فالمؤلف يسر على طريقة الاشاعرة في هذا الباب. قالوا وصيغته يعني صيغة الامر. افعل مثل من يمثل؟ اقيموا الصلاة

113
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
واتوا الزكاة. اقرأ باسم ربك الذي خلق. الى غير ذلك هذه كلها صيغ اوامر. كذلك هناك صيغ اخرى اه للامر مثل اه الفعل المضارع المسبوق بلام الامر مثل قوله عز وجل وليطوفوا

114
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
بالبيت العتيق لينفق ذو سعة من سعته. آآ هناك ايظا فعل آآ هناك اسم الامر هناك من مثل قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال وهي يعني ان هذه الصيغ تدل بنفسها على

115
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
اه على الاوامر وهي يعني صيغة افعل عند الاطلاق اي عند عدم وجود قرائن والتجرد عن القرينة فانها تحمل على اه الامر. وسواء كان هذا في مسائل الاحكام او كان هذا في مسائل

116
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
او كان هذا في الاداب. لان النصوص الشرعية الواردة بان الاوامر تفيد الوجوب عامة. ليس فيها تخصيص من مثل قوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

117
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
اليم عن امره يشمل الاوامر في في الاداب ويشمل الاوامر في الاحكام وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم امرا هنا نكرة في سياق النفي فتكن عامة في الاداب

118
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
الاحكام في اه غيرها. وقد وجد اجماع من الصحابة على ان الاوامر تفيد الوجوب ولم تفرق بين باب وباب اخر ثم لا يوجد فاصل يفصل بينما هو اداب وبين ما هو احكام. فكل الشريعة اداب واحكام

119
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
آآ نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من المهتدين كما نسأله سبحانه وتعالى للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة هل هناك اسئلة هل هناك اتصالات من الخارج الموقع عندي عطلان اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا

120
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين. احد منكم عنده سؤال عما مضى؟ اخواني اعطيه المكروه اعطه الصوت؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. بالنسبة للظن قلنا في البداية اللي هو من مراتب الادراك. آآ شهادة الشهود عند القاضي. المحكمة. هل هي ظن

121
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
نعم شهادة الشهود ظنية لان القاضي لا يجزم بان ما تكلم به الشهود اه حقيقة وصحيح وحينئذ هو يجوز امرين ان يكونوا صادقين وان يكونوا كاذبين. لكن احتمال الصدق اعظم من واعلى وارجح من

122
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
الكذب فهذا يكون من باب الظن. نعم في اسئلة اخرى. واظح اذا اخذنا اليوم ما يتعلق بالاحكام الوضعية والصحيح والباطل واخذنا تقسيمات علم الاصول واخذنا عددا من الابواب ثم اخذنا

123
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
الكلام وحقيقة الكلام واقل ما يتركب منه الكلام ثم قسمنا الكلام تقسيمات متعددة منها تقسيمه الى انشاء وخبر ومنها تقسيمه الى حقيقة ومجاز واخذنا احكام كل والخلاف في كل ثم اخذنا ما يتعلق

124
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
مباحث الامر ولعلنا ان شاء الله تعالى نقوم باستكمال هذه المباحث في لقائنا القادم اه بودي ان يكون هناك تحظير للابواب القادمة اه قبل ان نبتدأ اه ماذا يفيد الامر؟ وماذا يدخل فيه؟ وماذا اه يخرج منه؟ والنهي واحكامه والعام

125
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
خاص هذه ان شاء الله سنتكلم عنها في اه لقائنا القادم في يوم الاربعاء. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم يوم الاربعاء لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه

126
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
جميلا اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. اللهم الف ما بينهم اللهم يا حي يا قيوم نسألك ان تغفر للمؤمنين والمؤمنات مؤمنات والمسلمين والمسلمات برحمتك يا ارحم الراحمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

127
00:51:40.200 --> 00:52:30.200
والحمدلله رب العالمين  على تواضع لا تفتخر بالنسب  العلماء