1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
مش عايلة طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الشفقات والمرسلين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قبل ان نزرع في هذه الرسالة المباركة يحصل بنا ان نقف على سيرة الامام قراءة سريعة ندعو له بالرحمة لما بذله من اجل المسلمين امين امين. رحمه الله تعالى

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وقال المحقق في ترجمة ابن آدم رحمه الله تعالى هو الشيخ الفقيه والامام العالم والعلامة الهمام الشهير ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن داوود الصنهاجي نسبة الى قبيلة بالمغرب. اذا اصوله مغربية. بفتح الحملة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة ومعناها

4
00:01:00.100 --> 00:01:22.050
لغة البربر الفقير الصوفي هذا اصل هذه الكلمة. وضبطه بعض بفتح همزة ممدودة وفي اية الروم الجارية على الالسنة فتح الهمزة واسكان الجيم ان يشترى في هذه الكلمة ويقال ان جده داوود كان اول من عرف بالفقير الصوفي مولده ولد رحمه الله تعالى في مدينة فاس اي في المغرب سنة ستمائة واثنين وسبعين

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
الهجرة هذه السنة سنة وفاة من؟ سنة ست مئة واثنين وسبعين للهجرة. توفي بها الامام العالمي بالمالك فانشأ الله عالما جديدا من اعلام علم النحو. قال وهي السنة التي توفي فيها بن مالك صغيرا فيها ووقع في كشف الظنون انه ولد سنة ستمائة واثنين وثمانين وهو خطأ

6
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
علومه تلقى علومه بفاس وبرأ في علوم كثيرة ثم قصد مكة للحج فمر بالقاهرة ودرس على النحو الاندلسي الشهير ابي حيان رحمه الله تعالى محمد ابن يوسف الهرناطي وقد تنوعت ثقافته حتى قالوا معاصروه انه كان فقيها اديبا عالما بالرياضيات وكان فوق ذلك كله نحويا

7
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
وكان متبحرا في ضبط القرآن والتجويد وقال السيوطي والغالب عليه معرفة النحو والقراءات. تلاميذه اخذ عنه جماعة من الائمة بفاس كالفقيه الاستاذ المغربي ابي عباس احمد ابن محمد ابن حزب الله الخزرجي ومحمد ابن علي ابن محمد ابن يحيى الغساني واحمد ابن محمد ابن شعيب وعبدالله الوالغي

8
00:02:22.050 --> 00:02:41.350
الضرير ابو عبد الله. ظهرت اه في ابن اجور صفات العلماء كالصلاح والتواضع. ويدل على صلاحه ان الله تعالى جعل الاخوال على كتابه فصار غالب الناس اول ما يقرأ في علم النحو هذه المقدمة او اول ما يقرأ في هذه العلم هذه المقدمة. فيحصل له النفع في اقرب مدة

9
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
مؤلفات المقدمة الاية الرومية في مبادئ وعلوم العربية وهي سبب شهرته وفوائد المعاني في شرح حفظ الاماني كان له علاقة بالتجويد وذلك المنظومة رحمه الله تعالى بشرح الشاطبية يعني ربما ذكرته قبل قليل المقاصد الشافية للشاطبي ليس هو الشاطبي صاحب الموافقات. وانما هو الشاطبي صاحب

10
00:03:01.700 --> 00:03:21.700
الحرص الاماني من مقاصد الشافية بميت بن مالك لهذا الشاطئ وليس لصاحب الموافقة الله اعلم. مؤلفات الفرائض والحساب والادب ومجموعة اراجيز بالقراءات وغيرها كانت وفاته بمدينة فاس بالمغرب يوم الاحد. وقيل الاثنين بعد الزوال بعشر بقيت من صفر سنة سبع مئة وثلاثة وعشرين هجري ودفن في اليوم التالي بعد صلاة الظهر

11
00:03:21.700 --> 00:03:47.900
رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته  ندخل باذن الله ونشرح الان في دراسة هذه الرسالة ونشرح فيما بدأ فيه رحمه الله تعالى بدأ رحمه الله تعالى بذكر حد الكلام عندما نتكلم عن الكلام ايها الاحبة في الحقيقة يعني هناك خارطة كبيرة من المصطلحات ينبغي على طالب علم النحو ان يعرفها ابتداء. لان الكلام هو جزء

12
00:03:47.900 --> 00:04:07.900
من هذه الخارطة الكبيرة. ونقول قبل ان نشرح في تعريف الكلام ندرس هذه الخارطة التي ترونها امامكم حتى نعرف منزلة الكلام اين هو اين يوجد وما منزلته وما علاقته بالمصطلحات الاخرى؟ لان هناك مصطلح الكلام. هناك مصطلح الكلمة. هناك مصطلح القول. هناك مصطلح الكلم. هناك مصطلح

13
00:04:07.900 --> 00:04:24.000
اذا هذه مصطلحات ينبغي علينا ان نعرفها حتى نحسن الاداء عنها فنقول ابتداء ايها الاحبة رأس الهرم في هذا التقسيم هو ماذا؟ هو اللفظ. واللفظ ايها الاحبة لماذا وضع؟ لماذا جاءت الالفاظ؟ جاءت الالفاظ

14
00:04:24.000 --> 00:04:44.000
حتى نعبر بها عن المعاني. والله عز وجل من رحمته ان هيأ لنا الالفاظ وعلمنا كيف ننشئ الالفاظ حتى نصل الى بها الى التعبير عما نريده من الامور. يعني كما يقول السعودي رحمه الله تعالى حدوث موضوعاتنا للكشف عن الضمير من عظيم اللطف. وهي من المثال والاشارة

15
00:04:44.000 --> 00:05:04.000
اشد في افادة ويسرتي وهي كما صرح اهل الشام الفاظنا المفيدة المعاني. فاللغات ايها الاحبة هي الالفاظ اي لغة. سواء اللغة العربية او اللغات الاجنبية او اي لغة لماذا؟ هي الفاظ وضعت لتدل على معاني. المعاني القائمة في انفسنا كيف ننصرها للاخرين؟ اسهل

16
00:05:04.000 --> 00:05:24.000
طريقة يسرها الله لنا هي الالفاظ. تصور لو انه لم يكن هناك الفاظ. حتى تريد ان ترسل المعنى للاخرين تحتاج الى اشارات بيدك. كم اشارة نحتاج اذا لو كان هناك تحتاج الى خرائط والى تعاليم والى نصب حتى نرسلها للاخرين. سيكون هناك مشقة وتكلفة كبيرة عالية. فما هذا في جملة واحدة

17
00:05:24.000 --> 00:05:44.000
فما بالك في كتاب؟ الله سبحانه وتعالى من نطقه واسرته ان يسر لنا هذه اللغات نوصل فيها المعاني التي نريدها في اسراء وقت وباوضح معنى لذلك جاءت الالفاظ كما قلنا لتعبر عن المعاني. والالفاظ ما معنى اللفظ؟ اللفظ ايها الاحبة هو صوت مشتمل

18
00:05:44.000 --> 00:06:01.300
على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. اللفظ صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء اي الفاظ هجائية اجتمعت مع بعضها فكونت صوتا نسمي هذا الصوت ماذا

19
00:06:01.350 --> 00:06:18.800
لفظة. اذا فاللفظ هو صوت. اي صوت؟ لا صوت يشتمل على بعض الاحرف الهجائية المعروفة لدينا الان هذه الاصوات التي تشتمل على بعض الاحرف الهجائية منها ما هو مهمل. مهمل اي لم تضعه العرب

20
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
مثل ماذا؟ المثال المشهور مقلوب زيت لو قلبنا كلمة زيد ماذا تشبه؟ ديز. الان ديز. هذا صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية لكن هل هذه الكلمة وضعتها العرب؟ واستخدمتها لا تستخدمها. فاللفظ اذا لم تضعه العرب نسميه ماذا؟ نسميه لفظا مهملا

21
00:06:38.900 --> 00:07:05.550
نسميه لفظا مهملا اذا اللفظ ينقسم الى قسمين لفظ مهمل وهذا القسم لم تضعه العرب. القسم الثاني الذي يهمنا لا اللفظ الموضوع الذي استعملته العرب. طبعا كلمة الاستعمال في الحقيقة هي مباينة لكلمة الوضع. ولكن نحن تساهلنا ونقول الوضع هو الاستعمال. لكن في الحقيقة هناك فرق الاستعمال

22
00:07:05.550 --> 00:07:23.000
قد يكون بعد الوضع انت تضع الشيء ثم تستعمله فهناك وضع وهناك استعمال لكن خلاص لان هذا الذي يهمنا ان يكون اللفظ مستعملا سمينا الوضع والاستعمال شيئا واحدا فنقول اذا اللفظ اما مهمل وهذا لا يهمنا. واما مستعمل. الان اللفظ المستعمل

23
00:07:23.600 --> 00:07:38.000
اللفظ المستعمل هذا ما هو؟ القول القول لذلك اذا قيل لك عرف القول تقول هو اللفظ المستعمل او تقول اللفظ الموضوع لمعنى. سواء كنت هذا او قلت هذا المعنى طيب

24
00:07:38.200 --> 00:07:55.650
كان هنا نعبر السماء بمعنى الوضع. اذا ما هو القول؟ اللفظ المستعمل لديك ابن هشام في مقدمة في مقدمة قطر الندى. قال القول اللفظ الموضوع بمعنى مفرد سواء او ما شابه ذلك انه كان يريد ان يعرف الكلمة. اللفظ الموضوع لمعنى او القول المستعمل

25
00:07:55.900 --> 00:08:05.900
جيد. اذا عرضنا الان اول مصطلح القول اذا قيل لك ما هو القول؟ تقول هو كل لفظ استعملته العرب. سواء كان هذا اللفظ يعني الصوت المشتم لبعضه اعرف انه جاي مستعمل من

26
00:08:05.900 --> 00:08:25.900
واحد او من مقاطع عديدة لا يهم كله يسمى قولا. فكلمة القول تأتي في الترتيب الهرمي بعد اللفظ. اللفظ بعد ذلك القول الان القول الذي هو اللفظ المستعمل ينقسم الى قسمين. مفرد ومركب. ينقسم الى مفرد والى

27
00:08:25.900 --> 00:08:40.100
مركب. الان ما معنى المفرد هنا؟ الان لو نظرت في كلام ابن هشام في الشذور وفي القطر تجده يعرف المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه  مثل كلمة زيد الان زيد ما اجزاؤها

28
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
الزاي والياء والدال. صحيح هذه اجزاؤها. الان هل جزء هذا الجزء او الياء والدال تدل على معنى في نفسها يرتبط بمعنى الحرف الاخر القلوب بنفسها لا تدل على معاني لا تدل على معاني. فالاجزاء الزاي والياء والدال في انفسها لا تدل على جزء من المعنى الكلي. وانما لما اجتمع

29
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
مع بعضها وتكاتفت واصبحت في صورة زيت دلت على معنى. فهذه في الالفاظ او الاقوال التي اجزائها لا تدل على جزء من المعنى الكلي يقولون هي المفرد لكن لا تدونوا هذا لان كلام ابن هشام رحمه الله تعالى في تعليق المفرد في الحقيقة لا يتفق مع طريقة النحويين

30
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
ان اه الطريقة التي عرف بها ابن هشام المفرد ينسجم مع طريقة المناطق. لذلك ابن الصبار رحمه الله تعالى في عشية عهد على شارع حذفية يقول هذا من تداخل الحدود. يعني ابن هشام رحمه الله تعالى تداخلت عليه الحدود. فعرف المفرد في اللغة او عند

31
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
علماء النحو بما هو يعرض فيه عند المناطق. وهذا من تداخل الحدود. اذا هناك فرق بين مفهوم المفرد عند المناطق وعند النحوين. ما هو الفرق؟ لا اريد ادخل به في علم النحو لكن يعني طب اعطينا تعريفا اخر للمفرد نقول المفرد هو اللفظة الواحدة. اللفظة الواحدة هذا هو المفرد فلو عرفنا

32
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
بمعنى الواحد لكان افضل. لان الذي يهم النحاة الصورة وليس معنى وليس المعنى الذي تدل عليه. النحاة غير المناطق المناطق يهمهم المعنى الذي تدل عليه الكلمة او اللفظة. آآ النحويون يهمهم السورة. هل الصورة واحدة متكاتفة متضافرة ام هناك تجزأ؟ فمثلا عبد الله ايها

33
00:10:20.400 --> 00:10:42.550
احبة لو كان علما لشخص عبد الله انا من شخص الان عندي النحاة هل هو من كلمة واحدة او من كلمتين؟ من كلمتين وعند المناطق ومن كلمة واحدة عبد الله عند المناطق كلمة واحدة. لماذا؟ لان المناطق ينظرون الى المعنى فمدلول عبدالله شيء واحد. وهو الشخص. فقالوا هو كلمة واحدة. النحالة ينظرون

34
00:10:42.550 --> 00:11:02.550
الى القوالب الظاهرة امامهم. الان ننظر الى كلمة عبدالله قالوا هي كلمتان منفصلتان عضو ولفظ الجلالة. والدليل على انهما كلمة عنده النحاة هو ان الاعراب يظهر على الجزء الاول وهو عبد. ولفظ الجلالة يعربون ومضاف اليه حتى ولو كان علما. فهذا دليل على ان

35
00:11:02.550 --> 00:11:22.550
عبد الله عند النحاة كلمتين النحاة كما يقولون ينظرون الى الصورة العامة. الى الصورة العامة واحدة متكاتفة قالوا كلمة. واذا كانت الصورة العامة متفرقة الاجزاء فيقولون انها من كلمتين حتى ولو كان مدلولها شيئا واحدا. اذا نقول آآ المفرد هو الواحد او

36
00:11:22.550 --> 00:11:41.150
اللفظة الواحدة فاذا اتينا الان انظروا الى كيف تصعد في التعريف تقول او نزل في التعريف اللفظ المستعمل المفرد هذا ما هو اللفظ المستعمل المفرد. طيب الان هل يمكن نختصر التعريف

37
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
فنقول مثلا الكلمة هي لو قلت لا لفظ مفرد لا يصح. انا اسقطت المستعمل لكن كلمة لفظ مستعمل ما هي ما معناها؟ اطلقناها باسم واحد القول فلو قلنا الكلمة قول مفرد انتهينا. اذا احببت ان تنشر التعريف وتفصل اكثر فتقول الكلمة تبدأ من رأس الهرم. لفظ

38
00:12:01.750 --> 00:12:26.250
مفرد هادي هي الكلمة اذا عرفنا الان مصطلح القول لفظ مستعمل عرفنا الان مصطلح الكلمة قول عفوا لفظ مستعمل مفرد او باختصار قول مفرد طيب الان اذا كان اللفظ المستعمل ليس مفردا كان مركبا مركبا اذا سيكون قطعا من كلمتين فصاعدا. اذا

39
00:12:26.250 --> 00:12:44.200
مركبا ايها الاحبة فعندنا الان نوعان من التركيب. النوع الاول ان يكون مركبا فقط من كلمتين. ان يكون مركبا من كلمتين مثل ماذا؟ جاء زيد ومحمد نشيط وبكر قام واشرقت الشمس

40
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
الان هذا من كلمتين الان اشرقت الشمس ربما البعض يعني يعلق علينا التاء. نقول اشرق الولد اذا اشرقت الشمس. الان هذه من كلمتين اقول الان الكلب اذا كان اللفظ المركب من كلمتين فقط ننظر. هل هاتان الكلمتان تفيدان معنى

41
00:13:04.500 --> 00:13:24.500
يحسن السكوت عليه بحيث السامع لا ينتظر شيئا منك بعد ذلك لا ينتظر منك شيء. اذا كان نعم المعنى الذي افادته هاتان اللفظتان يحسن السكوت عليه. افاد معنى كاملا يستفيد منه السامع شيئا. نقول الان هذا يسمى ماذا؟ كلاما

42
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
اذا كان هاتان كانت هاتان اللفظتان لا يحسن السكوت عليهما بحيث السامع ينتظر شيئا مثل ماذا؟ عندما نقول اه عبدالله او مثلا غلام زيدان السارع ينتظر اماذا مال غلامه زيد؟ جاء ذهب اكل فالان غلام زيد كم كلمة

43
00:13:44.500 --> 00:14:06.350
هما كلمتان لكن هل افادتا فائدة يحسن السكوت عليها بحيث المتكلم او السامع عفوا انتبه وحصل له شيء؟ انت قلت غلام زيد هو ينتظر شيئا فلم اقل له غلام زيد وسكت هاتان كلمتان عند النحى لكنهما لم تفيدا معنا يحصل السكوت عليه. ففي هذه الحالة لا نسميهما

44
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
كلاما اذا الكلمتان متى نسميهما كلاما؟ اذا حسن السكوت عليهما بحيث ان حيث ان السامع شيئا اعطيته معلومة. اما اذا لم يستفد شيئا بحيث ما زال كما قلنا ينتظر منك ان تكمل الكلام. ففي هذه الحالة لا تكون الكلمتان

45
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
وانما تبقى كلمات مثلا تسمى مركبا. طب ماذا نسميها غلام زيد؟ نسميه مركب. مركب اضافي. مركب اضافي من مضاف المضاف اليه ولا نسميه كلامك. طب الان النوع الثاني من انواع التركيب؟ ان يكون مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا. اذا النوع الاول من كلمتين

46
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
النوع الثاني ان يكون مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا. الان نفس الشيء ننظر هل هاتان هل هذه الكلمات الثلاث فائدة يحسن السكوت عليها اذا افادت فائدة يحصل السكوت عليها نسميها ايضا ماذا؟ كلاما. نسميها ايضا كلام

47
00:15:06.350 --> 00:15:24.350
مثل ماذا يعني يعطينا ثلاث كلمات يحصل السكوت عليها جاء محمد اليوم مثلا جاء هذه كلمة ومحمد كلمة ثاني واليوم هدى ظرف. انتهت وجملة ثلاث كلمات واعطيت فيها فائدة يغسل السكوت عليها خلاص عرف السابع ما الذي تريد

48
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
تريد ان تخبر بمجيء بزيد اليوم او محمد اليوم. انتهى. اذا هذه ثلاث كلمات وحصل السكوت عليها بحيث استفاد السامع شيئا. فنسميها ماذا كلاما. طيب النوع الثاني لا يحسن السكوت عليها. ثلاث كلمات فصاعدا لكنه لم يحصل السكوت عليها. مثل لو قلنا ان جاء زيد

49
00:15:44.350 --> 00:16:06.700
وسكت ان جاء زيد الام هذه كلمة. وجاء هذه الكلمة الثانية وزيد هذه الكلمة الثالثة. الان هل السامع استفاد شيئا؟ ان جاء زيد نعم هو الان ننتظر شيء ان جاء زيد ماذا سيحدث؟ ساكرمك سافعل ساعطي لابد ان تعطيه شيئا حتى يستفيد. فالان هذه ثلاث كلمات ولكنها لم تهد فائدة

50
00:16:06.700 --> 00:16:32.800
يحصل السكوت عليها فلا نسميها كلاما. طب ماذا نسميها الان هناك مصطلح اسمه الكلم عند النحى هذا مصطلح يطلق على كل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا بعد فائدة يحصل السكوت عليها او لم يرد فائدة يحسن السكوت عليها. لذلك لو قيل لك عرف الكلم كما ترونه امامكم. عرف الكلم تقول نبدأ

51
00:16:32.800 --> 00:16:52.800
الخارطة دائما في مثل هذه الخرائط وهذه التشجيرات تعطي الطالب تصور عام عن موضع المصطلح اين هو؟ في التركيبات العامة ما علاقته بالمصطلحات الاخرى؟ فلو عرف الكلمة ماذا تقول؟ الكلم لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. انت هذا هو الكلم. حسن السكوت عليه ولم يحصل السكوت عليه

52
00:16:52.800 --> 00:17:12.800
في مصطلح الكلم. فالكلم لا يهم ان جاء زيد كذب. وجاء محمد اليوم كلم. لكن جاء محمد اليوم تسمى كلما وتسمى ايضا ماذا؟ كلاما فاجتمع فيها الكلم والكلام. بينما ان جاء زيد فهذا كلم فقط ولا يسمى كلاما لانه لا يحسن

53
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
السكوت عليه. لذلك ايها الاحبة لو نظرنا الى الكلام. الان هذا هو المصطلح الاخير. عرفنا القول لفظ مستعمل. وعرفنا الكلمة لفظ مستعمل مفرد وعرفنا الكلم لفظ مستعمل ومركب من ثلاث كلمات فصاعدا. بقي علينا مصطلح الكلام. وهو الذي بدأ به ابن الجروم رحمه الله

54
00:17:32.800 --> 00:17:54.850
كتابه نلاحظ ان الكلام له موضعان. الموضع الاول اذا كان من كلمتين وحسن السكوت عليهما او من ثلاث كلمات فصاعدا وحسن السكوت عليهما لذلك ترون هناك دائرتان دائرة من في كلمتي المركب من كلمتين ودائرة فالمركب من ثلاث كلمات. هذه تسمى كلاما وهذه تسمى كلاما

55
00:17:55.700 --> 00:18:17.400
لذلك لو لو اردنا ان نعرف الكلام تعريفا عاما مجملا ماذا نقول الكلام اللي هو المصطلح الاخير؟ نقول الكلام لفظ مستعمل مركب ويفيد فائدة يحسن السكوت عليها لانه يوجد في القسمين في المركب من كلمتين وفي المركب من ثلاث كلمات فلا داعي اذا ان نذكر التفصيل فخلاص تقتصر على

56
00:18:17.400 --> 00:18:39.600
لفظ مستعمل مركب لكن نزيد الفاعل المقيدة ما هو؟ لفظ مستعمل مركب يفيد فائدة يحسن عليها سواء كان من كلمتين او من ثلاث كلمات فصاعدا لا يهمنا المهم انه مركب وافاد فائدة يحصل السكوت عليها

57
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
بحيث ان السامع لا ينتظر شيئا منك بعد ذلك. لذلك ماذا قال ابن اج الروم رحمه الله تعالى في تعريف الكلام قال رحمه الله تعالى قال الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع

58
00:18:59.600 --> 00:19:19.600
قال الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. نأتي على هذا التعريف الذي ذكره ابن الروم رحمه الله تعالى قال قال الكلام هو اللفظ اذا بدأ من رأس الهرم. بدأ من رأس الهرم قال الكلام هو اللفظ وعرفنا ما هو

59
00:19:19.600 --> 00:19:44.250
الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. ثم قال المركب اذا انذكر التركيب. الان نراه لم يذكر قيد يعني كأنه قفز عن شيء قفز عن كلمة مستعمل. لكن ايها الاحبة هو ادخلها في قيد ثالث. في القيد الثالث. كلمة المستعمل نعم لم ينص عليها بالحرفية

60
00:19:44.250 --> 00:20:05.450
ولكنه ذكرها ضمنا في القيد الثالث عندما قال المفيد. يقولون قوله المفيد هذا يستنزل ماذا؟ الاستعمال  قوله المبين ماذا قال؟ الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. الان اللفظ عرفناه المركب عرفنا ما معنى التركيب

61
00:20:05.450 --> 00:20:25.450
كلمتين فصاعدا. الان قوله المفيد قالوا المفيد هو ما ذكرناه مفيد فائدة يحسن السكوت عليها. قوله المفيد هذا يتضمن طبعا او يستلزم ماذا؟ الاستعمال. لانه كيف سيكون مفيدا اذا كان مهملا؟ فهو لم ينص على الاستعمال بالتفصيل كما نصصنا عليه ولكنه

62
00:20:25.450 --> 00:20:47.500
ذكره تبعا ضمن قوله المفيد. ثم قال بالوضع ثم قال بالوضع. الان مصطلح الوضع هنا منهم من يقول قصد الوضع اي القصد يعني يعني هؤلاء الطائفة يشترطون في الكلام ان حتى يسمى كلاما ان يكون خرج بقصد الانسان. فلو ان انسانا نائما وهو في

63
00:20:47.500 --> 00:21:03.650
يتكلم بك لا قال جاء زيد وهو نائم. قالوا هذا لا يسمى كلاما. لماذا قالوا لانه لا يوجد فيه قصد التكلم. لكن في الحقيقة ايها الاحبة الكلام يسمى كلاما حتى ولو لم يقصده صاحبه. حتى لو كان نائما تكلم بجملة

64
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
النظر الى الكلام وليس او لللفظ الخارج وليس الى المتكلم هل هو نائم او مستيقظ؟ هذا لا يهمنا. ما خرج هل هو مركب يحسن السكوت عليه اذا وجد فيه ذلك يسمى كلاما. لذلك هناك من يفسر الوضع بماذا؟ بالوضع العربي. اي ان يكون موضوعا لماذا؟ بالوضع العربي

65
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
وهذا يعني وبهذا القيد يكون الامر تحصيل حاصل. لان نحن في اي علم نتكلم؟ وفي اي لغة نتكلم؟ في اللغة العربية شيء معلوم ان المراد الاوضاع العربية شيء معلوم لدينا ان المراد بالكلام واللفظ اللفظ المركب المفيد فاذ يحصل السكوت عليها

66
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
المراد في اللغة العربية وبالاوضاع العربية وليس باللغات الاجنبية. نتكلم عن اللغات الاجنبية الان في هذه الدورة؟ لا. هل نصنف من جاء الى كتابه ليقرأ؟ هل هو سيتكلم عن لغة اجنبية وما يعرف انه سيتكلم عن اللغة العربية. فذكر الوضع في الحقيقة يكون ربما اقرب الى تقصير الحاصل منه الى قيد مهم. لذلك اكثر الائمة يستغنون

67
00:22:03.650 --> 00:22:24.700
نعم فتفسير الوضع بانه القصد قلنا هذا فيه نفر. وتفسيره بانه الوضع المربي بالوضع العربي اي بالالفاظ العربية. هذا ايضا وصحيح لكنه كما يقولون تحصيل حاصل لاننا نحن نتكلم في اللغة العربية. فلا يحتاج الى ذكر هذا القيد فلو اقتصر على قوله الكلام هو اللفظ المركب

68
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
المفيد فائدة يحسب السروت عليه او قال الكلام هو اللفظ المستعمل المركب المفيد انتهى التعريف من غير حاجة الى قيد ماذا الوضع. هذا هو المعنى الاصطلاحي لكلمة ماذا؟ الكلام. هنا الشيخ محمد محي الدين رحمه الله تعالى ذكر قبل ذلك

69
00:22:44.700 --> 00:23:04.700
المعنى اللغوي والمعنى اللغوي للكلام ايها الاحبة اعم من المعنى الاصطلاحي ودائما قلنا هذه اغلب العلق عادة ما يكون المعنى الاصطلاحي جزء وفرد من افراد المعنى اللغوي ويكون المعنى اللغوي اعم واوسع. لذلك الكلام في اللغة هو كل كلمتين فصاعدا. افادت او لم تفت

70
00:23:05.200 --> 00:23:25.200
الكلام في المعادي في اللغة هو كل كلمتين فصاعدا افادت او لم تفت. لذلك مثلا يعني مسألة فقهية عندما يقولون الكلام المبطل للصلاة هنا كلمة الكلام بمعناها اللغوي وليس بمعناها الاصطلاحي. لان لو الانسان تكلم في الصلاة بكلام لا يحسن السكوت عليه يسمى كلام مبطل للصلاة

71
00:23:25.200 --> 00:23:45.200
لذلك تجدون في كتب الفقهاء يقولون الكلام مبطل للصلاة. هل يقصدون الكلام بالمعنى النحوي؟ يعني لو رمى رجل تكلم بكلام لا يحسن او بالفاظ السكوت عليها فقال ديز ما شابه ذلك في الصلاة. هل معناها ان صلاته لا تبطل؟ لا. لذلك اذا قال الفقهاء الكلام مبطل للصلاة يقصدون الكلام

72
00:23:45.200 --> 00:24:02.300
بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الاصطلاحي والكلام بالمعنى اللغوي يشمل اي لفظة مركبة سواء حسن السكوت عليها او لم يحسن السكوت عليها افادت او لم تفت لا يهم هذا في المعنى ماذا؟ اللغوي. اما في المعنى الاصطلاحي

73
00:24:02.300 --> 00:24:18.650
فيشترطون ان يكون يحصل السكوت عليه فينبغي التنبه للفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. وحقيقة في المعنى اللغوي كذلك الكلام على معنى اوسع من الالفاظ. في اللغة يطلق الكلام كذلك على الاشارة

74
00:24:18.800 --> 00:24:38.800
يطلق الكلام على الاشارة سواء اشارة بالاصابع او الاشارة بالعين. كذلك دلالة الحال تسمى كلاما كقوله تعالى مثلا وقالتا اتينا طائعين. ذهب كثيرا من المفسرين انه لم تقل يعني السماء والارض لم تقل هذا بلسان المقال وانما بلسان الحال. فهذا يسمى كلاما وقولا بالمعنى المجازر. فكلمة كلام في

75
00:24:38.800 --> 00:24:58.050
اللغوي اعم منها في المعنى الاصطلاحي. هو الذي يهم الطالب في هذه الدورة ان يضبط المعنى الاصطلاحي بكلمة الكلام اللفظ المركب المفيد بالوضع ولو استغنى عن كلمة الوضع كما قلنا لن يختل التعريف باذن الله

76
00:24:58.100 --> 00:25:23.950
ثم بعد ذلك ماذا قال رحمه الله تعالى؟ قال واقسامه ثلاثة. قال واقسامه ثلاثة. الان ننظر الى الضمير ننظر الى الضمير قال واقسامه يعني اقسام الكلام ثلاثة ما هي؟ اسم وفعل

77
00:25:23.950 --> 00:25:44.750
وحرف جاء لمعنى. الان ايها الاحبة هل هذه الاقسام الثلاثة هي اقسام للكلام ولا اقسام للكلمة هذه اقسام الكلمة. طب اذا الان ابن رحمه الله تعالى اعاد الضمير على الكلام. ذكر اول قال الكلام اللفظ المركب المفيد

78
00:25:44.750 --> 00:26:04.750
وعرفنا التعريف ثم قال واقسامه ثلاثة هل الكلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف؟ اذا الكلام لا ينقسم الى الكلام في الحقيقة يلتزم الى خبر وان شاء. الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. والانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. فاذا نحتاج الى تأويل هذه العبارة

79
00:26:04.750 --> 00:26:24.300
من ابن الجحوب رحمه الله تعالى لان ابقاءها على الظاهر لا يفيد معنى صحيحا. فنقول قصدوا اقسامه ثلاثة اي الكلمات التي يتألف منها الكلام. يعني الكلمات يعني قال واقسامه اي اقسام الكلمات التي

80
00:26:24.300 --> 00:26:44.300
منها الكلام ولا نعيد الضمير مباشرة الى الكلام حتى يكون المعنى صحيحا. فقوله واقسامه ثلاثة اي اقسام الكلمات اللي تستخدم في صناعة الكلام ثلاثة. وهي اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. اما ابقاؤها على الظاهر ففيه نووي

81
00:26:44.300 --> 00:27:07.800
اشكال. بدأ رحمه الله تعالى بتفصيل انواع الكلمة اذا. لان الكلمة معرفة الكلمات الكلمات ايها الاحبة هي المادة هي المادة التي ستصنع منها الكلام فلابد اذا من ان نعرف ما هي انواع الكلمات التي سنستخدمها في صياغة اي كلام وفي صياغة اي جملة. فنجدهم يحصرونها في

82
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
ثلاثة اقسام او في ثلاثة انواع. الاسم والفعل والحرف الذي جاء الحرف جاء بمعنى. الان طب ما الدليل على ان الكلمة هي فقط هي اسم وفعل وحرف جاء بمعنى. ما الذي يمنع ان يكون هناك نوع رابع؟ ذهب يعني هناك من الائمة من يرى ان

83
00:27:27.800 --> 00:27:47.800
هناك اه نوعا رابعا يقول هناك اسم الفعل. اسم الفعل زي صه ومه وما شابه ذلك. هذا منزلة بين منزلتين وبين الاسم وبين الفعل فنعده نوعا رابعا. لماذا قال؟ اسماء الافعال زي صهومة. ستأتي في بابها ان شاء الله او في

84
00:27:47.800 --> 00:28:07.800
في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب اذا اسأل الله عز وجل اسماء الافعال معناها يدل على فعل. ولفظها يعامل معاملة الاسماء فصح هي من نحيد اللفظ اسم لكن معناها اسكت اسكت هذا ماذا؟ فعل امر فاسماء الافعال لان معناها فعل ولان آآ لفظها اسم قالوا

85
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
هذا النوع الرابع منزلة بين منزلتين لكن نحن قعدنا قاعدة ما هي؟ ان النحاة هل ينظرون الى المعاني ولا الى القوارب والاشكال؟ ايوا ان نوحا نظرهم الى القالب والى الشكل الخارجي. فاسماء الافعال في قالبها الخارجي هي اسماء. بدليل انها تقبل علامات الاسماء التي ستأتي معنا. اذا نحكم

86
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
عليها بانها اسم. لذلك يقولون الدليل على انحصار اقسام الكلمة في الاسم والفعل والحرف ثلاثة ادلة. الدليل الاول هو الدليل الاستقراء. الدليل الاستقرائي ان تستقرأ جزئيات ومن بعد استقراء الجزئيات الكثيرة. طبعا الاستقراء ايها الاحبة ومنه الاستقراء ثم التمام

87
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
الا صورة النزاع ده حجته قطعية للاكثر وغالب ايديك في الصور ظنية وسم هذا تصبي ظنية وسمها توصي بي بالغالب او كما قال رحمه الله تعالى المهم ان الاستقراء ايها الاحبة ينقسم الى قسمين استقراء تام واستقراء ناقص

88
00:29:07.800 --> 00:29:30.650
التام ان تستقرأ جميع الجزئيات التي وردت عن العرب. ثم تستخلص منها حكما. هذا الحكم الذي تستخلصه يسمى ماذا؟ استقراء تاما ويفيد القطع عند الجمهور النوع الثاني من الاستقراء ان تستقرأ ماذا؟ اغلب الجزئيات ولا تستقرأها جميعها. الان استقراء اغلب الجزئيات يسمى بغالب الاشباه والبعض

89
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
يقول ان حجته ظنية وهذا هو الصحيح. الاستقراء اذا لم يستقرئ فيه الانسان جميع الجزئيات يسمى استقراءا ناقصا. وحجته ظنية لا تصل الى درجة القطع. وفي الحقيقة يعني القول بان هناك استقراء تام. تصفحت فيه جميع الجزئيات. هذا فيه يعني نوع

90
00:29:50.650 --> 00:30:08.200
يعني ادعاء مثل هذا الامر. لانك انت تزعم انك استقرأت جميع الجزئيات التي وردت عن العرب في جميع القبائل والبوادي والقفار. وهذا صعب وانما هو استقراء لجل كلام العرب هو استقراء الاغلبي. لذلك جلالته ظنية ولكنه يعمل في الظن

91
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
نسمي هذا توصي به الحاق فرد بالاعم الاغلبي الان اتى البيت. طيب بعد ذلك النوع الثاني الدليل العقلي. هذا النوع الثاني من انواع الادلة. الدليل العقل ايها الاحبة في الحقيقة تكون اقوى من الدليل الاستقرائي. ما هو الدليل العقلي؟ يقولون بالعقل ايها الاحبة؟ اي لفظة اي جملة تعبر بها للاخرين

92
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
هي تتكون من ذات ومن حدث قام بهذا الذات ومن رابط بينهما. فالذات جلس والحدث هو الفعل. والرابط بين الاسم والفعل ما هو؟ هو الحرف. فيقولون اذا بالعقل ايها الاحبة اي معنى تعبر به عن

93
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
اي شيء في هذه الحياة هو اما ان يكون ذاتا هو ذات وحدث قام بهذه الذات وحرف يصل بينهما لذلك لو اخذنا بهذا الدليل العقلي تكون جميع اللغات وليس فقط اللغة العربية مفرداتها ثلاثة انواع لان الادلة العقلية لا تنحصر

94
00:31:10.100 --> 00:31:31.100
فقط باللغة العربية. كذلك اللغات الاجنبية تنطلع عليها الادلة العقلية. لانه التعبير هو واحد في النهاية نحن كلنا بشر. فكذلك اللغات الاجنبية ينبغي ان تكون مما  من اسم وفعل وحرف ولكن بما يعبرون به في لغتهم. اذا هذا هو الدليل العقلي. اما الدليل النقلي فيقولون اه ان علي ابن ابي طالب رضي

95
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
الله تعالى كما مر معنا في النقد الذي ذكرناه قال لي ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى اكتب الكلمة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ولكن هذا يحتاج الى في سنده هل ثبت بسند قطعي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولكن تضافر هذه الادلة كما نذكر هو يوصل المسألة الى درجة الجزم بان

96
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
الكلمة العربية لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة فهيصمد وفعل وحرف. طيب نبدأ بالنوع الاول وهو الاسم. ما هو الاسم؟ الاسم ايها الاحبة له معنى في اللغة وله معنى في الاصطلاح. الاسم في اللغة ما دلالته؟ انا لم اكتب هذا انا اهتم بالمعنى الاصطلاحي حتى الطالب

97
00:32:11.100 --> 00:32:33.700
ان يشتغل بهذا واما ما نذكره من زيادة عاد اجتهاد الطالب. الاسم في اللغة ما هو؟ ابتداء نقول هل هو من سماوة او من وسمة البصريون رحمه الله تعالى يرون ان الاسم اصلها من ماذا؟ من سما حذفت الواو الموجودة في الاخر وعوض عنها همزة الوصل في

98
00:32:33.700 --> 00:32:55.550
اول ما صارت اسم الكوفيون لا يقولون ليس من سما وبل الواو في الاول يكون اصلها من وسمة. فالواو في البداية وليس في النهاية عند الكوفيين لذلك المصدر عند البصريين عند البصريين قلنا انه من ماذا؟ من سماوة. اذا المصدر هو السمو والارتفاع. وعند الكوفيين الاصل

99
00:32:55.550 --> 00:33:19.450
ماذا؟ من وسمة فالمصدر هو السمة جيد ما هو الاقرب الى الصواب والله اعلم؟ الاقرب هو مذهب البصريين. لماذا؟ لان اذا اردت ان تعرف ما هو الاصل في الاحرف وهل الواو في الابتداء في النهاية؟ يقولون التكسير والتصغير يرد الاشياء الى اصولها. يرد الاشياء ان يبين له اصول

100
00:33:19.450 --> 00:33:39.450
الكلمات. لذلك لو اردت ان تجمع اسم ماذا تجمعها؟ اسماء. اسماء الهمزة في في اخر الكلمة في اسماء اصلها واو واصلها اسماؤه ولكن اعلان حدث قلبت فيه الواو الى ماذا؟ الى همزة. اذا فاصل اسماء اسماؤه. فعندما جمعنا اسم جمع تكسير

101
00:33:39.450 --> 00:33:59.450
نجد ان الواو جاءت اين؟ في الاخر ولم تجد في الاول اذا هذا اقرب الى مذهب البصريين. لذلك يقولون اشتق لاسم هذا البيت يعني لخصت فيه هذه المسألة اشتق الاسم من سما البصري واشتقه من وسم الكوفي والمذهب المقدم الجلي دليله الاسماء

102
00:33:59.450 --> 00:34:19.450
والسمي السمية هذا تصغير الاسم كذلك عندما نصغر نجد الواو في الاخر. وهذا يقرب مذهب البصريين. ان اصل كلمة اسم اسم من ماذا؟ من سماوة والمصدر هو السمو والمسألة هي في النهاية تبقى في احد الاجتهاد ولكن التكسير والتصغير يرد الاشياء الى اصولها

103
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
نعم. الان اذا قلنا انه يصل من من سماوات اذا هي تدل على معنى السمو والسمو ما هو؟ الارتفاع. فهذا معنى الاسم تكون في اللغة في المعادن. اما الاسم في اصطلاح النحا فهو كل كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن

104
00:34:39.950 --> 00:34:59.950
احد الازمنة الثلاثة. هذا هو اللي اسمه في اصطلاح النحاة. كلمة دلت على معنى في نفسها. يعني هي بنفسها تدل على شيء. مثل ماذا وجبل وسبأ وارض وما شابه ذلك. اسماء الاف مؤلفة ملايين من الاسماء. كلها تدل على ماذا؟ على معنى في نفسها

105
00:34:59.950 --> 00:35:18.700
عندما تسمع هذه الكلمة استفدت منها معنى. وهل هذا المعنى اقترن بزمن بالماضي او بالمضارع او بالامر؟ لا لم يقترن بزمن لذلك نقول هذا اسم. ننتقل الى الثاني وهو الفعل. ما هو الفعل؟ الفعل في اللغة ايها الاحبة معناه الحدث

106
00:35:18.750 --> 00:35:38.750
اما في الاصطلاح فالفعل هو كل كلمة دلت على معنى في نفسها ولكنها اقترنت بماذا؟ بزمن اما الزمن الماضي او الحال او بطلب الفعل في المستقبل. اذا فكل كلمة دلت على معنى في نفسها ورأيتها تدل على زمن نقول هذه الكلمة

107
00:35:38.750 --> 00:36:02.350
واقسام الافعال ثلاثة اما ماض واما مضارع واما امر. فالماضي هو فعل يدل على ماذا؟ الفعل هو يعني الماضي هي كلمة تدل على معنى في نفسها وتتعلق بالزمان قبل زمان التكلم. هذا هو الفعل الماضي. كلمة دلت على معنى في

108
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
نفسها وتدل على زمن قبل زمن التكلم. مثل جاء وضرب واكل وشرب وما شابه ذلك. المضارع يدل على معنى في نفس الكلمة تدل على معنى في نفسها وتدل على شيء يحدث في زمن التكلم. وهذا هو الصحيح يعني فيما

109
00:36:22.350 --> 00:36:43.300
والله اعلم بالله ان كلمة آآ المضارع في الحقيقة هي تدل على الحال. احيانا تجدون في الكتب يقولون المضارع حقيقة في الحال وفي المستقبل نعرفه مثلا عندما يقول سيأتي محمد الان سيأتي فعل مضارع. جميل. يدل على حدث النعمة في المستقبل. لكن هل دلالته على الاستقبال بذاته ام

110
00:36:43.300 --> 00:37:03.300
هناك قرينة هي التي صرفت دلالة المضارع الى الاستقبال. هناك قرينة ما هي؟ السين التي تفيد الاستقبال. لذلك هي مسألة يعني طويلة شائكة يبعثها وكذلك الاصوليون. ما هي دلالة المضارع؟ هل المضارع يدل على الحال حقيقة وعلى المستقبل بالمجاز بحيث نحتاج الى قرينة؟ ام ان اه

111
00:37:03.300 --> 00:37:23.300
مضارع يدل على الحال والاستقبال في الحقيقة. اذا طبعا هذا له اثر. اذا قلنا ان المضارع يدل على الحال والاستقبال حقيقة. معناها اذا جاءنا اي فعل مضارع ولم توجد عندنا قرينة تحدد الزمن هل هو الحال او الاستقبال سنتوقف في دلالته؟ اما وسنحتاج الى قرين لتبين الحالة والاستقبال. اما اذا

112
00:37:23.300 --> 00:37:46.850
قلنا ان المضارع يدل حقيقة على الحال اذا اي كلمة مضارعة واي فعل مضارع يأتي معنا نعمله مباشرة على الحال. حتى تأتي القرينة الصادفة الى الاستقبال فالمسألة لها اثر واذا ذهب كثير من اهل العلم الى ان المضارع دلالته على الحال حقيقة وعلى المستقبل مجازا. النوع الثالث من الافعال ايها الاحبة هو فعل

113
00:37:46.850 --> 00:38:06.000
الامر وفعل الامر هو كلمة تدل على معنى في نفسها وتدل على طلب ايقاع الفعل في المستقبل جيد هي تدل على ماذا؟ على طلب ايقاع الفعل في ماذا؟ او الحدث في المستقبل. اذا كلمة تدل على طلب وقوع الحدث او

114
00:38:06.000 --> 00:38:27.150
في المستقبل ذكرنا مثال يشمل الجميع اكل هذان الماضي. ويأكل للحال وكل للمستقبل النوع الثالث من انواع الكلمة ما هو الحرف؟ والحرف ايها الاحبة في اللغة معناه ماذا الطرف ومن الناس من يعبد الله على حرف

115
00:38:27.300 --> 00:38:47.300
اي طرف وكان كانه هناك جدار دقيق بينه وبين الكفر. نسأل الله العافية. اما الحرف في اصطلاح النعاة فهي كلمة لا تدل على معنى في نفسها عدلوا ما ترونه امامكم هي كلمة سقطت لا. كلمة لا تدل على معنى في نفسها او كلمة تدل على معنى في غيره. هذا

116
00:38:47.300 --> 00:39:07.300
هذا صحيح. كلمة تدل على معنى في غيرها لا في نفسها او ابتداء نقول كلمة لا تدل على معنى في نفسها. فالمهم ان تعرف ان الحرف لا يدل على معنى في ذاته وانما نستفيد منه متى؟ عندما نوصله بالكلمات الاخرى نوصله بالاسماء

117
00:39:07.300 --> 00:39:27.300
فمثلا عندما تقول من؟ اذا كلمة من وحدها مجردة لا تدل على معنى الى هل عن عندما تطلقها بعدها السامع لا يستفيد منها معنى لكن متى يستفيد؟ معنى اذا قلنا ذهبت من البيت الى المسجد. اه هنا من والى استفدنا منها معان

118
00:39:27.300 --> 00:39:47.300
لذلك يقولون الحروف لا تدل على معنى في ذاتها وانما تدل على معنى في غيرها. فدلالتها على المعاني عندما توصل بالاسماء واما اذا كانت مجردة فلا تدل على شيء. انتهى الوقت يا شيخ

119
00:39:47.300 --> 00:39:52.700
طيب خلاص وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين