1
00:00:00.150 --> 00:00:35.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم المسألة السادسة عشرة وهي قول الشيخ العمل به ثاني قال العمل به والمراد بهذا العمل بما يقتضيه الله هذه المعرفة التي تعلمت

2
00:00:37.650 --> 00:01:03.600
وذلك لان العلم لا يطلب الا للعمل فلابد من تحويل هذا العلم. الى سلوك واقعي يظهر على فكر الانسان وعلى تصرفاته وهذا هو فضل المسلم انه اذا تعلم شيئا فانه مباشرة بايش؟ بالعمل. فالعلم بما

3
00:01:03.600 --> 00:01:23.600
الشجرة بلا ثمرة لا فائدة منه. بل ان الانسان سوف يكون محاسبا على هذا العلم الذي تعلمه الا لا ندخله بالعمل ولله درب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما قال هدف العلم بالعمل فان اجابه وان

4
00:01:23.600 --> 00:01:43.600
يعني ان سبب بقاء العلم في القلب هو العلم. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يستعينون على بقاء العلم في قلوبهم بالعمل به. قد كان السلف رحمهم الله تعالى يستعينون على بقاء العلم في قلوبهم. بالعمل به

5
00:01:43.600 --> 00:02:03.600
وما احسن ما قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى فانه قال كلمة يوسف ابن ماء له يقول لا يزال جاهلا حتى يعمل بعلمه. فان عمل بعلمه صرع. فليس العمل هو الذي

6
00:02:03.600 --> 00:02:23.600
تصل المسائل العلمية فقط لا انظر الى عملك. وان كان عملك موافقا لعلمه الذي تعلمه فهذا هو العالم. ولذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في العلماء الربانيين ولكن كونوا ربانيين قال رباني

7
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
هو الذي استجمع بين العلم والعمل استجمع بين العلم والعلم. ونحن ندعو في صلاة في كل ركعة من ركعاتنا اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

8
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
ذهب شعبة كبيرة من السلف الى ان المغضوب عليهم هم اليهود. وان سبب الغضب عليهم انهم لم يعملوا بهذا العلم الذي وان النصارى هم الضالون المذكورون في قوله ولا الضالين. وسبب ضلالهم انهم يتعبدون لله بلا علم

9
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
فاذا انقسم الناس في فضيلة العلم والعمل الى اربعة اقسام. من الناس من ليس عنده لا علم ولكن لن يحصل لا علما ولا عملا وهؤلاء هم شر الطوائف على الاطلاق

10
00:03:23.600 --> 00:03:53.000
ومنهم كفار قريش لان لا علم عندهم ولا عمل والطالبة الثانية من عنده علم ولكن لم يعملوا بهذا العلم هم اليهود وهؤلاء احق بوصف الغضب. ولذلك اليهود دائما يقارنون بصلة ايش؟ الغضب

11
00:03:54.650 --> 00:04:14.650
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة؟ عند الله من لعنه الله واوب عليه. دائما اليهود موصوفون بالغضب. واما النصارى ينظرون للضلال. قل يا اهل الكتاب لا تملوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل. واضلوا كثيرا

12
00:04:14.650 --> 00:04:34.650
صلى الله عليه وسلم مع ان اليهود فيهم ضلال. ولكن صفة الغضب عليهم امر وكذلك النصارى مغضوب عليهم الضلال بهم افضل. فلماذا ضرب على اليهود؟ لان عندهم علم ولا ولا عمل. ولذلك قال الله عنهم يعرفونه كما يعرفون

13
00:04:34.650 --> 00:04:54.650
ابنائهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون صفته لانهم يقرأون التوراة. ولكنهم لم يؤمنوا به. حسدا للعرب بهذا على هذا السؤال. واما النصارى فان عندهم تعبد كثير جدا ولكنه على جهل وضلال. طيب والطالبات الثالثة

14
00:04:54.650 --> 00:05:14.650
الاولى من لا عندي ما عنده ولا عمل. والطالبة الثانية من عنده علم ولا عمل. والطالبة الثالثة من عندهم عمل ولا علم والطالبة الرابعة وهم المسلمون المهديون الموفقون الى الصراط المستقيم من جمعوا بين العلم والعمل

15
00:05:14.650 --> 00:05:44.650
مبتدئين بالعلم. فهم يبدأون بالعلم اولا ثم يقرنونه بالعمل. فاي شيء يتعلمونه مباشرة ايش؟ يعملون به واعلم رحمك الله تعالى ان من علم ان من عمل بما يعلم فان الله يورثه علم ما لم يعلم. اذا العمل بالعلم طريق لزيادة العلم

16
00:05:44.650 --> 00:06:08.350
العمل بالعلم طريق لزيادة العلم. واما من لم يعمل بعلمه فان الله يوشك ان ينتزع العلم من قلبه كما  ولذلك يقول البعض وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوزن

17
00:06:08.350 --> 00:06:31.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربعة عن فيما افناه وعن شبابه فيما اذاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ها

18
00:06:31.950 --> 00:06:55.750
ماذا عمل به؟ فاذا اذا لم يعلم علمي فانه معك بل ان عذابه قد يكون اشد من عذاب النبي لا يعلم مسلم ولذلك مقت الله جل وعلا الذين يقولون ماذا؟ يفعلون. قال الله جل وعلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض

19
00:06:55.750 --> 00:07:19.050
وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا بما تقولون ماذا تفعلون؟ كبر وقتا عند الله ان تقولوا ماذا اذا ينبغي للمسلم ان يحول ذلك العلم النظري الى سلوك واقعي. ولذلك لما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن آآ

20
00:07:19.050 --> 00:07:39.050
هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاجابت انه القرآن. لما سئلت عن خلقه قال كان خلقه القرآن. فانظر به القرآن من الاداب والاخلاق فاعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حولها من كلام على ورق الى ايش؟ الى افعال وتصرفاته. وهذا هو الذي ينقصنا

21
00:07:39.050 --> 00:07:59.050
ولذلك نحن نعلم كل ما علم السلف انها علم كما عند السلف علم. ولكنهم تميزوا عن الامام بانهم طلبوا علمهم بالعمل ونحن قصرنا في هذا في هذه القضية. فاذا العامل لا يعمل بعلمه فان علمه سيكون حجة عليه

22
00:07:59.050 --> 00:08:19.050
يوم القيامة وكم من عالم سيتمنى انه لو لم يكن يعلم يوم القيامة اذا رأى من هذا التقصير في علمه هذا لا يخص العلماء ايها الاخوان قضية العمل بالعلم لا يخص العلماء حتى العوام حتى العامي اذا تعلم مسألة فانه ينبغي له ان يعمل بها

23
00:08:19.050 --> 00:08:39.050
هل العمل بالعلم واجب؟ نقول اما العلم العمل بالعلم الواجب فانه واجب. واما العمل بالعلم المستحب فانه مستحب. فالعمل اذا كان العلم الذي تعلمته من العلم الواجب فان العمل به واجب. واما اذا كان العلم الذي تعلمته

24
00:08:39.050 --> 00:08:59.050
مستحب فانه حينئذ يكون من باب الاستفتاء. مثلا تعلمت انه من السنة صلاة اربعين ركعات قبل ولا في الظهر فالعمل بها مستحب لان اصلا هذا العلم من باب الاستحباب الا لانه لا تتوقف عليه صحة العقيدة ولا

25
00:08:59.050 --> 00:09:20.950
تقريبا مدري فهمتوني ولا واضح؟ طيب المسألة السابعة عشرة ولد قبل ان تبدأ فيها ولذلك حضرني حديث ابي ما لك من الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم قال هو القرآن حجة لك او عليك. كيف يكون حجة لك؟ اذا عملت بما فيه. وكيف يكون حجة عليك

26
00:09:20.950 --> 00:09:46.750
اذا لم تعملوا بما فيه السابعة عشر عشرة قوله والدعوة اليه. والدعوة اليه هذه المسألة الثالثة التي ذكرها الشيخ لانه معرفة الله ثم العمل بهذا العلم ثم قاطع الدعوة اليه. وهذا امر مهم جدا. انت الان تعلمت ثم علمت بما تعلمت

27
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
يجب عليك امر ثالث حتى تكون سعادتك في الدنيا والاخرة وهي ان تدعو الى هذا العلم. لما اهتديت بهذا العلم الذي تعلمته فلابد ان ايش؟ وانتم تعرفون ان الدعوة هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال الله جل وعلا

28
00:10:06.750 --> 00:10:26.750
هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعي. وقال الله جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله بعلمه وسراجا منيرا. والدعوة الى الله جل

29
00:10:26.750 --> 00:10:50.150
لن يقبل الناس جميعا ان يكونوا دعاة الى الله. بل هي من عروض الكفايات اذا قام به من يكفي فانه  والدعوة لها ثواب عظيم واجر جزيل من الله جل وعلا. قال الله جل وعلا ومن احسن قولا

30
00:10:50.150 --> 00:11:14.350
ممن دعا الى الله واذا ورد لك هذا الترتيب ومن احسن قولا اعرف ان معناه اين ومن اضل مني يدعو من دون الله  ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين ان احسن اي لا احد احسن من هذا الرجل الاول

31
00:11:14.350 --> 00:11:46.200
وقال عليه الصلاة والسلام فوالذي نفسي بيده لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يعني الافضل الاموال عند العرب وهي العلم. افضل الاموال عند العرب  وقال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص

32
00:11:46.200 --> 00:12:09.250
من وجودهم شيء ومجالات الدعوة كثيرة وينبغي لنا اه ان لا نضيق على انفسنا في باب قد منعته الدولة. فاذا منعوني منعك ولي الامر من متاعب مجالات الندوة فعلا ان الله سيفتح لك مئة مرة. فلا ينبغي للانسان ان يعاني لان هذه المعاناة سوف تعود

33
00:12:09.250 --> 00:12:39.250
وتوقف وعندك مجالات اخرى مجالات الدعوة كثيرة ومن ذلك القاء المحاضرات وكتابة المقالات النافعة في السور والمجلات سواء الداخلية او الخارجية هناك الكتب النافعة في المسائل المهمة التي اه تنتفع بها الامة وهناك التدريس في حلقات المساجد. وهناك

34
00:12:39.250 --> 00:12:59.250
مشاركة القنوات الطيبة بل والمشاركة في القنوات السيئة مطلوب. تخفيف الشر مطلوب اذا كانت قناة مئة في المئة ايهما خير تكون سيئة مئة في المئة ولم تكن سيئة؟ ثمانين في المئة. كلما استطعت كلما قدرنا على تخفيف الشرط

35
00:12:59.250 --> 00:13:19.250
فان هذا فان هذا مطلوب. المشاركة في القنوات الطيبة هذا مجال عظيم من مجالات الدعوة. بل تصدقوا ان ان المشاركة في في برنامج القناة الفضائية قد يكون خير من هذا الدرس. لان هذا الدرس اسمعه عليكم محدودة لكن هذه القنوات تسمعها ملايين

36
00:13:19.250 --> 00:13:39.250
فالخير كلما ازداد انتشاره كلما صار افضل. وكلما صار نفع الخير متعديا لغيرك من الاعداد الكبيرة كلما كان كلما كان بكل ما بلغ وهناك مجال من مجالات الدعوة وهي مشاركة الناس في اخلاقهم واتراحهم واستغلالها في مجال

37
00:13:39.250 --> 00:13:59.250
العائلة في ايام العيد ينبغي لك ان تحرص على تجهيز الاشرطة النابعة النافعة وان تجهز لهذا الاجتماع كلمة طيبة تبثه فيه على صلة الارحام والا فالناس يستفيدون من هذا. لا ينبغي ان تكون مجالسهم ومجالسنا كما مجالس اهل الله و

38
00:13:59.250 --> 00:14:19.250
لا ينصر فيها الا الاسم وقد بلغت او الذهاب والعيال والبيع والشراء والعقارات والمباني والسيارات بيعا وشراء لا ينبغي لصالح ان يحاول ان يغير دفة الحديث في هذا المجلس الى الشيء الافضل واعظم الدعوة الى

39
00:14:19.250 --> 00:14:39.250
الله المعاملة الطيبة الاخلاق الفاضلة التحدي بفضائل فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين المعاملة وقد كانت الوفود تأتي تسلم قبل ان يتلوها النبي صلى الله عليه وسلم لما يرونه من حسن من حسن استقباله ومن حسن معاشرته عليه الصلاة

40
00:14:39.250 --> 00:14:59.250
والسلام بل كيف انتشر الاسلام في دول شرق اسيا؟ انما كان لي بسبب تجار المسلمين. كانوا ينقذون الاسلام كانوا امناء في شرائهم كانوا لا يغشون لا يتبعون كانوا ينصحون ويشتري فكانت الامم في هذه المناطق ترى اخلاقا عظيمة

41
00:14:59.250 --> 00:15:19.250
فكانوا اذا سئلوا من هؤلاء قالوا المسلمون دين قد ربى اصحابه على هذه الاخلاق الباطلة عندهم دين صحيح. ولذلك اياك اياك ان تكون منفرا للمسلمين من الاسلام. فضلا عن بعض الناس يكون منفرا للعمالة الوافدة عن الاسلام. كم من

42
00:15:19.250 --> 00:15:39.250
من المسلمين لسوء اخلاقهم ولسوء الفاظهم ولسوء افعالهم قد زاقت صار سببا لتنفيذ كثير من العمالة الواردة عن الاسلام ولا داعي للامر حتى لا يضيع الوقت. ولان الامر اوضح من؟ من شمس النهار. كم من خادمة تأتينا في البيوت

43
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
يعني لا ترضى باخلاق الزوجة او او تسب او تشتم او تضرب او تكلف ما لا تطيق فتكره الاسلام. لان الناس ينظرون الى عملك انه هو الذي دلك عليه الاسلام. الذي دلك عليه الاسلام. فاعظم دعوة الدعوة بالكلمة الطيبة اعظم

44
00:15:59.250 --> 00:16:19.250
بالابتسامة. الابتسامة هي سر الحلال. لما سئل بعض السلف هل من السحر عن ما هو حلال؟ قال تبسمك في وجه اخيك. ولا هو في ذلك فإن في الصحيح يقول جرير ابن عبد الله المجري ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قل اسلمت الا تبسم في وجهي. الابتسامة. ترى الابتسامة سبحان الله تقلب

45
00:16:19.250 --> 00:16:39.250
العداوة الى محبة وتقلب البعد الى قرب وتقلب الكره الى الى مودة. وهذا شيء مجرب ومحسوس. كم من رجل احببته من اجل الابتسامة انك لم تعدل اسمه ولا الاسباب ولا قبيلته ولا تعدل بين ابيك. ولكن لما رأيته يتبسم في وجوه الاخرين ويفسي السلام عليهم

46
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
فالداعية ينبغي له ان يتحلى بما فيه هذه الاخلاق الفاضلة. لذلك الداعي يتعامل مع الحلم ولا مع القلب فلابد اولا ان تفتح ذلك الباب. ان تقدم قبل دعوتك فعلا يفتح قلبك. لانه مدام قلبه مفتوح خلاص

47
00:16:59.250 --> 00:17:18.700
تصب فيما تشاء لكن ان تدعوه في حالة في حال كون قلبه لن يستفيد ولذلك تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادخال السرور على نفسي او على قلب مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام تمسك في وجه

48
00:17:18.700 --> 00:17:47.350
فان كنت فان كانت فان كانت الصدقة مما تثقل عليك فعليك بالصدقة التي لا نفق فيها. وزع الابتسامة وزع الابتسامة هذي كلها صدقت وبذلك ايها الدعوة الشريعة للاسلام فان على كل حال الدعوة كثيرة ولا

49
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
للانسان اذا منع من مجال الامن ان يضع يده على فمه كما تفعل الغزاء ويسر. لا مجال اخر. اذا منعت من تلبيسك من تلبيس في حلقات المساجد الا زيارة فردية للجيران الزيارات الفردية للزملاء والاخوان. اذا منعت مثلا من الخطابة الحمد لله في كلمات بعد صلوات المساجد. اذا

50
00:18:07.350 --> 00:18:27.350
من الكلمات فيه جمع المادة العلمية اذا بعثت من المادة العلمية في مخاطبة التجار لدعم الاعمال الخيرية والله ما تغلق الدعوة ابدا الدعوة ان يغلقها لانه باب فتحه الله. لكن قد يغلق بعضه نعم. لكن اعلم ان ان اه اعداد الدعوة كلما

51
00:18:27.350 --> 00:18:55.000
فتح الله عليهم ابوابا كبيرة اعلم ايها الاخوة الحبيب ان كل دعوة لن تقوم على هذه الاصول التي سنذكرها الان فان لا تكون دعوة فاسدة فينبغي لك اذا كنت تريد ان تكون داعية ناجحا ينبغي لك ايها الاخ الحبيب اذا كنت تريد ان تكون داعية ناجحة

52
00:18:55.000 --> 00:19:23.300
ان تتخلى بهذه الصفات. الاول التقوى يجب على الداعية ان يكون منتقيا لله في سره وعلى دينه. ويقصد بها كل ما عملته. من فعل المأمورات المحظورات والتحدي بالاخلاق الفاضلة الايمانية الحسنة. لا بد ان يوصف لابد ان تكون اثار لابد ان تكون اثار

53
00:19:23.300 --> 00:19:53.300
وظاهر على هذا الدليل. اما الداعية الفاسدة الذي لا يروى عليه اثر الايمان ولا اثر المحافظة على الصلوات وهذا فاشل لان الناس انت ولا لا يا جماعة ذلك كثيرا. الامر الثاني الاخلاص. الامر الثاني ان تكون دعوته مبنية على الاخلاص

54
00:19:53.300 --> 00:20:17.350
والمراد بالاخلاص ان لا يكون مبدأ دعوتك للرياض والسمعة بل انما تقصد بدعوتك وجه الله جل وعلا ورضاك والدار  ويقول والامر الثالث مما ينبغي ان تثنى عليه دعوتنا العلم. فلا يجوز للانسان ان يدعو على جهل بل لابد ان يكون

55
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
دعوته على علم ولذلك يقول الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى من؟ الى الله الذي فيه اخلاص ما ادعوا الى دولة ولا ادعوا الى منهج ولا وانما ادعو الى الله ثم قال على بصيرة فلابد من العلم ولابد من العلم ولابد من الاخلاص. فاي دعوة تبنى على العلم فان

56
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
سوف تقلب اثارا ايجابية ان كان هناك فيها اثار ايجابية. فلابد من العلم. ولا اقصد الرسوخ في العلم. بل اقصد ان عند المسألة التي تدعو اليه. يعني لا توقف الداعية ان يكون من كبار العلماء. لا. اذا تعلمت مسألة واتقنتها فانك تدعو

57
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
فانك تدعو اليك. الامر الرابع حلم وربط النفس. ينبغي ان نعود انفسنا ايها الاحباب على الحلم وبعض الناس طوعه نزغ احمق ضاعش فلا بد ان يربي نفسه على على الحلم. لماذا؟ لان طريق الدعوة ليس طريقا مفروشا بتطبيق

58
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
ربما تواجد ربما تواجد ربما تواجه بشيء يضيق صدرك منه. فاذا لم تكن حليما وانام فانك سوف تغضب وتتحول دعوتك من آآ الدعوة الى الله الى الانتصار للنفوس. اليس كذلك يا جماعة؟ احيانا

59
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
ان يتكلم الانسان يدعو الى الله اذا ناقشه احد شد على المناقشة لا انتصارا للحق وانما يريد ان يثبت شخصيته ويريد ان يثبت علميته اصابته دبر عن النفوس وهذا اذا خالط الدعوة فسدت. فلا بد من الحلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر

60
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
ويقول عليه الصلاة والسلام ما كان في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا زانه ولما جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له من قال لكبيرهم لسيدهم؟ قال لاشد عبد القيم

61
00:22:17.350 --> 00:22:47.350
ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والامانة. الحلم والاناة يقول الداعية حليما. ولا انام لابد ان كلماته لابد ان نفسه وليعلم الداعية ان هناك اقلام تريد اثارة الدعاة هناك يتكلمون في المسائل يعرفون انه بكلام فيها الدعاة فاذا رأوا الدعاة لا

62
00:22:47.350 --> 00:23:07.350
ولا يتكلمون الا بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ماتوا كمدا وماتوا ميتا لكن بعض القرآن عند السرعة تردد ردود الفعل من اتكلم في شيء يجوب مباشرة ويسقط ويتسخط من هذا الزمان ويتسخط من ابناء هذا الزمان ويتسخط

63
00:23:07.350 --> 00:23:31.600
الامراء ومن الدول ويرزقهم بل احيانا اذا سقطوا من نفسه. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام من قال هذا في الناس فهو اهلكم ومنها ايضا مما ينبغي ان ننتبه له من امور الدعوة حتى تنجح ان نبدأ بالاهم فالمهم. ينبغي لك ان تعرف حقيقة المدعو

64
00:23:31.600 --> 00:23:51.600
واداء الاحتياجات فاذا كان مذهبا مسبلا لتركه وتارك للصلاة فبأي شيء تبدأ؟ بترك الصلاة لان ترك صلاة الكفر اذا كانت اذا كانت عنده كبائر وصغائر او باي شيء تبدأ. بتعديل الكبائر لابد ان تبدأ من اهمها المهم. والدليل على ذلك

65
00:23:51.600 --> 00:24:11.750
كما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن ماذا قال له؟ انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليه. شهادة ان لا اله الا الله. ماذا؟ طيب اذا اضعوني بذلك فابدأ بما هو المهم بعدها وهو

66
00:24:11.750 --> 00:24:32.700
اخبرهم بان الله افترضهم عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهكذا. فاذا لا بد من ان نبدأ في دعوتنا بالاهم فالمهم  ومن ذلك ايضا وهو الامر السادس فيما هنا. الامر السادس ان يسلك في دعوته المنهج الصحيح الذي يتوافق مع كتاب الله وسنة

67
00:24:32.700 --> 00:24:56.900
صلى الله عليه وسلم ان يسلك في دعوته المنهج المتورط مع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكون الا بالعلم فاذا بلى الحزام نعمته على هذه الاصول الغاسرة فانها سوف تكون دعوة ناجحة باذن الله جل وعلا. واما اذا تخلد شيء من هذه الاصول فانه

68
00:24:56.900 --> 00:25:26.900
بحسب ما تخلف من هذه الكتب. المسألة الثامنة عشرة قول الشيخ رحمه الله والصبر على لنا في قول الشيخ رحمه الله والصبر على الاباء وهي المسألة الرابعة وذلك ان طريق الدعوة ايها الاخوان لابد ان يكون فيه كثير من العقبات والصعوبات والابتلاء والتمحيص فلابد ان يكون

69
00:25:26.900 --> 00:25:46.900
المتحلية بالصوم على ما يواجهه في سبيل الله جل وعلا. ونتذكر دائما النصوص من الكتاب والسنة التي تأمر بالصبر وتبين فضله كما قال الله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. وقال الله جل وعلا

70
00:25:46.900 --> 00:26:06.900
اللقمان في وصيته لابنه يرضي اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ثم قال ايه؟ اذا لا بد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن نفسك ولذلك يقول الداعية يقول العلماء رحمهم الله اذا رأيت الداعية لا يبتلى فاتهم دعوته. اذا رأيت الداعي لا يبتلى في شيء فان

71
00:26:06.900 --> 00:26:26.900
لانه لو كانت دعوته صالحة لابتلي لابتلي ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اشد الانبياء اشد بلاء لماذا بدعوتهم وكمال صلاحهم. فلابد ان يقتل الانسان ولكن يعامل الانسان هذا الابتلاء بايش؟ بالصبر

72
00:26:26.900 --> 00:26:50.600
وقال الله جل وعلا لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين كفروا اذى كثيرا. ثم اعطى العلاج في التعامل مع هذا الامر في قوله وان تصبروا

73
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
وتقوم فان ذلك من عزم النور. فان لاعياد للابتلاءات التي تصيب الداعية الا ان يواجهها بالصبر. والمراد بالصبر حفظ اللسان والجوارح. يعني ان تحبس لسانك عن عن قول ما لا يليق. وان تحبس جوارحك عن فعل ما لا يليق. هذا هو الصبر

74
00:27:10.600 --> 00:27:34.050
دائما وابدا ان يكون صابرا على دعوته مستمرة فيها صادرا على ما يعترضه فيها من الاذى وسبب هذا الاب الذي يصيب الداعية. لان الداعية يدعو الناس الى التحرر من شهواتهم وملذاتهم. اليس كذلك؟ والناس لا يظنون بهذا. فلا

75
00:27:34.050 --> 00:27:54.050
مبدأ يقابلوه بالاساءة القوية او الاساءة الفعلية. لانك لانك شهوتك. وان اصعب شيء على الناس ان يقال لهم اتركوه شهواتكم وملذاتهم واقبلوا على طاعة ربكم. ولذلك من الانبياء من قتلوا من الانبياء من قتلوا. من الانبياء

76
00:27:54.050 --> 00:28:14.050
هم انبياء الله نوح عليهم منهم موقوتين. ومنهم من صلح ومنهم من اوذي في ذاته. ومنهم من وصف بالاوصاف المستهدفة القبيحة ولذلك يقول الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وتذكر دائما

77
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
قول الله جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير بغير حساب. نسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم من الصابرين وهنا وصايا للداعية ينبغي فعلا ان ان ان يحافظ عليها الداعية وان يتذكرها دائما. الوصية الاولى

78
00:28:34.050 --> 00:28:54.050
ايه تزيد الخير بقدر المستطاع ولا تنتظرن ثلاث. لا تنتظر النتائج ضع الحربة في الارض ومات سقيا. وقد تموت ولا تأكل من ثمرتها. لا تنتظر لا تستعد للنتائج. انزل الخير

79
00:28:54.050 --> 00:29:14.050
بقدر ما تستطيعه ولا تنتظر النتائج. واعلم ان الله جل وعلا يأجرك على نيتك. يأجرك على نيتك الداعية ليس ثوابه معلقا بايش؟ باستجابة الناس. انت انت تثاب على دعوتك سواء استجاب

80
00:29:14.050 --> 00:29:34.050
الناس اولاده يستجيبوا فاذا توصيك يا اخي الكريم ان كبر الخير بقدر ما تستطيعه ولا شأن لك بالنتائج. فالنتائج على من على الله جل وعلا. ولذلك الداعية يملك اي هداية. يملك هداية الدلالة والارشاد فقط. اما هداية القلوب والتوفيق

81
00:29:34.050 --> 00:30:00.100
فانه لا يغيبها الا على الغيوب جل وعلا الوصية الثانية اياك ايها الداعية المباركة ان تظن ان الناس يتغيرون في يوم وليلة لابد من ان تجعل لنفسك اه في قول دعوتك اعواما وسنوات. حتى لا تفاجئ بان الناس قد ردوا دعوتهم. فان الناس اذا استفرغوا هذا المنكر سنوات

82
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
بعضهم سبعين سنة وهو معناها ان يتغير في يوم وليلة. مثلا هذا التلفاز الذي في بيته الذي او هذا ثلاثة عشر سنة انت تريد في غضون اسبوعين هذا الامر؟ فالداعية الذي يريد

83
00:30:20.100 --> 00:30:42.600
الناس ان يغيروا واقعهم في ايام وليال هذا سيجزي. ولذلك لدعوتك ولقبول دعوتك سنوات  لا تظن ابدا ان الناس يتغيروا فيهم. ولذلك الانبياء هم الانبياء يأتي النبي وليس معهم احد وهو نبي

84
00:30:42.600 --> 00:31:02.600
عليه ويأتي نبي ومعه رجل ورسول. وهم انبياء يجمعون وانت لم تبلغ درجتهم ولا منزلتهم. فلا تستغرب الا يستجيب لك الناس بهذه الدعوة ولا تستغرب الا يستجيب لك هذه السنة. ولا تستغرب من لا يستجيب لك العام القادم. دعوتك عامة بعيد

85
00:31:02.600 --> 00:31:35.450
حتى تكون ذلك مستمرا وثابتا على هذه الدعوة الوصية الثالثة كن معتمدا في كل مصادرك ومواردك على الله جل وعلا لابد ان يكون الداعية متوكلا على الله  الوصية الاخرى او التي بعدها اياك ان تستبعد الهداية او الغواية عن احد. احذر ايها

86
00:31:35.450 --> 00:31:55.450
القرآن ده خطير اياك ان تقول والله هذا الرجل لن يهتدي احذر فلربما هذا الذي بلغ في الغواية مبلغه ان يأتي يومه هذا الرجل الذي بلغ في الصلاة مبلغه ان يذله الله. ما دامت روحه هذا في جنبيه فالهداية منه توقع. وما دامت روحه هذا الصالح

87
00:31:55.450 --> 00:32:15.450
ولذلك كان رجل من بني اسرائيل يمر على رجل ينصحه وهو على معصيته فلما اراد علمه قال ذلك ايش دخلك فيني انت؟ فقال الله جل وعلا فوق سبع سماوات من ذا الذي

88
00:32:15.450 --> 00:32:32.050
ما الذي يحدث؟ علي ان لا اقبل لعبدي من عبدي. فقد غفرت له واحضرت عمله لان هذا الداعي يستبعد الهداية عن هذا الرجل. لا تستبعد الهداية عن رجل. حتى وان بلغ في الظلام. وهذا يدفعك الى ان تدعوه

89
00:32:32.050 --> 00:32:52.050
لان بعض الناس هذا خالص ما يجوز اذهب له وتكلم لعل الله جل وعلا ان يفتح على قلبه يروى ان رجلا قال لرجل ما رأيك لو اسلم ابن الخطاب ابن الخطاب؟ قال عمر

90
00:32:52.050 --> 00:33:12.050
والذي نفسي بيده مسلم فابى الله الا ان يسلم عمر وابى الله الا ان يرفع الاسلام عموما وابى الله الا ان يدعوه وهو الخليفة الثاني. وهو المدفون بجوار ابي بكر ونبيه صلى الله عليه وسلم. فانظر الى هذا الذي كان

91
00:33:12.050 --> 00:33:30.850
من شدة عداوته للاسلام ولشدة عداوته وقوته الكفر ابى الله الا انت ونحقق الاسلام ما لم يحققه من اسلم سبق. فاذا لا تستمع للبداية عن احد ابدا. الوصية التي بعدها احرص على

92
00:33:30.850 --> 00:34:01.000
وفي القوم احرص على رؤوس القوم من يشرح في هذا نعم احرص على ذلك فان الناس ولذلك ينبغي للانسان ان يكون على ايش؟ على رؤوس القوم على ان هؤلاء التجار. آآ كبراء القبائل

93
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
رؤساء العشائر مع انه لكن اعلم ان هذا بهدايته يهدى اقوام كفر ولذلك جعل الله للمؤلفة قلوبهم سهل في الزكاة وهم الرؤساء المطاعون في اقوامهم حتى وان كانوا كفارا معطيه مع انه كافر من الزكاة التي دفعها المسلم تلطفا له حتى

94
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
لانه يوجد في الاسلام اسلامكم. فينبغي للدعية ان يهتم لهذا المنهج وهو ان يدعو كبار القوم. كبار القوم مثلا رئيس الشرطة اذا كان في شيء من الضرر فحاول ان تجتهد عليه اجر بعض السبل زيارات في بيته آآ الهدايا عبر الهدية هذه من اعظم مناهج

95
00:34:41.000 --> 00:35:01.000
تهادوا تحابوا رواه ابو يعلة. ينبغي اليها ان تحرص على يديه لان اذا اذا التزم مدير هذه الدائرة التزمت الدائرة يفتح يرتب المحاضرة لكن اذا سألت شرطي جندي قد لا يستطيع ان

96
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
نعم فينبغي لنا ان نحرص كل ولذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعا اهل مصر ولا ارسل لملك مصر؟ ارسل لملك مصر وهو المطوف ارسل له ارسل لاهل

97
00:35:21.000 --> 00:35:51.000
الحبش لملك الحبش ارسل لي كسرى ارسل عن ايسر فكان يحرص على هؤلاء لان هؤلاء هداهم الله اهتدى اهتدى من دونهم وهذا شيء مجرب ولذلك اذا جئت الى كله فيه ضلالة تبدأ بمن؟ ابدأ بصاحب البيت لانه اذا هداه الله يستطيع ان يخرج هذه هذا الفساد

98
00:35:51.000 --> 00:36:11.000
فهمتوا هذا يا جماعة؟ فانا اوصل دائما ان يحرص على رؤوس على رؤوس القوم. على رؤوس القوم. ومما ان يبتعد وان ينزه لسانه عن الالفاظ القبيحة. مثل قول لقد اتسع الخط على الرابع. هذه الكلمة

99
00:36:11.000 --> 00:36:31.000
قبيحة جدا تفيد ان ان الناس لن يسوقوا ابدا. لان الانسان لا يوقعه الا الخلق الصغير لكن اذا اتسع الفرق كيف ترضى؟ يقصد بها ماذا؟ مهما دعوت لن يستجاب لك بل مثل هذه العبارات عبارات قبيحة

100
00:36:31.000 --> 00:37:01.000
يقصد بها تثبيت الناس على العمل لهذا الدين. الكلام في هذا ذو شجون ويطول ولكن الوقت معنى ومما ايضا الا يحتفل كلمة ولا شيئا يقدمه للدين. ولو ولو صبر ولو صبرت عدو لله جل وعلا. لا تحتقر شيئا. فلربما هذا الشيء اليسير مع الاخلاص يجعل الله

101
00:37:01.000 --> 00:37:21.000
انت انت لا تتوقع. ما رأيكم في رجل ظال ظالم؟ نعرفه جيدا اهتدى بسبب سواك انه احد الطيبين. مع انه جلس معه كثيرا ودعي كثيرا ولم يستطع. لكنه اهتدى بهذا السؤال. لما لما

102
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
عند مسجد احد من الصالحين موجود فقال تسمح لي اوديك هذا السواك؟ انا اخترت لك بعناية ففتح الله قلبه بهذا السواك. فصار مجالس الصالحين بسبب هذا السجود. لا تحتقري ان تقدمي لله شيئا. اذا لم تستطع ان تكون

103
00:37:41.000 --> 00:38:01.000
تستطيع ان ايش؟ ان تكون متحدثا بعد الصلاة ولو بخمس دقائق حتى ولو تأتي بالكلمة مكتوبة امام الناس وتقرأها هكذا. انا الان هل جبت شيء من عندي؟ كل شيء لا يحتقر الانسان ان يقدم لغيره شيء. اذا قيل لك افتح لنا افتح له الدرس

104
00:38:01.000 --> 00:38:21.000
لا تستخدم شيء لا تقول انا لست من العلماء افتح وحافظ وراجع وكل الكتب مفتوحة اقرأ مشروعات العلماء وعلقها انت كذلك ثم تعال لا تستحق لا تعتقد ان تقدم لله ان تقدم في هذا الدين شيئا. ربما امتك كاملة تهتدي بايش

105
00:38:21.000 --> 00:38:41.000
بكلمة او الله وانت لا تدري عن ما يفعله الله جل وعلا. اعرف لكم رجلا من طلبة العلم قد الف كتابا يقول هو بلسان حاله يقول انا في حال تكريمه لم نكن نتصور ان يتقبله او يراه رجل من المسلمين. وقد نسخ الى الآن من هذا الكتاب

106
00:38:41.000 --> 00:38:57.650
اربعة الاف وخمس مئة نسخة في العالم الاسلامي اربعة الاف اسرة وهو في حال كتابته لم يكن يتصور ها الذي على الكتابة لم يكن يتصور لكن هذا التصوف لم يمنعه ان يكتب شيئا لله

107
00:38:58.450 --> 00:39:34.550
المسألة التاسعة عشر    لقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الصبر الى ثلاثة اقسام  وهذا من اعتماد متعلق قسم العلماء الصبر باعتبار المتعلق الى ثلاثة اجزاء. الصبر على طاعة الله

108
00:39:36.800 --> 00:40:02.600
الثاني الصبر على الوقوع في معصية الله الثالث الصبر على الاقدار المؤلمة. صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على الاقدار لما؟ وكلها اقرب من الداعين. كلها اقرب من الداعية. الداعي لابد ان يكون صابرا على طاعة الله. وصابرا عن معصية الله يقع فيها

109
00:40:02.600 --> 00:40:33.700
عليه في دعوته من الناس الى الادب الصبر على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة. المراد بالصبر على الطاعة حرص النفس على فعل ما امرك الله به. امر ايجاب او استحباب. ان تحبس نفسك على ما امرك الله به. سواء كان

110
00:40:33.700 --> 00:40:53.000
امر ايجاب او امر باستحباب حرص النفس على فعل ما امرك الله به وعكسه الصبر على المعصية ان تحبس نفسك على الوقوع فيما نهاك الله عنه. ان تعجز نفسك عن الوقوع فيما نهاك

111
00:40:53.000 --> 00:41:24.850
الله علم واما الصبر على الاقدار المؤلمة فهو حبس اللسان والجوارح عن فعل ما لا يليق حفظ اللسان فلا فلا تتبوه بكلمة تغضب الله. في حال نزول المسيء وحرص الجوارح فلا تفعل بها فعلا يغضب الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب

112
00:41:24.850 --> 00:41:55.100
كل هذه افعال الصبر المسألة الثانية والعشرون او العشرون ها؟ المسألة العشرون لاننا حدثنا عندنا مسألة الوقت استدل الشيخ رحمه الله تعالى على هذه الوسائل الاربع التي هي ما هي معرفة الله والعلم والدعوة

113
00:41:55.100 --> 00:42:21.600
والصبر على هذا استدل عليها بسورة العصر وقد اتفق العلماء على ان هذه السورة  من اعظم السور التي نزلت في كتاب الله جل وعلا. من اعظم سورة من اعظم السور

114
00:42:22.400 --> 00:42:42.400
وقد استهلها الله جل وعلا بصيغة القسم وهذا يدلك على عظم ما ورد فيها من الاحكام والشرائع. فقال الله جل العذاب والعصر والقاعدة في القسم عند اهل السنة القاعدة في القسم عند اهل السنة ان الله يقسم بما شاء من خلقه وليس للمخلوق

115
00:42:42.400 --> 00:43:02.400
يقسم الا بالله او صفة من صفات. هذه القاعدة المتقدمة عند نفسه. ان ان الله يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس بمخلوق ان يقسم الا بالله لو سمته من صفاته. انتم جددتم شريك يا ابو خالد

116
00:43:02.400 --> 00:43:25.250
والمراد بالعصر فهذا احسان بالوقت وقال العلماء ان الله اقسم بالموت على مسلمين اقسامهم باجزاء الوقت واقسامهم بالوقت على وجه الاجماع. فهذا من باب الاقسام بالوقت على من قال والعصر

117
00:43:26.600 --> 00:43:54.850
واما الانسان بالزمن على وجه التفصيل فكلمة الضحى والفجر والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه والمعالي اذا جلاها والليل اذا يغشاها فالله اقسم بالزمن واقسم بهذا الوقت على وجه التفسير وعلى وجه الإدمان وهذا يدل على امر مهم. امر مهم

118
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
وهو اهمية استغلال هذا الوقت. لان الله لا يقسم بالشيء الا اذا كان عظيما له اثر. فينبغي للانسان الا يهمل في اوقاتهم فالاوقات هي حقيقة عمر والاوقات هي صحيحة عملك التي ستقرأها

119
00:44:15.000 --> 00:44:35.000
يوم القيامة وقد جعل الله جل وعلا هذه الاوقات التي تمر بنا خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ولله رب الحسن البصري رحمه الله قال انما انت يا ابن ادم ايام مجموعة فاذا ذهب يومك

120
00:44:35.000 --> 00:44:55.000
ذهب كل يوم يمر عليه فاعلم انه يباعدك من الدنيا ويبررها من الاخرة. وكل يوم تشرق الشمس يمزغ الفجر فيه وتشرق الشمس ينادي منادي من السماء يا ابن ادم كان يومك الجديد وعلى عملك شهيد

121
00:44:55.000 --> 00:45:15.000
فاغتنمني فاني اذا ذهبت لا اعبد. فكل يوم له صريحة خاصة. فينبغي الا تقضى صحيفة ذلك اليوم الا وفيها عمل يبيض به وجهك في يوم تسد فيه الوجوه. ينبغي للانسان ان يعتذر قيمة الموت وان يجدد برامجه جدولة

122
00:45:15.000 --> 00:45:35.000
لا تنفرق ابدا يخصص وقتا لاعمال البيت يخصص وقتا لقراءة القرآن يخصص وقتا لطلب العلم خصص وقتا للخلوة بالنفس ومحاسبتها يخصص وقتا لقيام الليل. يخصص وقتا للقاء الاخوان والزيارات يخصص

123
00:45:35.000 --> 00:46:05.000
لا ينبغي للانسان ان يكون سمهللا وقته هو الذي يريد ان يشيره في يعني واحد جاء واحد مثلا امشي اشغل وقته لا تريد ان يكون عمل في يومك بناء على جدولهم مبنيا على جدولة سابقة وقليل من يفعل ذلك. فالوقت امان في عنق فلا ولا

124
00:46:05.000 --> 00:46:25.000
لا سعادة الا بنا اديت هذه الامانة وقوت بها حق حق الديانة. قول الله جل وعلا ان الانسان لفسه هذا هو المقسم عليه وهي قضية كلية عامة لا يخرج منها احد. والمراد به جنس الانسان

125
00:46:25.000 --> 00:46:45.000
كل حكم الله على الناس جميعا انهم كلهم في خسارة. طيب والجن؟ لقد تقرر عند العلماء ان كل حكم ثبت فانه يثبت في حق الجن تبعا الا بدليل التخصيص. كله حكم. كل حكم شرعي ثبت في حق الانس فانه

126
00:46:45.000 --> 00:47:02.000
بحق العلم تبعا الا بدليل الاختصاص  فقد حكم الله على الناس على التقاليد جميعا انهم في خسران فهذا هو الاصل الاصل ان الناس في خسارة الا من اتصل بالصفات الاربعة التي ذكرها الله جل وعلا

127
00:47:02.000 --> 00:47:22.000
وهي قوله الا الذين امنوا. وهي المرتبة الاولى اي مرحلة العلم. ثم قال وعملوا الصالحات وهي العاقبة الثانية التي هي العمل. وقول الله جل وعلا وتواصوا بالحق وهي المرتبة الثالثة ها

128
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
ويدعو وقول الله جل وعلا وتواصوا بالصبر وهي المرتبة الرابعة. وهذه السورة على قصرها الا انها جمعت مجمل الشريعة فمن حقق هذه المراتب الاربع فهو المفلح الناجح في الدنيا الفائز الرابع للاخرة. ومن تخلف عنه شيء من هذه المراتب فانه يتخنق

129
00:47:42.000 --> 00:48:11.100
من الفلاح والعلم بحسب ما تخلف عنه. المسألة التي بعدها قوله قال هو ابو عبد الله محمد بن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن جامع الهاشمي القرشي هو ابو عبدالله محمد ابن ادريس ابن

130
00:48:11.100 --> 00:48:44.650
ابن عثمان ابن شافع الهاشمي المراشي. وهو امام اهل الشافعية على الاطلاق ومقدمهم في هذا المندب  وقد ولد هذا الامام سنة مائة وخمسين للهجرة. وتوفي في مدينة مصر مئتين وربع اذا المولود متى؟ سنة مئة وخمسين وتوفي سنة مئتين واربعة. وقيل ان

131
00:48:44.650 --> 00:49:11.650
وكان في غزة  المسألة التي بعدها ماذا قال الشافعي؟ قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه سورة لك مجهود اكتب يا اخوان معنى هذا هذا الكلام معنى قوله رحمه الله

132
00:49:11.650 --> 00:49:40.600
لو ان الله تعالى ما ارسل للبشرية منهجا معناه لو ان الله تعالى ما اوصل للبشرية منهجا ولا انزل لهم شرعا وجعله طريقا للنجاة الا هذه السورة القصيرة لكانت كافية للخلق يسير. معنى ذلك ان الله لو ما انزل

133
00:49:40.600 --> 00:50:17.500
البشرية الا هذه السورة مما يحصل به النجاة الاخرة الا هذه السورة لكفته وذلك لان هذه السورة قد رسمت المنهج الذي شرعه الله  وجعله طريقا للنجاح فلا مجال الا بالخريج المقتضى هذه السورة

134
00:50:21.200 --> 00:50:41.200
فهي كافية للخلق على الحد بالتمسك بالايمان وبالعمل وبالدعوة والصبر. ولا رحمه الله انها كافية عن كل ما انزله الله؟ لا. فان هذا فيه الصلاة. هل ذكر في الصلاة هي؟ لا تكفي للزكاة

135
00:50:41.200 --> 00:51:01.200
لا تكفي بالحج وانما هي تنفي الخلق في رسم هذا المنهج الذي تحصل به النجاة. فالعقل البصيري اذا سمع هذه السورة اذا سمع هذه الصورة وانه في خسارة الا ان يتصل بهذا الصفات الاربع اذا كانت اذا كان عاقلا فيك النوم

136
00:51:01.200 --> 00:51:22.500
صح ها؟ لا لا هذا هو السنة ذاك مكان حضرته فيه شيطان. تقول يقول بعض السلف ان النوم خيرة الذكر من الشيطان. النوم في الحرب من الله. لان حالة الحرب حالة خوف والخائف لا ينام

137
00:51:22.500 --> 00:51:44.750
فاذا جاءك النوم في الحرب هذه نعمة. ولذلك ينبغي عن علي انه كان بين الصفحين ربما سقط سيفه ينعس بين الصفين. من شدة من شدة  قال الله جل وعلا ان يوسيكم النعاس واما في غيرة الذكر فمن؟ فالشيطان يروى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لنا

138
00:51:44.750 --> 00:52:13.400
احدكم لماذا اختفى تحول عن موضعه؟ ولذلك منهج عام الطلاب في فصل في فصل  فاجزم لما تجزم به الا الموسيقى لها في الحصة دي. وهذا شيء مجرب هذا شيء مكرر. ولذلك لما ناموا عن صلاة الفجر في صحيح الامام مسلم من حديث لما نام عن صلاة الفجر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:52:13.400 --> 00:52:30.850
كل يأخذ بعنق راحلته فان هذا مكان حفظنا هذا هو المنهج الصحيح ولذلك اذا نام الانسان عن صلاة الفجر في غرفة سنة له ان لا يصلي الفجر لانه كان حضره في الشيطان وانما يصلي في غرفة اخرى

140
00:52:31.500 --> 00:53:20.350
المسألة التي بعدها قال البخاري البخاري هو شيخ المحدثين الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن المديرة البخاري والبخاري هذه نسبة الى بلدة في خراسان اسمها بخارى وقد ولد رحمه الله في شوال ولد الامام البخاري رحمه الله في شوال سنة اربع وتسعين ومئة. يعني مئة واربعة وتسعين

141
00:53:20.350 --> 00:53:55.850
ونشأ بها يتيما في حجر والدته. وتوفي رحمه الله في مدينة احفظوها  خرتا واصحاب الكتب الستة كلهم وهي بلاد على القلب وكانت وفاته في ليلة عيد الفطر بعد ان صام رمضان سنة مئتين وستة

142
00:53:55.850 --> 00:54:21.350
طيب المسألة التي بعدها تمرضها عندكم؟ الرابع والعشرون قال الامام البخاري رحمه الله في قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله قال ايش بدأ بالعلم قبل القوم

143
00:54:21.350 --> 00:54:41.350
هذا القول المنقول عن البخاري هو ترجمة من تراجمه المختصرة في صحيحه. هذا القول الذي نقله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الامام المحدثين البخاري رحمه الله واسعا هو ترجمة مختصرة لتراجم كتابه. واذا اردت ان ترجع الى

144
00:54:41.350 --> 00:55:11.350
في كتاب العلم وهو الكتاب الثاني من صحيح البخاري. نعم والكتاب الثاني من صحيح البخاري لانه بكتاب بديل الوحي ثم بكتاب العلم. وقد افادت هذه الترجمة انه لا اعتدادا ولا اعتبار بعمل الانسان في ميزان الشرع الا اذا كان قائما على العلم

145
00:55:11.350 --> 00:55:31.350
فالعلم شر لصحة العمل. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. مفاد هذه الترجمة انه لا اعتداد ولا اعتبار لعمل الانسان مطلقا الا اذا كان مبنيا على ماذا؟ على العلم فاي عمل لم

146
00:55:31.350 --> 00:55:59.450
علم فانه باطل. فاذا من شر صحة العمل ان يكون متوافقا مع العلم. وهذا هو مقصود الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة والدليل على ذلك ايضا نظري وعقلي على وجوب تقديم العلم على العمل. اما الدليل

147
00:55:59.450 --> 00:56:27.250
النقلي فهو قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله. واستبدل منه فبدأ بالعلم قبل القول والعلم. هذا دليل على وجوب تقديم العلم على العمل  وقد دل على ذلك العمل ايضا فان الانسان

148
00:56:27.350 --> 00:56:49.100
لا يستطيع ان يعمل شيئا متوافقا مع الكتاب والسنة الا اذا كان عالما بعبادة الكتاب والسنة شايفة يوقع الصلاة على وفق الكتاب والسنة وهو لا يعرف كيفية الصلاة. ما يستطيع فلذلك لا يقع العمل صحيحا

149
00:56:49.100 --> 00:57:09.100
مقبولا الا اذا كان على وفق الشريعة. ولا يعلم الانسان هل عمله موافقا للشريعة او مخالفا لها الا اذا كان عالم. الا اذا كان عالما ومتصورا لحقيقة هذا العمل. الا اذا كان عالما ومتصورا لحقيقة هذا العلم. فاذا هذه

150
00:57:09.100 --> 00:57:29.100
الاية التي ذكرها الشيخ قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله دلتنا على غيرتين. الفائدة الاولى فضل العلم لان الله بدأ به القول والعمل والفائدة الثانية ان العلم يبدأ به قبل قبل العمل. المسألة الاخيرة فيما قرأناه

151
00:57:29.100 --> 00:57:59.000
وهي المسألة السادسة والعشرون او الخامسة والعشرون قوله قبل القول والعلم. هذه يا اخواني بعد مراجعة الامام البخاري لم نجدها فيه لم نجد هذه وانما الموجود في صحيح البخاري فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ثم قال مخالفة بدأ بالعلم

152
00:57:59.000 --> 00:58:20.900
واما كلمة قبل القول والعمل هذه لا تخلو من احد اما ان تكون موجودة في النسخة التي نقل الشيخ منها  ولم تصل الينا هذه النسخة واما ان تكون منقودة من حفظ الشيخ. يعني كان يكتبها من حفظه لانه كان بالقبول الصحيح

153
00:58:20.900 --> 00:58:40.900
فلربما سبق فهمه الى انها موجودة في النسخة وفي حقيقتها ان امير موجودة. فالموجود في صحيح البخاري هذه الترجمة. فبدأ بالعلم بعد قراءة هذه الاية تعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنب ثم قال فبدأ بالعلم واما قوله قبل القول

154
00:58:40.900 --> 00:59:00.900
والعمل فانها لا توجد في نسخة من نسخ المخالف ما توصلنا اليه. فهذه المسائل آآ التي ذكرتها هي مجمل والكلام على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى فيما قرأه اخونا الاخ سلطان. وقلت لكم اني حذفت ثلاث مسائل

155
00:59:00.900 --> 00:59:20.900
او مسألتين هل اختطاف مسألتين؟ اه مسألتين اصوليتن لا داعي لهما في دلالة التنبيه والاشارة بما ان الوقت ضيق فنكتفي بذلك والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

156
00:59:20.900 --> 01:00:00.300
ان شاء الله نبدأ في القطعة الثانية وفيها عشرون مسنة     لا حلو حلو. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا

157
01:00:00.300 --> 01:00:30.300
وللحاضرين اجمعين. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة. تعلموا مسائل والعمل بهم الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولن يتركنا من ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار

158
01:00:30.300 --> 01:01:00.300
قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. كما وصلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول بعدما اخذا ببيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك نالكم مقرب ولا امن

159
01:01:00.300 --> 01:01:30.300
والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز لهم ولا منحى الله ورسوله ولو كان والدليل والدليل قوله تعالى لا تجد قولا يؤمنون بالله واليوم

160
01:01:30.300 --> 01:02:10.300
من دون من الله ورسوله ولو كانوا اباء ولو كانوا او اخوانهم او عشيرتهم اولئك ما في قلوبهم الايمان وايدهم برب رح منه. ويدخلهم جنات تدرين من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك حزب الله الا

161
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
يا حزب الله هم المفلحون. الكلام على هذه المسألة التي سمعتموها في عشرين مسألة وهي مسائل مختصرة. ان شاء الله نذكر منها مسألة واحدة او ان الوقت انتهى متى يؤدي

162
01:02:30.300 --> 01:03:13.950
طيب المسألة الاولى     المسألة الاولى اعلم ان المسائل الثلاثة التي تكلم عنها الشيخ مجملة فيما يلي. المسألة الاولى التي تكلم عنها هي في توحيد الربوبية. تكلم الشيخ رحمه الله عن توحيد الربوبية. طيب الثانية تكلم الشيخ

163
01:03:13.950 --> 01:03:33.950
عن توحيد الالوهية. هذه خلاصتنا. تكلم اولا عن توحيد الربوبية. ثم تكلم عن توحيد الالوهية والمسألة الثالثة تكلم الشيخ عن الذي تكلم الشيخ عنها عن توحيد الولاء والمرض او عن عقيدة اهل السنة في الولاء والبراء

164
01:03:33.950 --> 01:03:53.950
هذه هي المسائل الثلاثة التي تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عنها. وسوف نأخذها ان شاء الله مسألة مسألة تحتها من تفاصيل العقارب مقرونة بالذتها من الكتاب والسنة. ولكن نلزم الكلام عليها في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلى

165
01:03:53.950 --> 01:04:07.198
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وارجأت هذا ان المسألة الثانية طويلة جدا وهي الدليل على وجود الله جل وعلا