1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل. ومن صفات الله تعالى انه تكلم بكلام قديم يسمعه منه يسمعه منه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام سمعه موسى عليه السلام منه

2
00:00:20.250 --> 00:00:44.100
غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

3
00:00:44.100 --> 00:01:04.100
قال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان لبشري ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وقال فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وغير جائز ان يقول

4
00:01:04.100 --> 00:01:27.200
هذا احد غير الله وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل اهل السماء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا غرلا

5
00:01:27.200 --> 00:01:51.950
وغرلا بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الملك انا الديان. رواه الائمة واستشهد به البخاري يسمعه من بعد كما يسمعه من قروب يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. رواه الائمة واستشهدوا به واستشهد به البخاري

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ فقال انا فوقك وامامك

7
00:02:12.400 --> 00:02:27.950
وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه انها ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى. قال كذلك انت يا الهي افكامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال الكلام يا موسى. نعم

8
00:02:30.150 --> 00:02:53.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس مجلسا مباركا وان يجعل اهله مغفورا لهم مرحومين وان يتجاوز عنا التقصير والاساءة

9
00:02:54.150 --> 00:03:13.600
يقول ابن قدامة رحمه الله تعالى ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم صفة الكلام لله عز وجل يثبتها اهل السنة قاطبة ولا يعرف بين اهل السنة في هذه الصفة

10
00:03:13.950 --> 00:03:38.000
خلاف بينهم بل اتفق اهل السنة ايضا على ان من انكر هذه الصفة وسلبها ربه سبحانه وتعالى انه كافر بالله عز وجل وان من قال ان الله لا يتكلم انه كافر مكذب بالله عز وجل مكذب بكتابه ومكذب برسوله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:38.350 --> 00:03:56.700
فالله سبحانه وتعالى اخبر انه متكلم واخبر عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم بما اوحاه الينا او فيما اوحاه الله اليه وتلاه علينا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الله متكلم سبحانه وتعالى

12
00:03:56.800 --> 00:04:16.950
وعلى هذا اجماع اهل السنة على هذا اجماع اهل السنة واهل السنة في باب كلام الله عز وجل يثبتونه ولهم فيه مسائل المسألة الاولى ان الله متكلم حقيقة متكلم حقيقة

13
00:04:17.100 --> 00:04:40.650
وان كلامه صفة قائمة به اي بذاته ومتعلقة بمشيئته اذا الصفة الكلام صفة ازلية اي اتصل بها مع ذاته سبحانه وتعالى فليست هي صفة مكتسبة اكتسبها بعد ان لم تكن له صفة وانما هي صفة له ازلية

14
00:04:40.750 --> 00:05:07.850
فكلامه او فكلامه متعلق بذاته سبحانه وتعالى المسألة الثانية ان كلامه بحرف ومعنى ان كلامه له حرف ومعنى وانه بصوت وانه يتكلم بصوت وحرف ومعنى فكلامه له معاني وهو من علمه سبحانه وتعالى

15
00:05:08.450 --> 00:05:37.200
المسألة الثالثة ان كلامه متعلق بمشيئته فهو يتكلم متى شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى هذه المسائل الثلاث يخال فيها المبتدعة من جهمية ومعتزلة واشاعرة الا ان الاشاعرة اثبتوا الكلام القائم بذات الله عز وجل

16
00:05:37.650 --> 00:06:04.000
اما ما يتعلق بالحروف والاصوات فانهم ينفونها اي اهل البدع يتفقون على نفي الحرف والصوت. اي ان الله لا يتكلم بحرف ولا يتكلم بصوت سبحانه وتعالى عما يقولون وغلاتهم يقولون ان ان الله سبحانه وتعالى لم يتكلم

17
00:06:04.400 --> 00:06:21.450
وانما الكلام الذي يضاف اليه هو اضافة مخلوق الى خالق فالله خالق الكلام كله فهو نسبة الكلام اليه اضافة تشريف لا انه صفة له هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في

18
00:06:21.450 --> 00:06:38.550
في باب في باب اثبات كلام الله عز وجل انه يتكلم حقيقة وان كلامه له ان كلامه حروف ومعاني وانه ينادي ويناجي وانك له بصوت سبحانه وتعالى. وانك لا متعلق

19
00:06:38.650 --> 00:07:00.150
بمشيئته بمشيئته هذه المسائل اربع لابد ان نفهمها لانه سيأتي ان هذه هذه المسائل الاربع ستجد من يخالف هي من كل مبتدع وضال يخالفون في هذه المسائل الاربع قوله رحمه الله تعالى ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم

20
00:07:00.300 --> 00:07:20.000
قوله متكلم بكلام قديم يعبر يعبر عنها المحققون من اهل السنة بان كلامه ازلي ان كلامه ازلي حيث ان لفظ القدم على صفات الله وذاته قد انكره غير واحد من المحققين

21
00:07:20.050 --> 00:07:42.400
وقال انه لا يضاف الى الله القدم لان القديم هو الذي سبقه غيره هو الذي سبقه غيره. فقالوا يعبر عن اسماء الله وصفاته بالاولية والازلية كما قال تعالى هو الاول فهو اول في ذاته وهو اول في اسمائه وهو اول في صفاته سبحانه وتعالى

22
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
لان التعبير من باب الصفة بالقدم نقول الامر فيه واسع. فقد جاء عند ابي داوود انه قال واعوذ بالله يوظأ بسلطانه القديم فوصف سلطانه انه قديم وصف سلطانه انه قديم. فلا حرج ولا اشكال

23
00:08:02.400 --> 00:08:27.350
ان يوصف كلامه بالقدم. ومعنى كلام ابن القدام انه قديم اي انه ازلي. وهذا من جهة من جهة حقيقة الكلام لا ان لا انه يقصد ان كلام الله بحروفه وصوته وكل ما يتكلم به انه قديم وان الكلام الذي تلي بحوادث تجددت انه كذلك

24
00:08:27.450 --> 00:08:51.050
وانما المراد ان ان صفة الكلام هي صفة ازلية وان احاد الكلام اي الكلام متجدد الذي يتعلق الله فهو يتكلم الله به متى شاء يتكلم به متى شاء فتكلم الله بالتوراة لما اوحى الى موسى عليه السلام ثم تكلى بالقرآن لما شاء لما بعث محمد

25
00:08:51.050 --> 00:09:10.500
محمدا صلى الله عليه وسلم وكان القرآن ينزل في عشرين سنة على نزل في عشرين سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم يتجدد مع الحوادث وهو منجم على النبي صلى الله عليه وسلم. فالله يتكلم متى شاء كيفما شاء عند وجود

26
00:09:10.500 --> 00:09:28.450
عند وجود مشيئته في الكلام سبحانه وتعالى. وهذه المشيئة تتعلق بكلام الله لانها صفة كمال الله فالذي يتكلم دائما ولا يسكت فان هذه ليست صفة كمال له وانما الذي يمدح وتكون صلة الكلام له صفة

27
00:09:28.450 --> 00:09:51.500
مال اذا تكلم تشاء كيفما شاء وهذا هو ربنا سبحانه وتعالى يتكلم كيفما شاء ومتى شاء ربنا سبحانه وتعالى الا ان الذي طالب اهل السنة به الكرامية ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بمشيئته وانك كلامه ازلي كلامه ازلي لان

28
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
اشاعرة وغيرهم يقول ان الكلام لله عز وجل لم انما كان مكتسبا ولم يكن صفة ازلية لله عز وجل وانما تكلم ان لم يكن متكلما وهذا قول باطل. بل ربنا سبحانه وتعالى ازلي بذاته. وازلي باسمائه وازلي بصفاته

29
00:10:11.500 --> 00:10:31.500
سبحانه وتعالى وهو متسم باسمائه ومتصف بصفاته قبل ان يوجد خلقه سبحانه وتعالى فهو الرب ولا مربوب وهو الخالق ولا مخلوق وهو الرازق ولا مرزوق. وليس ان وليس ولا معنى انه اكتسب صفة الرزق بعدما رزق. ولا انه اتصل صفة الخلق

30
00:10:31.500 --> 00:10:58.050
بعدما خلق سبحانه وتعالى بل هو القدير باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى بدعة القول بان الله سبحانه وتعالى غير متكلم وان كلامه مخلوق منشأه من عقيدة فاسدة وهي عقيدة ان الله عز وجل منزه عن حلول الحوادث منزه عن حلول الحوادث وان الله لا يحل فيه شيء من الحوادث

31
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
العقيدة التي قعدها جهم بن صفوان لعنه الله عز وجل عطل بها صفاتا كثيرة لله عز وجل فكل صفة حادثة او تكون عارضة وليست جوهرا له فانها لا توصف ولا تثبت لله عز وجل. وقالوا ان الكلام صفة حادثة وصفة

32
00:11:18.050 --> 00:11:38.050
متجددة والحوادث ربنا منزه عنها سبحانه وتعالى. واول من نفى صفة الكلام عن الله عز وجل هو الجعد ابن درهم جعد ابن درهم الجهني عندما عطل الله عز وجل عن صفة الكلام له سبحانه وتعالى فضحى به خالد القسري رحمه الله تعالى

33
00:11:38.050 --> 00:11:58.050
قتله لانه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فقتله وتتابع على هذه البدعة الجهة صفوان ثم اخذها عنه بشر بن غياث المريسي ثم اخذها ابن ابي ابن ابي دؤاد واصبحت لهذه البدعة قوة وشوكة عندما

34
00:11:58.050 --> 00:12:18.050
تأثر المأمون بقول القاضي ابن ابي دواد احمد ابي دؤاد فاضله واظله. وهذه مصيبة عظمى عندما يتمكن عندما مكة المبتدعة واهل الفساد واهل الضلال من السلطة فان شرهم يعم على الجميع ولا يخصهم بانفسهم وانما يبتلى

35
00:12:18.050 --> 00:12:38.050
جميع الناس ولذلك لما تمكن ابن ابي دؤاد من المأمون وابتلى الناس في في فتنة القرآن وان القرآن مخلوق فتن خلقا كثيرا من علماء الاسلام ومنهم من مات في سجنه رحمه الله تعالى ومنهم من قتل ومنهم من ابتلي بلاء عظيما وقد ثبت في هذا البلاء امام اهل السنة

36
00:12:38.050 --> 00:12:58.050
الله تعالى الامام احمد الذي وقف في هذه المحنة موقف الجبال الثوابت الرواسخ رحمه الله تعالى وقد ثبتها على هذا القول ان القرآن كلام الله عز وجل وقد وافقه ائمة الاسلام الا ان كثيرا من من علماء المسلمين قد ضعفت عزيمتهم واخذوا بالرخصة لما

37
00:12:58.050 --> 00:13:16.500
نخاف القتلى وخافوا السجن فمنهم من تأول ومنهم من سكت ومنهم من اجاب نسأل الله العافية والسلامة خوفا من القتل والسجن اما الامام واحمد رحمه الله تعالى فقد ثبت ثبات الجبال في هذا في هذه المحنة حتى قيل فيه ان الاسلام

38
00:13:16.800 --> 00:13:36.800
ان الاسلام ان الامام احمد وابى ان الامام احمد وابا بكر الصديق امتن على الاسلام يوم الردة لابي بكر ليوم ردت لابي بكر رضي الله تعالى عنه ويوم المحنة للامام احمد رحمه الله تعالى فقد وقف في الاسلام موقفا عظيما يشكرهم

39
00:13:36.800 --> 00:13:56.800
عليه كل مسلم الى قيام الساعة والا والا لاصبحت هذه البدعة النكراء متلبس بها كثير من المسلمين ونحن والان كثيرا من المسلمين من يتلبس ببدع من كرة وبفظايع لان كثيرا من علماء الاسلام قد تلبسوا بها او

40
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
ودعوا اليها او كان سلاطين وقتهم يدعون الى هذه المنكرات فاثر السلطان في الامة والعامة فاتبعوه على ظلاله فظلوا واظل نسأل الله العافية والسلامة. اذا وقف الامام احمد على هذه الفتنة وفتنة القول بان القرآن مخلوق. وان الله لا يتكلم سبحانه وتعالى. والا

41
00:14:16.800 --> 00:14:41.950
امة السلف بل اجماع اهل السنة ان الله متكلم سبحانه وتعالى بكلام يليق بجلاله وانك لمتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى. ادلة ان الله عز وجل متكلم ذكر ابن قدامة هنا ادلة كثيرة من كتاب الله عز وجل وادلة الكلام لله عز وجل ثابتة بالسمع وثابتة بالعقل وثابتة بالفطرة ايضا

42
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
اما ادلة ادلة السمع فقد ذكر منها ابن قدامة الله تعالى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى وكلمه وكلمه ربه وقوله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله وغير ذلك من الايات التي التي تثبت

43
00:15:01.950 --> 00:15:21.950
ان الله متكلما بكلام حقيقي سبحانه وان الله متكلم بكلام حقيقي سبحانه وتعالى وان الله يتكلم كيف شاء ومتى شاء وان كلامه حروف ومعاني وانه بصوت سبحانه وتعالى يتكلم وانه ينادي ويناجي اما من

44
00:15:21.950 --> 00:15:41.100
العقل فقد ذكر الله عز وجل في كتابه ايضا عندما اتخذ بنو اسرائيل العجل وعبدوه من دون الله عز وجل ذكر الله من معائبه انه انه لا يكلمهم انه لا يكلمهم فافاد هذا عقلا ان غير المتكلم

45
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
كما قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فوصفه الله عز بانه لا يتكلم فدل هذا على نقصه. وان صفة الخرس وصفة الطرب وعدم الكلام انها صفة نقص وان الله منزه عنها سبحانه وتعالى. ولما حاول الجهمية

46
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
ان يعطلوا الله عز وجل من هذه الصفة بزعم انهم ينزهون الله عن الحوادث وقعوا في مصيبة اعظم حيث مثلوا الله وشبهوه بالعدم شبهوا بالعدم الذي لا يمدح ولا يثنى عليه لانه عدم ولا وجود له. فالله سبحانه وتعالى عاب على بني اسرائيل ان متخذ

47
00:16:21.600 --> 00:16:44.500
لا لا تتكلم ولا تكلمهم ولا تخاطبهم فافاد هذا ان المتكلم اكمل من غير المتكلم. فالمتكلم يمدح بكلامه ويكون كلامه صفة كمال له. والعقول تنادي بذلك عندما ترى شخصا متكلما. وشخصا غير

48
00:16:44.500 --> 00:17:04.500
تكلم فلا شك ان الذي حرم نعمة الكلام انه في نقص وانه سلب نعمة عظيمة والله سبحانه وتعالى منزه عن هذا عن هذا النقص وهذا السلف والقاعدة في باب ما يتعلق بصفات المخلوق ان كل صفة كمال للمخلوق لا نقص فيها بوجه من الوجوه فان

49
00:17:04.500 --> 00:17:24.500
عاصفة كمال لله عز وجل وتثبت لله عز وجل من باب اثبات من باب من باب اثبات الاولى لله عز وجل. فكل الصفة كمال المخلوق فالله اولى بها بشرط ان تكون هذه الصفة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا نقص فيها بوجه من الوجوه هذا ما

50
00:17:24.500 --> 00:17:45.700
علق لمسألة كلام ربنا سبحانه وتعالى وانها ثابتة بالسمع والعقل وكذلك الفطرة. فالفطرة تنادي ان ان لها ربا كاملا باسمائه كاملا بصفاته واذا كان كذلك فعندما يسلب الله عز وجل صفة الكلام فان هذا يخالف فطرة

51
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
كيف فطر الله الناس عليها ان لهم رب كامل سيد من كمل في سؤدده وكمل في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. اذا العقل والفطرة والسمع كلها تدل على ان الله سبحانه وتعالى متكلم والاحاديث والايات التي احتج بها المبطلون لا

52
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
حجة فيها البتة وسيأتي ذكرها باذن الله عز وجل فهم فهم اتوا على ايات من كتاب الله متشابهة. وقالوا ان القرآن ادخلوا فيها فمنها قوله تعالى الله خالق كل شيء وقالوا ان القرآن شيء فيدخل في عموم خلق الله عز وجل وهذا القول باطل يرده

53
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
وكتاب الله عز وجل ويرده سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ويرده العقل ايضا. اما من جهة العقل فالخلق مجمعون على ان الله عز وجل هو شيء ولا ولا يدخل في عموم خلقه سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى عندما ذكر في قوله تدمر كل شيء ذكر

54
00:18:45.700 --> 00:19:07.100
لو بقي بلى لا يرى الا مساكنهم فاستثنى المساكن مع انه ذكر قبل ذلك تدمر كل شيء. فقولهم ان شيء ان شيء يشمل القرآن مخلوق نقول هذا باطل فالله قال الا له الخلق والامر كما قال سفيان ابن عيينة فغاير بين الخلق والامر مما دل ان الامر غير

55
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
خلق والامر كلامه سبحانه وتعالى وما سوى ربنا وما سوى ربنا سبحانه وتعالى فهو مخلوق له. ذكروا ايضا انه محدث قالوا ان المحدث دليل على ايجاده وخلقه. وهذا القول ايضا قول باطل. لان المحدث يأتي معنى المتجدد. وكلام الله

56
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
عز وجل من جهة نزوله افهو محدث من جهة تجدده وان الله يتكلم به متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى ولهم حجج كلها باطلة كلها باطلة ولا حجة فيها. بل الذي اجمع عليه ونقل فيه اللا لكائي ونقل فيه ابن بطة ونقل فيه ايضا

57
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
الاجر وغير واحد من من علماء المسلمين نقلوا اجماع اهل العلم على ان الله متكلم وان هذا القول قول عامة السلف يعرف بين السلف من قال ان القرآن مخلوق او انه ليس صفة لله عز وجل او ان الله لا يتكلم سبحانه وتعالى بل جاء عن عكر بن ابي جهل انه كان يقل

58
00:20:07.100 --> 00:20:22.500
كان يقبل المصحف ويقول كلام ربي كلام كلام ربي هذا سيأتينا في باب ما يتعلق بكون القرآن كلام لله عز وجل وانه صفة لله سبحانه وتعالى. اما في هذا الفصل يتعلق باثبات صفة الكلام

59
00:20:22.500 --> 00:20:39.800
لله عز وجل. المسألة الاخرى من خالف في هذه المسألة قال في مسألة الكلام واثباتها لله عز وجل خالف طوائف كثير. طوائف الكثر اول هذه الطوائف الفلاسفة القائلين بان كل كلام في الوجود

60
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
فهو كلام الله عز وجل فيرون ان جميع الكلام الذي ينظم وينثر والذي يتكلم به الفجرة والصالحون وغيرهم انه كلام الله عز وجل. كما قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نظمه. سواء نثره او نظامه

61
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
فكل كلام عندهم انه كلام الله عز وجل وان وان كلام الله هو كلام النفساني فاض على فاضل العقل الفعال على نفوس الاولياء والصالحين هذي الطائفة الاولى وهم الفلاسفة الذين يقولون ان كل كلام في الوجود هو كلام الله عز وجل. الطائفة

62
00:21:19.850 --> 00:21:41.250
ثانية من قالت ان الله عز وجل ليس بمتكلم. وان اه وان نسبة الكلام اليه نسبة مخلوق الى خالق فالله هو الذي خلق الكلام وان كلامه مخلوق وهذا هو قول الجهمية وتبعهم على ذلك المعتزلة وتبع ذلك المعتزلة

63
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
فقالوا ان القرآن ان الله لا يتكلم وان كلامه مخلوق له واتوا على ايات الكتاب فتأولوها وحرفوها فاتوا على قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما فقالوا ان المراد بكلم اي جرحه او جرحه بينابيع الحكمة باظافر الحكمة

64
00:22:01.250 --> 00:22:21.250
وينابعها وهذا تحريف لكلم الله عز وجل. ومنهم من حاول ان يحرفها فقال وكلم الله موسى تكليما. فجعلوا التكلم هو من؟ هو موسى عليه السلام والمكلم هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى لذلك قال ابو ابو عمر ابن علاء عندما قاله احدهم في قوله تعالى وكلم الله

65
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
موسى تكليما قال وكلم الله موسى فالمتكلم هو موسى والمكلم هو الله. قال ابو عمرو العلاء دعنا من هذا ما تقول في قوله تعالى وكلمه هو ربه. فالجم واسقط في يده ولم تبقى له حجة. لان الاية صريحة ان يتكلم من؟ هو الله سبحانه وتعالى فقال

66
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
علمه ربه. اذا اتوا على مثل هذه الايات فتأولوها وحرفوها بان الكلمة هنا بمعنى بمعنى تجريحه بانابيع الحكمة وان الشجرة التي عندما كلم الله موسى من جانب الشجر ان عند الشجرة قالوا ان الله عز وجل خلق كلامه في الشجرة

67
00:23:01.250 --> 00:23:21.250
فتكلمت الشجرة ونادت موسى وهذا قول باطل اذا كان القرآن مخلوق وليس كلام الله عز وجل فهل يقول مخلوق؟ لانني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وهل يقول مخلوق؟ هو قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا يقول ذلك الا جاهل بكلام الله عز وجل

68
00:23:21.250 --> 00:23:41.250
واذا قال ذلك مخلوق فقد كفر ذلك المخلوق بربه قد كفر ذلك المخلوق بربه لانه نسب الربوبية والالوهية له. ولذلك قال احمد من قال ان قوله انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فقد كفر بالله عز وجل لانه نسب الالهية الروبية لغير لغير

69
00:23:41.250 --> 00:24:03.700
لله عز وجل الطائفة الثالثة الطائفة الثالثة طائفة الاشاعرة الاشاعرة والماترويدية يتفقون في تعطيل صفة الكلام. الا انهم يخالفون اه يخالفون المعتزلة في اثبات الكلام النفساني فقالوا ان الله متكلم

70
00:24:04.300 --> 00:24:24.300
بصفة الكلام القائمة في ذاته القائمة في نفسه في ذاته اي ان صفة الكلام هي صفة قائمة بذات الله عز وجل ليس لها اثر وانما هو كلام نفساني يتعلق بذات الله وليس له اثر وليس له خروج وانما وانما

71
00:24:24.300 --> 00:24:44.300
اذى القرآن وهذه التوراة وهذه والانجيل والزبور الذي تكلم به ربنا سبحانه وتعالى هو كلام جبريل عليه السلام هو جبريل عليه السلام فهو عبارة وحكاية عن كلام الله عز وجل عبارة وحكاية عن كلام الله عز وجل وقد رد عليهم

72
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
شيخ الاسلام في كتابه التسعينية على هذا القول الباطل وان الكلام كلاما نفساني بتسعين وجه رحمه الله تعالى فاجاد وافاد في كتابه التسعينية وابطل حججهم وشبههم ونسفها رحمه الله تعالى. اذا الاشياء ما تريده يقولون ان الله يتكلم ولك عند التحقيق. عند التحقيق والنظر

73
00:25:04.300 --> 00:25:24.300
في هذه المقولة نقول انهم ينفون صفة الكلام عن ربنا سبحانه وتعالى لان صفة الكلام متعلقة عندهم هي صفة لا حقيقة لها فالله متكلم الكلام النفسي اي لا يسمع ولا وليس له حرف ولا صوت ولا ينادي ولا يناجي. وهذا كله يخالف يخالف كلام ربنا سبحانه وتعالى

74
00:25:24.300 --> 00:25:42.850
وذكر انه نادى موسى وذكر انه قربه نجيا وذكر انه يتكلم انه يتكلم سبحانه وتعالى اذا الاشاعرة وافقوا المعتزة من جهة وخالفوا من جهة فوافقوه من جهة ان الله ان القرآن والتوراة والانجيل كلها

75
00:25:42.850 --> 00:26:02.850
لله عز وجل وان ليست كلاما لربنا سبحانه وتعالى. ووافقوا اهل السنة باثبات صفة الكلام القائم بذات الله عز وجل وهم في يتفاوتون منهم من يقول كالجويني وغيره ان الكلام لفظ مشترك بين بين القائم بذات الله عز وجل وبينما في المصاحف الا انه يوافقهم

76
00:26:02.850 --> 00:26:22.850
انه ايضا حكاية وعبارة عن كلام الله عز وجل. اذا الاشاعرة هم في الحقيقة يعطلون الله عز وجل من صفة الكلام وانما يثبت وانما ما يثبتون كلام النفسان الله عز وجل ويحتجون في ذلك بان الكلام في الفؤاد حتى قال قائلهم يحتج بقول الاخطاء النصراني ان

77
00:26:22.850 --> 00:26:42.850
في الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل فقالوا هذا بيت عربي يدل على ان الكلام يسمى كلاما اذ وان كان داخل داخل الجوف واحتجوا بحديث موضوع انه رضي الله تعالى عنه لما لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وعقدت البيعة لابو بكر الصديق قال قد

78
00:26:42.850 --> 00:27:02.850
زورت كلاما في نفسي قال واذا ان العرب تسمي الكلام في النفس ايضا كلاما. وهذا القول باطل. اما قول عمر فانما قال وقد زورت حديثا في ولم يقل كلاما واما قول الاخطأ النصراني فهو اول النصراني والنصارى قد ظلوا في باب الكلام في في صفة الكلام لله عز وجل

79
00:27:02.850 --> 00:27:20.600
الكلام مخلوقا لله حتى قالوا ان عيسى وكلمة الله وان عيسى ان عيسى ان عيسى هو هو كلمة الله سبحانه وتعالى وهو من كلامه فعندهم اصلا النصارى ان ان الكلام مخلوق حيث ان عيسى عندهم مخلوق وهو كلمة من كلمات الله

80
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
عز وجل وهو ابن لربنا سبحانه وتعالى الله عما يقول علوا كبيرا. المأنسة الثالثة ان الاخطاء النصراني المحفوظ عنه في ديوانه انه قال ان البيان لفي الفؤاد. ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل. فهذا العبارة صحيحة

81
00:27:40.600 --> 00:28:02.950
ها البيان والحديث والخواطر تكون داخل النفوس. واذا اخرجها سمي متكلما. اصلا الامر الثالث ايضا ان ان الكلام اصله من الكلب والكلم اصله التجريح. وتجد ان الكلام يدور اما لك مهو او كلمه او او كلمه كلها تدل على شيء له اثر وشيء

82
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
خارجي فالكلام يسمى كلام اذا تلفظ به ولذلك قال العرب ان الكلام هو اللفظ فلا يسمى كلاما الا اذا كان لفظا ملفوظا اما اذا لم يتلفظ به فيسمى حديثا يسمى خاطرة ولا يسمى كلاما الا اذا تلفظ به المتكلم اما اذا

83
00:28:22.950 --> 00:28:43.900
حدث نفسه فلا نقول انه انه تكلم او انه قال وانما يقول حدث نفسه وسوس اما اذا تلفظ فانه عندئذ يسمى كلاما فالله ذكر انه قال فاجره حتى يسمع كلام الله فاخبر ان الكلام ان الكلام يضاف الى الله عز وجل

84
00:28:43.900 --> 00:29:03.900
اضافة قائل اضافة قائل فهو متكلم بلفظ بسمع بحروف ولها معاني ويتكلم بصوت ويتكلم ويناجي سبحانه وتعالى اذا القول بان ان الله تكلم بكلام نفساني هذا قول باطل وهو قول الاشاعرة ومن وافقهم مما تريد يا

85
00:29:03.900 --> 00:29:32.150
الفئة الرابعة الفئة الرابعة والخامسة الذين قالوا ان الله متكلم كلاما قديما ازليا باصوات وحروفه وان الكلام لا يسبق بعضه بعضا. اي ان الله تكلم بجملة واحدة بالصوت وانه لا يتجدد ولا انه لا يتجدد. فلا تسبق السين الباء ولا تسبق الباء الالف. وهك مثلا بسم الله خرجت من ربنا جملة واحدة

86
00:29:32.150 --> 00:29:52.150
لا يسبق منها حرف حرف وهذا قول باطل وان اصوات القراء الذين قرأوا القرآن هي قديمة ايضا وهذا يخالف صريح العقل فنحن عندما خلقنا قرأنا القرآن فتكلمنا بكلام الله عز وجل فلا يقول عاقل ان اصوات وكلامنا ملازم لذات الله عز وجل

87
00:29:52.150 --> 00:30:10.700
لان تكلمنا بكلام الله سبحانه وتعالى. هذا القول ينسب للسالمية وهو قول باطل. القول الفئة الخامسة او الذين قالوا ان الله يتكلم دائما وابدا وان كلامه لا يتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى وهذا القول قول الكرامية فهم

88
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
تونس مثل الكلام لله عز وجل لكن لا يعلقون بمشيئة الله وانما يقولون الله يتكلم دائما وابدا وهذا قول باطل بل نثبت لله متى الكلام ونثبت له ايضا صفة صفة السكت. وان الله سكت عن اشياء رحمة بنا سبحانه وتعالى. فهو يتكلم متى شاء كيفما شاء

89
00:30:30.700 --> 00:30:56.000
جاء سبحانه وتعالى. الفئة الطائفة السادسة الواقفة الذين قالوا لا نقول مخلوقا ولا نقول غير مخلوق. وهذه الطائفة قد اخبر الامام احمد انهم جهمية ضلال. وان هؤلاء تبعة وان قولهم هذا قول الجهمية بل الواجب على المسلم ان يقول ان الله يتكلم وان القرآن هو كلام الله عز وجل غير

90
00:30:56.000 --> 00:31:16.000
مخلوق فالواقفة ايضا مبتدعة ضلال. ايضا سيأتي معنا في باب القرآن اللفظية. الذي يقولون الفاظ هنا بالقرآن مخلوقة وهؤلاء ايضا عدهم الامام احمد انهم جهمية مبتدعة لان الجهمية تذرع بهذا القول

91
00:31:16.000 --> 00:31:36.000
الى الى ان الكلام مخلوقا وليس وصفة لله عز وجل. فان فان الملفوظ هو اللفظ الملفوظ هو اللفظ. عندما تقول فان المعنى ما تلفظت به وما تلفظت به هو هو كلام الله عز فعندما تقول الرحمن الرحيم تقول هذا لفظ

92
00:31:36.000 --> 00:31:54.950
اذا قلت ان هذا اللفظ مخلوق اثبت انك ان كلام الله عز وجل مخلوقا له سبحانه وتعالى وهذا هو قول الجهمية وانما القول والعبارة الصحيح كما قال البخاري ان افعال القارئ واصواته مخلوقة لله عز وجل فتحرك لسانه وشفتيه

93
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
وآآ لهواتي وما شابه ذلك هذه مخلوقة لله عز وجل. اما الملفوظ الذي هو كلام الله عز وجل فهذا اهو كلام ربنا ولا نقول فيه انه مخلوق لله عز وجل فالقول بالوقوف والقول باللفظ ان الالفاظ مخلوقة هذه اقوال مبتدعة

94
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
واما القائلين بان القرآن مخلوق او ان الله لا يتكلم فقد كفرهم اهل اهل السنة وقد تقلد كفرهم خمس مئة عالم من علماء المسلمين على تكفير الجهمية واخراجهم من ذات الاسلام بالقول بان القرآن او ان الله لا يتكلم سبحانه وتعالى. نقف على هذه المسألة

95
00:32:35.250 --> 00:32:42.050
ونكمل ما يتعلق بالاحاديث والايات ذكرها ابن قدامة رحمه الله تعالى والله اعلم