1
00:00:01.500 --> 00:00:17.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدرس الثاني وربما يكون

2
00:00:17.950 --> 00:00:43.150
في التعليق على الامام ابن تيمية رحمه الله لدعاء النبي الكريم يونس عليه السلام في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين  نحاول ان شاء الله تبارك وتعالى ان آآ ننهي الكتاب اليوم باذن الله تعالى

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.000
آآ في الدرس السابق من الكتاب علق الامام ابن تيمية رحمه الله على السؤال الذي آآ سئله  انواع الدعاء وعن اي نوع من انواع الدعاء يدخل آآ دعاء يونس عليه السلام

4
00:01:05.400 --> 00:01:26.650
وبين ابن تيمية رحمه الله ان الدعاء اصناف الصنف الاول ان آآ يصف الداعي حاله والصنف الثاني ان يثني الداعي على الله تبارك وتعالى الصفة التي تناسب سؤاله والصنف الثالث من الدعاء هو السؤال

5
00:01:28.050 --> 00:01:45.950
ومن الادعية ما يجمع كل هذا ان يصف الانسان  وان يثني على ربه تبارك وتعالى وان يسأل الله تبارك وتعالى ما يريد بين ابن تيمية رحمه الله ان دعاء يونس عليه السلام

6
00:01:46.500 --> 00:02:05.950
فيه وصف وخبر فيه ثناء على الله تبارك وتعالى وفيه اخبار بحال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وبين ابن تيمية رحمه الله ان ذلك يناسب حال يونس ويناسب

7
00:02:06.150 --> 00:02:25.500
يعني يناسب حال كل من كان على مثلي حال يونس عليه السلام يعني وقع في مصيبة وخلاصة ما اراد ابن تيمية ان يقوله ان يونس عليه السلام قال يا رب ما انا فيه من مصيبة وما انا فيه من بلاء

8
00:02:25.700 --> 00:02:44.050
انما هو بسبب وبذنبي ومع ذلك لن ينجيني منه الا انت نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى آآ احنا في صفحة ثلاثة وعشرين ابن تيمية رحمه الله من هذه المقدمة

9
00:02:44.100 --> 00:03:03.950
وسيدخل في تفسير اه كلمة سبحانك. يعني لماذا  آآ يونس عليه السلام في دعائه سبحانك او اه بشكل اعم لماذا قدم يونس يونس عليه السلام في دعائه لا اله الا انت سبحانك

10
00:03:05.200 --> 00:03:24.600
قال ابن تيمية رحمه الله وهذا يتبين بالكلام على قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه. والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي

11
00:03:25.250 --> 00:03:48.600
بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون نلاحظ ان ابن تيمية هنا يجعل كلمة سبحانك فيها دلالتان الدلالة الاولى انها للتعظيم والدلالة الثانية للتنزيل

12
00:03:49.000 --> 00:04:07.800
بعكس كثير من المفسرين او العلماء انما يفسر كلمة سبحانك انه يحصر دلالتها في التنزيه يعني يقولون ان كلمة سبحان الله هي تنزيه لله عن النقص فقط لكن ابن تيمية

13
00:04:08.750 --> 00:04:26.050
آآ وربما غيره من المفسرين يضيفون معنى اخر لكلمة سبحانك وهي انها تدل على التعظيم اه تأتي ايات كثيرة جدا في القرآن اه ليس المراد من سبحانك او من سبحان الله

14
00:04:26.200 --> 00:04:42.850
آآ مجرد التنزيه بل يراد بها التعظيم كقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هذا ليس فيه تنزيه وانما هو تعظيم لله الذي آآ فعل هذا الفعل

15
00:04:43.950 --> 00:05:05.800
مثل قولنا مثلا سبحان الذي سخر لنا هذا. فنصوص كثيرة جدا تأتي فيها كلمة سبحان بمعنى التعظيم لله تبارك وتعالى اذا اول فائدة عندنا ان كلمة سبحان او التسبيح لا تنحصروا آآ دلالتها فقط في التنزيه. يعني تنزيه الله عن النقائص

16
00:05:06.000 --> 00:05:32.550
كذلك تشتمل على التعظيم ولا يكون التنزيه عن النقائص كمالا الا اذا تضمن اثباتا لكمال الله يعني اذا قلنا سبحان الله يعني نحن ننفي عن الله كل نقص فهذا يتضمن اننا نثبت لله كل كمال. اذا سبحان الله هي للتنزيه وللتعظيم

17
00:05:33.300 --> 00:05:52.100
ثم ذكر ابن تيمية ما يدل على هذا المعنى يعني كأن يونس عليه السلام يقول سبحانك سبحانك ان تصيبني بمصيبة بغير ذنب فما انا من مصيبة هنا هو في بطن الحوت وهذه مصيبة

18
00:05:52.300 --> 00:06:10.600
قال ما انا فيه من بلاء ومصيبة انما هو بسبب نفسي وبسبب ذنبي سبحانك. يعني انت منزه عن ان تظلمني وانما انا ظلمت نفسي كما ذكر ابو تيمية ما يدل على آآ يعني هذا المعنى

19
00:06:10.800 --> 00:06:28.650
قال الله تبارك وتعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا

20
00:06:29.600 --> 00:06:41.350
وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي

21
00:06:41.500 --> 00:07:04.450
اغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت نجد في كل هذه الاحاديث آآ ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعترف اه بالذنب ويعترف بظلم النفس ثم يسأل ربه المغفرة ويثني على الله تبارك وتعالى بانه لا يغفر الذنوب الا الله

22
00:07:07.100 --> 00:07:27.750
وفي صحيح البخاري اه قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبد  وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

23
00:07:29.200 --> 00:07:46.800
من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة العبد عليه ان يعترف بعبد الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيئا فلا يعاقب احدا الا بذنبه

24
00:07:46.850 --> 00:08:06.650
وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة وكل نعمة منه فضل. هذه خلاصة يريد ابن تيمية رحمه الله ان يبينها وهي ان العبد يجب عليه دوما لا سيما ان كان في بلاء او مصيبة

25
00:08:06.750 --> 00:08:26.250
ان يعترف بعدل الله وباحسان الله اليه وان يثبت او يثبت في قلبه ان ربه تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا فربه لم يظلمه وانما هو الذي ظلم نفسه فكل نقمة من الله يعني مصيبة

26
00:08:26.450 --> 00:08:43.150
فيه عدل لانه ما اصاب العبد مصيبة الا بسبب نفسه وكل نعمة من الله فضل. يعني هذا تفضل من الله. لا يستحقه العبد. كما قال الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن

27
00:08:43.150 --> 00:09:03.950
الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك  ثم يدخل ابن تيمية في بيان آآ قول يونس عليه السلام في دعائه لا اله الا انت قال ابن تيمية رحمه الله فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية

28
00:09:04.800 --> 00:09:27.850
والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته فيها اثبت احسانه الى العبد فان الاله هو المألوه والمألوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوعة له غاية

29
00:09:27.850 --> 00:09:47.800
والعبادة والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل. ابن تيمية هنا يفسر شهادة التوحيد لا اله الا انت هذه الشهادة معناها انه لا معبود حق الا الله يعني وان وجدت هناك الهة

30
00:09:47.900 --> 00:10:07.600
وسميت بالالهة فانها لا تستحق شيئا من وصف الالوهية كما قال الله تبارك وتعالى ان هي الا اسماء سميتموها. يعني ليس لهذه الالهة نصيب من الالوهية او من العبادة الا مجرد الاسم

31
00:10:08.350 --> 00:10:22.550
ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فكلمة لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. ليس هناك اله يعبد بحق الا الله تبارك وتعالى

32
00:10:22.800 --> 00:10:38.700
ثم بين ابن تيمية ان هذا الاله آآ لا يعبد الا بصفات معينة. منها ان ان يحبه العبد غاية الحب والا يشرك في محبته وان يخضع له وان يتذلل له

33
00:10:40.100 --> 00:10:56.450
قال ابن تيمية وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقائص ان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقائص. وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسى ابن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في

34
00:10:56.450 --> 00:11:17.100
قول العبد سبحان الله قال انها براءة براءة الله من السوء نلاحظ هنا ان ابن تيمية لما بيذكر آآ يريد ان يذكر معنى انه لا يحتج عليه بحديث ضعيف لكنه قد يذكر اثرا او يذكر حديثا لا ليحتج بهذا الحديث

35
00:11:17.250 --> 00:11:34.250
ولكن لمعنى او لدلالة معينة ارادها منه. لكن ابن تيمية لا يؤسس قولا ولا يستنبط فائدة من حديث ضعيف عنده. وابن تيمية نفسه قرر ذلك كما في كتاب قاعدة جليلة

36
00:11:34.400 --> 00:11:56.000
انه لا يصح ان يستنبط حكم من حديث ضعيف لكنه ذكره هنا فقط لبيان معنى التسبيح وان التسبيح معناه نفي النقائص نفي النقائص عن الله قال ابن تيمية فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا. والا فالنفي المحض لا مدح فيه

37
00:11:56.100 --> 00:12:18.250
ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه. وكماله ولله الاسماء الحسنى. هذه يا شباب تصنف كفائدة آآ آآ معتز صباح الخير يا معتز الله يفتح عليك يا حبيبي آآ طبعا انتم بتبعتوا رسايل كتيرة فيها تحقيق وانا ببقى نفسي ابقى ابعت لكم يعني آآ

38
00:12:18.300 --> 00:12:35.200
تحيات كتيرة بس عشان نحاول نخلص يعني آآ صباح الخير على اهاليكم كلكم يعني آآ قال فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه. ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه

39
00:12:35.200 --> 00:12:56.100
ولله الاسماء الحسنى. هذه يا شباب يعني تصنف فائدة في باب آآ الصفات في باب النفي ان النفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن كمالا. بمعنى اذا قلنا مثلا في قول الله تبارك وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

40
00:12:56.100 --> 00:13:10.800
وما مسنا من لغوب هذا نفي الله سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد نفي. ليس كمثله شيء نفي. ولا يظلم ربك احدا نفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور نفي

41
00:13:11.100 --> 00:13:37.650
هذا النفي لا يكون كمالا الا اذا تضمن اثبات كمال الصفة المناقضة للصفة المنفية ولو قلنا لا يظلم ربك احدا معناها نفي الظلم واثبات العدل واضح مثلا وما مسنا من لغوب فيها اثبات كمال قدرة الله انه خلق ولم يمسه تبارك وتعالى تعب او آآ لم يكترث بهذا

42
00:13:37.650 --> 00:13:54.450
ماذا يعني فبالتالي آآ الصفة المنفية عن الله تبارك وتعالى تستلزم بنفس هذا النفي اثبات كمال الضد يعني ان الله سبحانه وتعالى مثلا لا يظلم ربك احدا. يعني الله له العدل المطلق

43
00:13:55.750 --> 00:14:14.050
قال ابن تيمية وهكذا عامة ما يأتي به القرآن من نفي السوء والنقص عنه ويتضمن اثبات محاسنه وكماله. كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا سنة ولا نوم. فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقيوميته

44
00:14:14.350 --> 00:14:40.800
لأ هو يتضمن هو الراجل مشكلها هنا قيوميته يعني كمال حياتي وكمال قيوميتي. نعم هو مشكلها صح يبقى النفي يا شباب يستلزم اثبات كمال الضد اذا مثلا الله سبحانه وتعالى قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. لا يبين فقط ان الله حي ولكن يبين ان حياته

45
00:14:40.800 --> 00:14:58.100
كاملة لما يقول الله وتوكل على الحي الذي لا يموت ما معناها معناها ان الله سبحانه وتعالى حي والانسان حي. لكن الانسان يموت والله سبحانه وتعالى لا يموت فهذا لا يثبت الحياة وانما يثبت كمال

46
00:14:58.100 --> 00:15:22.700
الحياة قولوا وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك ونحو ذلك من الصفات التي تنفى يثبت كمال ضدها التسبيح المتضم المتضمن تنزيهه عن السوء وآآ ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه. يبقى هو ان تيمية يريد ان يستدل على فكرته وهي

47
00:15:22.900 --> 00:15:45.000
انه من الخطأ ان تحصر دلالة التسبيح فقط في التنزيه وانما التسبيح هو تنزيه وتعظيم. ولا يكون التنزيه كمالا الا اذا كان تعظيما  وفي قوله سبحانك تبرئة تبرئاته من الظلم واثبات العظمة

48
00:15:45.100 --> 00:16:00.700
الموجبة له او الموجبة له الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الى الظلم او لجهله. والله غني عن كل شيء عليم بكل شيء وهو غني بنفسه

49
00:16:00.850 --> 00:16:17.100
كل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة يعني هو يقول آآ يعني ما معنى كلمة سبحانك لماذا ذكرها؟ النبي الكريم يونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك يقول يا رب ما انا فيه من

50
00:16:17.100 --> 00:16:35.150
بلاء ومصيبة ليس منك وانما هو من نفسي وان كنت انت قدرتها علي ان كنت انت قدرت ذلك علي ان يصيبني هذه المصيبة لكنها بسبب نفسي سبحانك سبحانك انت منزه عن ان تظلم

51
00:16:35.150 --> 00:16:57.350
عبادة لماذا؟ حتى من الناحية العقلية لانك غني وعبادك فقراء ولا ولا يظلم الظالم الا لجهله او لي ضعفه اه او لحاجته الى الظلم. وهذا ضعف. الحاجة الى الظلم هي ضعف. والله سبحانه وتعالى غني. فهذا يتضمن تعظيما لله

52
00:16:57.800 --> 00:17:12.000
قال ابن تيمية وايضا ففي هذا الدعاء التهليل واللواء لا اله الا الله والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

53
00:17:12.000 --> 00:17:28.850
افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له يعني ان تثني على الله بان تحمد الله وتابع للتسبيح

54
00:17:28.950 --> 00:17:41.150
ان تنزه الله عن النقص والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده

55
00:17:41.450 --> 00:17:58.900
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يعني ابن تيمية يريد ان يتكلم عن هذه هذا الاقتران بين لا اله الا انت سبحانك

56
00:17:59.350 --> 00:18:14.100
يعني ما ما وجه هذا الاقتران انه شهد لله بالوحدانية ثم سبح ربه ثم اعترف بظلمه. فهو يتكلم عن دلالات هذا المعنى طبعا يا شباب ما فائدة ان نفهم كل هذه الدلالات

57
00:18:14.600 --> 00:18:30.850
حتى يقوم في قلوبنا نفس هذه المعاني اذا دعونا بهذا الدعاء متابعة الانبياء الكرام لا تكونوا في مجرد الشكل او الصورة او القول. وانما تكون كذلك بما قام في قلوبهم. لذلك الله سبحانه وتعالى

58
00:18:30.850 --> 00:18:46.600
كما بين انه نجى يونس عليه السلام وكذلك ينجي المؤمنين ليس المقصود انه ينجي المؤمنين اذا يعني تكلموا بهذا الدعاء وانما ينجيهم اذا قام في قلوبهم هذه المعاني او نفس

59
00:18:46.600 --> 00:19:08.600
وادي معي وفي القرآن فسبح بحمد ربك وقالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك. وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخرى بالتعظيم اللي هو التسبيح مقرون بالتحميد ولا اله الا الله مقرونة بالتكبير

60
00:19:09.950 --> 00:19:28.300
هو الان يتكلم عن اقتران الحمد بالتسبيح فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقائص المتضمنة اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون على المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قارن بين الجلال والاكرام

61
00:19:28.650 --> 00:19:46.250
اللي هو في قوله مثلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اذ ليس كل آآ معظم محبوبا محمودا. وكل محبوب وليس كل محبوب هو بيقول ولا كل محبوب محمودا معظما

62
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معنى الحمد. وتتضمن كمال الذل المتضمن معنى التعظيم. ففي العبادة حبه وحمده وعلى المحاسن وفيها الذل له الناشئ عن عظمته وكبريائه ففيها اجلاله واكرامه. وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق

63
00:20:08.000 --> 00:20:29.050
غاية الاجلال وغاية الاكرام هو يبين هنا ان العبادة لله لا تكون عبادة شرعية الا اذا تضمنت التعظيم والحب والذل ولا يصح لانك يعني لان الذي يحب الله ولا يعظمه لا يكون عابدا له. والذي يعظمه ولا يحبه كذلك لا يكون عابدا له. فلابد من

64
00:20:29.050 --> 00:20:47.350
تعظيم والذل والمحبة اه قال ابن تيمية ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية. الصفات السلبية الشباب اللي هي الصفات المنفية. يعني مثلا مثل صفة الجهل ومثل مثلا العمى ومثل صفة اه اه

65
00:20:47.900 --> 00:21:06.200
النوم ومثل الزوجة ومثل صفة الابن. هذه اسمها صفات منفية عن الله او صفات سلبية جاءت في القرآن منفية عن الله وهو يقول هنا من الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية والاكرام هو الصفات الثبوتية. كما ذكر ذلك الرازي ونحوه

66
00:21:07.050 --> 00:21:25.850
والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقائص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو آآ لكن ذكر ونوعية الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم. كقوله ان الله هو الغني الحميد

67
00:21:27.100 --> 00:21:50.100
اه يعني هو يريد ان يقول هنا ان الاجلال والاكرام كل منهما يتضمن نفي النقص واثبات الكمال ولا يصح ان نخص الاجلال بنفي النقص والاكرام باثبات الكمال تبين هنا ان الله سبحانه وتعالى يقرن كثيرا بين اثبات العظمة انه هو العظيم وانه هو المحبوب

68
00:21:50.400 --> 00:22:13.450
قال مثلا ان الله هو الغني الحميد. الغنى فيه العظمة والحميد فيه ما يستحق ان يحبله. فالغني فيها العظمة والحميد المحبة وفي قول سليمان عليه السلام تلاحظون ابن تيمية ينسب الكلام الى قائله. الفائدة التي تكلمنا عنها كثيرا. ان بعض الناس يتكلف ان يقول قال الله على لسان فلان

69
00:22:13.950 --> 00:22:34.650
واضح لأ هو تنسب القول الى قائله مباشرة ومعلوم ان الله تكلم بالقرآن كله وقص علينا القرآن وقص علينا القصص. لكن الله ينسب القول  قال سليمان عليه السلام وقول سليمان سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم. الغنى فيه العظمة والكرم فيه المحبة

70
00:22:35.000 --> 00:22:50.800
وكذلك قوله له الملك وله الحمد. فان كثيرا ممن يكون له الملك والغنى لا يكون محمودا. بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب محبة له

71
00:22:51.300 --> 00:23:06.650
يقول ليس كل من يملك يكون محمودا ويكون محبوبا. يمكن ان يكون ظالما يمكن ان يكون متجبرا. لكن الله تبارك وتعالى هو الغني عن عباده ومع ذلك هو الحميد. يعني المحمود

72
00:23:07.850 --> 00:23:25.300
وكثير ممن اه له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف. يعني يمكن ان ان يكون عنده اه رحمة ويمكن ان كان عنده شفقة ويمكن ان يكون عنده اه محبة ويكون محبوبا لكنه لا يكون عظيما وانما يكون ضعيفا

73
00:23:25.650 --> 00:23:46.600
واضح وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل آآ ينفي العظمة والغنى والملك. فالاول يهاب ويخاف لا يحب الاول هنا لابد ان نعرف من هو الاول. يعني الذي عنده عظمة وليس عنده عدل وليس عنده رحمة وليس عنده ما يحمد عليه

74
00:23:46.900 --> 00:24:11.200
وهذا يحب ويحمد ولا عنده ضعف فهو ربما يحب يحمد على ما يفعله لكنه لا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين. كما ورد في الاثر ان المؤمن يعني هناك صفات يا شباب اذا اجتمعت اعطت كمالا فوق الكمال

75
00:24:11.250 --> 00:24:30.000
يعني لما نقول مثلا لما قالت المرأة يا ابتي استأجر ان خير من استأجرت. القوي الامين وصفة صفة القوة لها دلالة وصفة الامانة لها دلالة. فقد يكون قويا لكنه لا يكون امينا. وقد يكون امينا

76
00:24:30.100 --> 00:24:49.600
وقد يكون امينا لكنه ضعيف فاذا اجتمع اذا اجتمعت القوى مع الامانة صارت كمالا وهو بيقول هنا وفي الاثر هو طبعا لا يستدل بالاثر وانما يستدل كما قلنا بالدلالة التي موجودة فيه. بالمعنى يعني. ان المؤمن رزق حلاوة ومهابة

77
00:24:49.650 --> 00:25:01.950
يعني انه يهاب وانه يحب وفي نهية النبي صلى الله عليه وسلم كان من رآه آآ بديهة هابه ومن خالطه ما معرفة احبه. يعني فيه المهابة وفيه آآ انه يحب

78
00:25:02.050 --> 00:25:23.450
صلى الله عليه وسلم. فقرن فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير. كما في كلمات الاذان ثمان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا  فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات آآ اثبات ما يحمد عليه. وذلك يستلزم الالهية. فان الالهية

79
00:25:23.450 --> 00:25:47.650
فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق آآ كمال الحب الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب آآ ان يحب لها يعني. فالالهية تتضمن كمال الحمد. ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب. وكل امر ذي بال لا يبدأ فيه لا

80
00:25:47.650 --> 00:26:07.050
فيه بالحمد لله فهو اجزم. يعني ليس كاملا يعني هو ناقص يعني ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان كلمة سبحان كلمة سبحان الله اذا قلناها وحدها فانها تتضمن التعظيم وتتضمن نفي النقص. وتتضمن كذلك الحمد

81
00:26:07.150 --> 00:26:21.800
واذا اجتمع كذلك معها آآ الحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله فانها يعني تدل يدل كل كلمة منها على معنى خاص يعني هذا يا شباب اسمه باب الاقتران والانفراد

82
00:26:22.650 --> 00:26:38.600
ان اللفظ اه اذا جاء منفردا يدل على دلالات لكن اذا اجتمعت معه الفاظ اخرى يصير له دلالة خاصة مثل مثلا لفظ الفقير والمسكين اه لو جاءت كلمة فقير فانه يدل على المسكين

83
00:26:38.850 --> 00:26:56.200
حتى لو لم نذكر لفظ المسكين وكلمة المسكين تدل على الفقير لكن اذا جاءت الفقير والمسكين صار لكل لفظ منها دلالة خاصة. مثل مثلا الهدى ودين الحق هو الذي بعث رسوله بالهدى ودين الحق

84
00:26:56.300 --> 00:27:12.900
الهدى هو دين الحق ودين الحق هو الهدى لكنه لما عطف العطف يقتضي عدم المطابقة فلابد ان يكون بينهما شيء من التغاير هو يقول هنا ان كلمة سبحان الله اذا جاءت وحدها فانها تتضمن كل المعاني

85
00:27:13.250 --> 00:27:29.900
وكذلك كلمة لا اله الا الله تتضمن كل المعاني. فاذا اجتمعت سبحان الله ولا اله الا الله صار هذا كمالا لكن لكل منهما دلالة خاصة لكل منهما دلالة خاصة ما التسبيح يكون بمعنى

86
00:27:30.150 --> 00:27:47.250
التعظيم ونفي النقص ولا اله الا الله تكون باثبات كل الصفات التي تقتضي ان الله هو المعبود بحق قال ابن تيمية وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمنا ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم

87
00:27:47.650 --> 00:28:02.450
يعني قولوها في الركوع. رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم. قمن في لسان العرب بمعنى سريع او او خليق

88
00:28:02.550 --> 00:28:23.300
يقول فلان قمن بهذا العمل يعني جدير به يستحقه يعني وجعل التعظيم في الركوع خص منه في السجود والتسبيح يتضمن التعظيم. ففي قوله سبحان الله والحمد لله اثبات تنزيه وتعظيمه والهيته وحمده. واما قوله

89
00:28:23.300 --> 00:28:37.600
لا اله الا الله والله اكبر ويتكلمون عن كلمة سبحان الله والحمد لله ثم اتكلم عن كلمة سبحان الله وبحمده آآ يعني في الدعاء او في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الكلمات الاربع

90
00:28:37.650 --> 00:28:51.600
خير الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سيتكلم الان عن كلمة لا اله الا الله والله اكبر ولو اما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله

91
00:28:52.050 --> 00:29:14.050
اثبات محامده فانه فانها كلها او فانها كلها آآ داخلة في اثبات الهيته. وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل. يعني الكبرياء يعني اكمل من العظمة. ونلاحظ هنا يا شباب فائدة في الصفات

92
00:29:15.350 --> 00:29:31.350
قد تكون الصفة في حق الانسان او في حق العبد جمالا وتكون في حق الله كمالا مثل صفة العلم ومثل صفة الرحمة ومثل صفة الرأفة مثل صفة السمع والبصر الله تبارك وتعالى

93
00:29:31.600 --> 00:29:50.500
ان الله كان سميعا بصيرا وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فالله سميع بصير والعبد سميع بصير. لكن الله له كمال السمع وكمال البصر اذا قد تكون الصفة كمالا في حق العبد وكمالا في حق الرب

94
00:29:50.900 --> 00:30:14.700
وقد تكون الصفة كمالا في حق الله. واذا وصف بها العبد كانت ناقصة مثل صفة الكبرياء وصفة الكبرياء في الله هي كمال لانه يستحق اه الكبرياء تبارك وتعالى. اما العبد اذا كان متكبرا او كان جبارا فان هذا من النقص كما قال الله تبارك وتعالى كذلك يطبع الله على كل قلب

95
00:30:14.700 --> 00:30:32.350
جبار وقد تكون الصفة في حق الاله تبارك وتعالى كمالا مثل الجبار المتكبر وتكون في حق العبد اذا وصف بها نقصا. والعكس قد تكون في حق العبد جمالا وتكون في حق الاله نقصا

96
00:30:32.450 --> 00:30:44.550
اه مثل الزوجة والولد الانسان المتزوج او الذي يقدر على الانجاب هذا يعني يكون كمالا. لكن الله تبارك وتعالى ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

97
00:30:44.550 --> 00:31:10.050
والاحد. فبالتالي يا شباب آآ لابد ان يرجع الانسان في تعظيمه لله وفي اثبات محامده وفي نفي النقص عنه الى الوحي فهنا الكبرياء هو صفة كمال لله تبارك وتعالى آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ابن تيمية ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل

98
00:31:10.050 --> 00:31:27.200
من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاري اتمنى زعني واحدا منها عذبته اه فجعل العظمة كالاذار والكبرياء كالرداء. ومعلوم ان الرداء اشرف

99
00:31:27.350 --> 00:31:50.150
لما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه. وتضمن ذلك التعظيم. يعني التكبير اشمل من التعظيم. فاذا كان هو والاكبر فهو الاعظم وفي قوله آآ سبحان الله صرح فيها بالتنزيه آآ من السوء المتضمن للتعظيم. فصار كل من الكلمتين متضمنا معنى الكلمتين

100
00:31:50.150 --> 00:32:13.150
الاخر الاخر الاخر الاخر الاخر الاخر الاخرين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها. دي يا شباب فائدة كما قلت لكم عند الاجتماع يكون لكل كلمة دلالة خاصة. لكن عند الانفراد يدل تدل كل كلمة على باقي المعاني. مثل

101
00:32:13.150 --> 00:32:31.250
مثلا الاسلام والايمان الاسلام له دلالات. والايمان له دلالات في اللفظ يعني آآ الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر الاسلام وحده والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك احيانا يذكر لفظ الاسلام وحده مثلا بني الاسلام على خمس

102
00:32:31.400 --> 00:32:51.700
الله سبحانه وتعالى ذكر لنا آآ قول يوسف عليه السلام توفني مسلما فذكر الاسلام وحده. واحيانا يأتي لفظ الاسلام والايمان في نص واحد اذا جاء لفظ الاسلام والايمان في نص واحد يعني آآ مجتمعين. مثلا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

103
00:32:52.500 --> 00:33:14.750
سيكون لكل لفظ منهما دلالة خاصة فمثلا يكون الاسلام دلالة على العمل الظاهر وانقياد الجوارح ويكون الايمان دلالة على الباطن او ايمان القلب  اما اذا جاء كل لفظ منهما وحده فانه يدل على باقي معاني اللفظ الاخر بدلالة اللزوم

104
00:33:15.700 --> 00:33:28.450
واضح يا شباب؟ زي مسلا الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كلمة لا اله الا الله لها دلالة. وكلمة محمد رسول الله لها دلالة. لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله

105
00:33:28.500 --> 00:33:45.250
محمد رسول الله. يعني محمد هو رسول حق من عند الله. وهو رسول الاسلام لكن كلمة لا اله الا الله وحدها تتضمن كذلك محمد رسول الله. لان اتباع العبد لالوهية الله او قيام العبد

106
00:33:45.250 --> 00:34:04.150
العبادة لله يتضمن ان يؤمن برسوله والعكس والعكس صحيح ايمان العبد واتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم متضمن لشهادة التوحيد. وهكذا. فكثير من الالفاظ آآ تكون اذا اجتمعت يكون لكل لفظ منها خاصته

107
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
واذا افردت يتضمن اللفظ اللفظ الاخر. او معاني اللفظ الاخر. مثل مسلا الهدى ودين الحق ومثل مسلا قول الله وتعاونوا على البر والتقوى فلو جاء البر وحده يدل على التقوى والتقوى وحدها تدل على البر. لكن اذا جاء في نص واحد فيكون للبر دلالة خاصة وللتقوى دلالة خاصة

108
00:34:24.200 --> 00:34:37.600
ابن تيمية سيذكر يعني آآ ادلة اخرى او امثلة اخرى لهذا المعنى الكلمات الاربع التي لا يتحدث عنها ابن تيمية الشباب هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

109
00:34:37.700 --> 00:34:53.100
بيقول ايه؟ عشان نفهم نفك الالفاظ يعني وصار كل من الكلمتين اللي هو لا اله الا الله وسبحان الله متضمنا معنى الكلمتين الاخرين اللي هي الكلمة الكلمتين الاخريتين اللي هم ايه يا شباب

110
00:34:53.150 --> 00:35:09.050
اللي هو الله اكبر الحمد لله اذا افردتا يعني لو قلنا لا اله الا الله سبحانك وهم لوحدهم كده ما جبناش معهم الله اكبر ولا الحمد لله هم يتضمنا معنى التحميد

111
00:35:09.050 --> 00:35:25.500
ومعنى التكبير. وعند الاقتران يعني لما يذكر كل هذه الكلمات تعطي كل كلمة خاصيتها يكون لكل كلمة معناها الخاص. واضح؟ يعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

112
00:35:25.500 --> 00:35:50.900
يكون لكل واحد منها معناه الخاص وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معنى الاخر فانه يدل على الذات والذات تستلزم معنى الاسم الاخر لكن هذا باللزوم. واما دلالة كل اسم على خاصيته وعلى الذات بمجموعهما. فبالمطابقة ودلالتها على كل

113
00:35:50.900 --> 00:36:10.250
على احدهما بالتضمن. نفهم هذا يا شباب هذه الفاظ موجودة في في المنطق يستعملها احيانا بعض العلماء لتبسيط المسائل احنا عندنا يا شباب في دلالة اسمها دلالة المطابقة وعندنا دلالة اسمها دلالة التضمن ودلالة اسمها دلالة اللزوم

114
00:36:10.500 --> 00:36:29.400
يعني انا الشباب لما بقول عندي بيت بيت لفظ البيت يدل على آآ غرفة النوم بدلالة التضمن. ما معنى ذلك يا شباب يعني ان اول ما اقول لك كلمة بيت فانت تعلم انه يتضمن غرفة النوم

115
00:36:29.450 --> 00:36:45.750
فدلالة لفظ البيت على غرفة النوم لاحظ ان غرفة النوم ليست هي كل البيت. واضح فدي معناها ايه؟ ان دلالة لفظ البيت على دلالة الغرفة هذه دلالة تضمن لان الغرفة جزء من البيت

116
00:36:45.800 --> 00:37:04.050
او مسلا لو لو قلت لك سيارة السيارة تدل على الكاوتش الكاوتش اللي هو بيسموه السوريين الدولاب  عشان احنا معنا طلبة سوريين ما بيفهموش كلمة كاوتش دي فلما اقول لك سيارة

117
00:37:04.750 --> 00:37:27.350
كلمة سيارة تدل على ان في كوتش او في دولاب فهذه اسمها دلالة تضمن يعني دلالة اللفظ على جزء منه. واضح كده يا شباب اما دلالة المطابقة فهي دلالة اللفظ على جميع اجزائه. على كل شيء. يعني اول ما يقول لك بيت بيدل على كل اركان

118
00:37:27.350 --> 00:37:43.500
البيت بالمطابقة طيب لما اقول لك كلمة بيت فهذا يدل بدلالة اللزوم على البناء الذي بنى البيت يعني هذا دلالة اللزوم ليست موجودة داخل البيت ليس البناء بالضرورة داخل البيت

119
00:37:43.600 --> 00:37:57.050
لكن لفظ البيت دل على ان هناك بناء يعني بناء هو الذي بنى هذا البيت كما ان كلمة سيارة تدل على صانع هو الذي صنع السيارة يبقى عندنا ثلاث دلالات. دلالة المطابقة

120
00:37:57.350 --> 00:38:16.900
هي دلالة اللفظ على جميع اجزائه ودلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض اجزائه ودلالة اللزوم هي دلالة اللفظ على ما يلزم هي دلالة اللفظ على ما آآ يلزم عنه وليس داخلا فيه

121
00:38:17.200 --> 00:38:39.250
وهو بيقول هنا ان احنا عندنا مثلا يا شباب كلمة الخالق اسم الله الخالق هذا الاسم يدل على الله المتصف بالخلق يدل على ان الله هو المتصف بالخلق بدلالة المطابقة. فهو يدل على ذات الله تبارك وتعالى وعلى صفة الخلق بالمطابقة

122
00:38:39.500 --> 00:38:56.800
ويدل على الله وحده على الاله وحده بالتضمن. ويدل على صفة الخلق بالتضمن ويدل على باقي الصفات بدلالة اللزوم. لان الخالق لابد ان يكون عليما لابد ان يكون حيا لابد ان يكون قديرا

123
00:38:57.050 --> 00:39:09.550
واضح نفك العبارة تاني يا شباب هي دي فوائد مهمة في باب الاسماء والصفات. نقولها مرة تانية يقول وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معنى الاخر

124
00:39:09.800 --> 00:39:34.700
كل اسم من اسماء الله يستلزم باقي الاسماء. لماذا؟ لان الاله لابد ان يكون له كل الكمال واضح؟ فانه يدل على الذات يعني الاسم يدل على ذات الاله والذات تستلزم معنى الاسم الاخر. يعني لو قلنا الرحيم فهذا يدل على الله. والله هذا الاله الكريم العظيم له كل صفة

125
00:39:34.700 --> 00:40:00.100
لكن هذا باللزوم. يعني هذا ليس داخل لفظ. يعني لفظ الرحيم ليس داخله معنى السميع والبصير. لأ. هو هو لفظ الرحيم هو اسم الرحيم. واضح لكن دل على باقي الاسماء والمحامد بدلالة اللزوم. واما دلالة كل اسم على خاصيته يعني مثلا

126
00:40:00.100 --> 00:40:18.800
يدل على الرحمة والسميع يدل على السمع والبصير على البصر والعظيم على العظمة واما دلالة كل اسم على خاصيته يعني على اخص آآ وصف له وعلى الذات بمجموعهما. الضمير ده يعود على ايه؟ على الله وعلى الصفة. فبالمطابقة

127
00:40:18.950 --> 00:40:36.700
يعني كلمة الخالق تدل على الله وعلى صفة الخلق كلمة الرحيم تدل على الله وعلى صفة الرحمة ودلالتها على احداهما احداهما تعود على ايه؟ الذات والصفة. بالتضمن التضامن يعني انها تدل على جزء امعناها

128
00:40:36.800 --> 00:40:52.650
ارجو انها لو ما كانتش باينة انا حاولت اشرحها. ارجو انها ارجو انها لو ما كانتش واضحة يعني تكتبوا انها مش واضحة وانا اعيدها وقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معنى الكلمات الاربع اللاتي من هي هن افضل الكلام بعد القرآن

129
00:40:53.600 --> 00:41:09.950
وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسنى وصفاته العليا وفيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين الان ابن تيمية سيتكلم عن تكلم عن لا اله الا انت سبحانك. باقي نتكلم عن الجزء

130
00:41:10.400 --> 00:41:27.350
الذي كمل به يونس عليه السلام تضرعه اني كنت من الظالمين. ما دلالة هذه الكلمة بعد حمده لله وثنائه عليه قال وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله

131
00:41:27.400 --> 00:41:43.950
وليس لاحد من العباد ان يبرأ نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى

132
00:41:45.200 --> 00:42:01.900
آآ وقال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب. ولهذا كان سادات الخلائق لا يفضلون

133
00:42:01.900 --> 00:42:21.650
انفسهم على يونس في هذا المقام. بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم هو انا انا برفع صوتي كتير جدا على فكرة وفي ناس كتيرة بتشتكي من موضوع الصوت لكن انا والله برفع صوتي كتير اوي. لكن ممكن ان شاء الله في المرة القادمة

134
00:42:21.650 --> 00:42:34.700
سماعة لكن انت ممكن ترفع آآ الصوت يعني اكتر عندك انا بحاول ارفع صوتي كتير والله معلش مشكلة الصوت دي ان شاء الله ممكن نحلها يعني ابن تيمية هنا يشرح

135
00:42:34.850 --> 00:42:51.200
قول يونس عليه السلام اني كنت من الظالمين. ثم يبين انه لا يمكن عبدا اه ان ينزه نفسه عن ذلك. يعني لا يمكن لاي عبد ان يبرئ نفسه من انه ظلم نفسه

136
00:42:51.250 --> 00:43:08.700
لو انه لا يعترف بهذا آآ بظلمه نفسه ويقول انه خير من يونس فان يونس اعترف بذنبه واعترف بظلمه نفسه ابن تيمية يفسر هذا الحديث تفسيرا خاصا ربما هذا الحديث فيه نوع من الاشكال

137
00:43:09.200 --> 00:43:19.200
لان بعض العلماء يختلف فيه آآ هل معناه لا ينبغي لعبد ان يقول انا اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم خير من يونس ابن متى؟ ولا ان يقول العبد عن نفسه

138
00:43:19.200 --> 00:43:41.550
خير من يونس. فابن تيمية رحمه الله يفسر هذا الحديث فيقول لا ينبغي لعبد ان يقول انه يعني ان هذا العبد خير من يونس بانه لا يعترف بذنبه ولا يعترف بظلمه نفسه. وانما يجب على كل عبد ان يعترف انه ظلم نفسه لا سيما

139
00:43:41.550 --> 00:44:00.100
اذا كان يناجي ربه او كان في مصيبة. واضح يا شباب ومن ادلة ابن تيمية على ذلك ان ابا الانبياء ادم عليه السلام وخاتم الانبياء آآ وان خاتم الانبياء محمدا صلى الله عليه وسلم

140
00:44:00.150 --> 00:44:21.800
اعترف بذلك. آآ في مناجاتهما لله تبارك وتعالى اذا ابن تيمية هنا يفسر هذا الحديث تفسيرا آآ رائعا جدا ويقول ان المراد هنا لا ينبغي لعبد ان ينزه نفسه عن كونه ظلم نفسه لا سيما في مناجاته لربه

141
00:44:22.700 --> 00:44:37.250
وطبعا معنى ظلم النفس هنا ان العبد يقول يا رب ما انا فيه من بلاء انما هو بسببي وبظلمي نفسي طيب دخلنا في الفقرة الخامسة يا شباب احنا عندنا الفقرة الرابعة يعني الناس اللي مهتمة

142
00:44:37.350 --> 00:45:01.250
يعني تقسيم الكتاب الى فقرات عندنا الفقرة آآ الرابعة بدأت من صفحة تلاتة وعشرين احنا الان في صفحة تلاتة وتلاتين اللي هي الفقرة الخامسة ولو اما قول السائل لما كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشف الا الله. كما قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا

143
00:45:01.250 --> 00:45:15.900
له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. والذنوب سبب للضر والاستغفار يزيل اسبابه كما قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

144
00:45:15.950 --> 00:45:34.750
واخبر سبحانه لا يعذب مستغفرا يعني انه ممكن يزود كلمة انه فاخبر سبحانه انه لا يعاتب مستغفرا وفي الحديث من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. عندنا الايات اللي هي فقلت استغفروا ربكم

145
00:45:34.750 --> 00:45:58.150
الى اخرها وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو استغفار. فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيئة الله

146
00:45:58.750 --> 00:46:15.800
يعني هناك يا شباب اسباب للخير واسباب للنصر. فالله سبحانه وتعالى ينصر بالريح وينصر بالملائكة وينصر بالرعب. ان هو يقذف الرعب في قلوب الكفار الله ينصر باسباب لكن وما النصر الا من عند الله

147
00:46:16.200 --> 00:46:41.200
الله سبحانه وتعالى هو القادر على ان يعطي بغير السبب المعهود كما اه رزق زكريا الولد وكما نجى او جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم عليه السلام فليس هناك سبب يمضي او يحدث اثره الا بمشيئة الله. كما قال الله تبارك وتعالى عن السحر وما هو

148
00:46:43.800 --> 00:46:57.050
وما هم بضابين به من احد الا باذن الله وهو يقول هنا فان الخير لا موجب له الا مشيئة الله دي فائدة شباب. يعني دي تعتبر قاعدة ان الخير لا يدرك الا بمشيئة الله

149
00:46:57.100 --> 00:47:22.750
ليس للخير سبب موجب الا مشيئة الله. اما باقي الامور هي اسباب للخير مثل السعادة. احيانا الانسان يعول على شيء في السعادة فتكون مصيبته فيه ويكون سببا للمصائب فلا موجب للخير والسعادة الا مشيئة الله. فما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن. والمعوق له من العبد هو ذنوبه

150
00:47:22.800 --> 00:47:40.900
يعني ان الخير من الله لا يعيقه الا ذنب العبد لذلك طبعا ابن تيمية سيذكر هذا القول العظيم لعلي ابن ابي طالب لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه

151
00:47:41.000 --> 00:47:58.250
هذا من احسن ما قيل من الكلام من احسن الكلام ما قاله علي رضي الله عنه القول المنسوب له ان هو قال لا يرجون عبد الا ربه يعني لا تعول في الرجاء على عملك الصالح او على اخلاقك او على ما

152
00:47:58.250 --> 00:48:16.700
من الخير لأ عول فيه على الله تبارك وتعالى. ولا تخافن من شيء الا من ذنبك لان الذنب هو الذي يتسبب لك في المصائب في الدنيا والاخرة ابن تيمية هنا يقول ايه؟ والمعوق له يعني المعوق للخير الذي يأتيك من عند الله هو الذنب

153
00:48:16.900 --> 00:48:40.000
لذلك الشباب كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يستفتح خطبته فيقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. لماذا يا شباب لان شرور النفس هي الذنوب وهي التي ياتي عنها المصائب وهي السيئات. لفظ السيئات هنا مقصود به المصيبة. فلذلك ناسب جدا ان الانسان عند كل مصيبة

154
00:48:40.000 --> 00:48:53.750
ان يستغفر الله وان يعترف بانه هو الذي ظلم نفسه قال وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله. يعني لو مصيبة او امر خارج عن قدرة العبد فهو من الله. شوفوا يا شباب

155
00:48:54.100 --> 00:49:09.750
من اعظم معاني القدر ان تعلم ان الله تبارك وتعالى لن يحاسبك على شيء خارج عن قدرتك في قاعدة كده تحفظها الله سبحانه وتعالى لن يحاسب عبده بشيء خرج عن علمه او عن قدرته

156
00:49:10.150 --> 00:49:25.250
كل ما تجهله ما لم تقصر في العلم به يعني وكل ما تعجز عنه فانت لست مسئولا عنه امام الله. انما يحاسبك الله بقدر علمك وبقدر قدرتك واستطاعتك واضح يا شباب

157
00:49:25.950 --> 00:49:45.050
وهذه معاني عظيمة جدا لابد ان تفهمها. الله سبحانه وتعالى لن يسألك اين ولدت ومن ابوك ومن امك ومن اخوتك كل امر لا يدخل تحت قدرتك وعلمك فانك معذور فيه بين يدي الله. اذا الاعتبار هنا بما انت مكلف به ومستطيع لك

158
00:49:45.050 --> 00:49:57.500
هو عالم به قال وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله. وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالى. لكن الله جعل فعل المأمور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة

159
00:49:57.500 --> 00:50:13.150
فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر. دي والله يا شباب كلمات جميلة شهادة التوحيد تفتح باب الخير لماذا؟ لانها تعترف ان الخير كله بيد الله

160
00:50:13.450 --> 00:50:31.700
واضح كده يا شباب؟ الخير بيديك والشر ليس اليك والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر. لان الشر انما يأتي بسبب الذنب واضح كده يا شباب؟ دي قاعدة عظيمة جدا. انك لما بتقول لا اله الا الله معناها ان الخير بيد الله

161
00:50:31.800 --> 00:50:49.500
ولما تستغفر من ذنبك فانك تغلق باب الشر. وباب الشر ما الذي يفتحه ذنبك وادي العبارة اود انكم انتم تقيدوها يا شباب قال ابن تيمية ولهذا ينبغي للعبد الا يعلق رجاءه الا بالله ولا يخاف من الله ان يظلمه

162
00:50:49.650 --> 00:51:02.550
فان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخافوا ان يجزيه بذنوبه وهذا معنى ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا ظن عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه

163
00:51:03.650 --> 00:51:18.750
ابن تيمية له رسالة جميلة جدا في شرح هذه الكلمة اه لماذا ينبغي للعبد الا يعلق رجاءه الا بالله ولماذا ينبغي للعبد ان يخاف من ذنبه؟ لان الذنب يا شباب هو الذي يجلب المصائب

164
00:51:19.100 --> 00:51:33.750
واضح فهو بسبب من العبد ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. السيئة هنا بمعنى المصيبة آآ ابن تيمية هنا نلاحظ انه جعل الرجاء لله وحده

165
00:51:33.950 --> 00:51:54.150
نعم يا شباب الرجاء كثير من الناس يستعمل كلمة ارجوك ارجوك لا الرجاء شباب وعمل القلب. الرجاء عمل خاص بالقلب بعكس مثل الاستعانة فانها فيها قلب وفيها عمل للجوارح. الاستعانة والاستغاثة هذه امور الخوف. هذا له قد يكون للبشر

166
00:51:54.150 --> 00:52:07.150
يعني مسلا اه كما قال الله والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه او قال مثلا ذو القرنين فاعينوني بقوة واضح او الاستغاثة فاستغاثه الذي هو من شيعته

167
00:52:07.300 --> 00:52:23.700
الاستغاثة فيها استغاثة لا تكون الا لله بالله. واستغاثة يمكن ان تكون بالشخص فيما يقدر عليه. كذلك الاستعانة اما التوكل والرجاء فهذه امور قلبية فلا يصح ان يصرفها العبد لغير الله

168
00:52:23.750 --> 00:52:42.250
يعني وان كان العبد يأخذ بالاسباب لكنه لا يتوكل عليها ولا يرجوها. وانما يرجو ربه تبارك وتعالى هنا فائدة وهي ان الرجاء لا يكون الا آآ بالله تبارك وتعالى. وفي الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل على مريض فقال كيف تجدك

169
00:52:42.450 --> 00:52:55.850
كيف تشعر؟ قال ارجو الله واخاف ذنوبي. فقال ما اجتمعا يعني الخوف والرجاء في قلب عبد وفي مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف جميل جدا

170
00:52:56.050 --> 00:53:11.800
الرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد. يعني لا تعلق رجاءك لا بنفسك ولا بمخلوق اخر اه ترجو اه اسبابه وترجو قوته. لأ. يجعل رجاءك بالله

171
00:53:12.000 --> 00:53:27.850
ودي فائدة يا شباب عظيمة جدا ان كثير من الناس مثلا يعلق قلبه برجل غني او بمديره في العمل او بشخص له فرق بين ان تأخذ بالاسباب وان تجتهد الا تترك سببا الا تأخذ به

172
00:53:27.950 --> 00:53:43.650
اما تعلق قلبك لا يكون الا بالله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز. يعني لا لا تعجز يعني لا تقصر عن سبب يمكنك القيام به. ومع ذلك لا تعقد قلبك على السبب

173
00:53:43.650 --> 00:53:58.250
كما اعقد قلبك بالله تبارك وتعالى وهو على كل شيء قدير فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك. وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه. بل لابد له من معاون ولابد ان يمنع

174
00:53:58.250 --> 00:54:22.900
معارض له وهو لا يحصل ويبقى الا بمشيئة الله. يعني ايه يا شباب يعني ان السبب هو مجرد سبب. لكنه ليس موجبا. واضح؟ مثال مثلا يا شباب الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل وانزل عليهم الكتب. وهذه الكتب جاءت باقوى الحجج. لكن مع ذلك ما كان الناس ليؤمنوا الا ان

175
00:54:22.900 --> 00:54:40.950
ما شاء الله لذلك يأتي نبي يوم القيامة وليس معه احد ليس معه واحد فقط مع انه جاء بايات بينات. لماذا يا شباب؟ لان الموجب لكل هو ارادة الله قال الله تبارك وتعالى وفي رأي هذه اقوى اية تبين معنى السبب

176
00:54:42.000 --> 00:54:57.750
ان السبب مهما كان قويا فانه لا يحدث اثرا الا بمشيئة الله. قال الله تبارك وتعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلا الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا

177
00:54:58.050 --> 00:55:13.550
ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. يقول الله لانبيائه الكرام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألم كيف يأتيهم بالايات البينات وهم لا زالوا على الكفر. فبين الله تبارك وتعالى ان ان الايمان

178
00:55:13.550 --> 00:55:29.550
بمشيئة الله يقول ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة هم كانوا يطلبون ان تنزل اليهم الملائكة. وكلمهم الموتى اخبرهم الموتى بالبعث آآ حشرنا عليهم كل شيء قبلا يعني رأوا كل شيء غيب عيانا رأوه عيانا باعينهم

179
00:55:29.600 --> 00:55:44.500
ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله فهذا يبين ان الاسباب مهما عظمت فانها اسباب الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق بغير السبب المعهود وقادر على ان يبطل اثر السبب

180
00:55:44.550 --> 00:56:01.850
كما ان الله اعطى مريم عليها السلام ووهبها عيسى بغير زوج وبغير بغا والله سبحانه وتعالى جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم. فالله عطل اثر النار والله سبحانه وتعالى رزق مريم الولد

181
00:56:02.250 --> 00:56:18.400
واضح بغير زوج. فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. لذلك اذا كان ما دلالة هذا ان تعلق قلبك بالله تبارك وتعالى طيب ولهذا قيل الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد

182
00:56:18.450 --> 00:56:38.050
ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل. والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع. هذه هذه ايضا جملة كقاعدة يا شباب. قاعدة عظيمة جدا الالتفات الى الاسباب شرك. يعني تعلق قلب الانسان بالاسباب شرك. في التوحيد. ومحو الاسباب ان تكون اسباب الانسان يترك الاخذ بالاسباب

183
00:56:38.050 --> 00:56:54.250
يفعله بعض الصوفية وبعض جهلة العباد يتركون الاخذ بالاسباب بناء على القدر بناء على ان ما ما قضى الله سيكون هذا في العقل ونقص في الدين. والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع

184
00:56:54.350 --> 00:57:08.450
واضح؟ لان الشرع هو الذي علق الاشياء بالاسباب ولهذا قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. يعني فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلى الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين

185
00:57:09.200 --> 00:57:23.900
القلب لا يتوكل الا على من يرجوه. فمن رجا قوته او عمله او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخه او ملكه او ما له ناظري الى الله كان فيه نوع توكل على ذلك السبب

186
00:57:24.800 --> 00:57:50.750
وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه آآ خاب ظنه فيه فانه مشرك يعني اي انسان يتخذ من دون الله ندا يتعلق قلبه به يعني يرجوه من دون الله تبارك وتعالى ويعقد قلبه عليه فانه يوكل اليه. قال الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا

187
00:57:50.750 --> 00:58:04.300
بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وابن تيمية ذكر هذا المعنى العظيم جدا واستدل له بقول الله ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان

188
00:58:04.300 --> 00:58:21.700
سحيق كما قال الله تبارك وتعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب. كما قال تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل

189
00:58:21.700 --> 00:58:36.300
سلطانة الباء هنا سببية. بما يعني بسبب والخالص من الشرك يحصل له الامن يعني الاطمئنان. كما قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقد فسر النبي

190
00:58:36.300 --> 00:58:53.750
وسلم الظلم هنا بالشرك. ففي الصحيح عن ابن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا الشرك ولم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

191
00:58:53.750 --> 00:59:06.350
كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت منهم الاسباب

192
00:59:06.950 --> 00:59:22.800
وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. فيه دليل انهم تعلقوا قلوبهم بهذه الاصنام فتقطعت بهم الاسباب يوم القيامة ولم ينفعوهم بشيء

193
00:59:24.200 --> 00:59:44.200
وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول هذه الاصنام او هؤلاء الاشخاص هؤلاء الاشخاص الاشخاص الذين تدعون

194
00:59:44.200 --> 01:00:02.050
من دون الله هم انفسهم عبيد لله يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ولا يملكون كشف الضر لا عنكم ولا عن انفسهم ولا يملكون اي من حال الى حال ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بالا يعتمد عليها. لاحظوا يا شباب

195
01:00:02.550 --> 01:00:22.500
يذكر الله الاسباب يبين انه ينصر بالريح وبالملائكة وبالجند لكن يأمرك الا يعقد قلبك عليها ولا يرجى الا الله. قال الله تعالى لما انزل الملائكة وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم

196
01:00:23.600 --> 01:00:48.400
هنا في مسألة الاسباب يا شباب يعني يبين اصلا مهما جدا وهو وجوب الاخذ بالاسباب وعدم الاعتماد على الاسباب بل توكلوا التوكل على الله تبارك وتعالى وكلاهما لا يصلح دعاء المسألة. فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا. والراجي سائل طالب فلا يصلح ان

197
01:00:49.600 --> 01:01:01.950
اه لما بيقطع البث يعني انا ما بتكلمش فاطمن يعني ان شاء الله مش هيفوتك اي حاجة ان شاء الله الوكيلهما لا يصلح الا الله لا لا يصلح الا لله فمن جعل مع الله الها اخر قاعدة مذموما مخذولا

198
01:01:02.000 --> 01:01:17.350
والراديو سائل  ولا يسأل آآ غيره. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث  ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مشرف فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك

199
01:01:18.450 --> 01:01:33.600
المشرف الذي يستشرف بقلبه يعني يرجو بقلبه ما عند الناس وان لم ينطق به لسانه. والسائل هو الذي يسأل بلسانه. يبقى هنا فرق يا شباب بين المشرف والسائل. دي من الفوائد يا شباب ان المشرف حتى

200
01:01:34.400 --> 01:01:56.250
اه فهو يفرق هنا بين المشرف ان الانسان يتعلق قلبه برجاء الخير من شخص ما والسائل الذي يسأل بلسانه فدي فائدة شباب التفريق بين المشرف والسائل وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسأله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله

201
01:01:56.700 --> 01:02:16.100
مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم. وانه من يستغني يغنه الله. ومن يستعفف يعفه يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر هنا يشرح لك دلالات الالفاظ الاستغناء الا يرجو بقلبه احدا

202
01:02:16.450 --> 01:02:39.600
اليه والاستعفاف الا يسأل بلسانه احدا. الاستغناء ان غنيا بالله مستغنيا عن الخلق الاستعفاف الا يسأل ولهذا لما سئل احمد عن التوكل فقال قطع الاستشراف ان احدا يأتيك بشيء فقيل له فما الحجة في ذلك

203
01:02:40.700 --> 01:02:52.800
وقال قول الخليل يعني ما الحجة في في هذا المعنى؟ قال قول الخليل لما جاءه جبرائيل لما قال له جبرائيل هل لك حاجة؟ هل لك من حاجة؟ فقال اما اليك

204
01:02:53.500 --> 01:03:13.900
طبعا هذا الاثر يا شباب اه من حيث الاسناد هو اثر ضعيف. لكن لكن المعنى المتضمن فيه صحيح وهو الا يعقد القلب الا يعقد الانسان قلبه في الا على ربه. قال ابن تيمية فهذا وما يشبههم مما يبين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما يضره لا يوجه قلبه الا لله

205
01:03:13.950 --> 01:03:29.650
ولهذا قال المكروب لا اله الا انت. شف ابن تيمية صنع كل هذا الاستطراد ليصل لماذا قال آآ يونس عليه السلام لا اله الا انت في طلب كشف الضر. لان معناه ان هذا الضر

206
01:03:29.800 --> 01:03:53.900
وهذه الظلمات وان كنت وقعت فيها بذنبي فلن ينجيني منها الا انت. واضح يا شباب؟ يبقى كل هذا الاستطراد ليبينوا هذا ان قول المكروب او الانسان المصاب لا اله الا انت في بداية دعائه وتضرعه معناه يعني وان كنت وقعت في هذه المصيبة بذنبي فلن ينجيني منها

207
01:03:53.900 --> 01:04:12.850
الا انت اه البث بينقطع وبيرجع يعني لكن انا لما بينقطع بيأتي امامي ان هو انقطع لا اتكلم يعني ومثل هذا في ومثل هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله

208
01:04:12.850 --> 01:04:26.400
المفروض نزود احنا كلمة الا الله لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتأله العبد آآ ربه وتعلق رجائه به وحده لا

209
01:04:26.550 --> 01:04:49.800
وهي لفظ خبر يتضمن الطلب. لفظ خبر يتضمن الطلب. يعني لا اله الا الله هي متضمنة للطلب لان معناها انه لا يملك قضاء حاجتي الا الله تبارك وتعالى قال ابن تيمية والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبي له حقيقة اخرى. وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعته الله

210
01:04:50.950 --> 01:05:02.500
يعني ان كل الناس يمكن ان ينطق بهذه الكلمة لكن يختلفون بما يقوم في القلوب. قال الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه فانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون

211
01:05:02.900 --> 01:05:16.150
منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فمن جعل ما يألهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هو اه. اي جعل معبوده هو ما يهواه. وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه

212
01:05:16.250 --> 01:05:33.000
وهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله. ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فان قومه لم يكونوا منكرين للصانع. يعني لم يكونوا منكرين ان الله خلقهم. ولكن كان احدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا له كالشمس والقمر والكواكب

213
01:05:33.250 --> 01:05:55.100
والخليل بين ان الافل يغيب عن عابده وتحجبه عنه الحواجب فلا يرى عابده ولا يسمع كلامه ولا يعلم حاله ولا ينفعه ولا يضره ولا غيره باي وجه لعبادة من يأفل؟ او يأفل؟ فكأنه يريد ان يقول هنا ابن تيمية يريد ان يقول معنى ان الانسان يقول لا اله الا الله

214
01:05:55.100 --> 01:06:12.600
هو متضمن لشهادة العبد ان ربه على كل شيء قدير. لذلك هو الذي يستحق ان يعبد ابن تيمية هنا سيستقرض في معنى الاخلاص هو استطراد طويل سيبقى معنا تقريبا عشرين صفحة. في الحديث عن الاخلاص. فلذلك نحن سنقرأه سريعا لانه

215
01:06:12.600 --> 01:06:33.750
في رأيي سهل يعني لا يحتاج تعليقا الاستفراد سيبدأ من هنا في بيان اه معنى الاخلاص ومعنى لا اله الا الله. سيظل الى صفحة اتنين وستين قال ابن تيمية رحمه الله كلما حقق العبد الاخلاص في قوله لا اله الا الله خرج من قلبه تأله ما يهواه. وتصرف اه وتصرف عنه المعاصي والذنوب

216
01:06:33.850 --> 01:06:52.100
يعني الانسان كلما كان مخلصا لله فان ذلك سبب لان يصرف الله عنه حتى الذنوب التي يهواها مين يا شباب؟ حتى لو كان الانسان قلبه معلقا بذنب معين يظن انه لا يستطيع ان ينفك عنه. اذا اخلص لله وتعلق قلبه بالله فان

217
01:06:52.100 --> 01:07:07.600
كرامة لاخلاصه يصرف عنه السوء ويصرف عنه المنكر والفحشاء استدل ابن تيمية بقول الله تبارك وتعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين او المخلصين كما في قراءة

218
01:07:07.950 --> 01:07:22.450
يعني آآ انه هنا للتعليل. انه يعني لانه. فعلل صرف السوء والفحشاء عنه بانه من عباده المخلصين. وهؤلاء آآ هو الذي قال آآ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

219
01:07:23.100 --> 01:07:42.650
يعني يا شباب الشيطان ليس له سلطان على العبد وليس له قوة لكنه يوسوس ويدعو فاذا استجاب الانسان لوسوسته ودعائه فقد جعل الانسان للشيطان عليه سلطانا. لكن اساسا الشيطان ليس له علينا سلطان

220
01:07:42.650 --> 01:07:57.550
قال الله تبارك وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وقال الله تبارك وتعالى آآ وهو آآ يعني يتكلم عن سلطان الشيطان انما سلطانه على الذين يتولونه يعني لان الانسان استجاب له فقد

221
01:07:57.600 --> 01:08:09.600
تمكن الشيطان منه لما استجاب له. وقال الشيطان نفسه لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا

222
01:08:09.600 --> 01:08:29.500
ولوموا انفسكم يعني ان الانسان بطاعته للشيطان فقد جعل الشيطان عليه سلطانا. اما الشيطان ففي الاساس ليس له علينا سلطان قال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرمه الله على النار

223
01:08:29.800 --> 01:08:49.000
فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار. فمن دخل النار من القائلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها. المحرم له على النار بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار. والشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. ولهذا كان العبد مأمورا في كل صلاة ان

224
01:08:49.000 --> 01:09:04.150
قل اياك نعبد واياك نستعين معنى ايه يا شباب الكلام ده ان دخول النار على او التحريم على النار نوعان تحريم مؤبد يعني لن يدخل العبد النار ابدا او انه يدخلها يعذب ثم يخرج

225
01:09:04.600 --> 01:09:21.450
ابن تيمية يريد ان يقول من دخل من الموحدين النار فهذا لقلة توحيده انه فعل ما يناقض هذا التوحيد فعذب في النار واضح لان طبعا يعني عقيدة اهل السنة ان من المسلمين من يدخل النار يعذب فيها ثم يخرج

226
01:09:24.200 --> 01:09:35.800
اه والشيطان يأمر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت اليه غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الى تخليص من شوائب الشرب

227
01:09:36.000 --> 01:09:46.000
في الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. فلما رأيت

228
01:09:46.000 --> 01:10:03.450
ذلك باثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فصاحب الهوى الذي اتبع هواه بغير هدى الله له نصيب ممن اتخذ الهه هو اه فصار فيه شرك اه شرك شرك منعه من الاستغفار

229
01:10:03.600 --> 01:10:18.650
يعني صار عنده هوى يستحسنه فبذلك لا يستغفر. اما الانسان الذي يقع في الذنب بعدما يجاهد نفسه الا يقع فيه. فاذا وقع فيه ويعني عوض ذلك بالحسنات فهو لا يدخل في هذا الكلام

230
01:10:19.550 --> 01:10:39.550
وصاحب الهوى الذي اتبع هواه بغير هدى من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار فيه شرك منعه من الاستغفار. واما من حقق التوحيد والاستغفار لابد ان يرفع عنه الشر. فلهذا قال ذو النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ولهذا يقرن الله بين التوحيد والاستغفار في

231
01:10:39.550 --> 01:10:59.100
الموضع. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. لا اله الا الله تفتح باب الخير. واستغفر الله تغلق باب  وقال الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. انظر الى استقراء الامام ابن تيمية

232
01:10:59.800 --> 01:11:14.550
والى جمعه النظائر اذا تكلم عن معنى فانه يطلق يعني عقله وقلبه في القرآن ليأتي بالشواهد التي يعني تبرز لك معاني في القرآن ربما تقرأ انت الايات ولم تخرج لك هذه المعاني

233
01:11:14.550 --> 01:11:26.700
لو لم تعلم ان هذه نظائر يشبه بعضها بعضا وقال تعالى والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الى الى قوله ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

234
01:11:27.950 --> 01:11:48.100
قال فاستقيموا اليه واستغفروه وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وان ان كان مجلس رحمة كان كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له. ابن تيمية هنا على ماذا يستدل يا شباب؟ يستدل على

235
01:11:48.100 --> 01:12:04.750
الاقتران بين شهادة التوحيد وبين الاستغفار ويبين ان بينهما تكامل. فشهادة التوحيد تفتح باب الخير كأن العبد يقول ان العبد يقول يا رب لن ادرك خيرا الا منك. لا اله الا انت

236
01:12:04.850 --> 01:12:30.300
واستغفر الله يعني اسأل الله ان يزيل من نفسي ما كان سببا للشر. وهو معنى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعل

237
01:12:30.300 --> 01:12:48.750
من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصل الدين وجماعه. فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما الا نعبد الا الله وان نطيع رسوله والدين كله داخل في هذه

238
01:12:48.900 --> 01:13:07.450
في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله اه اه كل ما يجب او يستحب داخل في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد روي انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

239
01:13:07.750 --> 01:13:27.050
وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء. وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر الصلاة. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت

240
01:13:27.650 --> 01:13:46.100
ما هي الفكرة التي يستدل لها ابن تيمية يا شباب؟ يستدل ابن تيمية لماذا قرن ذو النون يونس عليه السلام في تضرعه لربه بان يكشف عنه الضر لماذا قرن بين شهادة التوحيد وبين الثناء على الله

241
01:13:46.650 --> 01:14:03.200
وبكلمة سبحانك وبين ان ما هو فيه من المصيبة بسبب نفسه لان هذا يتضمن شهادة التوحيد والاستغفار شهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار يغلق باب الشر. يقول يا رب ما

242
01:14:03.200 --> 01:14:19.650
كان فيه من مصيبة بسبب نفسي. ومع ذلك لن ينجيني منها الا انت وهنا قد قدم الدعاء وختمه بالتوحيد. لان الدعاء مأمور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين

243
01:14:19.650 --> 01:14:35.150
هو التوحيد بخلاف ما لم يقصد فيه هذا يعني ما لم يقصد فيه مغفرة الذنب فان تقديم التوحيد افضل يعني عندنا الصلاة. الانسان يصلي فناسب ان يختم ذلك بلا اله الا الله

244
01:14:35.200 --> 01:14:55.200
لكن يونس كان مكروبا كان في كرب فيريد ان يكشف كربه. فناسب هنا ان يقدم بالتوحيد وان يخطب بالاستغفار لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فابن تيمية هنا يبين لماذا يقدم الانسان

245
01:14:55.200 --> 01:15:14.400
في الصلاة الاستغفار ويختم بالتوحيد ولماذا عند كشف الضر يبدأ بالتوحيد ويختو بالاستغفار. واضح يا شباب قال فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سؤال وطلب

246
01:15:14.800 --> 01:15:28.700
وان كان المفضول قد يفضل على الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخرى كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سؤال

247
01:15:28.850 --> 01:15:43.450
ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل. لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله هو تحقيق قول لا اله الا الله

248
01:15:44.350 --> 01:16:04.550
ابن تيمية هنا يتكلم عن معنى الشباب وهو هل التوحيد افضل ام الاستغفار؟ هو يقول ان التوحيد افضل شهادة ان لا اله الا الله افضل لكن الاستغفار وان كان هو المفضول يعني غيره افضل منه وهو لا اله الا الله. لكن مع ذلك قد يكون هناك موضع يكون

249
01:16:04.550 --> 01:16:26.700
الاستغفار فيه اولى ان يقدم. وقد يكون هناك موضع يكون الاستغفار فيه يؤخر. واضح؟ فيمكن مثلا آآ عبادة معينة تكون هي الافضل ومع ذلك يأتي موضع تكون فيه العبادة الاخرى افضل منها. وهكذا فالعبرة بالحال والزمان والمكان

250
01:16:26.750 --> 01:16:48.750
وقد يكون العبد قويا على عبادة ويكون ضعيفا في عبادة اخرى فيقدم من العبادات ما هو يسير عليه وان لم يكن افضل من العبادة اخرى طيب آآ قال فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتى ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد

251
01:16:48.750 --> 01:17:08.200
المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شيء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي. فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم آآ خلقه اثنان

252
01:17:08.250 --> 01:17:22.750
ولا ان مع الله آآ ربا ينفرد دونه بخلق شيء. بل كانوا كما قال الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله آآ وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم الا بالله الا وهم مشركون

253
01:17:23.400 --> 01:17:40.300
ابن تيمية هنا شباب يتكلم عن معنى مهم وهو ان الناس وان كانوا ينطقون بلا اله الا الله ويعملون بشيء منها لكنهم يتفاضلون في تحقيقها والعمل بها والاستقامة عليها فهو هنا يبين ان من المشركين

254
01:17:40.700 --> 01:18:00.300
من كان يقر لله بانه الخالق والمدبر والرازق وانه يحيي ويميت. ومع ذلك كان لا يعبد الله او كان يشرك في عبادته هنا اوضح خطأ مشهورا وهو ان بعض الناس وهو يشرح هذه المعاني يقول كان المشركون آآ موحدون توحيد الربوبية

255
01:18:00.650 --> 01:18:16.000
هذا فيه رأي ليس دقيقا. لان توحيد الربوبية اللي هو ان الله هو الرب وهو الخالق وهو المدبر كان المشركون عندهم نقص فيه ايضا فكانت قلوبهم آآ تعقد على غير الله وتتوكل على غير الله وكانوا

256
01:18:16.050 --> 01:18:29.900
ليسوا مخلصين في العبادة لله تبارك وتعالى بل كانوا يظنون ان غير الله يملك كشف الضر ويملك جلب النفع كما كانوا ينذرون الى الالهة يذبحون لها فبالتالي التعبير الدقيق هنا

257
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
ليس ان تقول ان المشركين كانوا موحدين توحيد الربوبية. وانما تقول ان المشركين كان كثير منهم يقرون ان الله هو الخالق الله هو المدبر وان الله هو الرازق وان الله هو الذي يحيي ويميت. وان كانوا كذلك في هذا النوع عندهم شيء من الشرك لانهم كانوا يذهبون الى الاصناف

258
01:18:50.200 --> 01:19:05.750
وينزلون لها رجاء ما عندها من خير وان تدفع ما بهم من الشر وبالتالي ليس قولك كان المشركون موحدين توحيد الربوبية ليس قولا دقيقا وانما الصواب ان تذكر ما ذكره القرآن

259
01:19:05.750 --> 01:19:28.850
عنهم انهم كانوا يشهدون ان الله هو الخالق وانه هو الذي يحيي ويميت نحو ذلك اما انهم كانوا يشهدون لله بالربوبية كاملة فليس صحيحا اه قال تعالى ومن يؤمن بالله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل افلا تذكرون قل من رب السماوات

260
01:19:28.850 --> 01:19:48.150
سبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه اله اخرى ويجعلونهم شفعاء لهم اليه. يعني وسائط شفعاء يعني وسائط

261
01:19:48.200 --> 01:20:12.550
يعني يعني كأنهم واسطة بين المخلوق والخالق ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويحبونهم كحب الله. اذا يا شباب لم يكونوا محققين للربوبية لانهم لو حققوا الربوبية وحدوا الله في العبادة. لان اعتقاد الانسان ان ربه وحده هو الخالق والمدبر والرازق وهو الذي يملك الضر والنفع يحمله الزام

262
01:20:12.550 --> 01:20:37.850
على الا يتوجه بقلبه وعبادته الا لله. ولا يطلب تفريج كربته الا من الله. فاذا توجه الى غير الله فهذا يدل على نقص آآ توحيده في الربوبية والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسؤال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فمن احب مخلوقا

263
01:20:37.850 --> 01:20:50.600
كما اه يحب الله كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وان كان مقرا بان الله خالقه. يعني الاقرار بان الله خالقه هي مقدمة

264
01:20:50.600 --> 01:21:13.700
لكنها تستلزم اذا كان الله وحده الخالق فينبغي ان يكون وحده المعبود ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله الاول يكون هو محبوبه ومعبوده. فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده. الذي هو منتهى حبه وعبادته لا يحب معه غيره. لكنه

265
01:21:13.700 --> 01:21:28.750
لما علم ان الله يحب انبيائه وعباده الصالحين احبهم لاجله. فهو يحب نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم لان الله امرنا بحبه ولان الله يحبه فحبنا للنبي صلى الله عليه وسلم تابع لحبنا لله تبارك وتعالى

266
01:21:29.600 --> 01:21:45.250
لذلك علامة حب النبي صلى الله عليه وسلم هو الاستقامة على امر الله. يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وكذلك لما علم ان الله يحب فعل المأمور وترك المحظور احب ذلك. فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عنه. هذه فائدة جميلة

267
01:21:45.250 --> 01:22:07.650
وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا لله يرجوه ويخافه او يطيع او يطيعه من دون من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذوا شفيعا له من غير ان يعلم ان الله يأذن له ان يشفع فيه. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله

268
01:22:07.650 --> 01:22:27.950
فهو يبين هنا انه ان هؤلاء يحبون مع الله لا يحبون لله فان كانوا يحبون لله فسيطيعون الله تبارك وتعالى قال ابن تيمية وقال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

269
01:22:28.450 --> 01:22:46.900
وقد قال عدي ابن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ما عبدوهم اه قال اه يعني ما عبدوهم يعني كيف كانت عبادتهم؟ قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم. فكانت تلك عبادتهم

270
01:22:48.250 --> 01:23:01.950
لو فكانت تلك عبادتهم ينفع الاتنين؟ اياهم قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ

271
01:23:01.950 --> 01:23:19.200
فلانة خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا قال فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع للرسول فقد اطاع الله. فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه. والدين ما شرعه ومن سوى الرسول من العلماء والمشايخ

272
01:23:19.200 --> 01:23:39.300
الامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهم آآ اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول. اهي دي فائدة يا شباب. ان طاعة الله وطاعة الرسول مطلقة. اما طاعة الامراء والحكام والملوك والشيوخ

273
01:23:39.300 --> 01:23:59.600
هي طاعة مقيدة. يعني اذا اذا امروا بما هو طاعة لله فانك تطيعهم ليس لانه تجب طاعتهم. ولكن لانهم امروا بطاعة الله قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ابن تيمية هنا يا شباب يفسر الاية. فهذه فائدة تفسيرية

274
01:23:59.800 --> 01:24:15.250
فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله. يعني جعل طاعة الرسول طاعة لله. او يمكن ان تقول وطاعة الرسول طاعة لله. ينفع الاتنين

275
01:24:15.400 --> 01:24:30.050
واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر. يعني لم يقل واطيعوا اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امر الرسول بامر ان ينظر هل امر به الله؟ هل امر به الله ام لا

276
01:24:30.600 --> 01:24:49.300
بخلاف اولي الامر يعني اذا جاءك امر من النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ان تقول آآ انتظر حتى انظر هل امرني الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يأمرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لابد فيما يأمرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر

277
01:24:49.300 --> 01:25:06.800
امر الله به ام لا. سواء كان هو كاتب اولي الامر. لأ هي اولو الامر سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك. وبهذا يكون الدين كله لله. يعني ابن تيمية يقول

278
01:25:06.850 --> 01:25:26.650
كل مطاع سوى الله ورسوله يعني غير الله وغير النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان تنظر فيما يأمرك به قبل ان تطيعه قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية. ويقاتل

279
01:25:26.650 --> 01:25:42.500
يقاتل ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من الناس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيجعله ندا

280
01:25:42.550 --> 01:26:00.750
اه وان اه وان كان وان كان قد يقول انه يحبه لله. يعني دي ابن تيمية هنا سيتكلم عن الغلو. الغلو في الملوك والامراء والصالحين والشيوخ والمطاعين. قال فمن جعل غير الرسول تجب طاعته

281
01:26:01.150 --> 01:26:19.250
في كل ما يأمر به وينهى عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا. دي قاعدة يا شباب لو اي واحد جعل شخصا غير النبي صلى الله عليه وسلم تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه وان خالف امر الله وامر رسوله

282
01:26:19.250 --> 01:26:39.400
فقد جعله ندا طبعا وربما صنع بي كما تصنع النصارى بالمسيح ويدعوه ويستغيث به وهذا هذا شباب موجود جدا سواء موجود من مشايخ يجعلونه للحكام الظلمة او موجود لمريدين يجعلونه لشيوخهم او لاوليائهم من الصوفية. فانهم يعني تقريبا يعبدونهم من دون الله

283
01:26:39.850 --> 01:26:57.050
واضح اه سواء بالعبادة الصريحة او في طاعتهم في معصية الله فهذا ايضا نوع من الشرك ربما صنع بهم كما تصنع النصارى بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي اولياءه ويعادي اعداءه آآ مع ايجابه طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه ويحلله

284
01:26:57.050 --> 01:27:08.450
ويحرمه ويقيمه مقام الله ورسوله فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا واشد حبا لله

285
01:27:09.150 --> 01:27:29.600
واضح يا شباب طيب خالف التوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعمال القلب. اقوال القلب اللي هي الاعتقادات يا شباب واعمال القلب مثل المحبة والرجاء والتوكل والخوف والاستعانة والاستغاثة. كل هذا اسمه اعمال القلب. فالفرق بين القول هو الاعتقاد

286
01:27:29.600 --> 01:27:45.650
اعتقاد ان الله واحد وان الله القادر وان الله آآ على كل شيء قدير وهكذا اللي هو الاعتقاد اما العمل فهو ايه كالحب والرجاء التوكل نحو ذلك ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب

287
01:27:46.400 --> 01:28:07.550
واحد ابن تيمية يستدل عليهم بماذا يستدل عليهم بالجنيد اه وهذا فيه دلالات منها انصاف ابن تيمية فالجنيد وان كان يخالف في اشياء ولا يرضاها ابن تيمية لكن آآ مع ذلك له اقوال حسنة وهو من احسن من وصف بالتعبد وآآ التصوف

288
01:28:07.600 --> 01:28:30.800
ولذلك هو يستدل به عليهم وكذلك فيه دلالات وهي تقريب المخالف ومحاولة حسن الاستدلال له ومحاولة تقريبه والرحمة به اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكل جعله اصله واذا افرض لفظ التوحيد فهو يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد

289
01:28:32.150 --> 01:28:47.950
ابن تيمية ايضا سيستطرد استطرادا اخر وهو اللي هي الالفاظ عند الاقتران وعند الانفراد قلنا يا شباب ان هناك الفاظ اه عند الانفراد تدل على معاني كثيرة عند الانفراد. واذا قرن بها غيرها

290
01:28:48.000 --> 01:29:07.850
واذا قرن بها غيرها فانها يكون لها دلالتها الخاصة كما مسلا كما قلنا الايمان والاسلام. سيذكر ابن تيمية هذا واحنا نحاول نقرأه سريعا. وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة. وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب يعني اعتقاد القلب

291
01:29:07.850 --> 01:29:23.300
واللسان وعمل القلب والجوارح. عمل القلب مثل الخوف والرجاء والخشية. وعمل الجوارح معروف. يعني حركات الصلاة. وان كان الصلاة فيها باطن وظاهر مسلا ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان غض وستون شعبة

292
01:29:23.400 --> 01:29:39.450
معناها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان. ده يدل على تضمن الايمان للعمل وقال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتبوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. يعني هم الصادقون في ادعائهم انهم مؤمنون

293
01:29:39.950 --> 01:29:56.600
هو وهم هنا على قول وعمل آآ قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وايضا في العمل

294
01:29:56.900 --> 01:30:13.750
وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه قال والايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس القيس امركم بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله

295
01:30:14.450 --> 01:30:33.100
وامركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ينفع اقام الصلاة او اقام الصلاة وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان بالعمل

296
01:30:33.150 --> 01:30:56.800
واضح؟ كما فسر به الاسلام هذا يدل على ان الايمان يتضمن القول للاعتقاد يعني والعمل ولهذا قال من قال من السلف كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا طبعا هو المقصود هنا كل مؤمن مسلم يعني لان الايمان يتضمن الاسلام لكن بعض السلف الذين قالوا وليس كل مسلم مؤمنا يقصد ليس كل

297
01:30:57.300 --> 01:31:10.750
من يدخل في دين الاسلام يكون حقق الايمان. واضح؟ لكن معروف انه لا ايمان الا باسلام ولا اسلام الا بايمان. يعني اي انسان مسلم لابد ان يكون له قدر من الايمان وان لم يكن عنده كل الايمان

298
01:31:11.150 --> 01:31:24.700
واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل الصالح او قرن لفظ الايمان بالعمل الصالح او بالاسلام فانه يفرق بينهما ابن تيمية يقول لك لفظ الايمان وحده يدل على الاسلام ويدل على العمل الصالح

299
01:31:24.800 --> 01:31:39.450
لكن اذا قيل مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وهنا يمكن ان تقول قولين يمكن ان تقول ان الايمان هنا يقصد به الايمان الباطن والعمل الصالح العمل الظاهر. ويمكن ان تقول ان الايمان يقصد به كل الايمان

300
01:31:39.450 --> 01:31:58.350
ايمان وعطف عليه العمل الصالح من باب عطف الخاص على العام يمكن ان تقول هذا ويمكن ان تقول هذا الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو في القرآن كثير. وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سأله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه

301
01:31:58.350 --> 01:32:12.050
اه ذكر الاسلام وذكر الايمان خلينا نقرأها سريعا ما فيش مشكلة. فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وآآ تصوم رمضان وتحج البيت

302
01:32:13.250 --> 01:32:24.350
قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

303
01:32:24.550 --> 01:32:43.550
فرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن بين الاسمين. وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما آآ افرده بالذكر واضح؟ يعني في النص اللي هو امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ ادخل فيه الاسلام. لكن لما ذكر لفظ الاسلام مع لفظ الايمان فرق بين

304
01:32:43.550 --> 01:33:01.750
ليلة اللفظية يبقى الخلاصة يا شباب ان هناك من الالفاظ ما اذا اجتمع انفرج كل واحد منهما بخاصته واذا انفرد اجتمعا. يعني اذا انفرد اللفظ فانه يدل على باقي المعاني بدلالة اللزوم. يعني يلزم منها باقي المعاني

305
01:33:02.450 --> 01:33:24.000
طيب وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب. موجب يا شباب نشكلها في فرق بين الموجب والموجب الموجب هو السبب والموجب هو النتيجة. فهو يقول هنا والعمل الظاهر هو موجب. يعني هو نتيجة ايمان القلب ومقتضاه

306
01:33:24.850 --> 01:33:44.850
اذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لابد فيه من تصديق القلب وانقياده. والا فلو صدق قلبه بان محمد رسول الله وهو يبغضه ويحسده استكبر عن متابعتي لم يكن قد امن بي. ابن تيمية هنا يقول بالتلازم بين التصديق وعمل القلب. فاذا صدق الانسان ان محمدا

307
01:33:44.850 --> 01:34:00.050
اه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب عليه او يلزم من ذلك ان يحبه وان يطيعه وان لا يستكبر عن عبادته هو يتكلم عن التلازم بين القول والعمل والايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له

308
01:34:00.450 --> 01:34:17.250
يقال لكل مصدق بشيء انه مؤمن به. فلو قال انا انا آآ اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا. ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انا مؤمن بذلك. بل لا يستعمل الا فيما آآ اخبر

309
01:34:17.500 --> 01:34:40.250
فيما اخبر بشيء او فيما اخبر بشيء من الامور الغائبة كقول اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا ان شاء الله سياتي تفاصيل دلالة لفظ الايمان حينما آآ نتكلم عن باب الايمان لما نأتي لشرح آآ كتاب الايمان الاوسط لابن تيمية ان شاء الله. لكن بكلمة مختصرة ابن تيمية يريد ان يفرق بين لفظ التصديق

310
01:34:40.250 --> 01:34:57.250
وبين لفظ الايمان ان التصديق كانه بمعنى المعرفة والايمان هو معرفة وزيادة كأنه معرفة والتزام ويفرق ايضا بين اللفظين ان الايمان يكون بالاخبار عن الغائب. لان الايمان فيه معنى ائتمان المخبر

311
01:34:57.350 --> 01:35:17.000
يعني ايه يا شباب يعني اذا اخبرك انسان بخبر وانت لم تشاهد هذا الشيء الذي اخبرك به ثم صدقت انت بوجود هذا الشيء بناء على خبر هذا المخبر فهذا معناه انك تستأمن هذا المخبر تأتمنه على هذا الخبر

312
01:35:17.550 --> 01:35:33.950
لذلك الايمان يكون بما اخبرت به من الغيبيات. واضح يا شباب تصور لو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالجنة والنار امام الناس لا يمكن ان ان يكفر به احد لانه هنا لا يكون ايمانا بالغيب يكون امرا مشاهدا

313
01:35:34.100 --> 01:35:52.050
وانما الايمان ان تأتمن نبيك فيما اخبرك به عن الله هذا هو معنى الايمان. فالايمان فيه معنى الائتمان لذلك مثلا قال اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا. كثير من الناس يفسرها ما انت بمصدق لنا. هذا ليس دقيقا. لماذا

314
01:35:52.800 --> 01:36:10.100
لانهم هنا اخبروه عن شيء لم يشهده اخبروه انهم لما ذهبوا بيوسف اكله الذئب قالوا وما انت بمؤمن لنا يعني انت لا تأتمننا على خبر نخبرك به يعني انت لا تأتمننا

315
01:36:10.350 --> 01:36:27.300
واضح كده؟ فكأن الايمان فيه الاخبار عن الغائب اوضحها لكم باية اخرى في سورة التوبة قال الله سبحانه وتعالى يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم. يعني الناس الذين جبنوا عن الغزوة

316
01:36:27.350 --> 01:36:42.300
يعتذرون الى المؤمنين فيقولون معلش احنا بيوتنا كانت عورة. واحنا كنا يعني لا نستطيع الجهاد الله تبارك وتعالى يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم اه قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم

317
01:36:43.100 --> 01:37:00.500
قد نبأنا الله من اخباركم. يعني لن نأتمنكم على هذا الخبر. كنا نأتمنكم قبل ذلك لاننا لم نكن نعلم كذبكم. فلما علمنا انكم كذبة في ادعائكم انكم لستم مستطيعين او عندكم مثلا عذر

318
01:37:00.600 --> 01:37:22.650
صرنا لا نأتمنكم واضح كده؟ لا تعتذروا آآ يعني لاننا عرفنا انكم كذبتم علينا. فالائتمان يا شباب او الايمان معناها ان تصدق آآ بخبر غائب. لذلك يا شباب اذا عاين الكفار النار او عاينوا عذاب الله لا يقبل ايمانهم

319
01:37:22.750 --> 01:37:41.650
لذلك قال الله سبحانه وتعالى لفرعون لما قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال يعني بعد ان عاينت وقال الله وتعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

320
01:37:41.700 --> 01:37:56.700
اذا اول صفة ذكرها الله للمؤمنين في سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب معنى الايمان ما معنى الايمان؟ معنى الايمان ان تأتمن نبيك فيما اخبرك به عن الله فهذا هو معنى الايمان

321
01:37:56.850 --> 01:38:16.350
لذلك ابو ابراهيم عليه السلام لما يرى النار ويعان العذاب يقول اليوم لا اعصيك لا يقبل ايمانه. لماذا الشعوب؟ لانه عاين العذاب فلم يعد مؤمنا يعني لم يعد مؤتمنا لابراهيم في خبره. وانما امن بوجود النار ليس اعتمادا على خبر ابراهيم

322
01:38:16.350 --> 01:38:34.150
وانما اعتمادا على عينه التي رأى بها. واضح يا شباب؟ فهذا يفرق بين التصديق والايمان. وهناك وجوه اخرى للتفريق لكن يعني يمكن ان نكتفي بهذا يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم

323
01:38:35.050 --> 01:38:58.300
كقول اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا انهم اخبروه بما غاب عنه. وهم يفرقون بين من امن له وامن به. فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به يعني امن للخبر وامن للمخبر. امن بالخبر وامن للمخبر. يعني مثلا لما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يخبرنا بشيء في الجنة

324
01:38:58.300 --> 01:39:23.150
فنحن نؤمن للنبي. يعني نأتمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على خبره. ونؤمن بالخبر يعني نؤمن ونصدق بما تضمنه الخبر قال وما انت بمؤمن لنا وقال تعالى كما امن لموسى الا ذرية من قومه. وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. يعني يأتمن المؤمنين على اخبار

325
01:39:23.150 --> 01:39:37.950
طبعا هذا القول قاله آآ ضعاف الايمان وقاله وقاله المنافقون قالوا آآ يعني نحن نضحك على هذا النبي فنقول له اننا عندنا اعذار وليس عندنا اعذار فنحن نضحك عليهم يعني يقولون هو اذن

326
01:39:38.350 --> 01:39:48.350
يسخرون من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يقولون اذن يعني يصدق كل ما يقال له. فالله سبحانه وتعالى يقول انتم تنتقصونه بذلك هي كمال. هو يؤمن بالله ويؤمن للمؤمن

327
01:39:48.350 --> 01:40:06.600
يعني يحسن الظن بالمؤمنين فيأتمنهم على اخبارهم فرق بين ايمانه بالله وايمانه للمؤمنين لان المراد يصدق المؤمن اذا يصدق المؤمن اذا اخبروا اذا اخبر اخبروه يعني المفروض يصدق المؤمنين اذا اخبروه. واما ايمانه بالله فهو من باب الاقرار به

328
01:40:07.350 --> 01:40:25.300
ومنه قوله تعالى عن عن فرعون وملأه انؤمن لبشرين مثلنا؟ يعني فرعون قال انؤمن لبشرين مثلنا؟ اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قال قوله افتطمعون طبعا هذا قول الكفار افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم

329
01:40:25.300 --> 01:40:44.700
لمون ومنه قوله تعالى فامن له لوط وقال اني مهاجم لربي. ابن تيمية يريد ان يقول ان الايمان يتعدى بالباء ويتعدى باللام يتعدى بالباء للايمان بالخبر. واضح كده؟ ويمكن ايضا ان يكون للايمان بالله او ملائكته وكتبه ورسله. عادي يمكن ان تقول امنت بالله وبملائكتي

330
01:40:44.800 --> 01:40:59.250
لكن آمنت له ايضا تأتي بمعنى انني ائتمنت او صدقت او اتبعته قال يؤمنون بالغيب وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

331
01:40:59.500 --> 01:41:18.900
وقوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين اي بذلك ومثل هذا في القرآن كثير. والمقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو مأخوذ من الامن. كما ان الاقرار مأخوذ من قارة. فالمؤمن صاحب امن. كما ان المقر صاحب اقرارا

332
01:41:19.600 --> 01:41:36.100
آآ فلابد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه. فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمؤمن بل هو كافر. يعني ابن تيمية يريد ان يبين شباب

333
01:41:36.600 --> 01:41:56.650
التلازم بين الايمان والتصديق والاتباع فكل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحبه ولم آآ يطعه واستكبر عن عبادته فليس بمؤمن ولا ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وغير هؤلاء

334
01:41:57.100 --> 01:42:11.100
فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا. بل استكبر عن امر ربه ابن تيمية يريد ان يقول كما ان الايمان ليس منحصرا في التصديق فكذلك الكفر ليس منحصرا في التكذيب

335
01:42:11.200 --> 01:42:27.250
كما ان الايمان هو قول وعمل فكذلك الكفر يكون بالقول ويكون بالعمل ويكون بالتكذيب ويكون بالتولي عن الطاعة ويبين ان اليهود لم يكذبوا خبرا وانما تركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك

336
01:42:27.550 --> 01:42:45.900
كانوا يعرفون يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وابليس كفر لانه استكبر عن الطاعة. اذا كما ان دي الخلاصة يا شباب كما ان الايمان لا ينحصر في مجرد المعرفة والتصديق فكذلك الكفر لا ينحصر في التكذيب بل كذلك يكون الكفر بالعمل

337
01:42:45.900 --> 01:43:01.700
يمكن ان يقوم الانسان بعمل ويكفر. واضح طيب قال الله تبارك وتعالى آآ عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. يعني مع انهم عالمين لكن كفرهم كان من باب الجحود

338
01:43:01.700 --> 01:43:24.400
استكبار قال موسى له يعني قال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قال ابن تيمية فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل آآ مثل محبة القلب له

339
01:43:24.850 --> 01:43:44.500
واتباع القلب له او مثل محبة القلب واتباع القلب له لم ينفع صاحبه. بل اشد الناس عذابا يوم القيامة. عالم لم ينفعه الله بعلمه قاعدة يا شباب ان مجرد العلم بالحق ان لم يقترن معه عمل القلب

340
01:43:44.550 --> 01:44:00.650
وعمل الجوارح فهذا يدل على ان ايمان القلب ليس صحيحا. واضح يا شباب فاذا لابد من العلم والعمل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع

341
01:44:01.550 --> 01:44:20.800
ولكن الجهمية ابن تيمية هنا سيستطرد هو يبين ان الايمان قول وعمل واضح؟ سيستطرد هنا ابن تيمية ليبين خطأ بعض الفرق التي ضلت في هذا الباب. قال ولكن الجهمية ظنوا من الجهمية يا شباب الجهمية هم جماعة. يعني هم فرقة

342
01:44:20.850 --> 01:44:35.100
لهم اخطاء آآ وضلالات في ابواب الاعتقاد. لهم ضلال في باب الايمان فهم مرجئة في باب الايمان وضلال في باب القدر فهم جبرية ان العبد ليس له قدرة ولا مشيئة حقيقية على فعله

343
01:44:35.350 --> 01:44:48.150
وكذلك في باب الصفات فانهم معطلة يعطلون الله عن اسمائه وصفاته وافعاله. ولهم ضلالات كثيرة. وطبعا اساسهم يعني كان الجعد ابن درهم ثم الجهم ابن صفوان هو الذي اخذ عنه ونسب اليه المذهب

344
01:44:49.000 --> 01:45:09.200
ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان. يعني حصر الايمان في مجرد المعرفة يا شباب وان من دل الشرع على انه ليس بمؤمن يعني لو جاء نص. فبين ان شخصا ما كفر مثل ما قال الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالثهم

345
01:45:09.200 --> 01:45:21.900
ثلاثة او مثلا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح قالوا ومن دل الشرع على انه ليس بمؤمن فان ذلك يدل على عدم علم قلبه

346
01:45:21.950 --> 01:45:34.400
وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا. طبعا ده كلام ابن تيمية هم كلامهم خلص عند كلمة علم قلبه. ما معنى الكلام يا شباب هم حصروا الايمان في المعرفة معرفة القلب

347
01:45:34.600 --> 01:45:50.100
قالوا طب احنا قلنا لهم طيب كيف هذا؟ القرآن يكفر اشخاصا باقوال قالوها وافعال فعلوها. واضح؟ قالوا لا هذا ليس هو سبب الكفر وانما هو دليل على انتفاء الايمان الباطن

348
01:45:50.500 --> 01:46:09.400
وهم لا يجعلون اي سبب للكفر الا انتفاء التصديق من القلب. اما باقي الامور التي حكم الشرع بكفر فاعلها فهم يرجعون ذلك الى انتفاء تصديق القلب. المختصر يا شباب انهم لما حصروا الايمان في تصديق القلب

349
01:46:09.550 --> 01:46:25.800
اسروا الكفر في تكذيب القلب وقالوا ان كل عمل حكم الشرع بانه كفر فهو ليس كفرا لكنه دليل على انتفاء ايمان القلب واضح؟ ان شاء الله سنتوسع في هذا كثيرا في درس الايمان

350
01:46:26.650 --> 01:46:44.100
قال ابن تيمية وحقيقته توجب هو طبعا هو الكلام هنا لازق في بعضه. يعني داخل في بعضه آآ افصل انت حقيقته توجب وحقيقة توجب توجب التسوية بين المؤمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهم من الائمة كفرهم بذلك يعني كفروا الجهمي

351
01:46:44.100 --> 01:47:05.000
تلاتة تكذيبهم للقرآن وحصرهم الايمان في آآ مجرد المعرفة قال فان من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لغرض اخر. ان يمكن للانسان ان يكون عالما بالحق ويكون كارها له عادي. قال الله سبحانه وتعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة

352
01:47:05.300 --> 01:47:27.150
هو قوم نوح تركوا اتباع نوح عليه السلام لكونهم يكذبون لأ قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ يعني تركوا اتباعه تكبرا. واضح يا شباب اذا آآ اسباب الضلال لا تنحصر في الجهل. بل ان آآ تقريبا كل من ذكرهم الله سبحانه وتعالى من الكفار في القرآن

353
01:47:27.400 --> 01:47:41.550
كانوا عارفين بالحق وكانوا عالمين به لكنهم تركوا اتباعه اما حبا في الدنيا او استكبارا وانفا كما قال الكفار آآ للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انسجد انسجد لما تأمرنا

354
01:47:41.600 --> 01:47:57.150
وقال بعضهم انؤمن آآ آآ يعني قال بعض الكفار انؤمن لبشرين مثلنا اللي هم قوم نوح يعني قالوا قوم موسى نؤمن ببشرين مثلنا هذا باب التكبر. قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

355
01:47:57.200 --> 01:48:15.150
اذا كفر هؤلاء كان من باب اتباع الهوى. هرقل. هرقل الذي صدق قلبه بان محمدا رسول الله. ومع ذلك ترك اتباعه خوفا على جاهه اذا الكفر لا ينحصر في التكذيب وانما يكون كذلك آآ ترك الاتباع

356
01:48:17.050 --> 01:48:32.000
آآ قال فليس كل من كان مستكبرا الحق يكون غير عالم به. لأ ممكن يكون عالم ويكفر. وحينئذ فالايمان لابد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معنى قول السلف الايمان قول وعمل. يعني اعتقاد وعمل

357
01:48:32.300 --> 01:48:52.800
يعني ناتج عن هذا الاعتقاد ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترنت اذا اقترنت بها اذا اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا. دي قاعدة يا شباب

358
01:48:53.150 --> 01:49:10.800
فان الارادة الجازمة اذا اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا. يعني ايه يا شباب الانسان لما بيفعل بيفعل بقدرة وارادة. انا مثلا دلوقتي ممكن اكون قادرا على شيء ولا اريده. انا الان قادر ان انا اقوم اصلي الضحى

359
01:49:10.950 --> 01:49:32.700
لكني لا اريد الان ان انا اصلي الضحى. اذا لن اصلي واضح؟ طيب انا اريد ان اطير هذه ارادة. واضح؟ لكن ليس عندي القدرة. فلن يتم الفعل اذا الفعل يتم بقدرة وارادة. واضح يا شباب؟ فاذا علم الانسان احد هذين فانه لا يستطيع القيام. يمكن ان يكون

360
01:49:32.700 --> 01:49:53.200
وليس مريدا ويمكن ان يكون مريدا وليس قادرا. تأمل قول الله تبارك وتعالى وهو يذكر حال الذين تكبروا عن السجود له في الدنيا. قال الله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

361
01:49:54.050 --> 01:50:10.400
خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. يعني ايه يا شباب يعني ربنا يقول يوم القيامة يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون. اذا عندهم ارادة لكن ليس عندهم قدرة

362
01:50:11.200 --> 01:50:28.650
قال سبحانه وتعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. كان عندهم قدرة في الدنيا وليس عندهم ارادة. وهذا يؤكد ان انما يتم بقدرة وارادة. فابن تيمية يقول يمتنع ان يكون قلب العبد

363
01:50:28.750 --> 01:50:48.750
ايمان حق وصدق وحب للايمان والطاعة. والعبد قادر على ان يعبد الله ثم يترك العبادة. هذا لا يمكن لا يوجد اذا وجد ايمان صحيح في القلب يجب ان يظهر ذلك على الجوارح كما في الحديث ان في الجسد الجسد مضغة اذا صلحت

364
01:50:48.750 --> 01:51:03.400
الجسد كله فكيف يكون قلب الانسان صالحا ولا يظهر ذلك على قوله وعمله؟ هذا لا يكون ابدا. واضح طيب ان شاء الله ممكن ننهي صفحة واحدة يعني كده نبقى احنا اكملنا ساعتين

365
01:51:04.900 --> 01:51:23.250
قال وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كمالهما. هو كاتب كمالها لا هي كمالهما والا فمع كمالهما يجب وجود الفعل الاختياري. يعني الفعل الاختياري اللي هو بارادة الانسان يعني

366
01:51:23.350 --> 01:51:39.750
فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة دي النتيجة امتنع مع ذلك الا يتكلم بالشهادتين مع قدرته على ذلك. لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا على النطق بها

367
01:51:39.750 --> 01:51:56.450
هذا حال اخر. ابن تيمية في خلاصة قوله يريد ان يقول اذا قام بالقلب ايمان صحيح ومحبة لهذا الايمان وجب ان يظهر ذلك اللسان والجوارح قال ابن تيمية وابو طالب ابن تيمية سيذكر امثلة

368
01:51:56.600 --> 01:52:12.750
لمن آآ كفروا وكان كفرهم ليس من جهة الجهل واما وانما من جهة الهوى انا وابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله

369
01:52:12.850 --> 01:52:32.750
يعني كان ابو طالب يحب النبي صلى الله عليه وسلم لقرابته او يحبه حبا شخصيا. لا يحبه لله. واضح؟ والا لو كان احبه لله لاتبعه بل كان يحب لانه ابن اخيه فيحبه للقربة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرياسة؟ يعني اذا احب ان ينصر

370
01:52:32.750 --> 01:52:53.500
يعني اذا احب ابو طالب ان ينصر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يحب ذلك لشرف نفسه. واضح كده؟ فاصل محبوبه هو الرئاسة واضح فلهذا لما عرض عليه يعني لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الشهادتين عند الموت رأى ان بالاقرار بها زوال دينه الذي يحب

371
01:52:53.500 --> 01:53:07.700
يعني هو يحب دين المشركين. فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقر بها. فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر يعني يريد ابن تيمية ان يقول

372
01:53:08.050 --> 01:53:18.050
ان واحد هيقول له طيب ما هو ابو طالب كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له نعم. ابو طالب كان عالما انه ان محمد رسول الله لكنه لم يكن يحب النبي صلى الله عليه وسلم لانه رسول

373
01:53:18.050 --> 01:53:35.300
والا لكانت تبعه. انما ابو بكر كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله. واضح يا شباب؟ فابن تيمية هنا يستدل على نفس الفكرة لان الانسان قد يكون عالما بالحق ولا يتبع هذا الحق. فالعلم بالحق لا يستلزم اتباع الحق

374
01:53:36.900 --> 01:53:46.900
هو يصف هنا ابا ابا بكر رضي الله عنه آآ بقول الله تبارك وتعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه

375
01:53:46.900 --> 01:54:06.900
اعلى ولسوف يرضى. وكما كان يحبه سائر المؤمنين كعمر كعمر وعثمان وعلي. وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعا. يعني لو كان ابو طالب يحب النبي صلى الله عليه وسلم كحب هؤلاء الصحابة له لنطق بالشهادتين قطعا. لكنه ابى رفض تخيل واحد روحه

376
01:54:06.900 --> 01:54:20.950
يعني في اخر رمق ومع ذلك لم ينطق الشهادتين كيف يكون هذا مؤمنا؟ كيف يكون مؤمنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. فابى

377
01:54:21.050 --> 01:54:39.200
ثم قال هو على ملة اه عبدالمطلب يعني مات على ملة المشركين وكان اه فكان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول ومؤازرته. لماذا يا شباب؟ لانه لم يفعل ذلك لله

378
01:54:39.400 --> 01:54:52.150
وفعل خير فيه فرق بين فعل الخير وبين العمل الصالح الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذا خير

379
01:54:52.250 --> 01:55:07.800
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اماطة الاذى عن الطريق خير. الصدقة خير. قول الحق خير. الاصلاح بين الناس خير لكن ليس كل خير يكون عملا صالحا الا بقصد وجه الله

380
01:55:07.950 --> 01:55:24.000
كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن ابن جدعان قالت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يتصدق ويطعم المسكين ويكسب المعدوم. هل ذلك ينفعه؟ قال لا. انه لم يقل يوما اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني كان

381
01:55:24.000 --> 01:55:44.450
كافرا بالبعث اذا يا شباب مجرد فعل الخير لا يثاب العبد عليه الا ان قصد به وجه الله. قد يثاب عليه شيئا في الدنيا كما ان الكافر يطعم ويرزق آآ بعمله الخير في الدنيا. لكن ليس له عند الله من خلاق لانه اساسا لم يرد وجه الله ولا الدار الاخرة

382
01:55:45.350 --> 01:55:59.750
وهذا فيه فائدة يا شباب ان الانسان اذا فعل الامور العادية يحتسب فيها وجه الله اذا اطعم زوجته او جلس معها او آآ يعني آآ التقى بها او آآ جلس مع ابنائه او اطعمهم فانه

383
01:55:59.750 --> 01:56:09.750
يحتسب في ذلك حتى تتحول العادة الى عبادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي وضع احدكم صدقة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللقمة يضعها في

384
01:56:09.750 --> 01:56:25.300
في امرأته تكون له صدقة بشرط ان يحتسبها واضح؟ فابو طالب لماذا لم يقبل الله تبارك وتعالى عمله؟ لانه لم يكن يريد به وجه الله والدار الاخرة بخلاف الذي فعل ما فعل ابتغاء وجه ربه الاعلى

385
01:56:26.050 --> 01:56:46.050
وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لابد فيهما من عمل القلب كحب القلب فلابد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا الا بعمل فان الدين يتضمن والعبادة وقد انزل الله على رسوله تبارك انزل الله عز وجل سورتي الاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. يعني وا هنا اخرجها من القوس

386
01:56:46.050 --> 01:57:01.600
وقال وقل هو الله احد دي المفروض تكون الايتين وليست آآ هي جزء من اية قل هو الله احد طيب يمكن ان آآ طيب ممكن ان احنا نكمل الفقرة الصغيرة دي؟ ونقف عند اه وصفه للعبادة

387
01:57:01.850 --> 01:57:23.650
قال ابن تيمية احداهما في توحيد القول والعمل والثانية في توحيد العمل والارادة آآ اللي هي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اه قل يا ايها الكافرون هي توحيد الايه؟ اه توحيد القول والعمل. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. والثانية اه في توحيد

388
01:57:23.650 --> 01:57:35.600
والارادة. ايضا كذلك قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الصمد هنا بمعنى الذي يصمد اليه الناس في حاجاتهم ولو تفسير اخر الصمد الذي لا جوف له

389
01:57:36.700 --> 01:57:46.700
وقال في الاول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فامره ان يقول هذا التوحيد. وقال في الثاني قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم اعبدون ما اعبد ولا

390
01:57:46.700 --> 01:57:59.100
انا عبيد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولا دين. فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله. واه اخلاص العبادة لله يوجب البراءة ويوجب الاخلاص

391
01:57:59.400 --> 01:58:11.550
نقف هنا ان شاء الله تبارك وتعالى وجزاكم الله خيرا. ويعني اعتذر عن الاطار لكن ان شاء الله كل يوم نخليها يعني ساعتين بعد كده ان شاء الله هتكتر اكثر من ساعتين ان شاء الله

392
01:58:11.650 --> 01:58:30.300
عشان ننجز يعني انا احب دائما الانجاز آآ لو كنا احنا نتدارس مع بعض آآ في مكان يعني كان هيبقى الدرس طبعا اكبر من كده بكتير يعني زي ما احنا بناخد مع بعض الشباب عشر ساعات واتناشر ساعة. بننجز فيها الكتب الكبيرة. آآ لاني انا ارى ان العمر قصير جدا والانسان

393
01:58:30.350 --> 01:58:45.800
لا لا احبز ابدا الطريقة اللي هي يبقى الانسان في شرح متن سنوات وشهور لأ يجب ان نسرع ويجب ان يعني ايه نحتمل ونصبر. ويجب ان آآ تعود نفسك على المكوث آآ على الكتاب وعلى

394
01:58:45.800 --> 01:59:07.050
الى حب القراءة وعلى آآ الاستمتاع بالعلم كما قال النضر بن شمين اه لا يجد الانسان لذة العلم حتى يجوع وينسى انه جائع. واضح هادا اه يحصر الانسان شيئا فشيئا يجد ان في العلم راحة له لا سيما ان قصد بهذا العلم وجه الله ولم يقصد مجرد المعرفة

395
01:59:07.300 --> 01:59:21.050
ان الذي يقصد بعلمه مجرد المعلومة ومجرد المعرفة يصعب عليه ان يستلذ به ويصعب ان يكون العلم نافعا له ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا

396
01:59:21.150 --> 01:59:36.400
وان يصبرنا على هذا الطريق وان يجعل قصدنا منه وجهه والدار الاخرة. وان يفتح علينا وان يهدينا الى ما اختلف علينا من الحق انه سبحانه وحده يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

397
01:59:36.700 --> 01:59:56.700
اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصبرنا واياكم على هذا الطريق وان اه يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يحبب الينا ما يحبه سبحانه وتعالى. وان شاء الله موعدنا غدا مع كتاب شرح منظومة لغة المحدث. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وارجو ان تقيدوا

398
01:59:56.700 --> 02:00:16.600
تجدونه من فوائد يعني في الكتاب الفائت بعض الطلبة ارسلوا الي يعني الفوائد والقواعد والله كانت غاية في الروعة وبعض الطلبة طبعا آآ طنش او كسل انا في رأيي ان كل كتاب لو اهتميت به يومين فقط تراجعه وتذكر فيه الفوائد

399
02:00:16.650 --> 02:00:37.150
سيبقى معك هذا الكتاب طول العمر. لكن اذا اخذت الكتاب ثم تركته فلن يبقى في في ذهنك. فيعني آآ اطلب من الشباب الكرام ان هم يعتنوا بالدروس يعني يحاولوا ان يشجعوني على ان اكمل معهم هذه الدروس. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته