1
00:00:00.650 --> 00:00:17.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليم على كتاب الاعتصام من صحيح البخاري

2
00:00:17.300 --> 00:00:40.250
باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع وقد وصلنا عند حديث عبدالله بن يوسف نعم سلام عليكم ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
تناول شيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين. باسانيدكم حفظكم الله ونفع بعلمكم الى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
قال اخبرني مالك قال اخبرني مالك ابن اوس النضري وكان محمد ابن جبير ابن مطعم ذكر ذكرا من ذلك فدخلت على مالك فسألته فقال انطلقت حتى ادخل على عمر اتاه حاجبه يرفع. فقال هل

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
لك في عثمان وعبدالرحمن والزبير وسعد يستأذنون؟ قال نعم. فدخلوا فسلموا وجلسوا. فقال هل لك في وعباس فاذن لهما. قال العباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين الظالم استبا. فقال الرهط عثمان

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.650
واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر. وقوله اشتب لابد ان نفهم المعنى على اصطلاحهم مو على اصطلاحنا اشتبا يعني تنقص احدهما الاخر مو معناه شتم حنا في عرفنا السب يعني شتم

7
00:02:01.250 --> 00:02:22.700
اما اشتب يعني قال له اه تنقص احدهم الاخر قال هذا اللي ما يفكر هذا اللي ما يدبر ونحو ذلك من العبارات وقوله قول العباس العباس اكبر من علي وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بيني وبين الظالم. الظالم هنا المقصود به في قضية معينة يراها هو

8
00:02:22.800 --> 00:02:45.400
نعم احسن الله اليك فقالت تئدوا انفدوكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. قال الرهط قد قال ذلك فاقبل

9
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
عمر على علي وعباس فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ قال نعم قال عمر فاني محدثكم عن هذا الامر ان الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا المال بشيء لم

10
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
احدا غيره فان الله يقول ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم الاية؟ فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتاجها دونكم ولا استأثر بها عليكم وقد اعطاكموها وبثها في

11
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
هم حتى بقي منها هذا المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله. فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حياته. اشدكم بالله هل تعلمون

12
00:03:45.400 --> 00:04:15.150
ذلك فقالوا نعم. ثم قال لعلي وعباس ننشدكم الله هل تعلمان ذلك فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتما حينئذ واقبل على علي وعباس فقال تزعمان

13
00:04:15.150 --> 00:04:34.250
لان ابا بكر في هكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم لقوله يزعمان ان ابا بكر فيها كذا يعني ما كان ينبغي لها ان يعمل فيهما مباشرة بعمل رسول الله

14
00:04:34.450 --> 00:04:47.450
وكانا يريان انه ينبغي ان يكون الناظر في هذا المال اما علي واما العباس واما هما معا وهذا لا شك انه خطأ وانما القول فيه ما ذهب اليه ابو بكر وعمر

15
00:04:47.550 --> 00:05:09.550
نعم الله اليكم قال ثم توفى الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فقبضتها سنتين اعمل فيها ما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر. ثم جئتماني وكلمتكما على كلمة واحدة وامركم

16
00:05:09.550 --> 00:05:29.550
هما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسألني نصيب امرأته من ابيها دفعتها اليكما على ان عليكما عهد الله وميثاقه تعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما

17
00:05:29.550 --> 00:05:49.550
ما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ واليتها. والا فلا تكلماني فيها. فقلت ما ادفعها الينا ذلك فدفعتها اليكما بذلك اجركم بالله هل دفعتها اليهما بذلك؟ قال الرهط نعم. فاقبل على

18
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما؟ قال نعم. قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك. فوالله فوالذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزتما عنها فادفعاها

19
00:06:09.550 --> 00:06:26.050
الي فانا اكفيكماها. معلوم ان ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لا يورث وانما مراده من دفع عمر المال الى العباس وعلي من باب القيام الناظر على المال

20
00:06:26.300 --> 00:06:48.500
لا من باب التقسيم ولذلك كانا ناظرين على المال فاختلف الناظران فرجع الى عمر نعم الله اليكم. طيب ما الشاهد في هذا الحديث الشاهد فيه ايها الاخوة ان آآ عمر رضي الله عنه قال والله لا اخالف هدي رسول الله ولا هدي ابي بكر

21
00:06:48.600 --> 00:07:06.700
هذا فيه الاقتداء بافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعمالهما وفيه ايضا آآ ترك التعمق والتنازع لذلك عمر كره تنازع العباس وعلي رضي الله تعالى عنهما نعم الله اليكم

22
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
قال رحمه الله تعالى باب اثم من اوى محدثا. رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال قلت لانس احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم

23
00:07:27.300 --> 00:07:47.000
ما بين كذا الى كذا لا يقطع شجرها من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين حديث حديث آآ علي آآ قال اه من اوى فيها من اوى فيها

24
00:07:47.050 --> 00:08:10.750
محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين بوب عليه رحمه الله باب اثم من اوى محدثا لبيان ان ايواء المحدثين ايواء المحدثين سبب من اسباب التفرق في الدين ايواء المحدثين سبب من اسباب التفرق في الدين. ولذلك تجد البلدة واحدة

25
00:08:10.900 --> 00:08:28.200
وهم كلمتهم جميع ثم يأتي اليهم بعض اهل البدع بعض اهل الاحزاب فيفرق جمعهم ويشتت شملهم ولهذا الواجب على ولي الامر الواجب على من بيده الامر والنهي ان ينتبه الى اهل البدع فانهم يفرقون الكلم

26
00:08:28.450 --> 00:08:47.700
ويوجدون الشتات ولهذا لا ينبغي ايواءهم ولا ينبغي ترك المجال لهم بل الواجب منعهم وهذا الحديث يدل على ذلك حديث علي وحديث انس من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

27
00:08:47.750 --> 00:09:07.850
وفيه من احدث فيها حدثا اي فعل فاصبح بفعل ذلك محدثا فاصبح بفعله هذا معددا نعم الله اليكم قال عاصم فاخبرني موسى ابن انس انه قال او اوى محدثا. يعني هذه زيادة اوردها موسى ابن انس

28
00:09:07.900 --> 00:09:23.150
نعم ولم يسمعها عاصم ها عن انس مباشرة نعم احسن الله اليكم. قال باب ما يذكر من ذنب من ذم الرأي وتكلف القياس. ولا تقف لا تقل ما ليس لك به علم

29
00:09:23.150 --> 00:09:43.150
حدثنا سعيد بن تاليد قال حدثا ابن وهب قال حدثني عبدالرحمن بن شريح وغيره عن ابي الاسود عن عروة قال حج علينا عبدالله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاهموه

30
00:09:43.150 --> 00:10:13.150
نزاع ولكن ينتزعه منهم مع غض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون هنا فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. فحدثت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثمان عبد الله ثم ان عبد الله ابن ابن عمرو فقالت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله فاستثبت لي منه الذي احدثتني عنه فجئته

31
00:10:13.150 --> 00:10:30.300
سألته فحدثني به كنحو ما حدثني فأتيت عائشة فاخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو هذا الباب باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس مناسبته واضحة

32
00:10:30.450 --> 00:10:51.800
لان الرأي وتكلف القياس سبب من اسباب تفرق المسلمين ولو ان الناس تركوا ارائهم تركوا قياساتهم ولم يتكلفوها لا تلفوا على الكتاب والسنة واورد رحمه الله فيه حديث انه اذا ذهب العلماء

33
00:10:52.150 --> 00:11:16.550
ماذا يفعل الناس الجهال يستفتون بفتح الياء لان الفاعل يستفتون الجهال سبق ذكره فيبقى ناس جهال يستفتون. يعني يسألون يطلبون الفتية طيب ما في علماء ممن يطلبون الفتيا يتصلون على القناة الفلانية ويتصلون على الانترنت وما يعرفون هؤلاء من اين اخذوا العلم

34
00:11:17.050 --> 00:11:43.050
خلاص اطلقوا اللحى واحسنوا الكلام وتشدقوا في العبارات فاصبحوا مفتين وينتسبون الى العلم فهؤلاء الجهال يسألونهم يستفتون قال صلى الله عليه وسلم فيفتون برأيهم مثل ما حدثني رجل نثق به قال اتصلت على انسان في دائرة من الدواير

35
00:11:43.350 --> 00:11:59.950
رسمية معين فيه هذا الرجل قال فقلت له يا شيخ ما تقول في كذا قال ما ارى فيه بأس قلت له يا شيخ فيه حديث كذا وكذا. قال آآ الحديث هذا ضعيف. قلت يا شيخ كيف ضعيف؟ هذا في البخاري

36
00:12:00.400 --> 00:12:16.450
قال لا في البخاري لا لا المسألة مو هكذا يعني ما تتقي الله عز وجل تفتي برأيك هكذا دون ان تتثبت وتنظر الى الايات والاحاديث هذه مسألة عظيمة يكون احدهم لا قرأ الكتب الستة

37
00:12:16.500 --> 00:12:40.000
ولا رآها ويفتي قال فيفتون بغير علم فيفتون باي شيء برأيهم فيضلون ويضلون او يضلون ويضلون يضلون غيرهم ويضلون هم في انفسهم. هذا هو الشاهد. ولو ان كل صاحب رأي

38
00:12:40.500 --> 00:12:57.400
ترك رأيه ورجع الى النص لسلم المسلمون من التفرق المصيبة اليوم تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك لكن ايش لكنه هذا لكن عند العرب حرف استدراك

39
00:12:57.750 --> 00:13:11.200
تستدرك على من استدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ما تتقي الله عز وجل ما تخاف من عاقبة الامر ما تخاف ان الله يسلبك الدين بسبب استدراكك على رسول الله

40
00:13:12.950 --> 00:13:28.450
صلى الله عليه وسلم عجب والله من هؤلاء الناس يسمعون احاديث رسول الله ويقول لكن ما فيها لكن اذا سمعت كلام الله ورسوله ما في لكن قل سمعا وطنا سمعنا واطعنا

41
00:13:28.750 --> 00:13:44.800
نعم وهذا فيه قصة بيان استثبات ام المؤمنين عائشة من حفظ عبدالله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص احد السبعة المكثرين من رواية الاثر والمكثرون من رواية الاثر سبعة

42
00:13:45.550 --> 00:14:03.550
ستة رجال وام المؤمنين عائشة فهم سبعة عبدالله بن عمرو بن العاص قال عنه ابو هريرة ما اعلم احد ما اعرف احدا احفظ مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان له صحيفة يكتب وكنت لا اكتب

43
00:14:03.850 --> 00:14:28.950
كانت تسمى صحيفته بالبيضاء نعم الله عليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدان قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمش قال سألت ابا وائل هل شهدت صفين؟ قال قال نعم فسمعت سهل ابن حنيف يقول حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل قال

44
00:14:28.950 --> 00:14:48.950
قال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم. لقد رأيتوني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر يخضعه الى امر يفظعنا الا

45
00:14:48.950 --> 00:15:06.000
اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير هذا الامر. قال وقال ابو وائل شهدت صفين وبئست صفون. وبأس وبئست صفين يعني هذا شيء عجيب سبحان الله الصحابة رظوان الله تعالى عليهم

46
00:15:06.150 --> 00:15:20.650
والتابعون ندموا على شهودهم صفين لان القتال كان بين المسلمين بين الصحابة حتى علي رضي الله عنه ندم على قتال الجمل وصفين ام المؤمنين عائشة ندمت الصحابة كلهم الذين بقوا وندموا

47
00:15:20.900 --> 00:15:40.500
الا قتال علي مع الخوارج فكان فرحا بذلك لانه قتال حق قتال الحق فيه ظاهر  الشاهد في هذا الحديث قول سهل ابن حنيف رضي الله عنه ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم

48
00:15:40.950 --> 00:15:55.150
الله اكبر وين الارايتيين اليوم؟ تقول له قال رسول الله يقول بس انا ارى كذا وكذا منو انت عشان ترى يلك عبد لك اما تستحي من الله ورسوله والله عجب

49
00:15:55.300 --> 00:16:11.800
ما هذه الجرأة ان تقول قال رسول الله يقول انا ارى كذا وكذا يا سبحان الله العظيم يعني هذا امر غريب غريب جدا الخوارج الاوائل كان احدهم يقول عن الصحابة هم رجال ونحن رجال

50
00:16:12.650 --> 00:16:28.450
وما كانوا يتجرأون ان يردوا احاديث رسول الله اليوم تجرأوا في رد احاديث رسول الله الثابتة تحت زعم ارى تحت زعم ارى. لذلك قال سهل ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم

51
00:16:29.000 --> 00:16:51.100
لان الرأي في الدين ما يأتي بخير لذلك قال اه لقد كدت اهلك يوما بجندل يوم ابي جندل يوم صلح الحديبية صلح الحديبية شروط الصلح عسيرة عشيرة المسلم يهرب من من مكة ويأتي الى المدينة يأخذه المسلمون يسلمونه للكفار

52
00:16:51.400 --> 00:17:09.050
شرط عجيب ولو ان مسلما ارتد يذهب الى مكة يجلس ولا يتعرض له شيء غريب لذلك قال سهل ابن حنيف ولو استطيع ان ارد امر رسول الله لرددته حتى عمر

53
00:17:09.400 --> 00:17:25.300
رضي الله جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم قل كيف هذه فقال له النبي انه ربي لن يضيعني. تمسك بالوحي المنزل صلح صلح ذهب الى ابي بكر قال يا ابا بكر

54
00:17:25.900 --> 00:17:43.350
لماذا نرظى الدنية في ديننا فقال ابو بكر انه الله لن يضيع رسوله. تمسك بالنص حتى عمر كان يقول ايها الناس اتهموا الرأي لقد كدت اهلك يوم ابي جندل هذا امر خطير يا اخوان

55
00:17:43.900 --> 00:18:10.700
انت تقيس برأيك بعقلك بعاطفتك لكن النصوص جاءت من الله الذي يطلع ويعلم الغيب سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي

56
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
ولم يقل برأي ولا قياس لقوله تعالى بما اراك الله. وقال ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت الاية. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن سمعت ابن المنكدر يقول

57
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
سمعت جابر بن عبدالله يقول مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت. فقلت يا رسول

58
00:18:50.700 --> 00:19:07.450
الله وربما قال سفيان فقلت اي اي رسول الله؟ كيف اقضي في مالي؟ كيف اصنع في مالي؟ قال ما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث. لله در البخاري رحمه الله

59
00:19:08.000 --> 00:19:32.250
هذا الباب بوبه لبيان ان العالم وطالب العلم اذا قال لا ادري فانه قد اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله واذا هجم فانه لبنة هدم في دين الله عز وجل لذلك لا تجد في صحائف مفتي القنوات

60
00:19:32.300 --> 00:19:50.800
كلمة لا ادري ربما اندر من النادر ان تسمع كلمة لا ادري ووالله الذي لا اله الا هو ما كان يمر علينا ايام الا ونسمع من شيخنا عبد المحسن العباد البدر

61
00:19:51.100 --> 00:20:09.750
نفع الله به العباد والبلاد وجعله كالبدر الا ويقول لا ادري لا ادري حتى انه مرة من المرات وهذه لا انساها كنا في شرح سنن ابي داوود فسئل عن مسألة فاجاب فيها

62
00:20:10.500 --> 00:20:30.800
فلما كان في الغد سئل عن نفس المسألة فلم يجب. قال لا ادري فتعجبنا منه ينظر بعضنا الى بعض في لمس الشيخ اجاب واليوم لم يجب ولا ولا يأبه على طول يقول لا ادري لا ادري لا ادري

63
00:20:31.150 --> 00:20:55.000
سهلة عليه كشربك الماء بل ربما يكون قوله لا ادري اهون عليه من من الفتيا فما اطمأنت نفسي لما انتهينا من الصلاة خرج الشيخ وهو ماشي سيارة قلت لشيخنا سئلت عن المسألة في الامس

64
00:20:55.100 --> 00:21:13.650
افتيت واليوم توقفت قال نعم اذا حصل مد ادنى شك اتوقف سبحان الله العظيم ادنى شك واحنا عندنا ادنى شك يجعلنا نفتي شوفوا الفرق العظيم ولهذا ايها الاخوة هذا باب عظيم

65
00:21:13.900 --> 00:21:29.750
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هل بالله عليكم يوجد عقل اعظم من عقلي والله لا يمكن ولا رأي اسد من رأي صلوات ربي وسلامه عليه ومع ذلك ما كان يفتي برأيه

66
00:21:30.700 --> 00:21:48.300
ولا يقول عليه الصلاة والسلام باجتهاده وانما كما قال المصنف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي

67
00:21:48.950 --> 00:22:12.100
ولم يقل برأي ولا بقياس ولا في مسألة واحدة ما قال سهقي الصحيح ما نزل فيه فيه شيء سأقيس ساجتهد انما ينتظر الوحي وقوله جل وعلا بما اراك الله اي فاحكم بينهم بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما بما اراك الله ليس بالرأي

68
00:22:12.250 --> 00:22:33.500
لا مراد البخاري لقوله تعالى بما راك الله اي بما اراك الله خبرا اما وحيا متلوا او وحي الهام وهي السنة ولذلك الصحيح من اقوال الاصوليين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتهد

69
00:22:34.650 --> 00:22:51.950
في مسائل الدين وانما ينتظر الوحي صلوات ربي وسلامه عليه هذا هو شأن الرسول الرسول يبلغ الوحي اذا كان امامنا وقدوتنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم رزقني الله واياكم شفاعته

70
00:22:52.050 --> 00:23:16.450
واوردنا حوضه وسقانا منه. فاذا كان هذا حاله انه يقول لا ادري ويتوقف ونحن اولى بالتوقف وبكلمة لا ادري. نعم ان الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل

71
00:23:16.450 --> 00:23:36.450
حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالرحمن ابن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد جاءت امرأة الى الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه

72
00:23:36.450 --> 00:23:56.450
يعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا. فاجتمعن فاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله. ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من

73
00:23:56.450 --> 00:24:18.750
بلدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن يا رسول الله اثنين. قال فاعادته مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين. الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله

74
00:24:19.250 --> 00:24:43.200
ليس برأي ولا تمثيل ولا تمثيل يعني لا قياس اراد البخاري التنبيه ان كلمة التمثيل تأتي في عرف السلف بمعنى القياس. فهو غير بين اللفظ ليدرك المعنى فالنبي صلى الله عليه وسلم انما يعلم بالرأي او بالمأثور بالمأثور بالذي ينزل عليه من

75
00:24:43.200 --> 00:25:06.600
وحي نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقال قاتلون وهم اهل العلم. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه

76
00:25:06.600 --> 00:25:25.900
فسلم قال لا يزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان معرفة من هم اهل الاعتصام من هم اهل الاعتصام بالكتاب والسنة

77
00:25:26.400 --> 00:25:57.950
هم الفرقة الناجية الطائفة المنصورة الظاهرة على الحق هذه اوصافهم المعتصمين بالكتاب والسنة من علاماتهم انهم ناجون من البدع طائفة منصورة بالحق ناجية من المحدثات والبدع في الدنيا ومن النار ومن عقاب الله في الاخرة

78
00:25:59.350 --> 00:26:20.700
ويمثلهم واعظم من يمثلهم علماؤهم قال وهم اهل العلم وجاء في هذا الحديث لا تزال طائفة منهم. اذا اهل الاعتصام سيكونون موجودين في كل زمان ومكان سيكونون موجودين في كل زمان ومكان لماذا

79
00:26:20.800 --> 00:26:42.800
لان الحجة قائمة بهم  الحجة قائمة بهم الارض لا تخلو من الطائفة المنصورة لان الارض اذا خلت من الطائفة المنصورة معنى ذلك ان الحجة غير قائمة والطائفة المنصورة ليس من شرطها ان يكونوا جماعة

80
00:26:42.850 --> 00:26:59.600
لهم قوة وشوكة قد يكونون افرادا لان الامام قال وهم اهل العلم قد يكون عالم في اليمن وعالم في الشام وعالم في مصر وعالم في الجزيرة وعالم في البحرين وعلم في الكويت

81
00:26:59.700 --> 00:27:18.750
وعالم في الهند وعالم في السند وهكذا علماء متفرقين يقيم الله جل وعلا بهم الحجة ولكن من صفاتهم ان معتصمون بالكتاب والسنة ظاهرين على الحق ناجين من البدع في الدنيا ناجين من عذاب الله يوم القيامة

82
00:27:19.250 --> 00:27:39.900
وهم يقاتلون على هذا الحق اذا ليس حتى قتالهم انتبهوا ظاهرين على الحق يقاتلون حتى قتالهم ليس قتالا عن حزب ولا عن جماعة ولا عن رأي قتالهم انما لاجل الكتاب والسنة

83
00:27:40.050 --> 00:28:02.850
نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

84
00:28:02.850 --> 00:28:17.800
به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم ويعطي الله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله. هذا الشاهد فيه وهم اهل العلم

85
00:28:17.900 --> 00:28:45.450
لانهم خيرة الخلق العلماء العلماء المعتصمين بالكتاب والسنة خيرة الخلق  ان لاحدهم مقاما لا يبلغ العابد بعبادته ولا المجاهد بجهاده ولا المتصدق بصدقته هم خيرة الخلق ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيري المطلق

86
00:28:45.650 --> 00:29:02.900
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين جعلني الله واياكم منه هذه منزلة عظيمة يا اخوة منزلة عظيمة حتى قال عليه الصلاة والسلام عنهم وفضل العالم على العابد كفظلي على ادناكم

87
00:29:04.300 --> 00:29:23.850
فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ولذلك ينبغي الانسان ان يجتهد في تحصيل الكتاب والسنة يكون معتصم بالكتاب والسنة لعله ان يكون من هؤلاء الخيرية نسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والسداد. نعم

88
00:29:24.400 --> 00:29:48.200
الله اليكم وفي الحديث اشارة ولن يزال امر هذه الامة مستقيما مستقيما يعني قائما قائما ظاهرا حتى تقوم الساعة اذا الطائفة المنصورة الفرقة الناجية الطائفة المعتصمة بالكتاب والسنة موجودة في كل زمان ومكان

89
00:29:48.750 --> 00:30:08.550
سواء كانوا افرادا او جماعة او لهم دولة وليست لهم دولة لكنهم موجودين ولله الحمد والمنة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى او يلبسكم شياعا. حدثنا علي بن عبدالله

90
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
قال حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك. او من تحت ارجلك

91
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
قال اعوذ بوجهك. فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون او ايسر. اورد رحمه الله هذا الباب لبيان ان التفرق عن الكتاب والسنة امر كوني لا مفر منه

92
00:30:49.300 --> 00:31:06.500
ما يجي انسان يقول يا اخي لا كلنا على الحق هذا غلط هذا مخالف للواقع مخالف خبر الشرعي مخالف للامر  لا يمكن ان يكون الناس كلهم على الاعتصام بالكتاب والسنة

93
00:31:07.100 --> 00:31:22.050
ولكن السعيد من كان من اهل الاعتصام بالكتاب والسنة والشقي من لم يكن من اهل الاعتصام بالكتاب والسنة لذلك قال باب في قوله تعالى او يلبسكم شيعا نعوذ بالله من ذلك

94
00:31:22.500 --> 00:31:40.600
فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم من السماء قال اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك فيلتجه يا ربي اليك متوسلا بوجهك الكريم

95
00:31:41.250 --> 00:32:01.800
او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك يعني خسر من تحت الارض فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه او قال هاتان اهون او ايسر ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم

96
00:32:02.500 --> 00:32:19.500
اصله في مسلم ورواه المختار في الظياء بطوله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه ثلاث دعوات دعا ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة مجاعة تصيب الامة كلها

97
00:32:20.400 --> 00:32:49.300
فاستجاب الله له لا تأتي مجاعة للامة تأتي في جهة من جهاتها لكن لا تصيب كل الامة قال ودعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم قال فمنعنيها دعوت ربي هاي الثالثة. قال دعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبيح بيضتهم

98
00:32:49.400 --> 00:33:12.400
يكسر راسهم بحيث يذهب اصل الاسلام. قال فاجابنيها فهذا الامر الاختلاف امر كوني لكن الامر الكوني لا يعني انك خلاص تقول الاختلاف واقع وخلاص لا الاختلاف امر كوني واقع انت مأمور بالامر الشرعي. وهو ان تدعو الناس الى الاعتصام بالكتاب والسنة

99
00:33:12.950 --> 00:33:27.300
تدعو الناس الى الاجتماع للكتاب والسنة تدعو الناس الى ان يتآلفوا على الكتاب والسنة. هذا امر واجب عليك شرعا ما تقول خلاص يا اخي ما دام الامر الكوني التفرق واقع. انا ليش ادعو

100
00:33:27.950 --> 00:33:40.900
لا بعض الناس يفرح يقول خلاص يا اخي التفرق امر كوني خلني افرق ازيد التفرق لا هذا ما هو صحيح هذه صفة من صفات ابليس انه يفرق الناس عن الكتاب والسنة

101
00:33:42.050 --> 00:34:07.650
يأتي بالتلبيسات والبدع والمحدثات نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السائل. حدثنا اصبغ ابن الفرج قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان اعرابيا اتى رسول الله

102
00:34:07.650 --> 00:34:27.650
صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال ان في

103
00:34:27.650 --> 00:34:45.050
بها لورقى. قال فانى ترى ذلك جاءها؟ قال يا رسول الله عرق نزعها. قال ولعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه. نعم. هذا الاصل اورده البخاري لبيان

104
00:34:45.100 --> 00:35:04.000
ان القياس امر مجهول على امر معلوم دينا هذا امر جائز في امور الدنيا ولذلك القياس اصل من الاصول التي يرجع اليها في معرفة الاحكام الشرعية التي لا نص للشارع فيها

105
00:35:04.750 --> 00:35:25.600
وهي الامور الدنيوية التي تستحدث يعني مثلا يجي انسان يريد ان يعرف حكم استعمال البطاقات الجديدة من البنوك فينظر ويقيس هل هذه تقاس الوديعة قاس عن الاجارة يقاش على الظمان

106
00:35:25.650 --> 00:35:45.400
تقاس على الكفالة تقاس على التجارة في البيع او الضمان او المشاركة فينظر لذلك قال باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين هذا ليس مناقض للباب الذي سبق الرأي مذموم

107
00:35:45.550 --> 00:36:03.600
والقياس المنفي هو في دين الله عز وجل في الاعتقادات في العبادات ما تقيس لذلك يقول العلماء لا قياس في العبادات واما القياس في الامور الاعتقادية فهذا امر ممنوع. البتة

108
00:36:03.750 --> 00:36:27.700
لان امر غيبي كيف تقيس كيف تقيس الملائكة على المخلوقين وانما القياس اصل يرجع اليه اذا عدم الكتاب والسنة والاجماع لان الاصول اصول الشرع المرجع الى اربعة اشياء الكتاب والسنة والاجماع والقياس. لكن القياس

109
00:36:27.850 --> 00:36:50.250
انما هو كحال الميتة لا يلجأ اليه الا عند عدم الطيب النص والكتاب والاجماع فيضطر اليه الانسان فيلجأ اليه في المسائل التي تستحدث وهذا امر جائز ولذلك قال باب من شبه اصلا معلوما

110
00:36:50.500 --> 00:37:08.600
طيب قد يقول قائل ما فائدة ايراد هذا الباب تحت باب الاعتصام من الكتاب والسنة فائدة هذا الباب ان ارجاع الناس في امورهم الدنيوية الى وصول معلومة حفظ لهم عن الاختلاف

111
00:37:10.250 --> 00:37:33.900
صون لهم عن الاختلاف مثلا لو جاءنا انسان وقال هذه فاكهة مسكرة اذا اكثرنا من اكلها سكرنا فانت تقول ان من الاصول المقررة عندنا ان ما اسكر كثيره فقليله حرام

112
00:37:35.200 --> 00:37:54.350
فهذا يمنع الاختلاف على هذا الشيء. اذا رجعت من الاصل المعلوم المتقرر عند الجميع هذا مراد الامام رحمه الله ان ارجاع الناس الى الوصول المتقررة سبب من اسباب ايش اعتصامهم بالكتاب والسنة

113
00:37:55.200 --> 00:38:18.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة تحج فماتت قبل ان تحج

114
00:38:18.500 --> 00:38:36.400
عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فاقتل الذي له فان الله احق بالوفاء. هذا مقياس قد يقول قائل في العبادات نقول لا ليس في العبادة

115
00:38:36.750 --> 00:38:56.550
لان القياس وقع في في قضاء الدين الرجل ادركه الحج فلزمه الحج ولم يحج لانها قالت يا رسول الله ان امي نذرة تحج. النذرة صار واجب ولا ليس بواجب صارت ذمتها مشغولة بالحج

116
00:38:56.850 --> 00:39:17.050
ولم تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم ارجعها الى اصل معلوم وهو قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم قال فاقضوا الله

117
00:39:17.100 --> 00:39:34.650
ها الذي له فان الله حق بالوفاء. هذا دين ولذلك لم يقع في هذا النزاع لم يقع النزاع بين فقهاء الملة على جواز اداء حج الفرض عمن وجب عليه وانما وقع النزاع

118
00:39:34.700 --> 00:39:54.100
في اداء حج النفل والعمرة النفل عن الغير. هل يجزئ او لا يجزئ؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما انزل الله تعالى لقوله ومن لم يحكم بما انزل الله

119
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
فاولئك هم الظالمون. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا تكلف من قبله ومشاورات الخلفاء وسؤالهم اهل العلم. حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم ابن

120
00:40:14.100 --> 00:40:34.100
عن اسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها

121
00:40:34.100 --> 00:40:59.200
مناسبة هذا الباب لكتاب الاعتصام ان اجتهاد القضاة او القضاء بالمنزل سبب من اسباب سبب من اسباب الاعتصام واما كون القضاة يحكمون بغير المنزل فهذا سبب من اسباب التفرق لانه يكون ظلما والظلم يفرق الناس

122
00:41:01.150 --> 00:41:19.900
ارجو ان يكون هذه المناسبة واضحة الظلم يفرق الناس ولهذا قال الامام ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لماذا مدحه؟ لانه يقضي بها ويعلمها الناس

123
00:41:20.200 --> 00:41:40.450
ولا يتكلف من قبله انما يحكم بالمنزل ثم قال ومشاورة الخلفاء وسؤالهم اهل العلم لانهم اذا شاوروا الخلفاء وسألوا اهل العلم الراسخين المشهود لهم بالديانة فانهم يفتون بما فيه جمع الكلمة

124
00:41:42.650 --> 00:42:08.300
ويشيرون بما فيه العصمة من الاختلاف واما من يشاور كل من هب ودب فانه ربما يشور بشيء يفرق الكلمة ويشتت الجمع ولا يلم الشمل ولهذا ينبغي ان يكون الخلفاء لهم مشاورين من اهل العلم

125
00:42:08.900 --> 00:42:27.850
المشهود لهم بالديانة والامامة والرسوخ في العلم ثم ذكر الحديث الذي فيه واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. ما المراد بالحكمة الحكمة اذا اطلقت في الكتاب والسنة فالمراد بها المنزل

126
00:42:28.250 --> 00:42:47.500
فالمراد بها المنزه احيانا يراد بها المنزل القرآن احيانا يراد بها المنزل من السنة وذلك اذا قرنت بالقرآن واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فالحكمة هنا السنة

127
00:42:49.050 --> 00:43:17.400
والحكمة ايضا من معانيها الفصل في القضاء معرفة الحكم الشرعي في القضاء. ولذلك قال الله عن داوود واتيناه فصل الخطاب نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة قال

128
00:43:17.400 --> 00:43:37.400
سأل عمر بن الخطاب عن اخلاص المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا. فقال ايكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا فقلت انا فقال ما هو؟ قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة

129
00:43:37.400 --> 00:43:57.400
دن اوامه فقال لا تفرح حتى تجئني بالمخرج فيما قلت فخرجت فوجدت محمد ابن مسلمة فجئت به فشهد معي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد اوأمة. تابعه ابن ابي زناد عن ابيه عن عروة عن المغير

130
00:43:57.400 --> 00:44:16.700
الشاهد فيه ان عمر كان يسأل فيما لا يعلم وهكذا ينبغي للحكام والخلفاء والقضاة ان يسألوا فيما لا يعلمون عن السنة ولما افتى المغيرة بما سمع اخبر عمر بما سمع

131
00:44:17.650 --> 00:44:34.750
استثبت عمر رضي الله عنه ولم يقبل منه حتى يأتي له بمن يشهد معه وليس معنى هذا ايها الاخوة ما فهمه بعض الناس ان خبر الواحد لا يقبل وانما هذا من امير المؤمنين عمر

132
00:44:35.100 --> 00:44:52.300
هو توثيق والخبر الثاني لا يعني ان الخبر اصبح متواتر وهؤلاء الذين يقولون الخبر الواحد لا يصح لماذا؟ يقول لفعل عمر. طيب قلنا لهم عمر قبل خبر الاثنين. انتم تقبلون اخبار الاثنين

133
00:44:52.600 --> 00:45:10.550
قالوا لها احاد بعد اجل ليش تحتجون بخبر عمر ها تلبيس تدليس نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبع الناس سننما كان قبلكم

134
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبور عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله

135
00:45:30.550 --> 00:45:54.700
فارس والروم فقال ومن الناس الا اولئك؟ هذا الباب لبيان ان من اسباب التفرق في الامة وبعدهم عن الاعتصام بالكتاب والسنة تشبههم بالامم المعاصرة لهم تشبههم بالامم المعاصرة لهم. فان التشبه من اسباب التفرق

136
00:45:55.050 --> 00:46:13.000
سووا ديمقراطية لازم نسوي ديمقراطية. سوى احزاب لازم نسوي احزاب ها سووا كورة لازم يسوي كورة سووا تمثيليات لازم يسوي تم كل شي هذا يفرق الامة ولا يجمع والواجب ان الامة تعتز بدينها

137
00:46:13.600 --> 00:46:39.400
تعتز بدينها بنبيها بكتابها بمكانتها بخصائصها وترتفع عن السفاسف من الامور التي تأتي من الشرق والغرب. لا مانع ان نأخذ من الشرق والغرب ما يقيم حضارتنا ويعيننا على امور دنيانا

138
00:46:39.900 --> 00:47:01.950
لكن نتشبه بهم في ماكلنا ومشاربنا وان نتشبه بهم في ملهان وملعبنا فهذا هو الذي يفرق الامة وانتم ترون اليوم تجدون اهل قرية واحدة متفرقين على كرة بل ربما اهل بيت واحد

139
00:47:03.250 --> 00:47:18.750
الاب يشجع فريق والام تشجع فريق من اغرب الفتاوى ان رجلا اتصل علي قال يا شيخ طلقت زوجتي وانا غضبان قلت ايش سبب الغضب انا ظننت ان هي اللي اغضبت

140
00:47:19.350 --> 00:47:39.900
كان سبب الغضب ان فريقي خسر امام فريقها فانا غضبت وطلقتها سبحان الله العظيم شوفوا التشبه وين وصل بالامة يا اخوان امر خطير يا اخوان هذا باب عظيم باب قول النبي لتتبعن سنن من كان قبله

141
00:47:40.800 --> 00:47:55.950
وبعض الجهال يقول ما دام الرسول قال لتتبعون خل نتبع ما فهم ان هذا من باب التحذير اي احذروا لا تكونوا من اولئكم الذين يكونون في امتي فيتبعون سنن من كان قبلنا

142
00:47:56.900 --> 00:48:18.050
من كان قبلنا باي شيء اما بالكتاب واما بالحضارة واما بالتقدم بالرقي باي شيء فارس والروم نعم اليهود والنصارى نعم جاء في بعض الروايات فارس والروم المجوس والروم. الروم هم ابناء العيس ابن اسحاق

143
00:48:19.450 --> 00:48:37.100
الابناء العيسى ابن اسحاق يقال لهم الروم وابناء يعقوب ابن اسحاق يقال لهم بنو اسرائيل فرق بين هؤلاء وهؤلاء  النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من اتباع سنن الذين من قبلنا

144
00:48:37.750 --> 00:48:54.050
ودائما الانسان اذا رأى غيره احسن منه في دنياه ينظر الى نظرة اعجاب وهذا خطأ عظيم. الله اخبرنا. قال لنا الله في القرآن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة

145
00:48:54.050 --> 00:49:14.200
غافلون قالها في اي سورة ها في الروم لان اهل الروم هذا حالهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عين لاخرتهم غافلون وهكذا كل اهل الاحزاب المخالفة لدين الله عز وجل علمهم مقصور على الدنيا

146
00:49:15.000 --> 00:49:35.250
لو تسأل احدهم عن اسمع نبي من انبياء الله لا يعرفه الله المستعان. نعم اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار

147
00:49:35.250 --> 00:49:55.250
سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شفرا شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى

148
00:49:55.250 --> 00:50:14.800
قال فمن الله اكبر. من يكون غيرهم احتفلوا بميلاد نبيهم فصار في المسلمين من يحتفل بميلاد نبيه احتفلوا بميلاد انفسهم فصار في المسلمين من يحتفل بعيد ميلاد انفسهم ها حتى قصات الشعر صار مثل قصات شعرهم

149
00:50:15.350 --> 00:50:32.300
نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اثم من دعا الى ضلالة او سن سنة سيئة لقول الله تعالى. ومن اوثار الذين يضلونهم بغير

150
00:50:32.300 --> 00:50:52.300
الاية حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. وربما قال سفيان

151
00:50:52.300 --> 00:51:12.350
من دمها لانه اول من سن القتل اولا. هذا الباب اورده رحمه الله للتحذير للتحذير من ممن يعمل عملا يفرق الامة ويبعد الناس عن الكتاب والسنة فان فعله هذا ليس امرا يسيرا

152
00:51:13.000 --> 00:51:29.900
ربما يكون الوزر عليه الى يوم القيامة فيحذر الانسان من سن بعض الامور التي تفرق جمع المسلمين وتشتت شمل اهل السنة باب اسم من دعا الى ظلال او سن سنة سيئة

153
00:51:31.100 --> 00:51:48.850
لقول الله تعالى ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فالجهال وزارهم على العلماء وهذا لا يعني خلو الجهال من من التكليف او من العذاب فان الجهل ليس بكل حال يكون سببا لرفع الحكم

154
00:51:50.200 --> 00:52:12.250
لان الجهل جهلان الجهل نوعان جهل سببه المكلف نفسه سببه المكلف نفسه يمكنه ان يتعلم يقول انا ماني فاضي انا ما ابي اتعلم فهذا لا يعذر بجهله لان الجهل من قبل نفسه

155
00:52:13.950 --> 00:52:35.100
فهذا ليس معذورا بل هو موزور وزرين وزر على تركه العلم الواجب عليه ووزر على مخالفته للشرع ولذلك الله عز وجل ذكر عن هؤلاء الجهال في النار وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين

156
00:52:35.500 --> 00:52:54.750
والصنف الثاني من الجهال من جهله ناشئ لا من نفسه وانما من محيطه هو يبحث عن الحق يريد الحق لكن لم يجد احدا يعلمه الحق فهذا ربما يكون معذورا نعم

157
00:52:55.650 --> 00:53:19.350
الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة. وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر. يعني اورد

158
00:53:19.350 --> 00:53:40.250
هذا الباب رحمه الله لبيان ان اتفاق الصحابة واجماع اهل اجماع المسلمين حجة وان ذلك من اسباب الاعتصام بالكتاب والسنة وجمع الكلمة من اسباب جمع الكلمة ان الناس يرجعون الى اتفاق اهل العلم

159
00:53:40.600 --> 00:54:05.300
يرجعون الى اجماع المسلمين لا سيما الحرمان في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نعم واما مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلى النبي والمنبر والقبر فهذه شواهد على صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ابقاها الله تبارك وتعالى

160
00:54:06.150 --> 00:54:24.650
ولهذا اقول شيئا لا يوجد قبر نبي يعلم على يقين كل ما يدعى من القبور فهذه دعاوى ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء كان قبره بالتواتر معروفا

161
00:54:25.550 --> 00:54:50.350
ليكون ذلك شاهدا على انه عليه الصلاة والسلام بعث في هذا المكان ودعا الناس في هذا المكان ومات في هذا المكان صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله السلمي ان اعرابيا

162
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فقال يا رسول الله اقمني بيعتي فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اخلني

163
00:55:10.350 --> 00:55:29.500
فابى ثم جاءه فقال اقلي بيعتي. فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. وهذا حكم عام وهذا الحكم الصحيح انه عام

164
00:55:29.600 --> 00:55:49.100
المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها فالمدينة هي عاصمة الاسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها حتى ان الدجال لا يدخلها نعم وكون المنافقين قد يوجدون فيه هذا لا لا ينفع

165
00:55:49.200 --> 00:56:09.850
فقد وجدوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويوجدون في اخر الزمان حتى اذا جاء الدجال وتزلزل الارض خرج المنافقون اليه نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن

166
00:56:09.850 --> 00:56:29.850
الحمد لله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبدالرحمن بمنى لو شئت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المؤمنين لبايعنا

167
00:56:29.850 --> 00:56:49.850
انا فقال عمر لاغومن العشية فاحذروا هؤلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموت ما يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخاف الا ينزلوها على وجهها فيطير فيطير بها كل مطير

168
00:56:49.850 --> 00:57:09.850
فامهل حتى فامهل حتى تخدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فاحفظوا مقالتك وينزلها على وجهها. فقال والله لاقومن به في اول مقام لاقومه

169
00:57:09.850 --> 00:57:29.850
وبالمدينة قال ابن عباس رضي الله عنهما فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم. هذا الشاهد فيه ايها الاخوة ان ان آآ

170
00:57:30.200 --> 00:57:53.100
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال فامهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد قال كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان

171
00:57:53.100 --> 00:58:13.100
الممشقان من كتان فتمخطب قال بخ بخن ابو هريرة ابو هريرة يتمخط في الكتال. لقد رأيتوني فاني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة مغشيا عليه

172
00:58:13.100 --> 00:59:20.850
يريد له علاء عنقه ويرى اني مجنون. وما بي جنون ما بي الا الجوع   اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة

173
00:59:20.850 --> 01:00:13.900
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله الله اكبر    الشاهد في حديث ابي هريرة قوله رضي الله عنه واني لاخر فيما بين منبر رسول الله الى حجرة عائشة

174
01:00:14.700 --> 01:00:33.100
المنبر كان موضوعا لخطبته صلى الله عليه وسلم ودروسه والحجرة لمسكنه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال

175
01:00:33.100 --> 01:00:53.100
سئل ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة. ثم امر بالصدقة فجعل

176
01:00:53.100 --> 01:01:16.200
النساء انشدن الى اذانهن وحلوقهن. فامر بلالا فاتهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له مصلى وهذا المصلى كان فيه علم قال فاتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب

177
01:01:16.700 --> 01:01:39.050
والمقصود بالعلم يعني علامة علامة حاطينه ان هذا مكان المصلى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه العيدين ويصلي في هذا المكان يصلي في هذا المكان الاستسقاء ايضا وهي في غربي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكان الذي فيه الان او قريب من هذا المكان الذي فيه مسجد الغمامة

178
01:01:39.350 --> 01:02:01.400
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا. هذا من الاعتصام بالكتاب والسنة ان الانسان يدرك

179
01:02:01.400 --> 01:02:14.450
علم دين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعرف للمدينة قدرها ويعرف قدر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف ما اثار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيقتدي بها

180
01:02:14.700 --> 01:02:29.250
بهذه الاماكن التي تعبد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فلا شك ان العبادة في مسجد رسول الله بافضل افضل بالف صلاة وان صلاته في مسجد قباء سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:02:29.500 --> 01:02:45.400
ولهذا يقول علماؤنا رحمهم الله اذا اتى الانسان المدينة فيسن في حقه خمسة امور فيسن في حقه خمسة امور الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجد قباء

182
01:02:45.600 --> 01:03:03.150
فهاتان المسجدان لو ما خصتان ويسن له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ويسن له زيارة آآ زيارة قبور اهل البقيع ويسن له زيارة شهداء احد

183
01:03:03.900 --> 01:03:30.600
فاذا هذه اشياء معالم باقية واثار شاهدة. ويستحب للانسان ان يأتي هذه الاشياء كما كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يفعل نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت عن عائشة قالت لعبدالله بن زبير

184
01:03:30.600 --> 01:03:46.150
اني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. فاني اكره ان ازكى. مع انه كان لها الحق في ان في ان تدفن في حجرتها لان الحجرة لها

185
01:03:46.700 --> 01:04:10.550
لكنها رضي الله تعالى عنها خشية التزكية فوصت بهذه الوصية لعبدالله ابن الزبير ووصت بهذه الوصية لعبدالله ابن الزبير ان تدفن في البقيع عند امهات المؤمنين وفاطمة وامهات المؤمنين مدفونات في مكان متقارب بعظهم بعظ بعظهن من بعظ

186
01:04:11.150 --> 01:04:31.850
وهذا من تواضعها رضي الله تعالى عنها والا فلا شك انها كانت احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم وعن هشام عن نبيه ان عمر ارسل الى عائشة ائذن لي ان ادفن مع صاحبي. فقالت اي والله

187
01:04:31.850 --> 01:04:59.250
قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. يعني اثرت عمر على نفسها لما لعمر في المكانة العظيمة في الاسلام نعم  قال حدث قال رحمه الله تعالى حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن صالح ابن

188
01:04:59.250 --> 01:05:19.250
قال قال ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي العوالي العوالي والشمس مرتفعة. وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة امياء له ثلاثة. العواري الى الان تسمى بالعوالي

189
01:05:20.050 --> 01:05:40.900
نعم قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا القاسم ابن مالك عن الجعيد قال سمعت السائب ابن يزيد يقول كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وثلثا بمدكم اليوم. وقد زاد فيه سمع القاسم ابن مالك الجعيد يعني حتى

190
01:05:40.900 --> 01:06:01.100
من الاعتصام بالكتاب والسنة ليس فقط معرفة دار الاسلام بل ومعرفة مد الاسلام معرفة ساعة للاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من عظيم فقه البخاري فمدوا النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان مأمور ببعض الاعمال على صاع النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:06:02.050 --> 01:06:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على كل اه نفس مسلمة صاعا من بر او طعام طيب الساعة كم مدة من امدادنا الصاع كم كيلو من كيلو وات؟ لا بد الانسان يعرف

192
01:06:19.200 --> 01:06:38.800
صاع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو يساوي يعني كما ذكر الفقهاء رحمهم الله قرابة كيلوين ونصف من الرز هذا امر الانسان لابد ان يتفقه فيه الصاع اربعة امداد ملوا كفي الرجل المعتدل

193
01:06:39.050 --> 01:06:56.600
هذا مد ثم تأخذ مد ثم تأخذ مد ثم تأخذ مد هذا هو الصاع نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك

194
01:06:56.600 --> 01:07:13.450
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكالهم وبارك لهم في صاعهم يعني اهل المدينة والله البركة في المدينة ظاهرة لكل من سكن المدينة

195
01:07:13.800 --> 01:07:35.000
قد سكنت فيها يعني اكثر من اثنتي عشرة سنة البركة فيها محسوسة ضعفي البركة الموجودة في مكة نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ظمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عنا في عن ابن عمر

196
01:07:35.000 --> 01:07:52.300
وان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد. نعم

197
01:07:52.500 --> 01:08:09.550
يعني فيه جواز اقامة الحدود قريبا عند المسجد يعني في ساحة المسجد كما يفعل اليوم اليوم في المملكة تقام بعظ الحدود في ساحة المسجد النبوي او قريب من ساحة المسجد النبوي

198
01:08:09.600 --> 01:08:30.500
نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن عمر المولى المطلب عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم

199
01:08:30.500 --> 01:08:48.150
قام مكة واني احرم ما بين لعبتيها تابعه سهل. عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد. هذا جبل من يحبنا ونحبه اما كون احد يحب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حقيقة ما في مجاز

200
01:08:48.750 --> 01:09:06.050
اصلا ما في مجاز والنبي صلى الله عليه وسلم يحب كما جاء في هذا الخبر ونحن والله نحب جبل احد اما يحبنا احد فهذا غيب لا نعلمه فينبغي الانسان يحب ما احب رسول الله هذا من الاعتصام بالكتاب والسنة

201
01:09:06.200 --> 01:09:18.100
ان تحب ما احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي انسان يطالع يقول وش فيه جبل احد ما في حتى شجر لا احبه لان حبيبك احبه. ان كنت تحبه

202
01:09:18.600 --> 01:09:39.250
نعم احيانا الانسان يحب الشيء لان حبيبه يحب هذا الشيء يقول انس رضي الله عنه كن ما كنت احب الدب القرع يعني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعه قال فما زلت احبه منذ رأيت رسول الله يحبه. سبحان الله العظيم

203
01:09:40.500 --> 01:09:56.750
المعتصم بالكتاب والسنة يجعل حبه تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حاتم عن سهل انه كان

204
01:09:56.750 --> 01:10:20.650
انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة. نعم يعني في فاصلة بين المنبر وبين القبلة ممر الشاة نعم الله اليكم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن

205
01:10:20.650 --> 01:10:36.650
من عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. هذا هو المحفوظ ما بين بيتي ومنبري

206
01:10:36.850 --> 01:10:53.550
اما في بعض الروايات ما بين قبري ومنبري فهذه مروية بالمعنى لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول ما بين قبري ومنبري وهو لم يقبر بعد انما قال ما بين بيتي ومنبري هذا هو المحفوظ

207
01:10:54.000 --> 01:11:16.800
فالرواية اللي في الصحيح ما بين قبري ومنبري هذه رواية بالمعنى روضة من رياض الجنة الله اكبر قال ومنبري على حوضي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع. جويرية عنافع

208
01:11:16.800 --> 01:11:33.500
بالله قال جويرية ابن اسماء اسم سورة الاسم مؤنث. هو واسم ابيه لكنه مذكر وابوه مذكر جويرية ابن اسماء هو رجل هو ابوه رجل هذا على خلاف المعهود ولا لا

209
01:11:33.850 --> 01:11:50.950
نعم الله اليكم. جويرية بتخفيف الياء وليس بالتشديد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت

210
01:11:50.950 --> 01:12:07.500
منها وامدها الى الحفياء الى ثنية الوداع. والتي لم تظم رمدها ثنية الوداع الى مسجد بني ذرية. وان عبد الله كان من سابقه ثنية الوداع هي قريبة من جهة مسجد السبق

211
01:12:07.900 --> 01:12:22.750
نعم الله اليكم قال احدثنا قتيبة عن ليث عن نافع عن ابن عمر حاء هذا اول مرة يمر قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني هذا بلدياتي. من نفس البلدة التي انا ولدت فيها

212
01:12:23.000 --> 01:12:42.050
هو ولد في بغلان وبغلان قرية من قرى خراسان ثم خرج رحمه الله من بغلان وعمره عشرون سنة ولم يرجع الى بغلان الا بعد اربعين سنة ومات فيها رحمه الله بعد رجوعه بايام. وهو شيخ للبخاري وشيخ لمسلم وشيخ لاصحاب الكتب

213
01:12:42.350 --> 01:12:57.650
قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني سكن مصر سنين قيل اكثر من عشرين سنة كان محدثا مشهورا كان اذا رأى البخاري يقوم له. ها الشيخ يقوم لتلميذه

214
01:12:58.200 --> 01:13:19.450
كان اذا رأى البخاري يقوم له يقول هذا ابن هذا ابن معين هذا فلان هذا فلان هذا فلان يقول كل العلوم اجتمعت في البخاري نعم الله اليكم قال وحدثني اسحاق قال اخبرنا عيسى وابن وابن وابن ادريس وابن ابي غني غنية عن ابي

215
01:13:19.450 --> 01:13:36.150
الشعبية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رضي الله عنه على منبر النبي صلى الله عليه وسلم اسحاق ابن منصور الكوسج ايضا من الائمة المشهورين من خواص تلاميذ الامام احمد

216
01:13:36.450 --> 01:13:53.600
الشاهد ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وكان موجودا الى ان وقعت في ان وقع في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حريق وكان المنبر من الخشب فاحترق المنبر

217
01:13:54.650 --> 01:14:11.100
فافتقد الناس هذا المنبر الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع منبر اخر في مكانه. نعم والمنبر الموجود الان هو المنبر العثماني الذي صنع في ايام الخلافة العثمانية نعم

218
01:14:12.000 --> 01:14:29.250
الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ظهره قال اخبرني السائب ابن يزيد سمع عثمان قال سمع عثمان ما نبن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:14:29.800 --> 01:14:49.800
نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا هشام ابن حسان ان هشام ابن عروة حدثه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كان يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا. المركن

220
01:14:49.800 --> 01:15:08.350
كان اناء فنشرع فيه جميعا اي في يعني نغتسل منه جميعا نعم الله اليون قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال

221
01:15:08.350 --> 01:15:27.350
حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في في دار التي بالمدينة. وانما قال قريش ولم يقل لان اكثر المهاجرين من قريش وكون البعض المهاجرين من غير قريش فهذا بالتبعية

222
01:15:27.900 --> 01:15:40.100
وهذا فيه جواز الحلف في الاسلام لكن هذا في اول الاسلام ثم منع النبي صلى الله عليه وسلم الاحلاف في الاسلام قال لا حلف في الاسلام فالاحزاب ممنوعة في الاسلام

223
01:15:40.200 --> 01:15:58.900
من يقول ننشئ الاحزاب في الاسلام فانه متبع للغرب والا فان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن التحزب تحت اي مسمى كان انشاء الاحزاب بدعة محدثة والله يقول في القرآن في سورة الروم

224
01:15:59.250 --> 01:16:21.100
في السورة التي اهلها متحزبون يقول الله فيها ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فريح  نعم احسن الله اليكم. قال وقناة شهرا يدعو على احياء من بني سليم. الشاهد في حديث انس حالف النبي الانصار والمهاجرين يعني

225
01:16:21.100 --> 01:16:41.350
ان من الاعتصام معرفة قدر هؤلاء الاحلاف الانصار المهاجرين معرفة قدرهم فهذا من الاعتصام بالكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريج عن ابي بردة قال قدمت المدينة

226
01:16:41.350 --> 01:17:00.700
يا عبد الله ابن سلام فقال لي انطلق الى المنزل فاسقياك في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقوا معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجده

227
01:17:04.200 --> 01:17:39.300
لا انت حلفت اجمع اسماعهم بكرة  يعني اعيد الحديث هذا. قال حدثني ابو كريب قال احدثنا ابو اسامة فقال احدثنا بريدة عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق الى المنزل فاسقيك

228
01:17:39.300 --> 01:17:59.300
ففي قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصليها في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجده. هذا دليل على اهمية ان الانسان يكون متبع لرسول الله

229
01:17:59.300 --> 01:18:11.050
شوفوا الصحابة كيف عبد الله بن سلام كان حبرا من احبار اليهود فاسلم كيف يفتخر بان النبي صلى الله عليه وسلم شرب في هذا القدح بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم

230
01:18:11.150 --> 01:18:29.750
فداه نفسي ونسأل الله ان يرزقنا واياكم صلاة في مسجده. نعم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن رابعي قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني

231
01:18:29.750 --> 01:18:49.750
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلتات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة. وقال هارون ابن اسماعيل حدثنا

232
01:18:49.750 --> 01:19:14.050
عمرة في حجة. المقصود بالوادي المبارك وادي العقيق ووادي بطحان فهو وادي مبارك وهذا الوادي اصله في ذي الحليفة عند الميقات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما

233
01:19:14.050 --> 01:19:34.050
صلى الله عليه وسلم قرنا لاهل نجر والجحفة لاهل الشام وذا الحليفة لاهل المدينة. قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولاهل اليمن يلملم وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ

234
01:19:34.050 --> 01:19:53.350
الله اكبر يعني قول عبد الله ابن عمر لم يكن عراق يومئذ في الواقع ان هذا ليس دليلا لانه لم يكن الشام ايضا يعني مفتتحا بعد شم في وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان تحت من

235
01:19:54.200 --> 01:20:12.450
الروم والعراق كلها تحت اه اه تحت يد الفارس. لكن مقصود حتى ما نقول كيف ابن عمر يقول هذا الكلام مقصود ابن عمر ولم يكن العراق يومئذ مقصوده لم تكن البصرة والكوفة موجودة

236
01:20:12.950 --> 01:20:31.350
لان من الذي وضع البصرة والكوفة ومصرهما عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه هو الذي مصر الامصار وضع البصرة والكوفة وضع القاهرة بامر ووضعه عمرو بن العاص بامر من عمر رضي الله تعالى عنه

237
01:20:31.500 --> 01:20:46.750
فلذلك عمر هو اول من مصدر الامصار في الاسلام فاذا كان مقصوده ولم يكن العراق موجودا يعني البصرة والكفر هذا صحيح لكن اهل العراق موجودين فاذا كان ابن عمر لم يحفظ فغيره حفظ

238
01:20:47.050 --> 01:21:08.600
وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق وعمر لما فتح الله له العراق ووضع البصر والكوفة ووضع لهم ذات عرق باجتهاد وقالوا انظروا بحذاء هذين الموظعين فوظعوا ذات عرق ثم اخبر بالخمر فكان اجتهاده موافقا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:21:08.850 --> 01:21:27.450
وكان عمر في اجتهاده موافقا للخبر المنزل من السماء حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومماته صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم وهذه الاماكن هي المواقيت المكانية المواقيت المكانية التي ينبغي الحفاظ عليها

240
01:21:27.650 --> 01:21:51.300
وهي الان وضعت فيها امارات وعلامات معروفة محفوظة ولوحات لا يكتبون عليها لا يتعداها محرم الا باحرام نعم ان الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا الفضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم ابن عبد الله عن

241
01:21:51.300 --> 01:22:11.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوري وهو في معرسه بذي بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء بركة. وهذه بطحاء هي وادي بطحة والوديان في المدينة اربعة وادي بطحاء او وادي بطحان

242
01:22:11.600 --> 01:22:24.900
ووادي العقيق ووادي رانوناء الرابع نسيت اسمه هذي عليكم لعلنا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه