1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
فسبح بحمد ربك امر اذا الايقاع هذا هذه الاية في الواقع المحصوص يكون باي شيء ابتسام هذا الأمر وتطبيقه وتطبيقه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من يقول سبحان ذي قوله

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
اللهم اغفر لي وثبت عائشة رضي الله عنها وارضاها فعلوا هذا على انه ترميم. كيف تأويل واظهار معنى الكلام في الواقع المحسود. ايضا اه مقالة قالها سفيان الثوري رحمه الله انه بلغه انه عن كل ولد وهو من ائمة التابعين قال كان الربيع يهون

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
جارية هذه الام ولدا اذا جاء سائل يطرق الباب يسأل يقول اطعموه السكر فان الربيع يحب قال سفيان يعني اخرج هذه الاية من الواقع المحسوس وتهون هذه الاية فحملها على انه على

4
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
هذا امر بالانفاق مما يحب الانسان فانفق من السكر لانه يحب السكر. ونحن اليوم العكس الشيء الذي لا تحبه الشيء الذي لا يقوله الاولاد اذا جاء سائل اعطوه كذا لاننا لا نأكله. اه ولا تيمم

5
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
لو اعطيت هذه الصدقة وهذا المال لن تأخذه ومع ذلك نتيمم هذا النوع من واعطيه على خلاف امر الله جل وعلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ايضا منها قوم

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لما اه قالوا كانوا عند ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه فحصل بين رجلين من اصحاب ابن مسعود. فلما حصل خلاف بينهما قام واحد قال انا اقوم فلامرهم وانهاهم

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
وقال اخر فقال عليك نفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت. كانه يفسر الاية بهذا بانه لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر وانما اذا خاصة نفسك. لما سمع ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه هذه العبارة قال كلام

8
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
قد يوضح تماما المعنى المراد. قال ابن مسعود رحمه الله ما لما يجيب تمويل هذه الاية كيف لما يجيء تأويل هذه الاية؟ لم يجيب وقت خروجها وخروجها هو اظهار هذه وظهور النبي في الواقع المحسوس. لماذا؟ قال لان القرآن نزل القرآن حين انزل. واياته

9
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
مختلفة في ظهور معنى. قال منه ما يلقى المرأة تأويلهن قبل ان ينزل. كيف هل يمكن ان تفسر ويبين معناها قبل ان تنزل لا اذا ما المراد بانه نطق تأويلهن قبل

10
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
وقعت في واقع محسوس يعني ايات تتحدث عن امور وقعت. قال ومنهم اية وقعت منهن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه اية وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في زمن الصحابة. ومنهم امن يقع تأويلهن بعد اليوم في المستقبل

11
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
يقال يقع تغويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة. يعني اذا مهما مراد بالتأويل هنا في هذه كلام ابن مسعود هو ظهور مراد المتكلم في الواقع المحسود. منه ايضا قول قتادة رحمه الله

12
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
مشهورين في التفسير في قوله تعالى جند ما هنالك مكسور من الاحزاب. هذه الاية عند قد نزلت في قال قتادة وعد الله وهو بمكة يومئذ انه سينزل جندا من المشركين

13
00:04:50.250 --> 00:05:20.250
الان الشق الاول جند ما هناك مهزوم من الاحزاب هذه الاية فيها وعد من الله جل وعلا انه سيذهب المشركين. هذا هو التفسير والبيان. قال فجاء تمويلها يوم بدر وقعت وظهرت في الواقع المحسوس يوم بدر. من هنا اذا اريد ان اؤكد ان معنى التوحيد له ان التأويل له معنى

14
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
المعنى الاول هو البيان والتفسير والايمان او المعبر عنه هو الرجوع بكلام المتكلم اله والمعنى الثاني هو اظهار هذا المعنى في الواقع المأسوس. وعلى هذه اذا ان التأويل هو تفسير المولى. ما الجواب؟ تفسير لان كبر. المعنيات

15
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
ان وهو تفسير المراد بالكمال او اظهاره في الواقع المحسوس هو اشد وهو اشد بيانا ايضا. وهو اشد بيانا وايضا. طيب لماذا اذن نحن لان عندنا اصطلاح حدث عندنا وهذا الاصطدام بالكتاب والسنة

16
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
كل ما ورد في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم واقوال السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم لا يخرج معنى عن هذين لكن حدث اصطلاح هادف في القرن الرابع هجري تقريبا صام

17
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
عند الاصوليين قالوا التأويل هو العدول آآ عن ظاهره الى معنى مرجوح بقريبة تدل عليه. يعني العدول او سقف اللفظ الذي يتكلم به عن الظاهر المفهوم منه الى معنى اخر لقريبه. لتدريب يدل على ان مراده ليس كذلك

18
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
ها كيف ليس بيانا؟ هو صرف الله عن ظاهره تدل على ذلك. يعني هو اذا رجوع بكلام المتكلم الى المعنى الذي يريده بدليل ان قليل لكن هذا التأويل الذي اراد المعنى لا شك انه كلام صحيح

19
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
لكن هل هو اصطلاع القرآن بالسنة او لا؟ لا هنا نريد ان ننبه على هذا ظاهرة اسقاط الاستطلاع. ما معنى ظاهرة الاسقاط الاصطلاحي؟ ان يلي اصطلاح المتبقي ويفهم بمعنى لو معرض كلمة التأويل عند المتأخرين ما المراد به

20
00:08:10.250 --> 00:08:50.250
بعد حدوث هذا الاصطلاح. اه تحريف صرف النفط عن استغفر الله العظيم التمويل لكن اذا وجد دليل ليست بل هو تكوين صحي. اه صرف اللفظ عن المنح. اذا وردت في العبارة من عند المدخنين صرفوا

21
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
المتقدمين في كلام المتقدمين ما القرآن اما التفسير في الواقع فلو جاء واحد مثلا في عبارة ابن مسعود مثلا واراد ان يفهمها على ان قال له تأويل اية كذا فيقول هذا صرف عن ظاهره بدليل ان يقبل منه ذلك

22
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
الاسقاط الاصطلاحي عليك ان تعلم ان تفسر كلام كل انسان بمصطلحه وعدم الانتباه لهذا الامر يوقع في كثير من الاخطاء يفسر كلام المتقدم على غير طيب من هنا لما استقر لو سمحت يا شيخ لو تسقط لنا هذا الكلام لابن عباس في سورة

23
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي بعد النبي صلى الله عليه وسلم شو المقصود هذا؟ ابن عباس هذا يعني يعد تهويجا يعني صرف الكلام اي نعم ليس صرفا هو الاية اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بامر ربك واستغفروه

24
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
هذه الاية قد نذهب ابن عباس ان الدين قد كبر. النصر حصل والفتح قد تاب. ودور ودور النبي صلى الله عليه وسلم او دور الرسول ما هو؟ ابلاغ الرسالة والرسالة قد انتهت هو ايذاء

25
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى تفسير الاشاري وسيأتي معنا ان شاء الله اذا امكن ذلك وفيها اشارة الى الذنوب. اجل النبي صلى الله عليه وسلم وفي اشارة خفية ادركها ابن عباس رضي الله عنه وارضاه او ادركه

26
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بكى فاستغرب الصحابة من حديث البخاري بكى واستغرب الصحابة النبي صلى الله عليه يبشرنا بالفتح وبالنصر وهذا الشيخ يبكي علموا انه علم ما لم يكون

27
00:11:20.250 --> 00:12:10.250
ابن عباس   عادة صح ولكن هذا يمكن ان يكون تفسيرا وليس من باب التنويه. الان بسبب اصطلاح الحادث هذا خلاف بين اهل العلم في هذا التفسير هو التأويل او لا. لخص هذه الاقوال الزرقاء هي عندكم مكتوبة. قال ام تتقي

28
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
في اصطلاح المفسرين فانه يختلف معناه. فبعضهم يرى انه مرادف للتفسير. من الذي يرى والمتقدمين من باب العلم جميعا ولهذا قال وعلى هذا فالنسبة بينهما التساوي. ويشيع هذا المعنى عند المتقدم. المتقدمون على

29
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
القصد حتى او الكتاب والسنة واقوال الائمة المتقدمين الصحابة والتابعين على ذلك. ومنهم قوم مجاهدين ان العلماء يعلمون تأويله. يعني بالقرآن وقول ابن جرير القول في تأويل قوله تعالى كذا. واختلف اهل التنوين فيها

30
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
وبعضهم يرى ان التفسير يخالف التأويل بالعموم والخصوص. فيجعل التفسير اعم وقد هذا القول الاول في من يرى من فرط فرقا بينهما. يروا ان التفسير اعم. والتقويم هو الخاص. طيب

31
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
والتكوين ما هو؟ قال يريد من التأويل والقيام وكأنه يريد من التأويل بيان مدلول اللفظ بغير المتبادر منه المتأخرين طيب والتفسير معا يمكن ان يكون بالمتبادل ويمكن ان ان فهذا يرى ان التفسير عن التفسير هو ايضاح معنى القرآن سواء بظاهره او عدول عن ظاهره

32
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
والتقويم هو فقط جزء من هذا المعنى وهو تفسير القرآن او لفظ القرآن بخلاف الله به ليه؟ دليل وبعضهم القول الثالث يرى انهما متباينة يعني التفسير شيء والتكوين شيء اخر. التفسير

33
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
والقطع بان مراد الله كذب. والترتيب هو توجيه احد المعنيين. راعوا في انه فيه والظنية هذي اثنين ستأتي لان فيه عدولا عن عن ظاهره. والتفل بالقول الثاني التفسير بيان عن طريق الرواية. يعني اذا نقلت معنى الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا نسميه تفسيرا. واذا

34
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
لو اجتهدت فيه برأيك ولو فسرت المذهب من عندي فهذا يسمى تأويلا. والقول الثاني ان التفسير هو بيان المعاني والتأهيل هو التأويل للتفسير الاشاري غالب المتأخرين استقر على الفصل بين التفسير والتروين. فيرون ان التفسير ما كان مبناه على النقل. يعني ما نقل عن

35
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
صلى الله عليه وسلم او الصحابة يعني ما من يلزمن قبول قوله. هذا الان مقطوع به او لا؟ مقطوع نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا سموه تفسيرا وما كان من قبيل الاجتهاد

36
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
سموه تمويلا لما قال انه خاطئ وايضا خاضع للدليل وفيه احتمال. هذا هو الذي المتأخرون. فعلى هذا باختصار يمكن ان نلمم هذا الموضوع فنقول التفسير. والتموين انت المتقدمين فيقولوا عنه. وعند المتأخرين حصل بينهم خلاف. والذي استقر عليه امر الظلم ان التفسير

37
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
ما كان مرجعه الى النص. والتكوين ما كان مرجعه الى الاجتهاد. وعلى هذا القسم الاول وهو موضوع لصحته لانه منقول عن من يلزمنا قبول قوله. واما التمويل فليس قطعيا قابل للاخذ

38
00:16:20.250 --> 00:17:10.250
طيب هل نحن محتاجون الى كتاب الله جل وعلا. قطعا كيف قطعا احدى الاخوات تسأل اليست صفات الله جل وعلا مذكورة في القرآن بقوله وهو السميع العليم. هذا نص قرآني. لماذا يمنع فيه التأويل؟ اعمل اجابة

39
00:17:10.250 --> 00:18:30.250
وهو السميع العليم. نصف قرآني ومنع فيه التأويل عندكم جوائز السؤال الاول لماذا يمنع فيه سبحانه وتعالى طيب اسمها اسماء الله عز وجل طيب اسأل الله سبحانه وتعالى للاسف لم تجيبوا الجواب

40
00:18:30.250 --> 00:19:10.250
طيب ان صفاته تعالى طلبت منه الايمان بها طيب بس ما نضيعوش الوقت لو الدور في نفس الوقت ها؟ تأويل للدين اولا اذا نقول لماذا يمنع فيه التبويض؟ من اللي منع الدعوة؟ عندك اية بتقول له خلاص

41
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
وهذا تريد ان تقرروها التمويل الذي نريد نذكره الان تأويل صحيح. يعني الان احنا الان ما معنى التأويل تفسير وتفسير الاية تفسير السمع والبصر سريع بسمع بسيط ببصر هل يملأه عليه

42
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
مهما هو لم نمنع التأويل فيها. لكن اذا جاء مراد الاخت السائلة وهو اللي يبدو هذا هو مرادها. تحريف هذا الكلام ممنوع صحيح لانه فينا سيكون تحريفا وليس دوا التقويم هو صرف ظاهر الله او صرف اللفظ عن ظاهره لدليل ائتوني بدليل صحيح على

43
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
وسنسميه تهوينا مقبولا. لكن مع هؤلاء الذين يخلفون اسماء الله جل وعلا وصفاته يحرفونها بدون تبيه صحيح. اذا نحن لا نمنع التأويل بمعناها الصحيح. بل نمنع التحريف ما الفرق بين التهويل والتهليل؟ الدليل الصحيح اسماء الله وصفاته ان

44
00:20:40.250 --> 00:21:10.250
ويحلفونها بدون مجرد دليل عقلي لانه شدد في عقله الخالق بالمخلوق اراد ان يجمع هذا التشبيه الذي قام فيه طيب التفسير قلنا بحاجة الى للتفسير. لماذا؟ التفسير كما يتفق الجميع انه مفتاح كنوز

45
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
القرآن الكريم. لا يمكن لاحد ان يعمل بما في كتاب الله جل وعلا. من من الاوامر والنواهي ومما بعد ان يفهم هذا الكتاب. وعلى هذا نحن نحتاج الى سهم للقرآن وليس التفسير

46
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
نحن نحتاج الى فهم القرآن. طيب ما دمنا ان نحتاج الى فهم القرآن هل نحن بحاجة الى من يشرح لنا القرآن لنا ام لا؟ طوعا. طيب الان ساسألكم سؤالا لو لو شخص الف الاجابة

47
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
لاناس العادة يؤلفه لهم ليفهموه او ليحتاجوا الى من يشرحه لهم يعني انت بقى لو واحد منا طلب منه ان يؤلف كتابا من طلبة الصف الاول الابتدائي. يؤلف له كتابا صعب

48
00:22:10.250 --> 00:22:50.250
يحتاج الى من يشربه او يضع له كتاب يفهمونه على حسب قدراتهم. ها كلام لابد اذا من يؤلف كتابا ان يؤلفه بطريقة يفهمه. طيب الآن المذكرة مذكرة اصول التفسير الفت لتتابعها او لتشرح لكم. يفترض انها

49
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
لانها مؤلف في بعض مسائل معينة. طيب اذا لماذا الناس يحتاجون الى رحمه الله له قاعدة جميلة جدا يمكن ان نسحبها في كل كتاب كل او كل كتاب هو ومن بينها كلام الله جل وعلا الذي تكلم به سبحانه. يقول انما

50
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
القصد اعلم يقول بان من المعلوم ان الله تعالى ان خاطب خلقه بما يفهمونه. لما انزل الله جل وعلا ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه وانما احتيج الى التفسير لما

51
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
تقرير القاعدة. ما هي هذه القاعدة؟ يقول كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذلك من غير شرع وانما احتيج من الشرور بامور ثلاثة. ما فيها من الاول الامر الاول كمال فضيلة المصلي. احيانا

52
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
في العالم الجليل الكبير المطلع على خفايا ودقائق العلم. يؤلف كتابا يظن انه حاول ان ينزل الى مستوى هذا الطالب يبقى هناك فجوة ايه؟ بينه وبينه. بينه وبين الطالب. فيحتاج الى

53
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
ليفهمه هذا الكلام. ولهذا الان الكتب المدرسية المناهج هي موضوع اصغر ومع ذلك لا نفهمها الا اذا شرحها لنا للاستاذ المدرس يتوسط بيننا وبين مثلا في اللغة العربية يكون مضى عليه ثلاثين

54
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
ثلاثون واربعون عاما وهو يدرس ويدرس اللغة العربية. فاذا طلب منه ان يؤلف كتاب للرابع الابتدائي او الخامس مهما حاول ان ينزل ستبقى الامارات فيها شيء منك من الصعوبة. تحتاج الى ان يفسرها لك

55
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
السبب الثاني قد يكون حدث بعض المسألة او اغفل فيها شروطا اعتمادا على الكتب تصاغ على طريقة الاختصار. يعني الان هذه المذكرة او اي كتاب يوصف اللهم القم على طريقة النفاق المهمة التي يطلب ان تحفظ وان تفهم. فيضطر المؤلف ان يحذف بعضا من المسائل

56
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
هذا الشرط لهذا الشراب نحتاج الى شارح يذكر لنا ابيه الامر الثالث الاحتمال الوارد في بعض الفاظ هذا الكتاب. بعض الالفاظ مهما حاول بسبب ان تكون عبارة دقيقة ومنضبطة احيانا يكون تحتمل اكثر من معنى. وعلى ذلك

57
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
يحتاج الى الانسان يشرح له هذا الكلام ويبين ان مقصوده هو المعنى الاول وليس المعنى الثاني امر الرابع غير موجود في كتاب الله لكن موجود في كتب البشر الخطأ والسهو والنسيان. كل ما هو كتاب مهما

58
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
لابد ان فيه اخطاء. وعلى هذا نحتاج الى جانب يشرح لنا هذا الكلام ويبين لنا مواطن القضاء فيه. السنة القرآن اهل السنة شاغلة للقرآن لا شك في ذلك. لا شك ان ان السنة شارحة للقرآن. وعلى هذا لهذه

59
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
اسباب الثلاثة وجدنا حتى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع انهم على الاضحى آآ يفهمون الخطاب العربي مع ذلك خفيت بعض المسائل في كتاب الله جل وعلا واحتاجوا ان يستفسروا عنها النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم امن وهم مهتدون. لما نزلت هذه الاية شنطت على الصحابة جدا وقالوا اين لم يظلم نفسه لان الظلم ما هو الظلم؟ الظلم هو

61
00:27:50.250 --> 00:28:20.250
ممكن ان يكون شركا لانه تصرف العبادة لغير الله جل وعلا ممكن ان تكون بمعنى المعصية لانه يصرف جوارحه ويستعملها في غير ما وضعت له. وانا الشرك او المعاصي ولا شك ان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين اذا

62
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
كل من اخطأ لا يأمن يوم القيامة شاق الاية كلها. لما الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس الظلم الذي تبدأون باذن الله. الم تسمعوا قول القرآن الحكيم؟ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فبين لنا

63
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
هو الشرك وليس المعاصي. هذا استفسار من الصحابة رضي الله عنه وارضاه بقي عليه بعض القرآن واحتاجوا الى مفسر يفسره لهم. عاش رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم من فتش الخصام عدل. فلما ذكر ذلك

64
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قالت آآ الم يقل الله جل وعلا فسوف يحاسب ابتساما يسيرا يعني فيه حساب سيكون يسيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يوقش الحساب عذب. يعني لن يكون الحساب الا عسيرا. فقال

65
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض. يعني الحساب هذا ليس محاسبة محاسبة الخليج لغريبه. انما قد يستعرض عليه اعمال الله اقواله. يعني من اراد الله جل وعلا به خيرا واراد ان يدخله الجنة يستعرض عليه

66
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
يقال عملت يوم كذا كذا وعملت يوم كذا كذا وعملت يوم كذا كذا ولا اتناقش فيها. اما لو وقفوا معك وحاسبوه لماذا؟ وطلبوا منك الجواب فهذا هو الحساب العسير صلى الله ان يجعل حسابنا جميعا يسيرا

67
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
كذلك منها قصة علي بن حاتم لما سمع قول الله جل جل وعلا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فهمها على انها الخيط الحقيقي من الاسود الابيض. فوضع وضع تحت وسادته آآ خيطين

68
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
واحد ابيض وجالس للطول الليل ينظر اليهما حتى يتبين له ذلك. فلما تعرض ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس كذلك انما هو سواد الليل وبيان هؤلاء هم الصحابة رضي الله عنهم مع باقي علمهم ومع

69
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
عظم معرفة باللغة العربية ويتكلمونها سليقة احتاجوا الى من يفسر لهم القرآن في زماننا الذي اختلط فيه اللغة العربية بغيرها الناس عن العلم ونحو ذلك فهم احوج ما يكون الى الى مفسر يفسر له كتاب الله جل وعلا

70
00:31:20.250 --> 00:32:00.250
وتقول ان اداء الشيخ سريع وترجوه الا يعمل بي. الله المستعان عموما يعني في مسجد ابعد صلاة العشاء وهذا لكن باختصار شديد ملخص الامر واحاول ان كلامه ذكرنا اليوم الفرق بين الترغيب والتفسير. وذكرنا ان عامة المتقدمين يرون ان

71
00:32:00.250 --> 00:32:40.250
التأهيل والتفسير لمعارفه. والمتأخرون حدث عندهم اضطراب حادث فصار عن التمويل له معنى جديد. ما هو التمويل عندهم؟ صرف اللفظ عن ظاهره اذا معنى بمعنى الحيوان المفترس فاذا وردت كلمة الاسد ظاهرها يفهم انها من يراد المفترس. فاذا جاء واحد وقال رأيت

72
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
ثم اسدا يخرج على المنبر صار كلمة يخلو على المنبر هذا دليل على ان المراد في كلمة اسد ليست على طيب انما المراد جاء الخطيب القوي الصمت ونحو ذلك. فعلى هذا صوتنا

73
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
كلمة الاسد عن ظاهرها الى المعنى الآخر وهو الخطيب المسقط. هذا يسمى ايش؟ تأويلا. هذا التأويل صحيح ما الفرق بين التمويل الصحيح وتحريف الكلام للدنيا؟ لو وجد دليل يدل على صحة

74
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
العبارة ما هو؟ الاسد لا يخطب ولا يصعب المنام لكن لو جاء واحد وقال رأيت اسدا آآ يركض في الغابة المقصود انه الخطيب يتغير. ممكن ولا لا؟ ممكن يكون خطيب يتغير ولا لا؟ لا هو ممكن من حيث

75
00:33:50.250 --> 00:34:30.250
المتكلم هنا رأيت اسدا على انه خطيب مقاتل تحرف الكلام. لانه لابد للمتكلم ان يضع قرينة في كلامه يتكلم ليفهم عنه او لنستبطل كلامه. ليفهم واذا اه فتحنا تكوين بدون تدريب لا لما انكرنا ان نفهم الخطاب في واحد يقول لك جاء فلان. تقول اه فلان

76
00:34:30.250 --> 00:35:10.250
وهذا اذا اذا اسماء الله جل وعلا لما نسمع اهل العلم يمنعون التكوين في ارض الواقع لا يمنعون التأويل. اذا كان التأويل بالمعنى بيان المعنى اما اذا كان تحريفا بمعنى ان يؤتى لها بمعاني اخرى غير المعنى الوحيد سنقول هذا دليل على ان هذا المراد

77
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
ولن يأتي بدليل على هذا الصرف ولهذا عدوه تحريفا الحاجة الى التفسير قلنا فضيلة المؤلف والله جل وعلا ولله المثل الأعلى لا يمكن ان يحاط بمعاني كلامه فنحتاج الى من يفسر هذا الكلام. ايضا القرآن وضع ليكون شاعلا

78
00:35:40.250 --> 00:36:10.250
ونافعا في كل زمان ومكان فاقتضى ذلك ان يكون مختصرا فيحتاج الى تتيمات تذكر السنة ومن غيرها فنحتاج الى يبين لنا المقصود. الامر استاذ الاهتمام في اللفظ لا شك ان كثيرا او هناك ايات في كتاب الله جل وعلا مشتركة بالمعنى وتحتمل اكثر

79
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
تحتاج الى مفسر يرجح لنا احد هذه المعاني هذا ما نرجو ان نذكره في هذا ونكمل بمشيئة الله جل وعلا في هذه الدرس قال ما الدليل على ان ما ورد في سورة النصر يؤذن بموت النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
الحديث في صحيح البخاري كما ذكرت وهو تفسير من ابن عباس اذا جاء نصر الله والفتح قلنا المراد ان النصر والفتح يعني لا بد كمان الدين وكمال اللسان والرسول مهمته ابلاغ هذه الرسالة فاذا انتقلت الرسالة

81
00:36:50.250 --> 00:37:20.250
واكتمال دوره يعني موته صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. المهم انك ميت والامور الفاضلة تختم بالاستغفار فكأنه صلى الله عليه وسلم لما ختم رسالته

82
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
بالاستغفار. هنا هذا يعد كالدليل فهم منه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وفهمه كان صحيحا بان الذي حصل لان سورة النصر هي من الاواخر السور التي نزلت بل اخر سورة كاملة نزلت

83
00:37:40.250 --> 00:37:54.091
قال صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم