1
00:00:00.100 --> 00:00:21.150
الحمد لله على ما من به هذه المجالس وبعد ان بينا في الدرس الماضي شيئا من ترجمة المؤلف ابو عثمان الصابوني نبدأ الان في الكتاب ولقد اوتي بنسخ والان تقريبا

2
00:00:22.450 --> 00:00:47.500
اكثر من مئتين نسخة من ليس معه نسخة يأخذها باقي نسخ هنا لاباس حتى لو كان اخذت نسخة من المجلد اللي عليه تعليق الشيخ  يا باشا ان تأخذ نسخة اخرى لان فيها مجال للتعليق

3
00:00:48.800 --> 00:01:15.050
هذه النسخة فيها مجال للتعليق الحواشي واجعل تلك الأولى التي فازوا بها من اتوا مبكرا فاخذوها يأخذ نسخة ثانية ايضا التعليق وتلك تصبح لهم للمراجعة على الشرح وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وبالله التوفيق. ونبدأ على بركة الله في كتاب عقيدة السلف

4
00:01:15.250 --> 00:01:35.550
اصحاب الحديث لابي عثمان اسماعيل الصابوني واذا قلنا الصابوني وهو الذي ولد قبل الف سنة وليس الصابون الاشعري صاحب كتاب صفوة تفسير او مختصر ابن كثير الذي حرف فيه ورد عليه العلماء

5
00:01:36.150 --> 00:02:12.850
ابن باز وغيره نبدأ على بركة الله في قراءة الكتاب تفضل      والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:02:13.050 --> 00:02:45.350
بدأ المؤلف بالحنبلة كما هو معروف استفتاح الامور وبداياتها بعضهم يبدأ بخطبة الحاجة بعضهم يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وبعضهم يبدأ بالحمدلة دون خطبة الحاجة وهكذا في عادات وطرق المؤلفين في التأليف

7
00:02:46.050 --> 00:03:23.400
وهم يبدأون بالحنبلة شكرا لله وثناء عليه  ثم يشرعون في المقصود منهم من يذكر اجابة سؤال ومنهم من يرد على مسألة ومنهم من يعلم هكذا كان الطرائق الاولي. نعم مسند الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن السابقوني رحمه الله تعالى. وغفر الله له لشيخنا وللحاضرين والمستمعين جميعا

8
00:03:23.400 --> 00:03:42.300
في كتابه النافع عقيدة السلف واصحاب الحبيب الحمد لله رب العالمين والعاقبة وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه الكرام. بدأ الحمد لله المحامد لا تجمع الا لله عز وجل

9
00:03:42.600 --> 00:03:59.750
وهل هنا استغراقية؟ اي كل الحمد له هو سبحانه عز وجل رب العالمين اي كل العوالم السفلية والعلوية والانسية والجنية والطير والحوت وغير ذلك من كل العوالم التي خلقها الله من انسه وجنه وملائكته

10
00:04:00.400 --> 00:04:17.850
والعاقبة للمتقين باعتبار المآل وما يعول الناس اليه يوم القيامة المتقي هو الفائز بالجنة. ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وصلى الله وسلم على محمد ولذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:17.900 --> 00:04:41.800
الامر خير ويمن وبركة واله اله الطيبين الطاهرين من اهل بيته وقرابته قال وصحبه صحابته رضي الله عنهم اجمعين. وهنا اضاف الصحابة وفيها تمييز لان اشتهر عن الرافضة انهم يقفون عند الان لا يرون الترضي والصلاة على الصحابة رضي الله عنهم والدعاء لهم

12
00:04:42.250 --> 00:05:00.500
واصبح اهل السنة يميزون ذلك والتشهد موجود فيه الصلاة والسلام على ال محمد ولكن الرافضة يقصدون بها مقاصد اخرى. ولو ذكر الانسان في الصحابة وهم يدخلون في الال لان الال قيل قرابة الرجل وقيل

13
00:05:00.500 --> 00:05:24.250
ايضا اخدانه وقيل اهل بيته والال فيها بالتفصيل وصحبه اجمعين. لم يستثني منهم كما استثنى بعضهم. قال المتقدمين الاولين ولم يدخل في ذلك مسلمة الفتح. وجعلهم في وجعلهم في اهل بدر وجعلهم كما تفعل كثير من

14
00:05:25.700 --> 00:05:50.700
دعاة الباطل الذين بدأوا في الطعن في الصحابة فالصحابة كلهم اجمعين لهم منزلة الصحبة يتفاوتون فيها لكن كلهم لهم منزلة الصحبة وحقهم الترضي عليهم اجمعين. نعم قال رحمه الله تعالى اما بعد. اما بعد واما بعد قيل هي فصل الخطاب

15
00:05:51.300 --> 00:06:09.350
اما بعد قيل فصل الخطاب. وهي تفصل ما بين ما قد ذكر وما سيذكر وقيل اول من قال اما بعد هو داوود عليه السلام الى ان اول من قال في فصل الخطاب كما اخبر الله عز وجل عنه ذلك فصل الخطاب نعم

16
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
قال رحمه الله تعالى فاني لما ولدت وبلاد متوجها الى بيت الله الحرام. ها هنا يذكر كان نقع صدام الحج ورحلة الحج رحلة تاريخية عند الاولين رحلة الحج رحلة تاريخية

17
00:06:31.400 --> 00:06:52.950
خاصة الذين يأتون من الافاق الاماكن البعيدة المشرق او المغرب كل هؤلاء اذا ذهب ذاهبهم عدوه في عداد المفقودين فيقال مفقود واذا عاد اعتبروه في عداد المولودين بما يمر بالناس في ترحالهم

18
00:06:53.300 --> 00:07:11.450
من المفازات والمسافات الشاسعة وما يحصل فيها من السباع وما يحصل فيها من قطاع الطريق وما يحصل فيها من النفقة وما يحصل فيها من الجوع وما يحصل فيها من مسببات الهلكة

19
00:07:12.850 --> 00:07:33.250
فمع هذا كله كانوا يرحلون لاجل الحج يعني يرحلون من اجل الحج لحج بيت الله وهو كما ذكرنا لكم في ترجمته في الدرس الماضي من اهل تلك المنطقة القريبة من

20
00:07:33.300 --> 00:07:54.200
اذربيجان الان القريبة من اذربيجان الان وكما ذكرت لكم في الدرس الماضي ان ابنه تولى قضاء اذربيجان ذهب من تلك النواحي وله سمعته وقلت لكم هو سمعته في انتشاره في تلك الاماكن. وتقديره كما هو تقدير ابن باز فيه

21
00:07:54.350 --> 00:08:12.350
في عصرنا فلما مر بتلك النواحي يعرفون من ابو عثمان اسماعيل الصابون واهل السنة يعرفون اهل السنة قديما وحديثا في الافاق وفي الاماكن وان كانوا قليل يعرفونهم يعرفون اماكنهم وان كانت المسافات بينهم بعيدة

22
00:08:12.600 --> 00:08:36.250
ووسائل الاتصال شبه معدومة والتواصل الا انهم يعرفونه. يعرف فلان في تلك النواحي لا علم ولا معرفة وصاحب سنة وهكذا فلما اتى الى هذه النواحي الى ناحية قام الطبرستان وبلاد جيلان عرفوه. فلما عرفوه اتوه وسلموا عليه. نعم

23
00:08:37.000 --> 00:09:02.050
قال رحمه الله تعالى موجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. هذا بالنسبة لقصده في رحلة يقول انا ذاهب للحج ولا شك انهم عندما يذهبون للحج يذهبون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك يزورون قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هناك احد

24
00:09:02.050 --> 00:09:18.450
معصوم والخطأ وارد ففي هذه العبارة ما الحظ؟ ان القبر لا يشد اليه الرحل انما الرحل يشد الى الى المساجد الثلاثة الى المساجد الثلاثة للاحاديث الواردة ان الرحال لا تشد الا الى المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

25
00:09:18.750 --> 00:09:34.100
وهكذا عادت اهل السنة انهم ينبهون على الخطأ اذا وقع المخطئ في الخطأ وهذا الخطأ لا يجاوز ان ينبه عليه دون التعدي على المخطي اذا علم انه صاحب سنة ووصوله اصول سنية

26
00:09:34.600 --> 00:09:53.100
وخطأه مردود ولا يقبل منه وان كانت له منزلته ومقامه يبقى محفوظ وقام محفوظ وعلمه له قدره المعلق ومنزلته التي هو عليها وخطأه يرد عليه. الا اذا كان هذا الخطأ الذي وقع فيه اصبح ينافح عنه

27
00:09:53.100 --> 00:10:14.850
ويدافع عنه ويكتب فيه يؤصل له وهو يخالف فيه اصل من اصول السنة فلا شك انه هو الذي اخرج نفسه وعوض السهام تجاه صدره فيستحق ما سيأتيه واما الخطأ الذي يكون في مثل هذه الاخطاء ينبه عليه ويبقى مقامه كما هو

28
00:10:15.450 --> 00:10:34.300
وهذا تنبيه لطالب العلم في منهجيته في التعامل مع ما قد يقع فيه بعض علماء السنة من الاخطاء. فنحن اهل السنة لا نرى علماء انا فيهم العصمة كما ترى الرافضة في علمائها انما نقول الكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:34.950 --> 00:10:55.300
وهذه هي المنهجية مقامهم مقامهم كما كان مقام ابن عباس عند مقام ابو بكر وعمر عند ابن عباس ولكن لما حصل ما حصل من ان قالوا التمتع بالعمرة والافراد بالحج

30
00:10:55.400 --> 00:11:09.950
قال اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عمر اني اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء منزلة ابو بكر وعمر عند ابن عباس هي في المنزلة المعروفة

31
00:11:10.000 --> 00:11:28.100
ولكن ذلك الامر نبه عليه واشار الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان ابو بكر وعمر ذكر له من الاعذار التي ذكرها اهل العلم قديما فيما قد اختاروا في هذه المسألة فينتبه لهذا. وهذه هي منهجية السني مع علماء السنة

32
00:11:28.700 --> 00:11:45.850
تعرفون لهم قدرهم ولا يتجرأون على ذواتهم بالهمز او الغمز او اللمس والخطأ ينبه عليه ولا يقبل من مخطئ خطاه انما الصواب هو غاية وبغية الجميع حتى ذلك الذي اخطأ الصواب هو بغيته وغايته

33
00:11:46.050 --> 00:12:10.000
نعم وقال رحمه الله تعالى سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصول في اصول الدين سبب التأليف اجابة  وهكذا كانت عادة الاولين يكتبون الكتاب لمقصد يؤلفون لمقصد اجابة سائل

34
00:12:10.150 --> 00:12:29.550
تنبيه على خطأ هذا المقاصد الاولي في كتاباته دعوة الى الله عز وجل توضيح مشكل وكان يكتب لهذه المقاصد للدعوة الى الله كانوا يكتبون للدعوة الى الله عز وجل وفرق بين من يكتب يدعو الى الله

35
00:12:30.050 --> 00:12:51.650
وبين من يكتب ليقتات من كتابته ويأكل من خلفها او يكتب ليقال كاتب او ليشتهر انه كاتب او انه مؤلف او انه في هذا الفن كتاب  من باب سد الفراغ لما كانوا يكتبون الدعوة الى الله وللتعليم وللعلم

36
00:12:52.300 --> 00:13:11.550
الكتابة في العلم دعوة الى الله عز وجل وهكذا كانت مقاصد الاولين نعم التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين. اذا هذا المطلب لما سألوه اياه انظروا ماذا قال

37
00:13:11.750 --> 00:13:36.150
اول امر ماذا قالوا   تريد ان تكتب لنا كتاب اكتب لنا اجمع لنا اصول من اصول الدين من اصول الدين لان معرفة الاصول هي ما يكون به الوصول ثم يكون به النجاة

38
00:13:36.500 --> 00:14:03.900
التي استمسك بها الذين مضوا يعني اكتب لنا فيما كان عليه من قبلنا اي نريد ان نسير على خطى السلف نسير على خطى من قبلنا من هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته ومن تبعهم باحسان. اي اسلك بنا طريق السلف. وهذا في

39
00:14:05.750 --> 00:14:32.650
المئة الرابعة هذا في المئة الرابعة وهكذا كان اسلافنا ونحن على خطاهم نسير. نبحث عما كانوا عليه و ندين الله تبارك وتعالى به نعم وقال رحمه الله تعالى التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. ها هم قدوتنا

40
00:14:33.500 --> 00:14:49.300
اذا هذا الجمع مشروط بان يكون على طريقة من قبل لا تأتي لنا بشيء من قبل الرأي او من عندك انما اذكر لنا ما هو اعتقاد من قبلنا ان السلف الصالحين

41
00:14:49.450 --> 00:15:09.750
ائمة المسلمين علماء الدين نعم وقال رحمه الله تعالى وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضاد هوينا فيها اذا بين ما نعتقد وبين ما ندعوا اليه يبين لنا ما نهوا عنه. بين لنا هذه الامور كلها

42
00:15:09.850 --> 00:15:32.500
حتى نكون على بصيرة من امرنا وديننا  وقال رحمه الله تعالى ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضاد هوينا فيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين  يعني بين لنا الامر بتفصيل جله لنا

43
00:15:32.950 --> 00:16:04.750
اجعلها جمع تفصيلي يذكر فيه كل هذه الامور الدعوة نواهي نعم وقال رحمه الله تعالى وما لو باتباعها وعادوا فيها وفزعوا وكفروا من اعتقد غيرها. اذا بين لنا واجمع لنا ما دعوا اليه ما نهوا عنه وما فيه الولاء وما فيه البراء وما فيه التكفير ما فيه التبديع كل شيء بينه لنا

44
00:16:05.150 --> 00:16:22.400
ما هو الامر الذي اذا وقع فيه الانسان اصبح من اهل البدع ما هو الذي بدعو به وما هو الذي كفروا به كل ما يخالفها  يكون بهذا الوصف وكل من وافقها كان سنيا سلفيا اثريا

45
00:16:22.900 --> 00:16:38.400
من اهل الحديث وهذا واضح من خلال عنوان كتابته من خلال عنوان كتابته انه اختار لهم ما كان عليه اهل الحديث ووالله لقد نصح وهذا هو الذي يجب ان يكون نعم

46
00:16:38.500 --> 00:16:56.900
وقال رحمه الله تعالى واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها. لا شك ان اعتقاد ما عليه السلف هو الخير كله. وهو البركة والمحروم كل الحرمان من خالف ما عليه اعتقاد السلف

47
00:16:57.450 --> 00:17:12.250
ويلك على ماذا تكون؟ ان لم تكن على خطى السلف سلم على ان لم تكن على ما كانوا عليه على ماذا تكون على غير سبيلهم على غير هديهم انت متوعد

48
00:17:12.550 --> 00:17:37.400
ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوده ما تولى ونصده جهنم وساءت مصيرا يلزم ان تكون على ما كانوا عليه فبهداهم واهتدى  لما ذكر الفرق والفرقة الناجية

49
00:17:37.500 --> 00:17:54.100
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا هو النجاح واضحة بينة ومن خالفها متوعد فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

50
00:17:54.700 --> 00:18:26.450
لزوم اعتقاد السلف واجب شرعي وليس اختيارا شخصيا لزوم اعتقاد السلف واجب شرعي وليس اختيارا شخصي ينتبه لهذا عقيدة السلف واجبة. على كل مسلم وجوب شرعي في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:18:30.450 --> 00:18:55.850
في كتاب الله فان امنوا بمثل ما امنتم به ها فقد اهتدوا في سنة رسول الله اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها

52
00:18:55.850 --> 00:19:21.550
بالنواجذ فجعلها واحدة  وقال رحمه الله تعالى وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها يعني ماتوا على ذلك ماتوا وقد اعتقدوا ذلك وارشاد العباد اليها. يعني لا تأتينا بشيء

53
00:19:22.050 --> 00:19:47.450
جديد انما الذي اعتقدوه هو ماتوا عليه نعم وقال رحمه الله تعالى وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم عليها. قال ثواب اعتقادهم لها افضوا الى ثواب اعتقادهم. اعتقاد اهل السنة نرجوا للمحسن ثوابه ونخشى على المحسن

54
00:19:47.500 --> 00:20:11.300
عقابا ولا شك ان من اعتقد اعتقاد السلف ومات على ذلك نجى نجا وهذا الذي هو يجب ان نرشد الناس اليه ونحثهم عليه. نعم وقال رحمه الله تعالى فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على الاقتصاد. على على

55
00:20:11.300 --> 00:20:57.600
باختصار على سبيل الاختصار  على سبيل الاختصار   النسخة اللي عندك النسخة اللي عندك على سبيل نسخة الافتاء  لا لا تنظر هذي لا ابيك تنظر الثانية  وانت شف اللي عندك  عن الاختصار ولا على سبيل الاغتصاب

56
00:20:57.900 --> 00:21:47.050
معاكم نسخة زاوية عند الميكروفون   على سبيل  على سبيل  عندك ايش مكتوب مئة وخمسين عندك من هو  ايه لا حنا نسخة شرح الشيخ هو اللي يعتمده لكن النسخة نسخة صابوني

57
00:21:49.800 --> 00:22:28.150
عندك   عندك صفحة واحد وخمسين ايوه في اول كتاب ابدأ  صفحة مية وستين  اظبطوها عندكم على سبيل حتى الان نسخة الشيخ اظبطوها على سبيل لان هذا الحين مخطوط على سبيل الاختصار اي نعم

58
00:22:28.500 --> 00:22:54.600
قال رحمه الله يعني انا لم اتوسع فيها انا اعلم اتوسع انما على سبيل الاختصار. يعني اصول المسائل وليس التفصيل فيها هذا مقصده قال فاستخرت الله عز وجل واثبت في هذا الجزء ما تيسر

59
00:22:54.650 --> 00:23:53.550
وحثهم اياهم عليها موجودة طيب  طيب على كل  هذي النسخة وقرأ منها هذي نسخة الماجستير ايضا مقابلة على اكثر من مخطوطة فيها تحقيق فيها تحقيق عندك هذي النسخة    تابع معنا فيها

60
00:23:53.750 --> 00:24:15.150
معنا  المعتمدة عندك  وانت تابع معنا في النسخة ذي خلها هي المعتمدة عندك   انت تابع معنا في نسخة الشيخ. من اللي معه نسخة الشيخ خلاص تابع معنا في نسخة الشيخ

61
00:24:15.900 --> 00:24:42.700
فاذا وجدنا فروقات في المتون رأينا ما يسنده المخطوط واضح اكمل قال رحمه الله تعالى اعد في قوله واحرزوا لانفسهم  نفس الصفحة واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركاتها ويمنها وخيرها

62
00:24:43.000 --> 00:25:14.500
وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم وحثهم اياهم عليها فاستخرت الله تعالى جدوى اللي تجدونه ليس فيها اثبتوا وحثهم اياهم عليها نعم. واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع به اولي الالباب والابصار. والله

63
00:25:14.500 --> 00:25:39.050
يحقق الظن وينزل علينا المن؟ بالتوفيق والشواب والصدق والهداية والاستقامة على سرير رشد الحق بمنه وفضله. يعني جمعت هذه الرسالة وذكرت ما فيها واستخرت الله عز وجل باختيار الانسان قد تأتي له عبارات اذا يريد ان يختصر

64
00:25:40.000 --> 00:25:54.500
اذا يختصر قد تأتي عبارة وعبارة فيستخير الله ان يدل على ما هو الافضل والى الاعمال الصالحة ليس فيها الاستخارة يقدم الانسان على العمل الصالح ولكن لعله يقصد بذلك في استخارته في هذا

65
00:25:54.550 --> 00:26:17.900
في اختيار ما يناسب وما يثبت في هذا الجزء على سبيل الاختصار. رجاء ينتفع اولو الالباب والابصار. وهنا كتب الكتاب لهم  دفعه لهم واصبح هذا الكتاب فيه هذه الامور ويجزل علينا المن بالتوفيق للصواب

66
00:26:18.850 --> 00:26:52.450
والهداية والاستقامة على الرشاد يعني اثباتا لهذه الرسالة ودعائها الله عز وجل ان يرزقه في ذلك الصدق انتشار هذه الرسالة هذه الرسالة استفادة الناس من هذه الرسالة فالصدق له اثر

67
00:26:53.450 --> 00:27:13.900
الصدق واثر قد امر الله عز وجل بذلك كونوا معه الصادقين اليوم ينفع للصادقين فكن مع الصادقين ايها السني ايها السلفي ايها الاثري صادق في اخوانه كن صادق في افعالك

68
00:27:14.000 --> 00:27:31.200
صادق في سلوكك كن صادق في تصرفاتك اياك والكذب اياك والتلون اياك والاحتيال الصدق له بركة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا والصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة

69
00:27:31.950 --> 00:27:57.800
دائما كن مع الصادقين فهذه من بركة صدقه بارك الله له في هذه الرسالة وابقاها الله من بعده مئات السنين نحن الان بيننا وبينه الف سنة ونجتمع عليها ونقرأها وهكذا العلماء يقرأونها ويحققونها والجامعات تحققها وتنشرها والمطابع تقطعها

70
00:27:57.800 --> 00:28:20.950
تنشرها ويتسابق المحسنين في شرائها ونشرها وتوقيفها على طلبة العلم وهو يقول هنا نسأله التوفيق للصواب والصدق والهداية وكم اهتدى بها ضال؟ وكم دل بها من ضيع الطريق والهداية والاستقامة

71
00:28:21.050 --> 00:28:38.400
على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله ولا شك ان الانسان اذا اخلص النية بارك الله له في ذلك نسأل الله عز وجل ان يخلصنا لكم النية ويصلح لنا ولكم الذرية

72
00:28:38.700 --> 00:28:57.050
انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم وقال رحمه الله تعالى قلت هنا انتهت المقدمة انتهت المقدمة وتبين من خلالها الاتي واحد اين كتب الكتاب؟ اثنين من سأل كتابة الكتاب ثلاثة

73
00:28:58.250 --> 00:29:23.800
للتنبيه على مسألة الزيارة اربعة تحديدهم بطلبهم نوعية ما يريدون الاعتقاد ما كان عليه الاولين خمسة تحريه في ذلك ستة كتابته لذلك سبعة دعاءه الذي ختم به رسالته عدة فوائد من خلال مقدمته

74
00:29:24.250 --> 00:29:46.550
وبينا كيفية التعامل مع الخطأ اذا وقع فيه احد علماء اهل السنة. نعم وقال رحمه الله تعالى قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الاحاديث المتمسكين بالكتاب والسنة. هنا انتقل الى البداية وسيذكر مقدمات

75
00:29:46.900 --> 00:30:12.000
وصف من يريد ان يذكر اعتقاده  قال قلت وبالله التوفيق لان من لم يكن توفيقه في الله فقد ذهب الى شتات والى امر غير رشد. نعم قال رحمه الله تعالى ان اصحاب الاحاديث المتمسكين بالكتاب والسنة. اذا هذي الميزات

76
00:30:13.150 --> 00:30:33.000
اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة لان هناك محدثين ليسوا من اصحاب الحديث هناك ليس كل محدث من اهل الحديث  قد يكون هذه المسألة له صناعة قد يكون يجيد صناعة الرواية

77
00:30:33.250 --> 00:30:59.600
ومعرفة السند كما هو مشهور عن بعض اهل البدع ان عندهم الرواية في الحديث ويحدث ويسند ففرق بين المحدث وبين اهل الحديث قد يكون محدث لما يحدث به ولكن ليس من اهل الحديث بما وافقه باعتقاده

78
00:31:00.500 --> 00:31:22.450
وهذا مشهور في بعض النواحي كفانا الله شرهم ولذلك تجد من قد فتنوا بمسألة الاسناد والاسانيد والاجازة وهذي فتنة في الحقيقة ان بعض الناس يضرب لها ويشد لها الرحال الى

79
00:31:22.550 --> 00:31:45.250
علماء اهل البدع من اجل مسألة الاجازة وهي لا يكون فيها علوا في اسناده انما فيها نزول في مصر واصبحت رواية عن اهل البدع. ومشهور عن شرفنا الصالح انهم الرجل اذا كانوا

80
00:31:45.350 --> 00:32:06.600
يأخذون منه الرواية في الحديث ثم تغير ووافق اهل البدع وانحرف في اعتقاده رموا عليه انجازاته واسانيده التي اخذوها منه وذهبوا للعالم السني المعروف صحة اعتقاده ففرحوا به وان كان في ذلك نزولا في الاسناد

81
00:32:07.550 --> 00:32:29.100
طلبا لي شرف السند الجيد الذي عرف عن اهله الاعتقاد الصحيح والان اصبح بعضهم يذهب الى المشرق والمغرب يريد عالم بدعة حتى يأخذ منه اجازة اذا هؤلاء ميزتهم انهم متمسكين بالكتاب والسنة

82
00:32:29.750 --> 00:32:48.500
ليس ممن قالوا نأخذ الكتاب ونترك السنة وليس من قالوا نعتمد على العقل وندع الكتاب والسنة وليس من اصبح يأخذ منها ما يوافق هواه ويترك ما يخالف هواه. انما اخذوا بالكتاب والسنة على المواصفات التالية. نعم

83
00:32:49.400 --> 00:33:06.150
قال رحمه الله تعالى حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم يشهدون لله الاحياء في وقتها اصبحوا الان اموات وتبعهم اموات واموات وهو يريد ان يبين لهم ان انما نقلت عن هؤلاء

84
00:33:07.550 --> 00:33:31.350
ما هو اعتقادهم اسمع قال رحمه الله تعالى يشهدون لله تعالى بالوحدانية. اي اول ما بدأ به مسألة التوحيد مسألة التوحيد. وهذا يدل على اهمية العقيدة اهمية العقيدة ويقدم بمسائل الاعتقاد مسألة ايش

85
00:33:31.400 --> 00:33:51.400
التوحيد. وحدانية الله سبحانه عز وجل. وحدانيته في اسمائه وصفاته وحدانيته في الوهيته. وحدانيته في ربوبيته. اول ما يبدأ في مسائل الاعتقاد التوحيد ولذلك النبي لما ارسل معاذ الى اليمن قال فاول ما تبدأ بهم الى ان يوحدوا الله. وفي رواية

86
00:33:51.400 --> 00:34:04.600
يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. اذا اول امر مسألة الاعتقاد فاذا استجابوا لها ينتقل لما بعدها. نعم

87
00:34:06.750 --> 00:34:25.350
يشهدون لله تعالى بالوحدانية. نعم. وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يشهدون لهم لذلك فهو نبئ باقرأ وارسل بالمدثر بالمزمل امراء ينشر دعوته. فالنبي من

88
00:34:25.550 --> 00:34:47.000
بلغ رسالة من قبله والرسول من بلغ ببلاغ هو يبلغه اخرين وفيه شرع جديد. نعم وقال رحمه الله تعالى ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله. هي صفاته ولذلك

89
00:34:47.000 --> 00:34:59.450
والصفات ان هناك من يدندن ويقول ما في شيء اسمه الصفات في شي بس اسمع اسمع الصفات ما في شي اسمه صفات والاحاديث واردة في هذا ولكن هكذا اذا الانسان

90
00:35:05.500 --> 00:35:25.150
تجرأ انما يدل على جهله والله لا يتجرأ في العلم الا جاهل لا يتجرأ في العلم الا جاهد ولذلك لما يسمع كلام الجاهل بجرأته يعرف انه ليس ذا علم انما هو جاهل

91
00:35:25.900 --> 00:35:47.850
لان الجاهل الجليل لا يعرف ابعاد ماذا يقول لا يعرف مآلات ما يقول لان ربما يتكلم بكلام يظن انه قد بلغ من العلم غايته. وهو يخالف اصول ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته القرآن ذكرها الصحابة ذكرها

92
00:35:48.000 --> 00:36:05.750
واذا به يناقض هذا كله لانه اعتمد على ذاته وعلى نفسه نتجرأ في العلم. نعم وقال رحمه الله تعالى او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الشيحة به

93
00:36:06.050 --> 00:36:23.350
ونقلته العدول الثقات عنهم ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبت لنفسه بكتابه وعلى لسان رسوله صلى الله قال اعد وشهد له بها رسوله صلى الله عليه ما وردت به الاخبار

94
00:36:24.750 --> 00:36:42.800
الصحاح اذا هذه اتت في الوحي شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم وان تكون اخبار صحاح. اذا المؤلف هنا يخبرنا انه شرطه في كتابه ان يكون فيه الاشياء ايش

95
00:36:43.200 --> 00:37:01.150
الصحيح وهذا عرضناه من قوله على ما ورد في الاخبار الصحاح به. يعني ما صححه هو. وليس كل ما كان عند الانسان صحيح قد يكون هناك اختلاف في وجهات النظر في تصحيح

96
00:37:01.500 --> 00:37:23.850
اثر او حديث او ما الى ذلك. نعم قال ونقلته قال رحمه الله تعالى ونقلته لعجول الثقات عنه ويثبتون له جل وعلا. اذا ساروي لكم ما كان صحيحا  ما كان صحيحا سارويه لكم من خلال سنده. نعم

97
00:37:24.350 --> 00:37:42.300
ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. اي لا يتجاوزون القرآن والسنة اما ان يكون قاله الله او ان يكون قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:37:43.350 --> 00:38:08.650
هذا ها هذه هذه مصادري هذه مصادري في كتابتي وهؤلاء هم الذين سانقل لكم اعتقادهم هؤلاء اهل الحديث الذين هذه هي صفاتهم وهذه هي ميزاتهم وهذه هي علاماتهم. وعلى ماذا يعتمدون

99
00:38:08.650 --> 00:38:32.600
وماذا ينقلون؟ وماذا ينشرون؟ وما اليه يدعون وما به يتمسكون؟ وما عن خلافه ينبهون. هذا الذي ساذكر هو عنهم مما صحت به الاخبار وكان فيه العدول الاثبات. نعم وقال رحمه الله تعالى ولا يعتقدون تشبيها من صفاته هنا بدأ التمايز

100
00:38:33.800 --> 00:38:54.450
هنا بدا التمايز بينهم وبين غيرهم ربما احيانا يبين الاعتقاد بذكر المخالفين حتى يعرف ما كان عليه المثبتين وهذه الطريقة كما ذكرنا لكم من طريقة ابن بطة العكبوليف الاباني لما كان يذكر صفات بعض اهل البدع والمخالفين

101
00:38:54.600 --> 00:39:16.900
نعم وقال رحمه الله تعالى ولا يعتقدون تشبيها من صفاته بصفات خلقه ويقولون هؤلاء الممثلة مشبهة ويقولون انه خلق ادم بيده كما نشأ سبحانه عليه في قوله اعز من قائل

102
00:39:17.200 --> 00:39:34.750
قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك؟ اعد ويعتقدوا ولا يعتقدونه ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. فيقولون انه خلق ادم بيده من هم هؤلاء الذين يقولون

103
00:39:34.850 --> 00:39:53.350
ها؟ اي نعم. اهل السنة. اهل الحديث. هم الذين يقولون خلق الله ادم بيده  كما نشأ سبحانه عليه في قوله عزل قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك

104
00:39:54.000 --> 00:40:16.950
ولا يحوفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على نعمتين او القوتين. من هم الذين قالوا النعمتين والقوتين؟ ايوا الذين حرفوا. اما المشبهة قالوا  والمحرفة قالوا لا انما هي نعمتين اليدين يعني نعمتين قدرتين وهل اتت نعمتين وقدرتين

105
00:40:17.250 --> 00:40:37.950
انتم هربتم من ما ورد في اليدين ما وقعتم فيما لم يلد ائتوا لنا بدليل انه خلقه بنعمتين وان تعدوا نعمة الله لماذا جعلتها نعمتين واضح؟ ولذلك دائما المخالف متناقض

106
00:40:39.400 --> 00:40:58.900
فهو يهرب من الدليل ويقول باقوال ليس لها دليل يهرب من الدليل الواضح ويذكر اقوال ليس عليها دليل اصلا نعمتين جيبوا دليل  يعني نعمتين. الله يقول يدي وانتم تقولوا نعمتين

107
00:40:59.350 --> 00:41:29.900
يعني نعمتين قالوا لا ان يعني بمعنى القدرة يعني قدرة ايه واضح دائما المؤول او المشبه او من ناقض الاصول هو يتكلم بغير ادلة يترك الادلة ويأتي باقوال ليس عليها ادلة. ويعيب اهل الادلة انهم وقفوا في حدود

108
00:41:30.300 --> 00:41:50.700
الادلة وهذا من تلبيس الشيطان حمانا الله واياكم. نعم وقال رحمه الله تعالى تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهما الله ولا يكيفونهما بكيف. دعا عليه ولا شك ان الذين يتلاعبون في الاعتقاد وفي اسماء الله وصفاته

109
00:41:50.850 --> 00:42:13.800
يستحقون التحذير يحذر منه نعم او يشبهونهما بايدي المخلوقين. تشبيه مشبهة خذلهم الله لا شك هذا المخلوق وهذا اهلكه الله  دعاء عليهم كما هو معلوم بل كان بعضهم يقول قاتلهم الله ما اجرأهم على الله

110
00:42:14.850 --> 00:42:31.200
ما اجراهم على الله. نعم هذي جرأة على الله عز وجل تستحق التحذير هل هم مخذلون؟ نعم وقال رحمه الله تعالى وقد اعاده الله تعالى اهل السنة من وقد اعاذ الله اهل السنة

111
00:42:32.350 --> 00:42:56.400
اعاذهم الله عز وجل مما يخافون من الاستعاذة طلب المؤمن من شر المخوف اعاذهم الله اي امنهم من ان يقعوا فيما يخاف فيه من الخلاف او الانحراف مما اعاذهم من التحريف والتكييف والتشبيه

112
00:42:57.050 --> 00:43:24.850
حماهم الله عز وجل وجعلهم على التسليم والاعتقاد بالتصديق والايمان. نعم وقال رحمه الله تعالى وقد عاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتفكير والتشبيه ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. واتبعوا قول الله واتبعوا قول الله عز

113
00:43:24.850 --> 00:43:52.400
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما ورد القرآن بذكر اليدين. اذا سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه ليس كمثله شيء هذا تنزيه سبحانه عز وجل  مشابهة ليس كمثله شيء

114
00:43:53.500 --> 00:44:11.550
وهو السميع وهذا اثبات ونكمل تتمة ذلك في الدرس القادم ما شاء الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد

115
00:44:11.700 --> 00:45:11.500
وبارك الله فيكم اجمعين  اريد ان انبه على مسألة مسألة الصيام  مسألة الصيام صيام السبت صيام الجمعة    هذا الدرس الاعتقاد      شد الصيام حتى تعرفون هناك شهر اسمه شهر رمضان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

116
00:45:12.450 --> 00:45:40.150
هذا شهر كتب الله صيامه واجب واضح  يبقى المكان بارد. ادخل ادخل  الذي يليه شهر محرم ما كان يصوم اكثر من الشهور بعد رمضان الا شهر الله  اذا عندنا تسمية شهور

117
00:45:40.650 --> 00:46:15.150
عندنا أيام الايام هذي لها ثلاث اعتبارات اليوم بسمة اليوم برقمه اليوم باسمه اليوم برقمه اليوم بوصفة واتى في الثلاث مناهي واستحباب افصل لكم اكثر اليوم باسمه يوم ايش؟ الاثنين

118
00:46:18.500 --> 00:46:50.300
التوصية  الاثنين يوم الجمعة اتى النهي عن  يوم الخميس اتى صيامه لكن ليس من السنة صيامه من دون يوم الاثنين لان الوالد الاثنين الخميس لكن من افرد الاثنين ووافق السنة. اما من افرد الخميس فليست هذه

119
00:46:50.400 --> 00:47:20.800
سنة انما الخميس مع الاثنين انتهينا من تسمية الأيام. ومنها يوم السبت ويوم السبت مختلف فيه افراد يوم السبت مختلف فيه بصحته لكني سأتكلم على اعتبار حسنى بالشواهد واضح على اعتبار انه ليس منسوخ. على اعتبار انه غير شاذ ومضطرب. مع ان هذا القول قال بهم بن باز. وقال فيه جمع من اهل العلم من قبله ومن بعده

120
00:47:20.850 --> 00:47:40.500
وفي زماننا من المعاصرين لم يقل به الا الالباني هو الذي يرى حسنه والعمل عليه انتبهتوا رحمة الله عليهم اجمعين  مسؤولية طالب العلم يعرف ليش يختلفوا على قول من يقول بهذا انه يفطره اي لا يفرده يوم السبت

121
00:47:40.650 --> 00:48:01.350
النهي في صيام السبت والجمعة ان يصومه لايه؟ لانه يوم الجمعة يفرده لقصد فضل يوم الجمعة يفرد السبت لفضل يوم السبت فيخشى موافقة من طيب  هذا باعتبار اسمه فتبين لنا

122
00:48:01.550 --> 00:49:02.500
هذي الايام   باعتبار رقمه عندنا  فيه ايام نصومها باعتبار وباعتبار ايام التشريق يومكم وكم وكم   ممتاز باعتبار  وهي سنة وباعتبار رقمه في ذي الحجة من هي عنها صيام أيام التشريق اللي هي ايه

123
00:49:03.300 --> 00:49:27.700
اثنعش لا يمكن تكون ايام التشريق في غير هذي الارقام ووافقت يوم ايش  ثلاثطعش الذي هو يوم من اول ايام التشريق هل نصومه لا لماذا لانهم فيه نهي عن صوم ايام التشريق

124
00:49:28.000 --> 00:50:01.200
انا باعتبار ايش  نأتي باعتبار الوصف الشك لو وافق يوم الاثنين صومه  يوم العيد لو وافق يوم الاثنين نصومه ليش ما نصومه  اعتبار الوصف يوم العيد من هي عن صيامه

125
00:50:02.100 --> 00:50:34.400
باعتبار ايش الوصف اسمه يوم اسمه يوم العيد طيب. يوم عرفة  اليوم عرفة لا يأخذ اسم اليوم ولو وافق اي يوم ان ما اسمه يوم عرفة وهو يوم من ايام الله

126
00:50:34.650 --> 00:50:59.800
قد يوافق سبت قد يوافق خميس قد يوافق جمعة يصام على انه يوم  فنحن نصومه لانه يوم عرفة ولو وقفنا في عرفة يوم الجمعة ما نصلي الجمعة. لأنه يوم عرفة باعتباره يوم عرفة مع ان الصحابة الذين لم يحجوا يعرفون فضل صوم يوم عرفة

127
00:50:59.850 --> 00:51:17.350
ووافق تلك السنة صيامه يوم ايش؟ الجمعة ولم يقل لهم تلك السنة فقط تصومون ترى هذا يوم جمعة. انتم يا من لم تحجوا معي لا تصوموا يوم الجمعة واضح من صام الجمعة طبعا انتهينا الان من وصفة

128
00:51:18.550 --> 00:51:36.850
ذكرنا وصف الشيك ذكرنا وصف العيد في المنع وذكرنا وصف نأتي للمحاضرة عشرة وافق سبت احد اثنين اربعة خميس جمعة اي يوم نصومه على انه يوم ايش هذا عاشوراء يوم عشرة باعتبار الرفض

129
00:51:38.000 --> 00:51:59.000
الفضل والصيام في هذا الرقم وافق اي يوم نحن نصوم  تأتينا حالات اخرى بينها النبي صلى الله عليه وسلم مطلقة صيام ثلاث ايام من كل شهر هل نصوم الجمعة ماكينة صنف ثلاث جمع

130
00:51:59.950 --> 00:52:27.900
معصوم لأ ما اختار الجمعة اختار يوم اخر ليس فيه نهي لتسميته. لان العدد مطلق فابتعد عن الرقم المنهي واليوم المنهي ويبقى العدد فيما يجوز واضح  الكلام هذا ذكرت لهم يعني لكم

131
00:52:28.000 --> 00:52:45.000
من عملية استقرائية الادلة اللي وردت في الاشياء فوجدت هذه الاوصاف واضح من فعل السنة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نأتي لامر اخر اشياء اطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها

132
00:52:45.250 --> 00:53:03.350
قال الصيام يوم وافطار يوم. اسمعوها للاخوة. الاخ اللي بيخرج انتظر بس اسمع الفايدة هذي الم يأتي عن النبي وسلم ان افضل الصيام صيام يوم هو افطار اليوم قد يوافق الجمعة صمته

133
00:53:03.400 --> 00:53:25.300
ويأتي بعده السبت الم يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة لا يفرض يصام يوم قبله او يوم بعده؟ الم يأتي اصلا يصام يوم ويفطر يوم لاحظتوا الفرق بين هذي الامور؟ من افضل الصيام صيام يوم وافطار يوم صيام يوم افطر مرة يوافق الجمعة وقد مرة يوافق انك تفرد ايش؟ السبت خذ مرة يوافق انك تفرد

134
00:53:25.550 --> 00:53:36.800
الم يقل في الجمعة يصام يوم قبله ويوما بعده؟ لما لم يقل الصحابة يوم عرفة التي حج فيها لمن كانوا قبل اذا هذا وافق الجمعة صوموا يوما قبله ومن بعده

135
00:53:37.050 --> 00:53:55.800
انما بقي هذا الصيام يوم وافطار يوم لمن كان يصوم. ومن خص ذلك اليوم ليوم الجمعة انما يصوم يوما قبله ويوما بعده. لاخراجه من هذا التخصيص لماذا لم يقل لهم في يوم عرفة صوموا قبله ترى هذا يوم لاحظتم؟ اذا هنا تتضح عندنا هذا المشروع فاذا صام هذا اليوم

136
00:53:56.150 --> 00:54:10.770
لوصفه فلا يؤثر في ذلك كما ان النهي كذلك هذي فائدة قد تكون مخطئ التصوير اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع