نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا يسعى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
كثيرا مباركا الى يوم الدين وبعده حياكم الله وبياكم وسدد على طريق الحق. خطانا وخطاكم ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المجلس المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته. وهذا مجلس جديد في شرح متن اقصر المختصرات لمحمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله
تعالى وكنا قد انتهينا الى باب الحيض. وفي الدرس الماضي ذكرنا مقدمة علمية في الحيض ولم نشرع في المتن. فقال اليوم نشرح في المتن فقال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الحيض. قال لا حيض مع حمل ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمام تسع سنين
فكرنا في الدرس الماضي ايها الاحبة ان الحيض في اللغة هو السيلان. نقول حاض الوادي اذا سال هذا اصل الكلمة في اللغة من السيلان. واما في اصطلاح علماء الشرع فهو دم جبلة وصحة يخرج من قعر رحم المرأة في اوقات معلومة من الشهر. هذا تعريف
من الناحية الفقهية. اما من الناحية اه الطبية فيقولون الحيض هو تغيرات فسيولوجية يتعرض لها غشاء الرحم الداخلي وقد شرحنا هذا في الدرس الماضي ان التغيرات الفسيولوجية يتعرض لها غشاء الرحم الداخلي مما يؤدي الى خروج هذا الغشاء على صورة دم سائل
في الاوقات المعلومة. هذه التغيرات او تحول غشاء الرحم الداخلي الى دم يخرج من فرج المرأة ما سببها؟ سببها ان البويضة تدخل غير مخصبة في داخل الرحم نتيجة عدم حدوث تلقيح في قناة فالو. عندما تدخل البيضة غير مخصبة في داخل الرحم. المبيض الذي يقوم
انتاج هرمون البروجسترون والاستروجين يخفض من انتاج هذه الهرمونات. التي هي التي تقوم ببناء غشاء الرحم الداخلي. اذا قام المبيض بتخفيض تاج هذه الهرمونات مباشرة غشاء الرحم الداخلي يتحلل ويخرج على شكل سائل دموي بالصفة المعروفة للمرأة في الاوقات المعلومة
ويخرج معه كذلك البويضة غير المخصبة. وهذا يعتبر امر صحي في المرأة. هو ليس دليل على وجود مرض. وانما دليل على عدم حدوث تلقيح في الفترة اذا حدث تلقيح للبويضة فالبويضة دخلت الرحم وهي مخصبة حينئذ باذن الله يحدث الحمل وتندمج او تتحد البويضة المخصبة الزايجو
غشاء الرحم الداخلي. في هذه الحالة غشاء الرحم الداخلي لن يتحلل فلا يحدث حيض اثناء مدة الحمل. وهذا هو السبب ان الحيض سببه ذوبان غشاء الرحم الداخلي. وفي حالة الحمل غشاء الرحم الداخلي يتحد مع البوابة المخصبة التي تنتج الجنين. ويكون منها الغذاء في
يعني في هذه الطريقة ولماذا تتحد البويضة المخصبة مع غشاء الرحم الداخلي حتى تحدث عملية تغذية للجنين في اثناء مدة الحمل لذلك اثناء مدة الحمل لا يذوب هذا الغشاء هذا هو الوضع الطبيعي. للمرأة الا يذوب هذا الغشاء. الان ذكرنا هناك احوال محددة
والمعينة يذوب فيها هذا الغشاء الداخلي حتى في حالة الحمل. وقلنا هذا يعتبر وضع غير صحي طبيا. احيانا له اسباب كثيرة قالوا احيانا يسمى الولادة خارج او عملية الحمل خارج الرحم. وهذا امر نادرا ان تحدث عملية الحمل خارج الرحم وهذا امر نادر من
الناحية الطبية او قليل الورود هذا ايضا يؤدي الى ذوبان غشاء الرحم الداخلي وخروجه. لكن خروج غشاء الرحم الداخلي في هذه الحالة هل هو خروج صحي لأ خروج غشاء الرحم الداخلي في اثناء مدة الحمل لا يعتبر خروجا صحيا. لذلك في علم الطب لا تسمى هذه دورة شهرية في علم الطب
وكذلك عند الفقهاء كما سنذكر لا تسمى دورة شهرية ولا يعامل الدم الخارج في هذه الحالة باحكام دم الحيض لذلك قال رحمه الله تعالى لا حيض مع حمل. هذا هو المذهب عند الحنابلة وعند جماهير اهل العلم ان المرأة الحامل لا تحيض. الان هو سيذكر مجموعة من القواعد في باب الحيض
قبل ان يفصل. القاعدة الاولى قال لها حيضة ما حمل. اذا المرأة الحامل لا تحيض. جاءت امرأة قالت انا رأيت الدم خرج مني في اثناء مدة الحمل. وهذا الدم صفاته مشابهة لصفات دم الحيض. فماذا نقول لها
اقول لها هذا دم يسمى دم فساد. ودم الفساد لا يعامل معاملة دم الحيض في الاحكام. فلا يمنع من الصلاة ولا يمنع من الصيام ولا تترتب عليه ابدا احكام دم الحيض كيف تتعامل المرأة مع دم الفساد؟ هذا سنتعلمه ان شاء الله عندما نتكلم عن احكام المستحاضة كيف تفعل
استحاضة بدم الفساد هو قريب من دم الاستحاضة لكن الحنابلة رحمهم الله تعالى في المعتمد من المذهب يفرقون بين دم الفساد ودم الاستحاضة كان هناك خلاف بينهم لكن المعتمد في المذهب ان هناك فرق بين دم الفساد ودم الاستحاضة نبينه ان شاء الله في موضعه. المهم ان المرأة الحامل
اذا رأت الدم في اثناء الحمل ماذا نقول لها؟ نقول هذا دم فساد لا يأخذ احكام دم الحيض ولا نطبق عليها احكام الحيض. لذلك تصلي ودفع الماء سنذكره ان شاء الله. طب المرضع المرضع هل جحيض؟ الان في العادة قلنا لا تحيض. لان هرمون الحليب
الهرمون المسؤول عن انتاج الحليب يثبت من عملية ماذا؟ من عملية انتاج الهرمونات التي تبني غشاء الرحم الداخلي. بالتالي لن ينشأ عنا خشاء رحم داخلي يتحلل. لذلك في العادة ها في العادة المرضع لا تحيض. لكن احيانا يحدث اضطراب في الهرمونات داخل جسم المرأة تسبب مثلا هبوط
في انتاج هرمون الحليب. بالتالي سينتج عندنا غشاء رحم داخلي ويخرج على شكل دورة. لذلك لا نقول المرضعة لا تحيض. فالمرضع نعم مشهورة انها لا تحيض لكن اذا رأت الدم المرضع في اوقاتها المعلومة نعاملها معاملة الحيض. اذا المرضع ليست مثل الحامل في هذه القضية. ثم قال
كما هو الله ولا بعد خمسين سنة. الان سيبين لك ما هو الحد الاقصى لحيض المرأة وما هو الحد الادنى. يعني متى تبدأ المرأة تحيض ومتى تنتهي وفي حيضها فبدأ بذكر الحد الاقصى يقول لا حيض بعد خمسين سنة. فالمرأة اذا بلغت خمسين سنة الان هذا اذا طبعا المراد بالبلوغ
الاتمام. يعني اذا اتمت خمسين عاما. وليس المراد الشروع في الخمسين يعني هي مسألة دقيقة. المراد اتمام الخمسين عام وليس الشروع في الخمسين عام. فالاشكال في السنة الخمسين هل هي الشروع فيها او اتمامها؟ الاتمام. اذا اتمت المرأة خمسين عاما من عمرها كل دم
تراه بعد الخمسين يعتبر دم فساد. فالمرأة مثلا لو رأت دم في الواحد والخمسين في الاثنين والخمسين في الثلاثة وخمسين نقول هذا الدم الذي تراه المرأة يسمى دم فساد لا يمنع من الصيام ولا يمنع من الصلاة وله احكامه الخاصة التي سندرسها في الاستحاضة. اذا اقصى حد
بيحيض المراة هو عمر الخمسين وهذا لا يوجد فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرأة حيض الخمسين. لذلك المذاهب تختلف. من المذاهب ان الحد الاقصى ستين ومنهم من يزيد ومنهم من ينقص فهذا مبناه على الاستقراء. مبناه على ماذا؟ على الاستقراء. ولكن في علم الطب الحديث كذلك يقولون الاغلب في المرأة
انها بعد الخمسين لا تحيد. لذلك هل هو تحديد بالضبط او تحديد اغلبي؟ قد يقول الاقرب انه تحديد. اغلى بنتيجة الاستقرار طب والاحكام المبنية على الاستقراء؟ اذا خرج حالة جديدة عندنا مخالفة للاستقراء ربما تخرم الاستقراء ويكون الاستقراء فيه نوع خلل، لكن هذا هو مذهب الحنابلة رحمه
الله تعالى ان المرأة لا تحيض بعد الخمسين سنة ثم قال ولا قبل تمام تسع سنين. هذا الحد الادنى يعني ما هو ادنى عمر يمكن ان تحيط فيه المرأة. الحد الاقصى الخمسين. طب ما هو الحد الادنى؟ يعني متى تبدأ المرأة بالحيض؟ يقول الحنابلة الحد الادنى تماما
تسع سنوات هذا هو الحد الادنى. فالفتاة اذا اتم التسع سنوات طبعا المراد هنا التسع سنوات او الخمسين بالقمري وليس بالميلاد الفقهاء يتعاملوهم بالسنوات القمرية الهجرية وليس بالسنوات الميلادية مبناها الشمس. طيب فاذا اتمت الفتاة تسع سنوات اتمت تسع
القمرية فرأى دما بعد ذلك نقول نعم هذا الدم يصلح لان يكون دم حيض. اذا خرج منها الدم قبل اتمام تسع سنوات قمرية نقول هذا دمدم فساد. يعني اذا رأت بعد الخمسين دم فساد. اذا رأت اقل من تسع سنوات قمرية دم فساد. اذا
ضغط الدم اثناء الحمل دم فساد. اذا هناك حد ادنى وحد اقصى. الحد الادنى هو تمام تسع سنوات قمرية. والحد الاعلى هو اتمام خمسين سنة ما اقل من التسع سنوات او اكثر من الخمسين سنة عند الحنابلة يكون دم؟ فساد. ثم قال رحمه الله تعالى. الان بعد ان بين الحد الادنى
والحد الاقصى لحيض المرأة من حيض السنوات اراد ان يبين الحد الادنى والحد الاقصى والحد الاغلبي في مدة الحيض نفسه. فقال واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر وغالبه ست او سبع. واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا
لاكثره الان اراد ان يبين ما هي المدة التي يجلس فيها الحيض عند المرأة؟ فيقول الحد الادنى لحيض المرأة ان يكون يوم وليلة ان يكون يوما وليلة. يعني اربعة وعشرين ساعة. هذا هو الحد الادنى. فاذا رأت المرأة دما في اقل من اربعة وعشرين ساعة نسمي
هذا الدم دم ماذا؟ دم فساد. لان هذا هو الحد الادنى. عشرين ساعة تمنتاشر ساعة سبعتاشر ساعة هذا كله دم فساد. لا بد ترى الدم مدة اربعة وعشرين ساعة هذا هو الحد الادنى للحيض. قال واكثره خمسة عشر. اكثر مدة للحيض تستمر فيها المرأة في احكام
وتأخذ حكم الحائط خمسة عشر يوما. اذا رأت الدم بعد الخمسة عشر يوما نقول هذا الدم دم ماذا؟ استحاضة تندم استحاضة في هذه الحالة لا نسميه دم فساد نسميه دم استحاضة. فدم الاستحاضة عند الحنابلة هو الدم الذي تراه المرأة بعد مضي
اكثر مدة الحيض. دم الاستحاضة ما هو؟ الدم الذي تراه المرأة بعد مضي اكثر مدة الحيض اكثر مدة الحيض كم خمسة عشر يوما فكل دم تراه المرأة بعد الخمسة عشر يكون دم استحاضة. الان فرقنا هناك دم فساد ودم استحاضة
كل الحالات التي مضت معنا سمينا الدم دم ماذا؟ فساد. اذا رأت للحامل اذا رأت قبل تمام تسع سنوات اذا رأت بعد اتمام الخمسين هذاك كله سميناه دم استحاضة ده عفوا دم فساد. الحالة الوحيدة التي يسمي فيها الحنابلة هذا الدم. دم استحاضة اذا كان هذا الدم خارج بعد اتمام الخمسة عشر يوما
جميل. قال واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر. قال وغالبه ست او سبع. الان الحد الاقصى يوم ليلة. الحد الاعلى خمسة عشر يوما. طب ما هو الحد الغالب في النساء؟ الغالب في عدة النساء انا من ست الى سبعة ايام. هذا هو الحد الاغلبي في
لذلك قال وغالبه ست او سبع. يعني ستة ايام او سبعة ايام. نعم. الان نلاحظ فقط باب التنفيذ له وقال وغالبه ست الان المضاف اليه محذوف. ما تقدير المضاف اليه؟ الان اليوم مذكر ولا
اليوم نقول هذا يوم ولا هذه يوم؟ هذا يوم. اذا كان اليوم مذكر اذا العدد لا لابد ان يخالفه يكون مؤنث فالتقدير ستة ايام صحيح؟ اذا هنا ما التقدير؟ احسنت. التقدير ليالي. هم الفقهاء نحن نقول ستة ايام تجوزا لكن
فقهاء يحسبون اليوم بالليلة. فالتقدير المحذوف هنا في هذا السياق ست ليال او سبع ليال لان الليل يقولون سابق على النهار. فيحسبون بالليل فالمضاف اليه المحذوف في هذا السياق ليالي لان الليلة مؤنث. اه اذا فالعادة المذكر هذا يصلح. فهذا فقط من باب التبيين المت. طيب نعم
الحمد لله. الحد الادنى للحيض هو اربعة وعشرين ساعة. يعني اليوم والليلة. اذا رأت المرأة دما جاءها لحظة جاءها ساعة جاءها في ساعتين جاء في ثلاث ساعات هذا الدم الذي ترى نقول دم فساد لا يصلح ان يكون حيضا هذا طبعا خلاف بين المذاهب المالكية رحمهم الله تعالى عندهم
مرحبا ما عنده مشكلة. الحنابلة رحمه الله يقولون لا اقل الحيض عندنا يوم وليلة. كل دم تراه المرأة في اقل من اربعة وعشرين ساعة هذا لا يسمى حيد يسمى دم فساد. طيب قال وغالبه ست او سبع ثم قال واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر. اقل
ذو طهر بين حيضتين ثلاثة عشر. الان امرأة حاضت. جميل؟ انتهت الحيضة. كم تجلس المرأة طاهرة كحد ادنى حتى الحيضة الاخرى الان يقول الحد الادنى ثلاثة عشر يوما. لابد تجلس المرأة طاهر هذه المدة. فان رأى الدم قبل
ثلاثة عشر يوما نسميه دم فساد. لاحظنا هذه المسألة نعيدها. الان امرأة اعتدت قضت الحيضة تبعت وقد قطع ثم رأت القصة البيضاء الان اذا انقطع الدم وانتهت الحيضة. ما هي اقل مدة حتى تأتي حيضة اخرى؟ يعني هل يمكن ان اليوم انتهت الحيضة
بعد ثلاثة ايام تبدأ حيضة جديدة؟ لا. بعد سبعة ايام؟ لا. الحد الادنى اقل مدة تجلس فيها طاهرة قبل ان تأتي العدة الجديدة او الحيضة الجديدة ينبغي ان يكون ثلاثة عشرة يوما. فهذا يسمى ماذا؟ اقل الطهر بين الحيضتين. ثلاثة عشر يوما اقل من ذلك لا يكون
دم دم حيض. ثم قال ولا حد لاكثره. اما اكثر الطهر لا حد له. فلو ان امرأة الان انتهت من حيضتها كم تجلس كحد اعلى طاهرة؟ الان الحد الادنى كم؟ ثلاثة عشر يوما. طب الحد الاعلى؟ قالوا لا حد له. يمكن المرأة ان تجلس طاهرة
سنة وسنتين وثلاث لان هذه امور تتعلق في الجسم انتاج الهرمونات وعدم انتاج احيانا تضطرب الامور احيانا تعود الى موازينها فقالوا لا حد لاكثر الطهر للمرأة ان تعيد ثم ينقطع عنها الدم والحيض سنة سنتين شهر شهرين لا اشكال عندنا في ذلك. فلا حد لاكثر الطهر. وانما الحد فيه اقل
ثلاثة عشر يوما. اذا هذه هي التحديدات الحيض التي ذكرها رحمه الله. التحديد من حيث العمر بدايته تمام تسع سنوات قمرية ونهايته خمسين عاما. ومن اه من حيث المدة الحيض اقله يوم وليلة. واكثره خمسة عشر يوما
ست او سبع واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد لاكثره. ثم اتخذ ليبين احكام الحيض ما الذي يحرم على الحائض ان تفعله في مدة حيضها؟ قال وحرم عليها قال وحرم عليها فعل صلاة وصوم
ويلزمها قضاؤه يحرم على الحائض. الان ما الذي يحرمه الحيض والنفاس في الحقيقة؟ هناك اشياء كثيرة. لكن هذا متن مختصر اختصر على اهل اهم الامور. فذكر رحمه الله تعالى الصلاة والصوم. فقال وحرم عليها فعل صلاة وصوم. الحائض ايها الاحبة يحرم عليه
ان تصوم وان تصلي. ليس فقط يعني نقول الصلاة باطلة. يعني اذا ما نقول صلت ما في اشكال لكن الصلاة باطلة. لا حرام فرق لاحظوا البطلان والصحة هذا حكم وضعي. والحرمة والوجوب هذا حكم تكليفي. فعندما نقول الصلاة
محرمة معنى هذا اذا صلت فهي اثمة. اذا صامت فهي اثمة لانها تتلاعب بالنصوص الشرعية. الله عز وجل قال الصلاة لا تصح للحائط والصوم لا يصح من الحال اذا لماذا تصوم؟ لماذا تصلي؟ فنقول الحائط يحرم عليها فعل الصلاة ويحرم عليها فعل الصوم واذا فعلت
هما كذلك هما باطلان. ثم قال ويلزمها قضاؤه. لم يقل ويلزمها قضاؤهما. قال ويلزمها قضاؤه لان الحائض انما تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة كما هو معلوم لديكم. ثم قال ويجب بوطئها في الفرج دينار
او نصفه كفارة وتباح المباشرة فيما دونه. من الاشياء التي يحرمها الحيض والنفاس ايها الاحبة كذلك الوطء فيحرم على على الزوج ان يطأ زوجته في مدة الحيض. وكذلك في مدة النفاس كما سيأتي معنا ان شاء الله
اذا فقالوا ويجب بوطئها في الفرج. اذا الانسان ايها الاحبة يحرم على الزوج ان يطأ زوجته في مدة الحيض. الان هناك شروط محددة يمكن للزوج ان يطأ فيها يقولون بعض الناس او بعض الرجال عنده يسمى مرض الشبق. مرض الشبق تتعرض له الانثيان. تؤدي الى التشقق اذا لم يقم بعملية الوطء. الان
حالة استثنائية لا نتكلم عنها اذا كان الانسان مريض يحتاج الى الجماع والحنابل عندهم شروط كثيرة حتى يجوزوا لمن به الشبق من الوطء في الحيض يجد مثلا المهر حتى يتزوج امرأة جديدة ولا يجد امرأة اخرى كمان يعني يتصورون وجود الاماء يفرغ فيها شهوته على الشروط التي يذكرونها. الان هذه حالة
ان يدعوها. في الاصل في الوضع الطبيعي يحرم على الزوج ان يطأ زوجته في مدة الحيض قبل ان تغتسل. يعني اذا ثورت من دمها ولم تغتسل كذلك يحرم عليها. اذا انقطع الدم. الاحيان المرأة الان حائط. طيب انقطع دمها. ولم تغتسل بعد كذلك
يحرم عليه ان يطأها متى يحل له ان يطأ زوجته اذا اغتسلت من حيضها. جميل. الان ايها الاحبة طيب ما سوى الوطأ هل يجوز للرجل ان يفعله مع زوجته؟ ما سوى الوطء؟ قالوا الحنابلة رحمه الله كل شيء سوى البطء يجوز لك ان تفعله
كل شيء سوى الوطء يجوز للرجل ان يفعله مع زوجته. المهم الا يطأ لاحاديث استدلوا بها على ذلك. لان هذا خلاف بين الفقهاء. ممن يحرم اكثر من يحرم المباشرة. لأ الحنابلة رحمهم الله تعالى يقولون المحرم فقط هو الوطأ. اما المباشرة حتى فيما حول الفرج هذا جائز. المهم
الا ولكن يستحب من باب السنية يستحب للانسان اذا باشر زوجته في اثناء الحيض ان يضع على فرجها شيئا كما كان النبي لم يفعل مع عائشة واذا اراد ان يباشرني امرني ان اضع ازارا. فهذا من باب السنية ولكن هل يلزمه ذلك شرعا وجوبا؟ لا يلزمه ذلك. طيب. لو
ان رجلا تجاسر على حكم الشرع ووطأ او وطأ زوجته. ما الحكم؟ الان يقولون انها كفارة. احاديث ثبتت عن النبي وسلم عند الحنابلة غير الحنابلة قد لا يثبتها وهذا هو سبب الخلاف الفقهي. الان الحنابل يرون هذا الحديث ثابت عندهم يحتجون به. مرسل غير مرسل ثبات موقوف وثبت
عن هذا يدرس في اصول الفقه. الحنابلة عندهم احاديث ان من وطأ زوجته فان عليه كفارة. ما هي الكفارة؟ يقول ويجب بوطئها في الفرج ولكن هنا نقيد قبل انقطاع الدم
هنا في قيد يجب بوضعها في الفرج قبل انقطاع الدم. اذا انقطع الدم ولم تغتسل ما الحكم؟ يحرم الوطء كذلك. لكن لا الكفارة. طيب قال ويدب بوطئها في الفرج دينار او نصفه. الدينار هنا ايها الاحبة هو المثقال من الذهب. المثقال من الذهب
اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. اربعة في الحسابات المعاصرة. اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. عاد الرجال بلشوا يحطوا ايديهم اعجابهم ها. اربع احفاز بخمسة وعشرين غرام او قال دينار او نصفه. هنا الحنابلة لان الحديث جاء بالتخيير قالوا بالتخيير. تخرج دينار او تخرج النصف دينار ما عندنا اشكال
هنا هادي كفارة تخييرية. تخرج دينار المراد بالدينار الذهبي وليس الدينار الاردني. بالدينار الذهبي. الدينار الذهبي والذي سوي مثقال من الذهب المثقال من الذهب اربعة فاصلة خمسة وعشرين. او نصفه. يعني نصف الاربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. فهذه يلزمك ان تخرجها. قالوا او
قيمتها من الفضة فقط. يعني انا ما عندي ذهب في البلد. ما عندي قدرة اخرج ذهب تخرج قيمة الذهب بماذا؟ بالفضة قبل عندهم الكفارات لا يجوز ان تخرج بالقيمة هذي قاعدة عامة. يعني مثلا كفارة اليمين لا تخرج بالقيمة. يلزمك ما ورد في النص. اما كفارة
كفارة الفطر او ما زكاة الفطر يلزمك ما ورد فيها لا تخرج بالقيمة عند الحنابلة. فالاصل عندنا الاصل في الكفارات انها لا تقوم لكن في هذه المسألة قالوا نسهل على الناس. الاصل ان تخرج الذهب. اذا لم تجد ذهبا او او لا تريد مثلا ان تخرج ذهبا نجوز لك ان تخرج القيمة من الفضة
فقط. اما الاموال النقدية الاخرى العملات الاخرى تخرج قيمتها من الاطعمة هذا لا يصح. فانت بين الذهب وبين الفضة. الان هذا الحكم ايها الاحبة يلزم الزوج قالوا ولو كان ناسيا ولو كان مكرها ولو كان جاهلا بالحيض او الحكم. في تجديد شوي ها
قالوا يلزم هذا الحكم اخراج الكفار قالوا حتى ولو كان ناسيا. وضع الزوج وهو ناسي الناحج. وان كان يعني هذا صعب التصور. طيب. قالوا او كان جاهلا بالحكم او بالكفارة او بالحيض او كان جاهلا بالحكم عفوا او بالحيض. فالانسان يجهل الحكم يقول لك هذا يا شيخ لا اعرف انه لا يجوز ان اطع الحق
فقل له يا شيخ لا يجوز الحائض بات الكفارة ضعها امامي. اذا كان يجهل الحكم يجهل الحيض كذلك يجب عليه ان يخرج الكفارة. واذا كان مكرها يجب علي ان يخرج الكفارة. طبعا السبب في ذلك انهم يرون ان عملية الوطء شبيهة بعملية الاتلاف. والاتلاف لو الانسان اتلف شيئا لاخر
نقول هو يضمنه حتى ولو كان ناسيا. الان انت اتلفت شيء لصديقك. سيارته ضربت السيارة واتلفتها. الا تضمن متعمد غير متعمد في النهاية الصديق يقول لك اضمن لي انا ما ليس لي بعلاقة. في حالة الاتلاف في المعاملات من اتلف شيئا فانه يضمنه حتى ولو كان ناسي
حتى ولو كان جاهلا في النهاية ستدفع. انت نعم انت غير اثم. انت غير اثم لكن ستضمن للاخرين. كذلك في حالة النسيان الانسان قد ينسى ويفعل شيء بالخطأ هو غير اثم الان جميل هو غير اثم ولكن تلزمه الكفارة لانهم يرون انه ماذا؟ اتلاف وهذا سيأتي نظير له في الحج ان هناك كفارات
تلزم الانسان حتى مع حالة النسيان مثل تقديم الاطفال او اخذ الشعر قالوا هذا اتلاف. فدائما الاتلاف الحنابلة لا يعذرون فيه بالجهل ولا بالنسيان ولا بالاكراه. بخلاف ما لم يكن فيه اتلاف فهذا يعذر فيه بهذه الامور. طب الزوجة ايها الاحبة؟ الزوجة تلزمها الكفارة
الان الرجل لزمت وعرفنا ولو كان لازما بكرا. يقول الزوجة ان طاوعت يلزمها. اما ان كانت ناسية او مكرهة او جاهلة لا يلزمها. فالزوجة الامر فيه اسهل. الزوجة متى يلزمها الكفارة؟ ان طاوعت الزوجة. هي تعلم بالحيض وتعلم الحكم وتعرف كل شيء. وهي التي سلمت نفسها. ففي هذه الحالة
تلزمها الكفارة كذلك. اما ان كانت معذورة بالنسيان او بالاكراه او بالجهل ففي هذه الحالة لا تلزمها كفارة. جميل. طب لو قال لك شخص انا فقير. قال الشخص انا فقير. ما معي اخرج هذا الامر. يلا الشيخ طعم العيلة. الحنابلة عندهم هذه الكفارة وكفارة الوطئ في
نهار رمضان في هاتين الكفارتين تسقطان في حال العجز. يعني اذا كان الانسان فقيرا لا يوجد معه ما يخرجه في هذه الحالة نسقط عنه هذه كفارة الاصل في الكفارات انها تثبت في الذمة. الاصل في الكفارات يعني الان كفارة يمين. الان لا يوجد معي ما اخرجها. تبقى في ذمتك حتى تجد المال
حتى تموت تبقى في الذمة. فان مات الانسان وعنده ورثة تخرج من ورثته. اما هذه الكفارة وكفارة الوطئ في نهار رمضان فهذه كفارات تسقط بالعجز يعني في اللحظة الحالية مع الانسان ما يخرج تلزمه ما معه سقطت. بعد سنة وجد المال خلاص سقطت لا تعود اليه مرة اخرى
النظر هنا في الوضع الحالي. ثم قال وتباح مباشرة فيما دونه هذا الحكم الاخر ذكرنا ان المرأة في حالة الحيض يباح للزوج ان يباشرا فيما دون الفرج. يعني مادونا الوطئ وهذا هو المقصود. ثم قال الان العملية تحتاج الى مادة. الاعزى يبين كيف تثبت العادة
للمرأة وهذه العملية عند الحنابلة تحتاج الى اعمال دهن فنحاول ان نستحضر. الان ايها الاحبة عندنا ما يسمى بالمرأة المبتدئة او المبتدأة سمع اسم مفعول اسم فاعل وكله معدن صحيح باذن الله. على هذا وعلى هذا. المبتدأة من هي؟ هي التي او المبتدأة هي التي يبدأها الحي في اول مرة. مثل الفتاة عند بلوغ
الان الفتاة جاءها الدم ارادت ان تبلغ. اتمت مثلا تسع سنوات قمرية بدأ بها الدم. فهذه نسميها ماذا؟ مبتدئة. اول مرأة اول مرة يخرج فيها الدم من الفتاة فهذه تسمى فتاة مبتدئة او مبتدأة بدأ بها
الدم. الان ماذا نريد ان نفعل؟ نحن نريد ان نثبت لها عادة شهرية. نريد ان نثبت لها العادة الشهرية. هي مبتدأة اول مرة ترى الدم صغيرة ما زالت في عرفنا امها ابوها اخوها اذا كان فقيها يريد ان يبين لها كم العادة وكيف تثبت عادتها؟ فماذا يقول لها؟ قال
رحمه الله. والمبتدأة تجلس اقله. ثم تغتسل وتصلي. فان لم يجاوز دمها اكثره اغتسلت ايضا اذا انقطع فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقضي ما وجب فيه. ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة؟ الان الفتاة اذا اذا رأت الدم في
مرة يقود الحنابلة تجلس اربعة وعشرين ساعة تجلس اربعا وعشرين ساعة. ثم بعد ذلك تغتسل حتى ولو رأت الدم تغتسل ما عندنا مشكلة تغتسل وتصوم وتصلي وان رأت الدم قالوا نعم وان رأت الدم ولكن في كل وقت صلاة ما دام الدم ينزل في كل وقت
الصلاة يجب عليها ان تتوضأ. ما مرة معنا من نواقض الوضوء خروج شيء من السبيلين وهذا خارج من السبيلين. اذا اربعة وعشرين ساعة بعد الاربعة وعشرين ساعة ماذا تفعل تغتسل ثم تعود تصلي وتصوم ما عندنا مشكلة وعند كل وقت صلاة يجب عليها ان تتوضأ ما دام الدم ينزل. ولكن
في هذه الحالة لا يجوز وطهاة. لا يجوز وطها. نعم نحن نجوز لها آآ او نقول لها صلي وصومي احتياطا. من باب الاحتياط. اما الوضع فلا يحتاج الى احتياط. فنقول لها لا توطأ الا اذا انقطع الدم اكثر من يوم فصاعدا. الان اذا الدم ينقطع
معها ساعة ساعتين ثم يعود لا يجوز لها. يقول لك يا شيخ تطهر ساعة ساعتين لا يجوز. لا بد في هذه المسألة بحد ذاتها للمبتدأة ان ينقطع عنها الدم اكثر من يوم فصاعدا حتى يجوز للزوج ان يطأها. فاذا كان الدم ينقطع اقل من يوم او كان مستمرا فيحرم وطؤه
ولكن تصوم وتصلي احتياطا. جميل. لان الى متى؟ هذه العملية. الان الدم ينزل مع الفتاة. ينزل مع الفتى. ينزل مع الفتى قبل مضي الخمسة عشر يوم الخمستعشر يوم كما مر معنا هي اكثر الحيض. قبل مضي خمسة عشر يوما انقطع الدم. مثلا انقطع الدم
في اليوم العاشر بدأت اليوم الاول مثلا من الشهر انقطع الدم معها متى؟ في اليوم العاشر. الان عندما ينقطع معها الدم تغتسل مرة اخرى تغتسل مرة اخرى. الان قطع الدم ورأيت القصة البيضاء النقاء التام الذي يعرفه النساء. اذا تغتسل مرة اخرى ثم تصوم
وتصلي الان اصبحت طاهرة ما عندنا مشكلة. الان هل ثبتت عادتها مثلا؟ هي رأت الدم كما قلنا في اول الشهر في اليوم العاشر انقطعت دم القطاع التام هل نثبت العادة؟ لا الحنابلة يقولون لا بد ان تتكرر هذه العملية في ثلاثة اشهر. لابد تتكرر هذه العملية
ثلاثة اشهر فننتظر الشهر الثاني. في الشهر الثاني ننظر المرأة ماذا حدث مع هذه الفتاة الصغيرة التي بدأ معها الحيض؟ بدأ جاءها الحيض في اول الشهر كما اتى في الشهر الماضي. بعد الاربعة وعشرين ساعة ماذا تفعل؟ تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضأ عند وقت كل صلاة. وتنتظر حتى ينقطع
الحيض ينقطع الدم. عندما ينقطع الدم تغتسل مرة اخرى. ثم تعتبر طاهرة تصوم وتصلي على الوضع الطبيعي تأتي الى الشهر الثالث. نفس العملية تتكرر. جاءها الحيض في اول الشهر جلست يوم وليلة. بعد اليوم وليلة ماذا تفعل
تغتسل ثم تصوم وتصلي وتتوضأ لوقت كل صلاة ننتظر انقطاع الدم انقطع في اليوم العاشر. اه الان في الشهر الثالث الان عندنا الشهر الاول عشرة ايام والشهر الثاني عشرة ايام والشهر الثالث عشرة ايام اذا نقول عدة هذه المرأة عشرة ايام. تصبح هذه هي العدة
ففي الشهر الرابع قال استجلس هذه العدة مدة عشرة ايام كاملة لا تظم ولا تصلي في خلالها. تجلس مدة العشرة ايام وتصبح هذه هي العادة فثبت لها هذه هي طريقة اثبات العادة للنساء. اتضحت الطريق او نعيد
لا الظاهر انها تحتاج الى اعادة ان شاء الله هذه احيانا تحتمل. الان نعيدها سريعا لان هذه ربما مسألة جديدة. طبعا هذا طريقة الحنابلة في خلاف بين الفقهاء نعم في خلاف لكن هذه طريقتهم. الفتاة التي بدأ بها الحيض حتى نثبت لها عادة مستمرة نحتاج الى كم شهر؟ ثلاثة اشهر
في الشهر الاول الان جاءها اول مرأة دم. تجلس اربعة وعشرين ساعة يوم ليلة. ثم بعد اربعة وعشرين ساعة ماذا تفعل؟ تغتسل. وتصوم وتصلي واضاءة الدم ما عندنا اشكال. تصوم وتصلي. يقولون هذا الدم مشكوك فيه. الا يمكن ان هذه المرأة فقط تكون عدتها يوم واحد؟ ويكون الدم
ما بعد اليوم والليلة هو دم استحاضة يمكن ذلك قالوا اذا الدم ما بعد اليوم والليلة مشكوك فيه. هذا اصل المسألة. فيقولون بعد اليوم والليلة تغطس ثم تصوم وتصلي الضوء لوقت كل صلاة. عند انقطاع الدم تماما مثلا انقطع المرة هذي نأخذ مثال اخر. انقطع في اليوم الثامن. انقطع في اليوم الثامن نقول اذا
تغتسلي في اليوم الثامن وبعد ذلك تصبح طاهرة تصوم وتصلي الان هي فترة الطهر. ننتظر الشهر الاخر لم نثبت العدة بعد. في الشهر الاخر تقوم بممارسة نفس العملية اليوم والليلة تغتسل تصوم وتصلي اذا انقطع الدم مرة اخرى اذا قطع الدم ابتداء تغتسل الغسل الثاني ثم بعد ذلك تعتبر
طاهرة. في الشهر الثالث نفس العملية اليوم والليلة تغتسل ثم تصوم وتصلي وان رأت الدم عندما ينقطع الدم تماما تغتسل الغسل الثاني الان في ثلاثة اشهر مثلا في هذه الحالة او في المثال الثاني استمر معها الحيض في كل مرة ثمانية ايام. نقول الان العدة كم؟ ثمانية ايام
في الشهر الرابع تجلس هذه الايام الثمانية. تجلس الايام الثمانية جميعها من دون لا صلاة ولا صوم. الان ما نطبق ما كنا نفعله في الاشهر الثلاث الاولى لا الان خلاص هذه المرأة ثبتت العدة ثمانية ايام فعدتها ثمانية ايام تجلسها كاملة من دون صلاة ولا صوم ويحرم عليها ما يحرم
على الحائط هذه هو طريقة اثبات العدة. طب الان المشكلة عندنا في ماذا؟ في بعض المسائل التي يعرض فيها اضطراب حتى نكمل الكلام قال فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقضي ما وجب فيه. ما معنى قوله تقضي ما وجب فيه؟ الان في الاشهر الثلاثة الاولى الان
الفتاة كما قلنا تجلس في اربعة وعشرين ساعة ثم تغتسل صحيح؟ ثم تصوم وتصلي. الان هي تصوم وتصلي. نفرض ان الوقت كان في شهر رمضان. نفرض انه هذا الوقت الذي جاء
اول الامر وبادئ الامر كان في شهر رمضان. هي الان رأت الدم في اول يوم جلست اربعة وعشرين ساعة. ثم قلنا لها بعد ذلك اغتسلي. بعد ذلك تصوم وتصلي وان رأت الدم. الان كانت هذه الفترة شهر رمضان. اذا هنا نلزمها بالصيام. بعد مضي ثلاثة اشهر ثبتت
ان العدة كم؟ العدة مثلا ثمانية ايام بعد ثلاثة اشهر ثبت معنا ان عدتها ثمانية ايام او عشرة ايام. الان نقول لها عليك ان تعيدي او ان تقضي صيام الايام التي صمتيها في شهر رمضان وانت حائض لانه ثبت عندنا بعد الثلاثة اشهر ان
المرأة عندما جلست تلك الايام جلست تلك الايام تصوم وتصلي كانت حائط. نحن قلنا لها صومي لاننا في ما زلنا في دائرة لان بعد ثلاثة اشهر اصبحنا في دائرة اليقين فثبت عندنا باليقين انها في الاشهر الثلاثة الاولى في هذه الايام التي كانت تجلسها كانت
حائض صحيح؟ اذا هي صامت ايام من شهر رمضان وهي حائض. واذا صيامها كان ماذا؟ باطلا فعليها بعد اثبات العدة عليها بالثمانية ايام ان تقضي تلك الايام التي صامتها في اثناء عملية اثبات العدة. طبعا الامام احمد بن حنبل يقول
الاحبة جلست في فهم الصيام تسع سنوات. افي فهم الحي تسع سنوات؟ فلا اشكال ان الطالب ابتداء من الامام احمد بن حنبل امام المذهب يقول جلست في فهمي حيض تسع سنوات هو الباب بطبيعته يحتاج الى المذاكرة كثيرا والمرور اكثر من مرة حتى الطالب يضبط هذه المسائل
طيب قال وان ايست قبله او لم يعد فلا. طب قبل ان ندخل في هذه الجملة لو يعني نذكر امثلة للتطبيق. الان هي في الشهر الاول رأت الدم عشرة ايام. في الشهر الثاني رأت الدم سبعة ايام. ما رأته العشرة. في الشهر الثالث رأت الدم خمسة ايام. الان
ثلاثة اشهر الان قالت ماذا افعل؟ انا في الشهر الاول رأيت عشرة. وفي الشهر الثاني رأيت سبعة وفي الشهر الثالث رأيت خمسة. كم العدة؟ قالوا نأخذ متكرر. ما هو العدد الذي تكرر؟ الخمسة. تكرر في الاول ان الاول عشرة اذا انقطعا فيها خمسة. والثاني ثمانية او سبعة قطعا فيها الخمسة والثالث خمسة. اذا المتكرر والخمسة
اذا نثبت العدة خمسة ايام. فنقول في الشهر الرابع تجلسين خمسة ايام لان هي التي تكررت معك في الاشهر الثلاثة. جميل قال رحمه الله وان ايست قبله او لم يعد فلا. الان يقولون هذه المبتدأة في الشهر الاول جاءها الدم
ثم بعد ذلك لم يعد اليها الدم ابدا فقط شهر واحد. قدر الله حدث اشكال في الرحم حدث اشكال في الهرمونات امر انقطع الدم معها تماما. هي جلست اول شهر جلست يوم ليلة ثم اغتسلت ثم استمر معها الدم فقلنا لها صومي وصلي ثم عندما انقطع الدم اغتسلت مرة اخرى
الان هي تنتظر الشهر الثاني ان تعيد نفس هذه العملية. الشهر الثاني لم تحض. الشهر الثالث لم تحط. انتظرت انتظرت انتظرت. انتهى معها ولم يعد الحيض ابدا. الان خلاص نقول لها ما فعلتيه في اثناء الدم المشكوك فيه. يعني ما بعد اليوم والليلة الاصل فيه انه صحيح
يعني نحن بعد اليوم والليلة قلنا لها ماذا؟ قلنا لها صومي وصلي وان رأيت الدم. الان هذه المرأة فقط رأت الدم مرة واحدة في الحياة ثم بعد ذلك انقطع فالان هي تسأل ما حكم الايام التي صمتها بعد اليوم والليلة؟ الان انتم قلتم صوميها وعندما تثبت العدة نرى. هل هذه الايام كان
صيامها صحيح او لا؟ فهي من اول ضغطه مرة واحدة جاءها الدم ثم بعد ذلك انقطع معها. نقول لها الاصل الصحة. ولنقول الصيام صحيح ليس عليك القضاء لان الدم الذي جاء بعد اليوم والليلة بالنسبة الينا مشكوك فيه ولم نستطع ان نثبت هل هو دم حيض فعلا انا لي دورة ام هو
استحاوة على ما سيأتي معنا. لذلك قال وان ايست قبله او لم يعد فلا. ما الفرق بينه وان ايست قبله او لم يعد فلا هل هناك فرق بين الجملتين؟ قال وان ايست قبله يعني ايست ما عاد يأتيها. او لم يعد يعني ما عاد يأتيها. فلا. هل هناك فرق بين المسألتين
فقد من باب اعمال الدين. الان هو يقول وان ايست قبله او لم يعد فلا. يعني ليس عليها قضاء. ايش معنى فلا؟ يعني فلا يعني لا تقضي لا تقضي ماذا؟ لا تقضي الصوم الذي كانت تفعله في فترة الدم المشكوك فيه بعد اليوم والليلة. الان انا فقط اريد ان ابين ما الفرق بينه وبين اي
قبله او لم يعد ما الفرق بين هذه وهذه؟ نعم الاياس ايها الاحبة المقصود لو ان المرأة جاءها الدم ابتدأ بها الدم على العمر لا الاكثر ايوه لانه عالخمسين فنفرض انها جاءها اول مرة بدأ بها الحيض قبل اتمام
بشهر بدأ مع الحيض هكذا الفقهاء يفترضون ان امرأة جاءها الحيض قبل اتمام الخمسين سنة بشهر. الان هذا اول شهر لها هي مبتدأ الان فرأت الدم ثم جلست اربعة وعشرين ساعة يوم ليلة ثم صامت وصلت وهي ترى الدم ثم انقطع معها الدم اغتسلت مرة اخرى هذا الشهر الاول. الان الشهر
وسيكون انتهى انتهت الخمسين. فدخلت في سن الياس. الياس. فاذا دخلت في سن الياس حتى لو رأت الدم عند الحنابلة حتى لو رأت الدم ماذا يعتبر الدم؟ دم فساد. فاذا في هذه الحالة هناك فرق اذا بين قبله او لم يعد. لان ان ايست قبله قد ترى الدم
لكن يعتبر الدمدم فساد لانها كان بعد الخمسين. وصورة المسألة هذه انها فقط رأت الدم قبل اتمام الخمسين سنة بشهر. ثم هذا الشهر انتهى جاء الشهر الثاني الشهر الثاني هو اطلالة يعني اتمت الخمسين سنة ودخلت في الواحد والخمسين. الان في هذه الحالة حتى لو رأت الدم في الشهر الثاني
يعتبر دم فساد لا عبرة به على قواعد المذهب. فهذا ما نقوله وان ايست قبله. او لم يعد نعم او لم يعد هذه هي الصورة يعني الطبيعية المتعودة ان الفتاة مثلا على تسع سنوات عشر سنوات جاءها الدم في اول شهر ثم لمرض لشيء عارض في الرحم ما عاد يأتيها. ففي هذه الحالة
نقول لها لا تقضي ما كنت تفعلينه في اثناء فترة الدم المشكوك فيه. ما كانت تفعله بعد اليوم والليلة لاننا لم نتيقن هل هذا دم حيض حقيقي؟ عادة حقيقية او دم استحاضة. طيب. قال وان جاوزه فمستحاضة تجلس المتميز ان كان
وصلح في الشهر الثاني والا اقل الحيض حتى تتكرر استحاضتها ثم غالبه. الان نعود الى هذه المبتدأة هذه المبتدأة في المرة الماضية التي مروا والمسألة السابقة كان الوضع سليم ما عندنا اي مشاكل حدث في اثبات عملية العدة. الان لو هذه المبتدأة جاءها الدم
هذي الصورة الثانية جاءها الدم اربعة وعشرين ساعة بعد الاربعة وعشرين ساعة ماذا ستفعل؟ قلنا ستغتسل ثم تصوم وتصلي وان رأت الدم صحيح انقطع معها الدم؟ قالوا لا. استمر معها الدم بعد خمسة عشر يوما. استمر الدم. استمر. هي تنتظر ان ينقطع الدم حتى
تغتسل لم ينقطع الدم وتجاوز خمسة عشر يوما. اذا تجاوز ماذا؟ تجاوز اقصى مدة للحيض. ففي هذه الحالة تسمى هذه مبتدأة ماذا؟ مستحاضة. لان الاستحاضة مر معنا هو كل دم تراه المرأة بعد مضي اكثر مدة الحيض التي هي الخمستاشر يوم
اذا في هذه الحالة ستكون هذه المبتدأة حدثت معها استحاضة. قد يجلس معها الدم طول الشهر. ماذا نفعل لها؟ هي الان تريد ان ثبت عادة وبما ان الدم يستمر معها بالنزول وتجاوز الخمسة عشر يوما فاننا لن نستطيع ان نثبت لها عادة. ففي هذه الحالة
لها نبدأ من الشهر الاول. نقول لها هل ترين تمييزا بين الدم في اثناء المدة؟ الان دم الحيض ايها الاحبة له معروفة لونه اسود او ما يسمى بالاحمر المحتدم يعني احمر يميل الى السواد. وله رائحة معلومة وله
وسخانة اشد من ثخانة دم الاستحاضة. فهذه الصفات الرائحة المعلومة والسواد او الاحمر المحتدم ما يقوله الاحمر المحتدم او هذه الصفات دم الحيض. فنأتي لهذه المبتدأة التي حدث معها استحاضة. فنقول لها هل ترين تمييزا في صفات الدم
في اثناء المدة يعني هل كان في بعض الايام اسود وفي بعض الايام احمر؟ او هل كان في بعض الايام ثخين ثم في بعض الايام ترينه رقيقا؟ او هل كان في بعض الايام له الرائحة النتنة المعلومة للحيض؟ وفي بعض الايام تذهب هذه الرائحة يخرج دم الرائحة المعروفة ليست رائحة
هذا يسمى ماذا؟ تمييز. في بعض الايام ترى في الدم صفات الحيض وفي بعض الايام لا ترى في الدم صفات الحيض المعروفة تراه دما طبيعيا. اذا قالت نعم انا ارى هذا التمييز. ارى الدم يختلف. فنقول لها ممتاز. الان
متى ترين الاختلاف؟ اذا قالت انا ارى الاختلاف في اليوم الخامس يعني خمسة ايام اتى ماء الدم باللون الاسود ثم استمر الى نهاية الشهر عشرين يوما باللوم الاحمر اللي هو اللون الدهن الطبيعي. او قالت انا خمسة ايام رأيت
سخانة رأيت الدم ثقيل اللي هي صفة دم الحيض. ثم بعد الخمسة ايام رأيت الدم رقيق اللي هو الدم الطبيعي. وفي هذه الحالة نقول من الشهر الثاني لاحظوا في هذه المسألة من الشهر الثاني مباشرة تجلسين مدة الدم الاسود او مدة الدم الثقيل
او مدة الدم الذي له الرائحة النتنة. فتصبح تعتمد على ماذا؟ لا تعتمد على ايام في هذه الحالة. تعتمد على ماذا؟ على الصفة. فنقول لها تجلسين مدة الصفة مثلا تجلسين مدة الاسود تجلسين مدة الثخين تجلسين مدة الرائحة من الشهر الثاني لا نحتاج الى ثلاثة اشهر
ولا الى تكرار. يعني هنا لا يمكن ان نثبت لها عادة بهذه المعنى. بمعنى التكرار فنقول لها تجلسين الدم المتميز من الشهر الثاني. الان لكن هنا في مسألة قالوا لو كان ترى الدم الاسود اقل من يوم وليلة او كانت ترى الدم الاسود
اكثر من خمسة عشر يوما يعني الدم الذي له صفة الحيض يأتي معها اقل من مدة الحيض اقل من اربعة وعشرين ساعة يعني ترى الدم الاسود مثلا آآ في ساعتين وباقي الفترة احمر. او ترى الدم الاسود فوق الخمسة عشر يوما. تراه اسود مثلا سبعة عشر
ففي هذه الحالة التمييز لا يعتبر. لماذا؟ لان الدم الاسود لا يكون داخل مدة الحيض المعتبرة. مدة الحيض اقلها يوم ولا واكثرها خمسة عشر يوما. فينبغي للتمييز ان يكون داخل هذه المدة. فان كانت المرأة ترى الاختلاف في اقل من
اربعة وعشرين ساعة او اكثر من خمسة عشر يوما كما مثلنا انا ترى دم اسود فقط في ساعتين. ثم باقي المدة تراه احمر او ترى الدم الاسود سبعة عشر يوما. الان هل نقول لها اجلسي سبعة عشر يوما دم الاسود؟ لا لانه سبعة عشر يوما هذا فوق مدة الحيض. فيستحيل ان نقول لها
اجلسي مدة الدم الاسود لانه فوق مدة الحيض الخمسة عشر يوما. وكذلك لا نستطيع ان نقول لها اجلسي مدة الدم الاسود والدم الاسود يجلس ساعتين فقط تنقضي لان ساعتين لا تكون حيضا عند الحنابلة. اذا لابد للتمييز ان يكون في داخل المدة المعتبرة للحيض. بين اليوم والليلة
قيل والخمسة عشر يوما فهذا يسمى تمييز صالح. يسمى تمييز ماذا؟ عند الحنابلة في عرفها. التمييز الصالح. اذا كان هناك تمييز ولكن لا يصلح لان تبني عليه المرأة يسمى تمييز غير صالح. لذلك ماذا قال؟ قال وان جاوزه يعني وان جاوز الدم الذي تراه المرأة اكثر
اكثر مدة الحيض فمستحاضة. اصبحت المبتدأة مستحاضة. ماذا تفعل؟ قال تجلس المتميز. عرفنا ما معنى المتميز بالسواد بالرائحة تجلس المتميز بشرط ماذا قال؟ قال ان كان يعني ان وجد. طب اذا ما كان عنده تمييز اه
هنا نصبح في المسألة الثالثة التي ستأتي معنا. اذا تجلس التمييز ان كان يعني ان وجد تمييز. فاذا كانت في مدة كل المدة طول الشهر الدم اسود او طوال الشهر الدم احمر. الان هذي لا يوجد لديها تمييز. فلا عبرة اذا بالتمييز وسننتقل الى الحالة الثالثة. اذا قال ان كان يعني ان وجد تمييز
وصلح ما معنى وصلح؟ ما قلنا ان يكون ما بين اليوم والليلة وما بين خمسة عشر يوما. في الشهر الثاني يعني مباشرة في الثاني تجلس المتميز ولا تحتاج الى عملية التكرار التي مرت معنا في السورة الاولى في المبتدأة التي لم تستحق. طيب الان الصورة الثالثة والاخير
سورة عدم وجود التمييز التي قال ما وجود تمييز مبتدأة استمر معها الدم فوق الخمسة عشر يوما وقلنا اه هل ترين تمييزا؟ قالت لا الدم على صفة واحدة. نعم في هذه الحالة ماذا تفعل؟ نعم في هذه الحالة نعود الى الصورة الاولى. نقول لها في الشهر الثاني
اجلسي يوم ليلة ما عندنا مشكلة. استمري على هذه الطريقة. اجلسي يوم وليلة في الشهر الثاني ثم اغتسلي وصومي وصلي وتوضئي لكل صلاة ان رأيت الدم ثم بعد ذلك تغتسل في هذه الحالة متى في الشهر الثاني؟ عند يوم الخمستاش الان الدم سيستمر معها. لكن في هذه المسألة نقول اغتسلي في اليوم
الخامس عشر ثم في الشهر الثالث نفس القضية اجلسي يوم وليلة ثم اغتسلي ثم صومي وصلي حتى اليوم بخمسطعش فاليوم الخمسطعش ماذا تفعل؟ تغتسل الغسل الثاني. الان في في لما كانت المبتدأة سليمة في الصورة الاولى كانت تغتسل الغسل الثاني متى
عندما ينقطع عنها الدم لانه سينقطع في الحالة الاولى في العاشر في الحادي عشر قبل مضي اكثر الحيض. لكن في هذه الحالة اصبحت مستحاضة الدم يستمر معها في عشرين يوما في ثلاثين يوما. المهم ان الدم مستمر. فلا يوجد اذا وقت محدد سينقطع معها الدم. ففي هذه الحالة الغسل
الثاني في كل شهر سيكون في اليوم الخامس عشر. فاذا في الشهر الاول تجلس اربعة وعشرين ساعة ثم تغتسل تصوم وتصلي اليوم الخامس عشر. تغتسل الغسل الثاني ثم تصبح احكام احكام المستحاضة التي ستأتي معنا. في الشهر الثاني نفس القضية بنفس الصورة وفي الشهر الثالث في نفس الصورة. الان في الشهر الرابع الان خلاص انتهت
جربنا ثلاثة اشهر معها ثبت ان هذه امرأة مستحاضة مبتدأة مستحاضة لا يوجد عندها حيض متميز يمكن ان نبني عليه فنقول لها اليسي غالب قال الحيض ما هو غالب الحيض؟ ست او سبعة ايام. طب بالتخيير يعني؟ هي حابة تجلس ست ايام زي ما بدأ سبعة ايام؟ سبعة ايام. لا
انظر في عائلة نسائها تنظر في والدتها في اخواتها في بنات عمها كم يجلسون؟ لان مدة الحيض يعني ستة او سبعة ايام هذه ربما تختلف باختلاف البلد تختلف باختلاف الحرارة فهي تنظر كما قلنا في عرف نسائها. في والدتها في اخواتها في بنات العمومة بنات الخالمة تنظر كم
يجلسون في الاغلب ثم تبني عليه نقول مثلا يجلسون في الاغلب سبعة ايام تقول انا عدتي سبعة ايام. ففي الشهر الرابع هذه في الصورة الثالثة في الشهر الرابع خلاص السبعة ايام كاملة لا صلاة ولا صوم. تأخذ حكم الحائط في سبعة ايام ثم بعد السبعة ايام تغتسل وتمارس
كامل مستحاضة التي ستأتي معنا ولا يطبق عليها احكام الحيض. ولا يطبق عليها احكام الحيض. هذا في حالة عدم وجود التمييز والدم مستمر معها جميل. الان هذه تسمى احكام المبتدأة. انتهينا منها. طب نأتي الى امرأة
ليست مبتدئة وهي ما قال رحمه الله تعالى ومستحاضة معتادة تقدم عادتها. الان لو جاءت عندنا امرأة معتادة يعني عندها عدة خلاص الدم يعني كانت مبتدأة ثبتت لها عدة بالوضع السليم ما عندها مشكلة ثبتت عدتها مثلا عشرة ايام
جميل؟ وهذا حال اغلب النساء ان ابتداء تثبت معها العدة وتحدث الاضطرابات مع مضي العمر في الثلاثين او عند بداية الحمل تبدأ هناك الاضطرابات ففي العادة متى تثبت معها العادة؟ في عادة النساء ان الفتاة المبتدئة او المبتدأة يأتي معها الحيض في اول مرة عن الهيئة السليمة. فتثبت لها العادة
ست ايام سبعة ايام تحدث الاستحاضة بعد ذلك. فامرأة ممتاز لها العادة ثبتنا لها العادة بالطرق السابقة اه خمسة ايام نقول مثلا او ستة ايام. في شهر من شهور السنوات في يوم من الايام
رأت الان هي تجلس عادة خمسة ايام في الوضع الطبيعي. في احد الاشهر الدورة استمرت معها. تجاوزت معها خمسة عشر يوما. هي في الاصل كم تجلس؟ خمسة ايام لحادث قدر الله عز وجل الدم استمر معها استمر معها استمر معها تجاوز الخمسة عشر يوما. في
هذه الحالة تكون هذا الدم ماذا؟ استحاضة. يعني هي جاءت سألت الشيخ قالت يا شيخ انا عادتي خمسة ايام. ولكن في الشهر الماضي جلست لخمسة ايام لم ينقطع الدم. استمر الدم بالنزول واستمر بعد الخمسة عشر يوما. فماذا يعني ما الحكم عندي؟ هل استمر بانقطاع عن الصلاة والصوم
بعد الخمسة عشر يوما يقولون لها لا الدم الذي رأته بعد الخمسة عشر يوما ماذا يكون؟ استحاضة. طب الدم الذي رأته بعد الخمسة ايام نعام؟ لا ايضا نعم؟ الان هذا المقصد نعم يكون دم استحاض وليس دم فساد. لماذا؟ الان هي خمسة
لو رأت الدم بعد ذلك يمكن يقول لك قائل طب يا شيخ هي رأت الدم بعد ذلك يعني ممكن ترى الدم يومين ثلاث تجلس معها ست سبعة ايام تزيد فقط
صح؟ ليش تقول لها انه هذا الدم؟ قد يكون دم حيض. عرفنا ايش الاشكال؟ الان امرأة عدتها خمسة ايام. ممتاز؟ استمر معها الدم بعد اليوم الخامس استمر معها الدم بعد اليوم الخامس. جاءها اليوم السادس. جاءها اليوم السابع. جاءها اليوم الثامن. هل نقول هذا الدم ما
في داخل مدة الحيض يعني داخل الخمسة عشر يوما. فنعتبره دم حيض. المرأة فيه تترك الصلاة والصوم؟ لا. لا لماذا؟ طب يقول لك القائل شيخ المرأة احيانا تختلف عدتها يعني يمكن تستمر خمس سنوات عدتها سبعة ايام او خمسة ايام. بعد مثلا اربع خمس سنوات
عدة جديدة تصبح هي تهدم عشرة ايام. في مشكلة انها تختلف عدة المرأة. لا يوجد عندنا مشكلة. نعم يمكن للمرأة ان يكون لها او يثبت لها بعد سنوات عدة جديدة لكن
حتى تثبت لها العدة الجديدة يجب علينا ان نطبق مبدأ الثلاثة اشهر. نطبق مبدأ الثلاثة اشهر. فنطبق على هذه الحالة امرأة عدتها خمسة ايام. جميل؟ الان بعد الخمسة ايام الدم استمر. ماذا تفعل؟ هي تغتسل عند الخمسة ايام. تغتسل عند الخمسة ايام
ما بعد الخمسة ايام ننظر. بعد الخمسة ايام استمر معها الدم في اليوم السادس. في اليوم السابع في اليوم الثامن. في اليوم الثامن انقطع طيب تغتسل مرة اخرى. الان في الشهر الثاني حدث نفس القضية معها. الاصل عدتها خمسة ايام نقول اذا العدة اصل
ما زالت عن العدة الاصلية خمسة ايام. اقتصرت عند الخمسة ايام. بعد الخمسة ايام اغتسلت وتصوم وتصلي وهي ترى الدم. الان عند اليوم الثامن انقطع الان نعود في الشهر الثالث. الان ما زلنا لم نثبت لها عدة جديدة. ما زالت عدد الخمسة ايام. في الشهر الثالث خمسة ايام بعد الخمسة ايام استمر معها الدم
في اليوم الثامن انقطع. اه جميل. نقول لها اصبحت لك عدة جديدة وهي ثمانية ايام. في الشهر الرابع ستجلس الثمانية ايام كاملة وتعتبر هذه بعدتها الجديدة. فهذه صورة انتقال العدة في المرأة. فعند الحنابلة لا تثبت العدة الجديدة للمرأة بالنسبة للزيادة حتى تتكرر
ثلاثة مرات مثل السورات المبتدأة. لا تثبت الزيادة في عدة المرأة حتى تتكرر ثلاثة ايام. او عفوا ثلاثة اشهر نعم؟ اه نعم نفس الصورة نفس الصورة نامت ابغى نقضي الايام. لكن احنا احيانا نخلي الشباب في مس المسألة حتى لا يتشتت. الان لو ان هذه
نعود الان عدتها كم في الاصل؟ خمسة ايام. الدم استمر معها في السادس في السابع في الثامن في التاسع استمر الى حتى تجاوز خمسة عشر يوما؟ لا اذا هذه مسألة اخرى اصبحت. اصبح الدم لا يقف في داخل مدة الحيض الخمسة عشر يوما. الدم يستمر معها الى ما بعد
خمسة عشر يوما ففي هذه الحالة نقول هذه المعتدة اصبحت مستحاضة. في هذه الحالة تكون المعتدة مستحاضة فماذا نفعل معها؟ اذا اصبحت المعتدة استحاضة. ما معنى المعتدة مستحاضة؟ الدم يستمر معها بعد عدتها ويتجاوز خمسة عشر يوما. جميل
في هذه الحالة ماذا تفعل؟ ماذا تجلس؟ نقول لها اعتمد العادة. تعتمد العادة. قالت حتى لو استمر معها الاستحاضة اه عشرين عاما ما عندنا مشكلة. اصبحت مستعاطة عشرين عاما وهي تحفظ العادة خمسة ايام من اول الشهر من منتصف الشهر نقول لها اجلسي
ولا تنظري الى الاستحاضة هذا حكمك. فتقدم العادة في هذه الحالة. المشكلة اين ايها الاحبة؟ المشكلة لو ضيعت العادة. بعض النساء لا تحسب جيدا دخل عليها خلل فقدت الذاكرة عرض. نسيت العادة. قالت يا شيخ انا نسيت العادة
وهنا ستبدأ الورطات اذا نزلت المرأة العادة. اذا نزلت المرأة العادة ايها الاحبة ننتقل الى ماذا؟ قالت يا شيخ انا نسيت العادة. قلنا لها اجلس العادة. نقول لها نسيت كالعادة جزاك الله خيرا. انتقلي الى التمييز. نطبق نفس المبادئ السابقة. هل ترين تمييزا في الدم؟ قالت نعم انا ارى مثلا الدم الاسود
عشرة ايام سبعة ايام وارى في الباقي احمر. نفس القضية نقول اذا رأيت التمييز الصالح اجلس التمييز الصالح خلاص يصبح عدتك او حيضتك على ماذا؟ على التمييز الصالح. عرفنا ما معنى الصالح؟ ان يكون التمييز خلال مدة الخمسة عشر يوما. قالت ما عندي التمييز الصالح
ما في تمييز الدم يسير على هيئة واحدة. في هذه الحالة تصبح هذه امرأة تنسى يعني هي ناسية للعدة وناسية ولا يوجد عندها تمييز ننتقل اليها يسمى المرأة المتحيرة. المعتادة المستحاضة المتحيرة تحيرت. هي فقدت هذا وفقدت هذا. الان تصبح
عندنا مسألة هل تذكر الموضع والعدد او لا تذكر الموضع والعدد او تذكر احدهما في هذه الحالة انا ساقف عن الكلام ونحفظ ما وجدنا وهذا تدرسونه في متن اخر ان شاء الله اذا المرأة ضيعت تماما. مستحاضة كانت معتادة وضيعت العادة وضيعت التمييز. اللي هي المسألة الاخيرة. هذه
ثلاثة صور لكن فيها نوع صعوبة. والماتن رحمه الله تعالى لم يتطرق اليها فنحن لن نتطرق اليها. ان شاء الله في دورة سابقة ان كان في بقية جميل؟ الان قال بس يهمني ان تعرفوا ما معنى نقول قال ومستحاضة معتادة تقدم عادتها. سورة المسألة هي المستحبة
المرأة المعتادة التي عدتها خمسة ايام ثم استمر معها الدم الى ما بعد الخمسة عشر يوما. واصبحت هكذا حياتها. يعني روي ان بعض الصحابة حبيبة ليست زوجة النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابيات استحيضت سبع سنوات. سبع سنوات والدم يأتيها بشكل مستمر. سبع سنوات. ماذا تفعل
هذه تقدم العادة. تقدم العادة. نقول هل تحفظين العادة؟ قالت نعم احفظ العادة. كم العادة؟ قالت انا عادة سنعيد خمسة ايام من اول كل شهر هلالي قلها اجلس الخمسة ايام من اول كل شهر هلالي وما بعد الخمسة ايام تكون استحاضة. طب ما احكام الاستحاضة؟ قال رحمه الله. ويلزمها اي المستحاضة الان
سنتعرف احكام المستحاضة وهي كذلك احكام دم الفساد. وهي كذلك احكام دم الفساد. قلنا متى دم الفساد دم الفساد اذا رأت الدم اقل من تسع سنوات رأت الدم بعد الخمسين عاما رأت الدم اقل من يوم وليلة هذه الصور او رأت الدم اثناء الحمل
هذي كلها صور دم الفساد. فضم الفساد والاستحاضة سنطبق عليه الاحكام التي ترونها امامكم. قال رحمه الله ويلزمها ونحوها ونحوها كما قلنا دم الفساد. وكذلك ايها الاحبة من به سلس بول يطبق عليه هذه الاحكام. بعض الرجال او حتى اذا كان عند النساء ما اعرف طبيا ممكن يحدث لكن اذا
اذا كان هناك انسان عنده سلس بول مريض ابتلي بهذا البلاء احكام سرس البول هي احكام الاستحاضة التي ستأتينا معنا ماذا يفعل؟ قال يغسل محل او قال ويلزمها ونحوها غسل المحل وعصبه والوضوء لكل صلاة ان خرج شيء ونيته الاستباحة
حرم وطؤها الا مع خوف زنا. يقول المستحاضة او من به سلس بول او من معها دم فساد ماذا تفعل؟ قال هذا فيك ماذا يجب علي ان تفعل الخطوات اولا تغسل الفرج من الدم. ثم تعصب المحل جيدا. تضع عليه قطعة قماش تثبتها بالطريقة المناسبة بحيث تحاول ان تمنع خروج
الدم منها. اذا تغسل الفرج من الدم وتعصب المحل جيدا بالطرق التي تعرفها النساء. وعليها قال ان طبق لكل صلاة ان خرج شيء. ها بقيد ايش؟ ان خرج شيء. ماذا يحدث احيانا؟ احيانا المستحاض ايها الاحبة تتلجم
جيدا غسلت المحل طيبت المحل عصبته جيدا. ثم توضأت صلت الظهر. جميل؟ الان عندما يأتي وقت العصر وهذه احكام سلس بول كذلك سلس بول يغسل المحل ويحاول ان يعني يغلق المخرج جيدا ثم يتوضأ ويصلي يصلي حتى ولو كان الدم حتى ولو كان البول
عندنا مشكلة لكن ننظر في وقت الصلاة الاخرى هنا المشكلة. الان صلى الظهر جاء وقت العصر. هذه المستحاضة ماذا تفعل؟ من به سلس بول ماذا يفعل قال ينظر في وقت العصر. ان رأى شيئا خرج منه يجب عليه ان يعيد ماذا؟ الوضوء فقط. لا نلزمه لا نلزمه ان
نعيد غسل المحل ولا العصب. في هذه الحالة لا نلزمه ان نعيد غسل المحل ولا لانه هذا شيء مستمر في مشقة. لو كل صلاة بده يعيد الغسل المحال والتنظيم يصبح الموضوع طويل وشائك عليه. فاذا ضاق الامر اتسع في الشريعة. اذا ضاق الامر اتسع فنقول له في هذه الحالة تنظر في وقت صلاة العصر. خرج
خرج منك شيء فقط تعيد الوضوء. لم يخرج شيء سبحان الله انقطع عنه البول من الظهر الى العصر لم يخرج شيء لا يعيد الوضوء. يصلي بوضوء صلاته الظهر. اذن يأتي وقت المغرب ينظر هل حدث شيء؟ ينظر في نفسه. ان خرج شيء يعيد الوضوء للمغرب. اما قضية اعادة غسل المحل
التعصيب فهذه كل فترة يعني لا يوجد عندنا شيء نلزمه به ولكن كل ما يرى ان الامر استفحل وكثر القدر الذي خرج منه يعيد غسل المحل لكن لا نلزمه في كل صلاة ان يعيد غسل المحل والعصر. قال والا اذا فرطت. يعني انسان ما عصب المحل. او عصبه بشيء
هين يمكن بسرعة ان يذهب. لا في هذه الحالة نلزمه ان يعيد العصب مرة اخرى وغسل الفرج. لماذا؟ لانه فرط. اما اذا جهده في غسل المحل وفي عصبه بشيء جيد. ففي هذه الحالة لا يكلف الله نفسا الا وسعها في كل صلاة نقيل نقول له اعد الوضوء ان خرج شيء وان لم
او ان لم يخرج شيء فليس عليك اعادة وتصلي. لكن الوضوء في هذه الحالة في حال تنبيه سلس بول او من بها استحاضة يجب له نية محددة قال ماذا هي نية الاستباحة؟ هي نية الاستباحة مرت معنا في شيء. في التيمم صحيح؟ مر معنا. لماذا قلنا التيمم
فيه الاستباحة لانه لا يرفع الحدث. لكن في المستحاضة هناك فرق. في المستحاضة ومن به سلس بول عند الحنابلة تنوي الاستباحة ولكن يرتفع حدثه. لاحظنا الفرق بين التيمم وبين الاستحاضة. هذا فرق مهم. في حالة
تيمم هو ينوي الاستباحة لا ينوي رفع الحدث. ينوي الاستباحة ولا يرتفع حدثه. في حالة الاستحاضة ومن به سلس بول ينوي الاستباحة ولكنه يرتفع حدثه. ولكنه يرتفع حدثه. ونية الاستباحة كذلك هناك فرق بين نية
الاستباحة هنا ونية الاستباحة في التيمم. في نية الاستباحة في التيمم من يذكر ماذا قلنا في نية الاستباحة في التيمم لها هيئة معينة ان ينوي ماذا بعد ماذا؟ ايوه لكل صلاة وينوي استباحة ماذا؟ لا لا يشترط الفرض قلنا ينوي استباحة شيء معين فاذا استباح شيئا معينا
يستبيح ما كان مثله وما دونه وما كان اعلى منه لا يستبيحه. فمثلا انا نويت ان استبيح مثلا آآ الطواف. صحيح؟ فافعل للطواف وما كان دون الطواف في المرتبة متل مس المصحف قراءة القرآن على الترتيب الذي ذكرناه في الدرس الماضي. هل استطيع اذا استبحت الطواف ان افعل ما هو اعلى
من الطواف كالصلاة لا استطيع. ففي التيمم قلنا الاستباحة يشترط فيها ان تعين الشيء الذي تريد ان تستبيحه. تعين اريد تستبيح صلاة الفرض مثلا. اريد ان استبيح طواف الفرض. لان التعيين مهم. ماذا سينبني على التعيين؟ انك اذا عينت شيئا تفعله وما كان
في المرتبة. اما ما كان فوقه في المرتبة وذكرنا المراجع في الدرس الماضي فانك لا تستطيع ان تفعله بالتيمم. فمن استباح الطواف لا يستطيع ان يصلي على القواعد التي ذكرناها. اما في المستحاضة ومن به سلس بول لا يشترط التعيين. فقط تقول انوي استباحة ما يمنعه الحدث الاصغر. وتفعل
ما تشاء لا يوجد عندنا في الاستحاضة قضية انها تفعل الشيء وما كان دونه ولا تفعل ما كان فوقه لا. خلص تقول انا انوي اريد ان الشيء الذي يمنعه مثلا الحدث الاصغر. ممتاز وتصلي وتطوف وتفعل ما تشاء. ففي نية الاستباحة في حالة
ومن به سلاس بول لا يشترط ان تعين الشيء الذي تريده ان تستبيحه صلاة او طواف لا يشترط التعيين. اما في استباحة التيمم يشترط التعيين فتعين انا اريد صلاة الفرض. اريد طواف الفرض. جيد؟ فهناك يشترط التعيين. اذا طبعا اذا عينت شيئا كما قلنا في التيمم تفعله
هو مكانه دونه فهذا فرق كذلك في المستباح وقال وحرم وطؤها الا مع خوف زنا. يقول رحمه الله تعالى المستحاضة هل يجوز ان نطأها الان هذا خلاف يعني الحنابلة خالفوا الجمهور. الحنابلة تصور ان المرأة تجلس حائط سبع سنوات. ماذا تفعل بها
مستحالة سبع سنوات عند الحنابلة ماذا تفعل بها؟ اذا يحرم وطأ المستحاضة. واستحيضت سبع سنوات ماذا تفعل؟ تتزوج امرأة ثانية. لانها في النهاية لما الامور انه الحنابلة رحمه الله تعالى في هذه المسألة خالفوا قالوا يحرم وطأ المستحاض الا مع خوف زنا. فالمستحاضة عندنا يحرم وطؤها
سنة سنتين ثلاث عادي بدك تدبر حالك. يحرم وقتها الا بما اذا قالوا الا مع خوف زنا. يعني اذا خاف على نفسه الوقوع في الزنا او هي المستحاضة خافت على نفسها الوقوع في الزنا يعني منها او منها. ففي هذه الحالة يجوز الوطأ اما في حالة عدم خوف الزنا
لا يجوز الوطن. طب ان وطئها؟ هل لازمهم كفارة؟ التي في الحيض؟ لا يلزمه. في الاستحاضة لو وطئ نقول نعم انت فعلت الحرام ولكن لا يلزمك كفارة. ونكمل النفاس بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم