1
00:00:05.800 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الدرس الثاني عشر. اليس الثاني عشر

2
00:00:21.550 --> 00:00:37.000
هذا الدرس الثاني عشر من دروس شرح شذور الذهب يقرأ معنا الشيخ فواز الدوماني حفظه الله. تفضل يا شيخ فواز. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله

3
00:00:37.050 --> 00:00:49.900
وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين يا رب العالمين. يقول المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبك ما تقدر فيه حركتان

4
00:00:50.700 --> 00:01:12.000
واما الذي تقدر فيه الحركتان فنوعان احدهما ما تقدر فيه الضمة والكسرة فقط وتظهر فيه الفتحة وهو المنقوص وهو الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو القاضي والداعي

5
00:01:12.100 --> 00:01:46.100
تقول جاء القاضي ومررت بالقاضي بالسكون ورأيت القاضي بالتحريك وانما قدرت الضمة والكسرة للاستثقال وانما ظهرت الفتحة للاستخفاف قال الله تعالى فليدع ناديه اجيبوا داعي الله واني خفت الموالي كلا اذا بلغت التراقي والتراقي جمع ترقوة بفتح التاء وهي العظم الذي بين ثغرة النحر

6
00:01:46.100 --> 00:02:09.200
العاتق احسنت احسن الله اليك بعد ان فرغ ابن هشام رحمه الله من اه ما تقدر فيه الحركات الثلاث الضمة والفتحة والكسرة جاء الى ما تقدر آآ فيه حركتان الضمة والكسرة. واما الفتحة فتظهر. وهو الاسم المنقوص. الاسم

7
00:02:09.200 --> 00:02:33.300
هو الذي ينتهي بياء لازمة كالقاضي والداني والقاصي وما الى ذلك هذا الاسم نعم تقدر عليه الضمة وتقدر عليه الكسرة لماذا؟ للاستثقال قال للثقل لذلك نحن عندما نعرب جاء القاضي نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء

8
00:02:33.300 --> 00:02:59.850
منع من ظهورها الثقل الثقل يعني هناك امكانية يعني استطيع ان اقول كما قلت في المحاضرة السابقة الحادية عشرة استطيع ان اقول القاضيون لكن مع الثقل فلذلك نقدرها تقديرا. وكذلك عندما اقول مررت آآ بالداني او بالراعي استطيع اقول بالراعي

9
00:02:59.850 --> 00:03:26.850
فاكثر الياء هذا ممكن مع الثقل واقدرها تقديرا. لكن عندما اقول رأيت الراعي وآآ كافأت القاضية الفتحة سهلة الفتحة خفيفة بخفتها قالوا وادي علماء القراءة بيعرفوا مشايخنا انه الفتحة لا ترام. في حكم لطيف جدا

10
00:03:26.850 --> 00:03:47.600
عند اهل القراءة والتجويد اسمه الروم الروم قالوا ان تأتي ببعض الحركة ويكون في الضم والكسر واما الفتح فلا. قال لك لان لانك ان رمتها اتيت بها كلها. ما تستطيع ان تلومها. اما الضمة يمكن ان تأتي بجزء منها

11
00:03:47.600 --> 00:04:16.750
فالفتحة خفيفة اخف الحركات ما هو الا ان تفتح فمك. اما تلك تحتاج الى تكوير ضمة آآ نستعين ضميت الشفايف اه بالكسرة اه اه نعم الحمد لله كسرت لكن الفتحة مجرد فتح الفم صايد فتحة. سهلة جدا خفيفة جدا

12
00:04:17.300 --> 00:04:41.950
لذلك رأيت القاضي كما ترون يعني من اسهل ما يكون تزهر على الياء وتظهر على طبعا هنا المنقوصة تكلمت سيأتي الكلام على الواو  الامثلة واضحة فليدعوا نادية. لاحظوا الياء مفتوحة

13
00:04:42.400 --> 00:05:10.150
اجيبوا داعي الله الياء مفتوحة واني خفت الموالي الياء مفتوحة. اذا بلغت التراقي الياء مفتوحة والنوع الثاني احسن الله اليكم. قال رحمه الله والنوع الثاني ما تقدر فيه الضمة والفتحة وهو الفعل المعتل بالالف. تقول هو يخشى ولن يخشى

14
00:05:10.150 --> 00:05:33.250
فاذا جاء الجزم ظهر بحذف الاخر فقلت لم يخش قال الله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم. هنا ما تقدم وتقدر فيه الضمة والفتحة. وهو الفعل المعتل الاخر الفعل المعتل الاخر آآ مثل يخشى

15
00:05:33.800 --> 00:06:01.350
يسعى يرضى كل هذا تقدر عليه الضمة اذا كان مجردا عن الناصب فاذا سبق بناصب تقدر عليه الفتحة لن يسعى لن يرضى مثلا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى طيب اذا جاء الجزم لم

16
00:06:02.050 --> 00:06:26.550
سقط الحرف كله كما مر معنا في المعتل. اذا الجزم يسقط حرف العلة ظهر بحذف الاخر لم يخش قال تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا تنسى اصلها تنسى سقطت الياء الالف للجازم. ما الجازم هنا

17
00:06:27.700 --> 00:06:46.800
لا ناهية لا الناهية  سيدي ها هنا سؤالان الله يبارك فيكم والخطأ فيهما شائع مسألة حذف هذه الالف مع الناصب. مم. يقع فيه الكثير مع الاسف. اي والله صدقت احيانا لن ننسى

18
00:06:47.450 --> 00:07:14.550
يسقط الاليف ظنا منه انه تسقط لا ما تسقط لن لن يسعى ما تسقط الالف. تقدر الفتحة تقديرا  لا تنسى تسقط لا ناهية ايوا وها هي الملاحظة الثانية. الملاحظة الثانية بقى بسورة الاعلى تفضل. هاي ما شاء الله عليكم سيدي سنقرؤك فلا تنسى الا فلا ليست ناهية هنا بمعنى الجزم

19
00:07:14.550 --> 00:07:35.800
نعم. نعم بعضهم قال لا لكن الحقيقة آآ ليست الناهية انا قطعا اقول انها ليست سنقرئك فلا تنسى مو عم ينهاه لا ينهاه نهيا يقرر الله جل وعلا قرار بصيغة الخبر فلا تنسى

20
00:07:36.750 --> 00:07:59.300
الله سبحانه وتعالى وهو القادر على كل شيء عم يقول ليش حتى تاخدوها بمعنى النهي؟ هو اصلا النسيان النسيان ما هو امر بمقدور الانسان يا اخي النسيان انه لا تنسى بوصيك انا انه ما تنسى ازا نسيت رجع عن امتي الخطأ والنسيان. لا هنا تقرير

21
00:07:59.400 --> 00:08:17.050
سنقرؤك فلا تنسى هذا الذي هذا تقرير من الله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم بان الرسول سيحفظ يحفظه كل ما وهذا الشيء هذا واقع الحال. هذا واقع الحال. نحن نؤمن بذلك

22
00:08:17.250 --> 00:08:45.100
والا لو نسي شيئا يعني لاختل امر الشريعة والقرآن. فلا ينسى سمو امر ناهي له انه اياك ان تنسى  لا نافية ابدا لا ولا النافية تختلف عن لا الناهي يا اخي. لا النافية تخبر خبرا. اقول فلان لا يتأخر

23
00:08:45.100 --> 00:09:05.750
عن الدرس وانا لا استيقظ متأخرا. انا لا اعمل عملا سيئا. انا اقرر حالة اما اذا اياك ان قلت لا تعمل لا تتأخر لا هونا ناهي. هذا الفرق بين النهي والنافي. يعني احيانا مرة

24
00:09:05.750 --> 00:09:21.850
استاذ لنا اه سألناه شو الفرق؟ او واحد سأله قال له الناهية تنهى والنافية تنفي يعني هي لبانة. ناهية في نهي والنهي واضح انه موجه موجه من جهة الى جهة

25
00:09:21.950 --> 00:09:56.250
اما النفي فهو يقرر حالة ما ينفي حالة هي في موقع الاخبار النفي في موقع الاخبار المصلي لا يكذب لا يقوم بعمله. الصلاة آآ لا انت تنهى طيب لا تنهى عن خلق وتأتي وهو النايم

26
00:09:56.600 --> 00:10:09.300
عم قل له لا تنهى عن خلقه اياك سيدي هنالك لطيفة في هذا. تفضلوا. ان الاخبار في سنقرؤك فلا تنسى فيه الراحة والطمأنينة للنبي صلى الله عليه وسلم. لن ينسى. ففيه

27
00:10:09.300 --> 00:10:24.700
لو كان نهيا لكانت فيه المشقة والكلفة عليه صلى الله عليه وسلم. هي كلفة بما لا يتحمله الانسان. فرق بين الاطمئنان وبين والله فرق والله عز وجل يقول له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جميعا ان علينا جمع القرآن

28
00:10:24.950 --> 00:10:50.500
لا تحرك بلسانك هون لا تحرك ولا ناهي ها لا تحرك لماذا لا تحرك؟ لان الله تكفل بالجمع والحفز وعدم  الله تكفل بذلك  جزاك الله خيرا. واياكم قوله رحمه الله تعالى ما ادري شيخا هذه التي في اللون البني من قول المحقق هذه ابدا كل ما وضع فوق باللون الاحمر هذا

29
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
عنوان وهو عنوان موضح وجزاه الله خيرا جزى الله المحقق كل خير. وقد احسن حين وضعه بين معكوفين. اهل التحقيق متى وضع الكلام بين معكوفين فهو زيادة من المحقق من اجل البيان من اجل الايضاح من اجل

30
00:11:10.500 --> 00:11:33.400
الشرح. وحسنا فعل حقيقة. كل اه فقرة جديدة لابد ان يضع لها مثل هذا العنوان فارجو ان تقرأه معلش لا بأس. نعم ما تقدر فيه حركة واحدة قال المصنف رحمه الله واما الذي تقدر فيه حركة واحدة فهو شيئان

31
00:11:33.550 --> 00:11:55.300
الفعل المعتل بالواو كيدعو والفعل المعتل بالياء كيرمي. فهذان تقدر فيهما الضمة فقط للاستثقال تقول هو يدعو وهو يرمي فتكون علامة رفعهما ضمة مقدرة فيهما شيئان طيب لماذا لا نقدر الكسرة ايضا

32
00:11:55.550 --> 00:12:14.150
لا يوجد. الا انه الفعل لا يكسى. ما في داعي. لا تعزب حالك. لا تحلف محلوفة عليك. كما تقول العامة فقط نقدم الضمة. اما الفتحة ويظهر فيه يقول لك شيئان لنشوف شو تظهر فيه

33
00:12:15.050 --> 00:12:38.400
ويظهر فيهما شيئان احدهما النصب بالفتحة وذلك لخفتها نحو لن يدعو ولن يرمي قال الله تعالى لن ندعو من دونه الها لن يؤتيهم الله خيرا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه

34
00:12:38.650 --> 00:13:07.350
اليس ذلك بقادر على ان الموتى لن تغني عنهم اموالهم. جميل. هذه الامثلة تستوفي انواعا من هو نوع واحد لكن امثلة متعددة تبين لنا ان الفتحة تظهر على الواو وعلى الياء

35
00:13:07.950 --> 00:13:36.400
كما ظهرت المنقوص على الاسم تظهر هنا على الفعل احنا اختصارا انا دائما اختصارا اقول الحركات الثلاثة الالف الفتحة والضمة والكسرة اه تقدر على الالف تقديرا فلا تظهر ابدا سواء كان هذا المقدر عليه اسما او فعلا

36
00:13:36.750 --> 00:14:05.250
تقدر الحركات طبعا الكسرة لن تقدر على فعل لانه الفعل لا يكسب. طيب واما الواو ياء فتظهر عليهما الفتحة فقط وتقدر بقية الحركات سواء كان ذلك اسما او فعلا. هلأ بالتفصيل سيظهر لنا انه الاسم ما بينتهي بواو

37
00:14:06.100 --> 00:14:38.700
الاسم لا ينتهي جواه ولزلك فقط بالاسم على الاسم المنقوص. والفعل اه تقدر على الواو وعلى الياء    احسن الله اليكم. ليس في العربية اسم ينتهي بواو اصلية  قال رحمه الله الثاني

38
00:14:38.750 --> 00:14:59.200
الجزم بحذف الاخر. نحو لم يدع ولم يرم قال الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ولا تبغي الفساد في الارض. ولا تمش في الارض مرحا. وانتصاب مرحا على الحال. اي ذا مرح. وقرئ

39
00:14:59.200 --> 00:15:21.900
مرحا بكسر الراء نعم ولا تمش في الارض مرحا حذفت الياء اذا الحركة يقول العلامة الثانية يظهر فيه شيئان. اعتبر الفتحة عالمي والعلامة الاخرى هي ليست حركة في الواقع هو حذف الاخر وهذا ظاهر

40
00:15:21.950 --> 00:15:50.100
هذا يظهر فيه. نعم. فاعدها يعني مما يظهر فيه وانتصاب مرحا على الحال. كيف تمشي مرحا وقرأ مرحا. هذه القراءة قراءة من يا شيخ فيها الشواذ وفيها يعقوب. فيها يعقوب من العشرة. نعم. نعم. فيها شواذ وفيها. فيها يعقوب من العشرة. طيب. هذه على قولة انه العربية لا تنتهي بواو اه كنت في

41
00:15:50.100 --> 00:16:13.200
الجامعة آآ اقول لهم يعني اشرح آآ قاعدة كتابية في رسم الكلمات هناك بعض الحروف  تكتب ولا تلفظ  الف مائة رشة الماء ولذلك انا انهى عن كتابتها. الافضل عدم كتابتها. لكن ما اخطئ من يكتبها

42
00:16:13.400 --> 00:16:32.400
اذا كتبتها فلا بأس لكن اياك ان تلفظها لفظها هو اللحن والخطأ والامر منها بقى واو عمرو تلت ترباع بني ادم بقل لك عمره والمزيعات ما بيحلالن الا يقل لك مع عمره. عمره مين يا ماما؟

43
00:16:32.500 --> 00:16:52.750
ما في عمرو عمرو عندنا كان زميل الله ييسر له اه اسمه الدكتور عمرو سعد اي نعم الله يوجه له الخير. زميل فاضل ما بيشتهي طالب يقل لي وين الدكتور عمرو؟ الا الدكتور عمرو. بقول له ما في عمرو

44
00:16:52.750 --> 00:17:06.900
عمرو عمرو ونهاية للطلاب عدم ذلك يعني ففي طالب اتدايق يعني قال لك ليش عم ما في. قال لي طيب انا بدي سمي ابني عمرو وانت اخي اخو مرائي. قلت له ما بصير. مو على كيفك

45
00:17:07.050 --> 00:17:29.350
سميه اللي بدك اياه. اما عمرو ولا سميه لانه باللغة العربية اسم ينتهي بواو ما في هكذا قرر علماؤنا. انت رح تخترع باللغة العربية. سميه باللغة الاجنبية بقى لذلك عندنا في الشام اه الله يفرج عن الشام واهل الشام. عندنا بعض الالقاب تنتهي بالواو

46
00:17:29.550 --> 00:18:07.350
كلها كردية  شيخ اه بوزه   العربي مو موجودة   اصلية طبعا  طيب بعد ذلك في طبعة الشيخ نسيم الله يجزيه الخير عندنا الحقيقة لوحات من اجمل ما يكون لخص فيها ما مر. ارجو ممن يمتلك هذه الطبعة ان

47
00:18:07.350 --> 00:18:26.700
يطلع عليها اطلاعا آآ دقيقا. لانه كل ما مر معنا سيبدو له جليا واضحا في هذه اللوحات هذه التشجيرات جميلة جدا في هذه الصفحات اربع صفحات نطويها ثم نأتي الى باب البناء واقسامه

48
00:18:27.350 --> 00:18:44.400
نعم. مرحا ليعقوب تحتاج مراجعة كأنها ليست في المتوازن ليست متواترة؟ نعم ليست في المتواترة شيخنا يعني ليتك تراجعها وتتحفنا بها في الاسبوع القادم ان شاء الله. جزاك الله خيرا. واليك. واياكم. نعم

49
00:18:44.500 --> 00:18:57.500
احسن الله اليكم. خرجها من معجم القراءات ودائما يعول على معجم شيخنا الخطيب. الله يجزيه الخير. في بعض القراءات شيخنا تنسب الى قارئ من القراء. نعم. لكنه تكون من طريقه المتواتر وانما تكون مع الشواذ

50
00:18:57.550 --> 00:19:11.850
يعني يعقوب وان نسبت الى يعقوب لكنها قد تكون قد تكون شاذة من غير القراءة التي ذكرت في في كتب اصول القراءة. جميل هاي فائدة لطيفة جدا ومهمة جدا لاني برأيي

51
00:19:13.550 --> 00:19:35.300
باب البناء واقسامه باب البناء واقسامه قال المصنف رحمه الله ثم قلت باب البناء ضد الاعراب والمبني اما ان يضطرد فيه السكون. وهو المضارع المتصل بنون الاناث. نحو يتربصن ويرضعن

52
00:19:35.400 --> 00:20:03.750
والماضي المتصل بضمير رفع متحرك كضربت وضربنا او السكون او نائبه وهو الامر نحو اضرب واضربا واضربا واضربا واضربي واغزوا واخش وارمي واقول قد مضى ان الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة

53
00:20:04.000 --> 00:20:21.850
وذكرت هنا ان البناء ضد الاعراب. فكأنني قلت ليس البناء اثرا يجلبه العامل في اخر الكلمة. وذلك كالكثرة في هؤلاء فان العامل لم يجلبها بدليل وجودها مع جميع العوامل. نعم

54
00:20:21.950 --> 00:20:39.200
هذا سبق ان قلنا الاعراب اثر ظاهر يجلبه العامل. ما معنى العامل؟ الفعل وما اشبه الفعل. كل ما من شأنه ان يعمل فيما بعده. حتى حرف الجر هو عامل مررت بفلان بزيد

55
00:20:39.200 --> 00:21:09.900
الباء عملت في هذا الزيت فجرته. طيب اه البناء لا البناء آآ ليس اثرا يجلبه العامل. البناء آآ التزام او لزوم اخر الكلمة حركة واحدة لا تحيد عنها. اذا مو بسبب العامل لزمت هذا العامل ماله لما بتقول هؤلاء جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء

56
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
ومررت بهؤلاء دائما ثبتت على الكسرة. لا دخل اذا للعوامل التي سبقت. آآ كلمة هؤلاء بهذه الكسرة هذه الكسرة موجودة سواء جاء قبلها فعل او فعل فاعل او حرف جر او

57
00:21:29.900 --> 00:21:50.700
اه ان واخواتها ما اثرت فيها العوامل. هذا البناء ما لم يؤثر فيه العوامل وبقي ملتزما بحركة واحدة طيب تعريف البناء قال رحمه الله والبناء لزوم اخر الكلمة حالة واحدة لفظا او تقديرا

58
00:21:50.800 --> 00:22:10.050
وذلك كلزوم هؤلاء للكثرة. ومنذ للضمة واين للفتحة. اذا عندنا ما هو مبني على كسر وما هو مبني على ضم وما هو مبني على الفتح مثل بثلاثة امثلة. وسيأتي الان لتفصيل اقسام المبني

59
00:22:11.200 --> 00:22:32.800
اقسام المبني تسعة قال رحمه الله ولما فرغت من تفسيره شرعت في تقسيمه تقسيما غريبا لم اسبق اليه وذلك انني لم يسبق اليه ابن الشام وهو على العهد على عهدي به مولع بالتقسيم. يعني يبتكر احيانا بعض التقسيمات

60
00:22:32.800 --> 00:22:54.300
التي لا تجدها في كتب الاعاريب او كتب النحو الاخرى وذلك انني جعلت المبني على تسعة اقسام الاول المبني على السكون وقدمته لانه الاصل. والثاني المبني على السكون او نائبه المذكور في الباب السابق

61
00:22:54.400 --> 00:23:15.300
وثنيت به لانه شبيه بالسكون في الخفة. نائب السكون مين حرف العلة المذكور في الباب السابق باب علامات الاعراب الفرعية يشير هنا في كل قسم الى ما ذكر في الباب السابق من علامات للاعراب الفرعية

62
00:23:15.750 --> 00:23:34.150
من عرابة فرعية للاعراب. نعم والثالث المبني على الفتح. وقدمته على المبني على الكسر لانه اخف منه ودائما ابن هشام ايضا عندما يقدم نوعا على نوع يعلل يعني ليس اعتباطا

63
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
ان يقدم مثلا الكلام على بالحروف الناصبة قال قدمنا الكلام على كذا واخرناه الكلام على ان هذا بشرح قطر الندى. ليش ؟ مع انه ان ام الباب. قال لأ لانه ان تحتاج الى كلام مفصل فهي تعمل اه

64
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
مرة وتعمل ظاهرة واضمارها احيانا وجوبا واحيانا جوازا. فلذلك يحتاج امرها الى تفصيل فارجأت الكلام فهو دقيق في هذا يعني دائم ويعلل قال لك قدمت المبني على السكون لانه الاصل. دائما الاصل البناء على السكون

65
00:24:14.300 --> 00:24:35.100
بقية المبنيات تابعة له. فرع طيب والرابع المبني على الفتح او نائبه المذكور في الباب السابق المبني على الفتح عرفناه نائبه شو ؟ لأ ابو نعم مثلا اه حذف اه النون

66
00:24:35.350 --> 00:24:55.000
هذا ينوب عن نعم انه بالفعل الامر رح نشوف اه حذف حرف العلة دون مبني على حذف حرف امشي صل اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. صل هذه التي يلحن فيها كثير من الكتبة

67
00:24:55.000 --> 00:25:13.350
يقدمونها صلي. وهذا لحن فظيع. لحن يعني الا اذا كان حملناه يعني على لغة من من من يمد يعني والا آآ من يشبع على الاشماع والا تتحول يتحول الخطاب الى الى يا المؤنس للمخاطبة

68
00:25:13.700 --> 00:25:34.050
انا اقول لابني صل ولزوجي اقول صلي واذا خاطبتم مؤنثاه اثبتوا الياء واذا خاطبت مذكرا حذفت الياء هكذا. لذلك انا باترككم بالسوق يا شيخ فواز اشتري قل له لام عمار انت اشتري وما بدفع لك شي انا

69
00:25:34.200 --> 00:25:58.650
اشتري قال. اشتري بدك تقل لي الي بتقول لي اشتري الكويت جميلة في هذا الباب بيحزفوا شو بتقول عطني واشتر  اشطر هذا الكلام السليم يتعلموا  ابشتري شو اشتري ؟ اشتري بس للانثى

70
00:25:59.000 --> 00:26:18.650
تفصيل الذكر نعم والخامس المبني على الكسر. وقدمته على المبني على الضم لانه اخف منه والسادس المبني على الكسر او نائبه المذكور في الباب السابق المبني على الكسر او نائبه. شو بنوب عن الكسر؟

71
00:26:21.250 --> 00:26:41.900
لا شيء لكن هم من اجل يعني قال لك التقسيم. حتى القسمة العقلية تكون مستوفة. لذلك الشيخ هونة دغري قال لك هذا النوع لا وجود له ولم يشرحه المؤلف. فذكره هنا من باب تتميم مقتضى القسمة العقلية

72
00:26:41.950 --> 00:27:11.550
ولا ما في هذا الولع بالتقسيم احيانا بورط  والسابع المبني على الضم والثامن المبني على الضم او نائبه. مهم والتاسع ما ليس له قاعدة مستقرة بل منه ما يبنى على السكون وما يبنى على الفتح وما يبنى على الكسر وما يبنى على الضم وساشرحها مفصلة ان شاء الله تعالى

73
00:27:11.550 --> 00:27:33.200
فرحا يزيل عنها خفاءها. جميل جميل تفضل الان سيبين النوع الاول وهو المبني على السكون الباب الاول المبني على السكون. قال رحمه الله تعالى الباب الاول ما لزم البناء على السكون. وهو نوعان

74
00:27:34.050 --> 00:28:00.200
احدهما المضارع المتصل بنون الاناث كقوله تعالى والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن فيتربصن ويرضعن فعلان مضارعان في موضع رفع لخلوهما من الناصب والجازم. ولكنهما لما اتصلا بنون النسوة بنيا على السكون. جميل

75
00:28:00.250 --> 00:28:30.800
البناء على السكون في المضارع المتصل نون الاناث هذا معروف من اصول البناء مرت معنا الاية الكريمة الا ان يعفونا وقلنا انه مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن راقب الصاد رقم يرضعن العين

76
00:28:32.200 --> 00:28:57.100
كل ذلك مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. والنون فاعل نعم قال رحمه الله وهذان الفعلان خبريان لفظا طلبيان معنى ومثلهما يرحمك الله. شو يعني خبريان لفظا طلبيان معنا  يعني ارضعنا احسنت

77
00:28:57.600 --> 00:29:29.700
هذا امر من الله الوالدان ارضعن والمطلقات تربصن فهو جاء بصيغة خبر ولكن المضمون ولكن المعنى على الانشاء. طب لماذا سيبين لنا الشيخ ومثلهما يرحمك الله. وفائدة العدول بهما على عن صيغة الامر وفائدة العدول بهما عن صيغة الامر التوكيد والاشعار

78
00:29:29.700 --> 00:29:48.850
بانهما جديران بان يتلقيا بالمسارعة. يا عيني! شايف المعنى ما احلاها متل ما مر معنا من شوي لا تنسى يعني وقت بكون هو في في اطمئنان هون. طيب جديران بان يتلقيا بالمسارعة

79
00:29:49.100 --> 00:30:18.450
وكأنهن فكأنهن امتثلن فهما مخبر عنهما بموجودين. ايوة كانه الامر اه صار قاعدة لا تتخلف ونعم تكليف لكن هذا التكليف صار قانونا صار قانونا جاريا فالقانون ما يكون فيه انشاء. يكون فيه تقرير. يقرر الله سبحانه وتعالى قانون. المطلقات يتربصون

80
00:30:18.450 --> 00:30:43.950
المرضعة الواردات يرضعن ما في اروع من هيك يعني هادا ابلغ بكثير من الان من ان ياتي بالكلام على صيغة الطلب او النهي او الامر او ما اشبه ذلك قال لك والاشعار بانهما جديران بان بالمسارعة لانه هذا امر آآ خلاص صار قانونا لازم فكانه

81
00:30:43.950 --> 00:31:13.250
امتثل له كأن المطلقات وكأن المرضعات فهما مخبر عنهما بموجودين. جميل نعم. الثاني الماضي المتصل بضمير رفع رفع المتحرك. نحو ضربت وضربت. وضربت وضربنا زيدا الله يعين زيد. ايوة الماضي المتصل بضمير رفع متحرك هذا من اشهر المبنيات على السكون

82
00:31:13.600 --> 00:31:41.100
من اشهر المبنيات على السكون الماضي اذا اتصل به ضمير رفع متحرك. لاحظوا ضمير الرفع المتحرك شو المقصود فيه ضماء الرفع نوعان ضمائر ساكنة وضمائر متحركة الضمائر الساكنة الف واو ياء يللي مرت معنا بالافعال الخمسة. طبعا ازا اتصلت بالماضي ممكن ذهب ذهبا

83
00:31:41.500 --> 00:31:58.650
وذهبوا واه الياء اه لا تتصل يعني المؤنثة مخاطبة لا يمكن ان تتصل بالفعل الماضي يا المؤنثين هو ممكن يتصل فيا يا المتكلم بس مو ضمير رفع ازا الف واو

84
00:31:59.650 --> 00:32:28.750
طيب والمتحركة التاء عندما نقول التاء الفاعل المتحرك يعني التي تقبل الحركات الثلاث يعني تيتة تو انا اقول عنها تيتة تو ذهبت وذهبت ذهبت. جلست جلست جلست. اكلت اكلت اكلت. تقبل الحركات الثلاث. وكل حركة لها معنى. اكلت انا. واكلت انا

85
00:32:28.750 --> 00:32:56.300
انت واكلت انت هذه تاء المتحركة طيب ثانيا نا نالنا الفاعلية هذه ايضا ضمير رفع متحرك. باعتبار النون ها الالف ساكنة. لكنها سمعنا طيب تأتي طبعا في محل رفع وفي محل نصب وفي محل جر وقد جمعتها الاية الكريمة ربنا

86
00:32:56.350 --> 00:33:19.650
اننا سمعنا فجاءت في محل جر بربنا وفي محل نصب باننا وفي محل رفع بسمعنا سم ايضا ضمائر الرفع المتحركة شو عنا لأ لأ ضمائر رسم والآن مريت معنا نون النسوة

87
00:33:19.850 --> 00:33:50.800
ضربنا اكلنا نحن عم نحكي مع الماضي الان ها. مع الماضي تتصل هذه الضمائر مساء الفاعل ولا الفاعلية ونون النسوة. فاذا اتصلت بالماضي بنته على السكون    بالزبط اه قلنا انه

88
00:33:50.850 --> 00:34:11.750
بس ما هي علامة الناتج يا اخي بالمضارع. لو قلت لك يأخذنا اتصل في بس صارت مفعولية ما صارت فاعلية. فالطالب لسا ما حله يفرق بين المفعولية والفاعلية. حتى اه لزلك لا تزكر النية علامات

89
00:34:11.750 --> 00:34:35.050
على الاطلاق ما دخل اتصل بالاسم لا بتتصل بالاسم ولا تتصل بالمضارع ولا تتصل بالامر. ولا تتصل بالحرف. ما بتتصل في الدنيا كلها في دنيا الكلمات الا بالماضي رسالة علامة مميزة. بل علامة انا بقول كالسحر

90
00:34:35.300 --> 00:34:48.800
ما بجوز انك تخطئ بالماضي بعد ما تعرف هالعلامة ابدا. خلص حط له تعا متى اجت معك كلمة وشكيت فيها شوي هيك. تتطرق اليك شيء من الريب. ضع لها التاء

91
00:34:48.850 --> 00:35:12.950
قبلتها فهي ماض لم تقبلها ابحث عن شيء اخر غير الماضي علامة مميزة جدا هادي سواء كانت ساكنة او متحركة تاء الفاعل حفظكم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصل فيها ضرب بالفتح

92
00:35:13.400 --> 00:35:33.500
فاتصل الفعل بالضمير المرفوع المتحرك وهو التاء في المثل الثلاثة الاول لانها فاعل وانا في المثال الرابع وهما متحركان واعني بذلك ان التاء متحركة والحرف المتصل بالفعل من نا وهو النون متحرك

93
00:35:33.600 --> 00:35:52.650
فلذلك بنيت الامثلة على السكون. ايوة طبعا الن اله تعليل لطيف هنا بقل لك ليش فلسفة يعني البناء على السكون بضربة كتب اخذ اللعيبة قال لك لانه الضمير هادا المتحرك

94
00:35:52.750 --> 00:36:32.550
يسبب ثقلا وقلنا نحن من شوي العربية تفر من الثقل  ماذا لو قلت ظربت اكلة كتبت كتبنا  ضربته فيها ثقل كتب ليه؟ لانه فيها توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. حقيقة هن بكلمتين لانه هي فاعل. وكتبا هي الفعل. فالفعل الفعل دائما في

95
00:36:32.550 --> 00:36:56.550
متحركات بالماضي مستحيل ما في ماضي ما في تلات متحركات كتب اكل شرب لعب سواء كان المتحرك الثاني مسلا اذا كان من الباب الرابع آآ فرحة محركات. طيب بعدها تلات محركات يجي متحركة صار في اه ثقل

96
00:36:56.750 --> 00:37:25.400
سكن الفعل حتى يكون في ريحنا ريحنا شو فارحت لعبت اكلت نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله واحترزت بتقييد الضمير بالرفع من ضمير النصب فانه يتصل بالفعل ولا يغيره عن بنائه على الفتح الذي هو الاصل فيه. هلأ هاي اجت اه يا شيخ فواز

97
00:37:25.650 --> 00:37:49.450
ضمير النصب ما بغيره رح يجيب لك الهاء ويجيب لك الكاف يجيب لك يللي هي هيك. هيك كلمة. نعم نحو ضربك زيد وضرب وضربنا زيد وبتقييده بالمتحرك من الضمير المرفوع الساكن نحو ضربا وضربوا هذه اللي ذكرناها بالاول ضمير الرفع الساكن

98
00:37:49.450 --> 00:38:11.250
ما بيأسر ما يبنى على السكون معه  فانه فانه لا يقتضي سكون الفعل ايضا. بل يبقى اخر الفعل فيه قبل الالف مفتوحا. ضرر بقي اخر فعل مفتوحا ويضم قبل الواو كما مثلنا. ظربوا واكلوا شربوا قالوا

99
00:38:12.650 --> 00:38:33.800
واما نحو اشتروا الضلالة بالهدى ونحو دعوا هنالك ثبورا هذه اشتروا بمضمنا ما قبل الواو دعوا لم نضم قبل الواو ما الخطب سيجيب ابن هشام رحمه الله فالاصل اشترى يو

100
00:38:33.900 --> 00:39:03.400
رياء مضمومة قبل الضمير الساكن ودعوا بواوين اولاهما مضمومة قبل الضمير الساكن ثم تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما فقلبتا الفين. مهم. ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين  ومعنى دعوا هنالك ثبورا قالوا يا ثبوراه اي يا هلاكا. نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. دعوا

101
00:39:03.500 --> 00:39:28.150
اشتروا خلوا هذه افعال اتصلت بواو الجماعة وبقي ما قبل الواو مفتوحا فما الخاطب المسألة بسيطة انا اقول وعلى فكرة هذه يلحم بها بعض الناس يلحنون بمثيلات لها. كثير من القرأة المبتدئون لنقول والله حتى بعض

102
00:39:28.150 --> 00:39:44.400
والمتقدمين اذا كان ما انتبه بقل لك رضوا. شو رضوا؟ ما في شي باللغة اسمه رضوا. بيقول لك نسوا. طيب شو القاعدة؟ القاعدة متى كان المحذوف الفان فتحنا ما قبل واو الجماعة

103
00:39:45.400 --> 00:40:07.100
والا ضممنا وانتبهوا لدقة الكلام. بردوا عيد اذا كان فعل نحن معنا فعل ماضي. الكلام على الفعل الماضي الان الفعل الماضي اذا اتصل بواو الجماعة  قذفت الفه كان فيه الف كسعى

104
00:40:07.800 --> 00:40:32.550
وخلا واشترى وما اشبهها كل حذفت فيها الف فان الفعل يبقى محتفظا بعد حذف الالف بالفتحة التي هي مأنة او دلالة الالف المحذوفة. تشير الى الف محذوفة طيب اذا لم يكن

105
00:40:32.650 --> 00:40:55.450
المحذوف او اذا لم يحدث شيء او لم يكن المحذوف اريفا هاي كلها تأتي تحت والا اذا كان المحذوف الفان فتحنا والا ضممنا تحت والا يأتي اذا كان وراء اذا كان المحزوف ياء مثل رضي

106
00:40:56.150 --> 00:41:19.000
رضوا نسي نسوا واذا لم يكن اصلا هناك شيء محذوف ذهب ذهبوا قال قالوا لاحزت اذا الضم اشتمل على اكثر من حالة بهمني انا الفتح نضبط الفتح تماما. وبينضبط ما وراء ذلك

107
00:41:19.100 --> 00:41:39.950
الفتح لا يكون الا اذا كان المحذوف اليفا  نعم سيدي. احسن الله اليكم الباب الثاني المبني على السكون او نائبه قال رحمه الله تعالى الباب الثاني ما لزم البناء على السكون او نائبه

108
00:41:40.050 --> 00:42:02.350
اذا الباب الاول المبني على السكون فقط الباب الثاني ما يبنى على السكون او نائب السكون. لنشوف شو رأي بالسكون وهو نوع واحد. هم. وهو فعل الامر. وذلك لانه يبنى على ما يجزم به مضارعه. جميل. فيبنى على السكون في

109
00:42:02.350 --> 00:42:28.300
اضرب وعلى حذف النون في نحو اضربا واضربوا واضربي وعلى حذف حرف العلة في نحو اغزوا وارمي. جميل اذا فعل الامر يمكن ان تكون فيه حالتان من حالات النيابة عن السكون

110
00:42:28.500 --> 00:42:49.550
اذا كان معتل الاخر سيبنى على حذف العلة واذا كان متصلا بالواو او الالف او الياء انه يبنى على حرف النون قال لان مضارعه من الافعال الخمسة. طيب شو قصة مضارعه؟ اصلا الفعل فعل الامر انما يؤخذ من المضارع

111
00:42:50.500 --> 00:43:11.400
الامر يؤخذ من المضارع. هذه قاعدة. لذلك عندنا قاعدة عريضة جدا يبنى الامر على ما يجزم به مضارعه ولو طبقت هذه القاعدة لعرفت حالات بناء الامر دون اي اه تلكؤ دون اي اه

112
00:43:11.550 --> 00:43:42.550
يبنى الامر بعيدا على ما يجزم به مضارعه. بنشوف هالمضارع اذا كان مضارع مجزوما بالسكون مثل لم يذهب لم يأكل لم يكتب فاذهب اكتب مبني على السكون ليش مضارعه واذا كان مضارعه مجزوما بحذف النون لم يأكلا ولم يكتبوا

113
00:43:42.550 --> 00:44:11.000
ولم تعملي فالامر مبني على حذف النون. المضارع اكلا اعملي اه اضربوا بدي احس انه متل ما انجزمنا المضارع بنبنيه الاول. طيب اذا كان اه مضارعه مجزوما بحذف حرف علة لم يخش

114
00:44:11.250 --> 00:44:39.350
لم يدعوا لم يرمي امره مبني على حذف حرف العلة اخشع ارمي ادعوا مبني على بس. لذلك القاعدة العريضة يبنى الامر على ما يجزم به مضارعه ماشي  قصة غريبة واستطراد فيه اعراب وتفسير

115
00:44:39.550 --> 00:45:04.200
قال المصنف رحمه الله ومن غريب ما يحكى ان بعض من يتعاطى اقراء النحو ببلدنا هذه سمع قول بعض المعربين في قوله عز وجل فقولا له قولا لينا ان قولا مبني على حذف النون. فانكر ذلك عليه. وهو قول مشهور بين الطلبة فخفاؤه على من يتصدى

116
00:45:04.200 --> 00:45:29.100
للاقراء غريب طبعا هو قول الكوفيين في انه الفعل فعل الامر انما هو مجزوم يقولون انه مجزوم يعني آآ يقولون باعرابه  لذلك اه علق المحقق قال في شيء ان كان هذا المنكر ممن يقول باعرابي الامر فانكاره صحيح

117
00:45:30.450 --> 00:45:54.450
اللي هو يذهب مذهب الكوفيين في ان الامر اه معرب. وحينئذ فقولان مجزوم ان الكوفيون ماذا يقولون؟ يقولون الفعل امر مجزوم بلام امر مقدرة بلام امر مقدر فقولا مجزوما بيان الامر المحذوفة وعلامة جزمه حذف النون وان كان ممكن ما يقوله من الامر فلا صحة لانكاره. طيب

118
00:45:56.100 --> 00:46:15.850
حسب اعرابنا نعم هذا ينكر عليه. احنا انه من اجل ان لا ندخل في متاهة الخلاف بين المدرستين والفاء في الاية الكريمة عاطفة لقولا على اذهبا. من قوله تعالى اذهبا الى فرعون انه

119
00:46:15.850 --> 00:46:41.750
وكل منهما فعل امر وفاعل. وهما مبنيان على حذف النون وله جار ومجرور متعلق بقولا. له. دائما تعليق الجار المجرور هو ايصال معنى  لما بعده اولى لمن؟ لمن اولى له ونعلق له بقولا

120
00:46:42.150 --> 00:47:05.000
وسمى ابن مالك هذه اللام لا لذلك تسمى لام التبليغ قولا لمن له ارسل له قل له نعم ومثله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ما قلت لهم

121
00:47:05.000 --> 00:47:24.250
الا ما امرتني به ان اعبدوا الله هذه كلها لام التبليغ قل لمن؟ لعبادي فاللام هي لام التبليغية حرف جر بس سماها بن مالك رحمه الله التبليغ بعد القول وما اشبه القول

122
00:47:24.800 --> 00:47:49.200
اي نعم. قل للمؤمنين يغضوا. قل لمن؟ للمؤمنين. ما قلت لمن؟ لهم. فهذه لام التبليغ. قال لك هي الجارة الاسمية سامع لقول او ما في معناه هي التي تجر هي الجارة لاسم السامع لقول اللي بيسمع القول او ما في معنى القول

123
00:47:49.400 --> 00:48:14.600
نحن قلت له واذنت له وفسرت له شرحت له اي تبليغ كله  يلا ها. نحن وصلنا الى اه غايتنا ان شاء الله. ان شاء الله وقولا مفعول مطلق ولينا صفة له اي قولا اي قولا متلطفا فيه ولا ولا تغلظا عليه

124
00:48:14.600 --> 00:48:35.050
والقول اللين قد جاء مفسرا في قوله تعالى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى الله الله الله ما اجمل هدي القرآن وما اجمل ان نتبع هذا الهدي. قولا له قولا لينا. وهو فرعون

125
00:48:35.400 --> 00:49:00.550
وهو اقوى من طغى الله يعلمنا. ويأدبنا بادب القرآن اه نعم. لانه في ناس اه تقريع بيعيشوا كل حياتهم الاخير طول بالك على هالامي خذها بالقول اللين. هذا الى الاتباع وهذا ادعى الى ان يعني آآ يسمع القول سبحان الله

126
00:49:01.200 --> 00:49:28.250
من لانت كلمته وجبت محبته ومن ذهبت كلفته دامت الفته الله يجعلنا ممن لانت كلماته وممن احبه الله واحب ومن الذين احبهم الله واحبوه اللهم تقبل منا يا كريم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا

127
00:49:28.250 --> 00:49:49.400
ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. فرج اللهم عنا. هذه الغمة فرج هذه الغمة عن جميع الامة والطف بنا لطفا يليق بكرمك. وارحم والدينا. اللهم ارحم والدينا جميعا. رحم الله والدينا. وجعل ثواب هذه القراءة في

128
00:49:49.400 --> 00:50:03.600
في صحيفتهما ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات