الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سكروا الخارجي سكروا لا نزعج الناس
ها؟ لا لا بس عاد الناس يبون ينوموني ويرتاحون في يوم عطلتهم ما ودنا نزعجهم بالعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخذنا في الدرس الماظي جملا من القواعد من يتحفنا بها؟ محمد الشقيري
ايوه احسنت والثانية ثالثة اربعة محضر لله احسنت خمسة الخامسة شف شف من سوى غير الله تعطيني بالتقسيط عطنيها كلها. اي نعم فالواجب منعها التشريك نعم لا يقارن مع الله غيرهم
بحرف العطف الواو ها؟ نعم فيما يفعل في صح وايضا لا يعلم الغيب الا الله وايضا ان الحكم الا لله احسنتم فهد شلونك تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فيك حيل تقرأ تكمل؟ فيك حيل تواصل
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف وفقه الله تعالى. والحق والخلق والتصريف بامره فما لا ضمير. نعم. هنا قواعد القاعدة الاولى لا يملك النفع والضر على الحقيقة الا الله
الله عز وجل لا يملك النفع والضر على الحقيقة الا الله عز وجل. فالنافع على الحقيقة هو الله والضار في الحقيقة هو الله وقد جعل بعض اهل العلم من اسمائه عز وجل النافع والضار. اليس كذلك؟ على خلاف بين اهل العلم. هل هما من جملة
الاسماء او من جملة الافعال. فالله عز وجل اخبر في كتابه الكريم ان انه النافع على الحقيقة وانه الضار على الحقيقة وان رأيت ان المخلوق اوصل لك النفع فانما الله هو الذي قدر وصوله عن طريق هذا عن طريق هذا المخلوق. فوراءه
فوراء تلك الاسباب حتى وصلتك لقمة العيش ورائها من؟ رب ازمة الكون كلها بيده عز وجل. يقول للشيء كن فيكون. وقد نفى الله عز وجل عن المعبودات انها تنفع وتضر. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفون
الجواب لا. وان ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ الجواب لا. اذا الجواب ما هو؟ النتيجة ما هي قل حسبي الله. اذا هو معبودي لا حول ولا قوة الا الا به. فجميع ما عبد من دون الله عز وجل لا يملك ضرا ولا
نفعا لعابده. ولذلك الله عز وجل ابطل الهية ما غير ابطل الهية غيره. بسلب النفع والضر عنه قال ابراهيم لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا ولا يغني عنك شيئا. فاستدل على بطلان الهيتها
بانها لا تنفع صاحبها شيئا. وقال الله عز وجل مستدلا على بطلانها ايضا. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ها لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. والذين تدعون من دونه ما يملكون
من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ليش ما يستجيبون لنا انهم ما يملكون لا نفع ولا ولا ضر. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله
لن يخلقوا ذبابا. والله التحقير. والله التحقير صحيح. يقول هذه المعبودات من الشمس والقمر وجميع ما عبد من دوني من دون الله عز وجل جميع ما عبد من دوني من دون الله. لو يجتمع تلك المخلوقات وعابدوها على ان يعبدوا احقر
حشرة وهي الذبابة ما يستطيعون. طيب كيف تعبدون من لا يستطيع ان يخلق ذبابة وتذرون عبادة من بيده خلق كل شيء عز وجل الشرك ظلم عظيم. طيب اتركوه وان يسلبهم الذباب شيئا
لو ان الذباب وقع على شيء من معبوداتكم واخذ شيئا من طعامها. او وقع على شيء من اوليائكم واخذ شيئا من دمهم. هل يستطيع من اخذ الذباب الذباب منه شيئا ان يلحق الذباب ويستنقذه منه
الله عاجز عن يخلق ذبابا عجز عن خلق الذباب وعجز عن استخراج ما سرقه الذباب وسلبه منه. هل مثل هذا يستحق ان يعبد من دون الله قال الله عز وجل والذين يدعون من دون الله لا يستطيعون نصرهم ولا انفسهم ينصرون
وفي اية اخرى قال والذين اتخذوا قال الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. هذا مثال عظيم ضربه الله عز وجل على بطلان العبادة من عبادة من من دونه
تلك الاصنام تلك الاصنام والاشجار والاحجار هل تعبدونها من دون الله عز وجل؟ هذه الاصنام ذي لو ان احدا ارادها بسوء هل تستطيع تدفع عن نفسها السوء؟ الجواب لا. ولذلك هشمها ابراهيم فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم. ما في صنم وقف. قال يا اخي ايش فيك انت؟ من الصبح
انت تطققنا فينا انت؟ من الصبح وانت ماسك فاسك وتشذب فينا. ما في صنم دافع عن نفسه. ما في صنم دافع عن نفسه ابدا. قال الله عز وجل وهم اي
ابدوها لهم اي للاوثان جند محضرون. يعني ان تلك الالهة تحتاج الى من يعبدها ليحميها. فهي محتاجة لكم فكيف تحتاجون لها؟ هي المحتاجة لكم اصلا. تلك الاصنام والاوثان هي التي تحتاج اليكم حتى تبقوا عندها ولا
اتركوها لمن ارادها بالتكسير. لو لو ذهبتم من عندي هذا دخل عليها اناس وكسروها ما استطاعت ان تدفع عن نفسها. فيا ايها ادمي اين عقلك؟ يا يا بني ادم يا ابن ادم اين عقلك؟ تعبد من لا يستطيع ان ينفع ولا يضر. فاذا لا يملك النفع ولا الضر
على الحقيقة الا الا من الا الله. القاعدة الثانية لا يملك تصفير تدبير الامور وتصريف الاحوال على الحقائق الا الله لا يملك تدبير الامور وتصريف الاحوال على الحقيقة الا الله. وانه امات
انه هو واضحك وابكى تصنيف الاحوال. الله هو الذي يملكه فقط. وانه امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى وانه وانه وانه يغني هذا على ما تقتضيه حكمته ويفقر هذا ويحيي هذا ويميت هذا
ويقرب هذا ويبعد هذا وينزل هذا من ملكه ويعطي الملك رجلا اخر. ينزع الملك ممن يشاء. ويؤتي الملك من يشاء شاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويفقر من يشاء ويعدم من يشاء ويهلك من يشاء ويحيي من يشاء. ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء
اذا المتصرف في هذا الكون على الحقيقة من هو؟ هو الله عز وجل هو الله عز وجل. ولذلك حرم سب الدهر لماذا؟ لان المتصرف في هذا الدهر من هو؟ الله وسب الصنعة سب للصانع. لو ان
لعنت الميكروفون هذا الان فان اللعنة لا تتجه الى حديدة تتجه اللعنة الى من صنع. فلعن الصنعة لعن سن الصانع. من الذي خلق الدهر الله من الذي اوجد ما فيه؟ الله من الذي دبر الاحوال فيه؟ الله فاذا سببنا الدهر فكان سببنا سببنا الله ولذلك قال الله عز وجل
تسب الدهر فان الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. فاذا قاعدتان لا النفع والضر على الحقيقة الا الله. وقاعدة ثانية لا يملك تدبير الامور وتصريف الاحوال الا من؟ الا الله. فاذا جئت عند انسان
وردك وضيع معاملتك واتعبك. اعلم انه عبد مملوك ليس بيده ايش ليس بيده ماذا؟ ليس بيده تصريف. اتركه بس ان تتركه وانتقل الى اقرب غرفة فاضية او مسجد وصلي ركعتين وادع من بيده
الامور وتصريف الاحوال هذا عبد مملوك لا لا يقدر على شيء عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يقدر على شيء لا يملك لا لنفسه ولا لغيره ان يمنع شيئا اراد الله انفاذه ان يمنع شيئا اراد الله عز وجل انفاذه. يروى
وفي القصص ان رجلا من السلف رحمه الله تعالى اغضب ملكا من الملوك فكتب في ورقة صغيرة يقتل فذهب الجلاد ليقتله فلما فتح الورقة فاذا فيها يطلق فاطلقه ورجع للملك قال اقتلته قال كاتب
يطلق قال اعطني ورقة شلت يدك يكتب يقتل فلما ذهب بها الجلاد وقرأها قال يطلق ارادة الله ما فيها قد يغالب الله. ما اراد الله ان يقتل. وش حظرك انت ايها الملك
لست بشيء انت عبد مملوك تصريف الامور عند الله عز وجل فجاء للملك مرة اخرى وقال له شلت يمينك هل مرة رص عالقلم يقتل فلما رآه الجلان يطلق فاطلقه قال اطلقك الله
اعتق الله رقبتك من فوق سبع سماوات ما استطيع عليك ما يستطيع احد. الغلام لما ذهب مع هؤلاء الزبانية هل يريدون قتله وذهبوا به الى ذروة جبل؟ غلام الاخدود تعرفون قصته
لما ذهبوا به الى ذروة جبل رفع يديه الى الله لما انقطعت عنه اسباب الدنيا. عند زمانه يقتلونه بيقتلونه. فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فتدهده الجبل جا زلزال فسقطوا الا هو
ثم دخل على الملك مرة اخرى معلنا تحديه اتحداك ايها الملك على قوتك وجبروتك وسلطانك وخدمك وجنودك ان تقتل غلاما صغيرا اعزل ليس معه وسلاح قال قال انا ارسلناك مع اناس ما يعرفون. الحين بنرسلك مع زبانية ممتازين مضبوطين مربين تربية طيبة. فركبوا به الزبانية في قرقور
زورق صغير فلما توسطوا به لجة البحر انقطعت اسباب الدنيا لا اب ينصره ولا امة تنصره ولا صاحب ينصره ولا جند حوله لكن وين اللي يصرف الاحوال وين اللي يدبر الامور
الله اللهم اكفني بما شئت فهاجا البحر وماج وكسرت الامواج قاربهم واهلكهم الله الا هو ونجا راح للملك ها وين ربعك؟ تفانيهم الله طيب نرسلك قال شوف مهما فعلت لن تقتلني الا ان تفعل ما اريد منك
اذا فعلت الخطة التي اعطيكها ستقتلني قال ايش الخطة؟ فقالا ان تصلبني على جذع شجرة ثم تأخذ سهما من كنانة وقبل ان ترميه. تقول بسم الله رب الغلام. فلن تستطيع ان تقتلني الا بهذا
ابدا سهما من كنانته وصلب الغلام على جذع شجرة فقال باعلى صوت وهو لا يدري عن خطة الغلام المحكمة. قال بسم الله رب الغلام وقد انتشر في القرية في ان غلاما صغيرا يتحدى ملكا يدعي انه الله. فالناس اجتمعوا ينظرون فلم يستطع الملك الجبار ان يقتل غلاما صغيرا
الا لما استعان بالله اذا هناك الله اخر غير هذا فقالوا امنا بالله رب الغلام فامنت القرية كلها فخدت الاخاديد في افواه السكك فالقوا فيها ولم يستطع الملك ان يردهم عن دينهم مع انهم ما امنوا الا من دقائق
لعظم ما رأوا من الايات العظيمة على يد هذا الغلام. فتدبير الامور وتصريف الاحوال في يد من يا اخوان؟ في يد الله لا يهمك احد ولا احد يستطيع يمنعك من شيء
لكن انتبه صفي ما بينك وبين الله اصلح ما بينك وبس انت وبين الله لا يرى الله عز وجل منك منكرا ترتكبه. ولا شيئا من المحرم ماذا تختلفها؟ اجعل الساحة بينك وبين الله سليمة بس
اذا كانت العلاقة بينك وبين الله سليمة سلم الله العلاقة فيما بينك وبين خلقه. الكون ملكه يتصرف فيه كيفما يشاء بس اجعل العلاقة بينك وبينه سليمة. الحين تشوفون اللي يعرف واحد واحد مثلا يعرف الملك عبد الله الله يحفظه ويقول له نطيحة بالعافية. الان لو كان الملك قال له لو كانت العلاقة بينه وبين
طيبة جدا سوف يمشي هذا الرجل في كل جزء من اجزاء المملكة وهو مطمئن الخاطر من مين يعرف؟ ملك الدولة فكيف بالذي يعرف ملك الملوك والعلاقة بينه وبينه سليمة جدا
فهو يمشي في ارضه مطمئن البال مطمئن الخاطر اذا اعظم علاقة ليست ليست مع ملوك الدنيا ولا مع امراء الدنيا اعظم علاقة هي السجود بين يدي الله عز وجل هذا الملك الجبار الذي الشرف كله شرف في معرفته الله عز وجل
ونسأل الله ان يهدي قلوبنا له وان يهدي نفوسنا للتعرف عليه. وان يقبلنا عبيدا بين يديه منطرحين عند عند عتبة بابه اسأل عز وجل ان يتقبلنا عبيدا بين يديه يا رب العالمين
احسن الله اليكم والاصل في التبرك التوقيف على الدليل لا يجب تخفيفه. نعم. واصل؟ بالذات والزمان من غير شك يا ابا العرفان. نعم هنا قواعد القاعدة الاولى الاصل في التبرك بالاعيان التوقيف
والمراد بالتبرك اي طلب البركة. والمراد بالتبرك اي طلب البركة. فلا يجوز لان تطلب البركة من عين من من الاعيان الا وعلى ذلك دليل. فنحن نتبرك نحن نتبرك بماء زمزم لورود البركة فيه. ونحن نتبرك اعتقاد البركة في المسجد الحرام وفي
المسجد الاقصى لان الدليل اثبت ان فيها بركة. وكذلك اثبت الدليل ان في العشر الاواخر بركة من رمظان وفي رمظان كلها بركة وفي العشر الاول من الاضحى بركة. فاذا كل ما ثبت الدليل بجواز التبرك به نحن نتبرك به. واما ما لم يرد الدليل على جواز التبرك به
فلا يجوز لك ان تتبرك به لان وجود البركة في عين من الاعيان امر غيبي لا يطلع عليه. فنحتاج فيه الى دليل يدل على وجود البركة فيه يدل على وجود البركة في القاعدة الثانية الاصل في التبرك بالامكنة التوقيف على الدليل
فلا يجوز ان نتبرك بمكان على وجه الكرة الارضية الا ويدل على جواز التبرك به دليل كبركة المسجد الحرام وبركة مسجد المدينة وبركة المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فاذا لا يجوز لك ان تقول هذه البقعة من الكرة الارضية فيها بركة. او هذه البقعة فيها بركة الا وعلى اثبات البركة فيها. دليل من الشرع
ان الامر غيبي لان الامر غيبي. وبه نعلم خزعبلات الرافضة الذين يدعون ان تربة الحسين فيها بركة وان كربلاء ارض مقدسة وان النجف الاشرف مقدس. من اين اتيتم بهذا؟ اين الدليل على طرق البركة فيها؟ ما في دليل. فاذا
اى كل من اعتقد شيئا من الامكنة ان فيه بركة ولم يدل على وجود البركة فيها دليل فهو مبتدع القاعدة الثالثة الاصل في التبرك بالازمنة التوقيف على الدليل. الاصل في التبرك بالازمنة التوقيف على الدليل. فلا يجوز لنا ان نتبرك
بزمان دون زمان الا وعليه دليل. فنحن نعتقد وجود البركة في يوم عرفة. اليس كذلك؟ نعم وبركته مضاعفة الاجر فيه. نحن نعتقد وجود البركة في في شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. شهر مبارك هذا
العشر الاواخر من رمضان مباركة. العشر الاول من رمضان مبارك. هناك ازمنة جعل الله فيها بركة والمراد ببركتها مضاعفة الاجر لمن الله فيها. لكن لا يجوز لك ان ان تعتقد زمانا ان هذا الزمان المعين فيه بركة الا وعلى هذا دليل. فاذا الاصل في البركة في الاعياد
ان التوقيف على الدليل. الاصل في البركة في الازمان التوقيف على الدليل. الاصل في البركة بالامكنة التوقيف على الدليل. اذا باب التبرك مبني على التوقيف لا اجتهاد فيه. لا اجتهاد فيه. لو قلت ان هذا الحجر مبارك اعطني الدليل عليه. لو قلت ان ليلة
اه ليلة النصف من شعبان مباركة اعطني الدليل عليه. ليلة سبعة وعشرين من رجب مباركة اعطني الدليل عليها. البركة ليس خاضعة لاجتهاد الناس ولا لارائهم ولا لاستحساناتهم ولا لامزجتهم وعقولهم لانها عقيدة والعقائد تؤخذ من الكتاب والسنة
القاعدة الثالثة يجب التفريق بين البركة الذاتية والمعنوية. يجب التفريق بين البركة الذاتية والمعنوية. ويا ليتكم تفتحون لي اذهانكم قليلا حتى تفهموا هذه التفريق الخطير جدا في باب التبرك. اعلم ان البركة عندنا قسمين بركة ذاتية وبركة معنوية. البركة الذاتية ليست في عين احد
من الخلق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرسول الله جسمه فيه بركة. رسول الله جسمه فيه بركة. والبركة التي احلها الله فيه ووضعها الله فيه بركة ذاتية بمعنى ان من مس جسده او مس ثيابه او مس شعره انتقلت له البركة
هذه في عين واحدة فقط من الامة وهي رسول الله. ابو بكر بركته معنوية. عمر بركته معنوية. اما البركة الذاتية المنتقلة فهي في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان الصحابة يتبركون بشعره يتبركون بريقه يتبركون بوضوءه يتبركون بملابسه
يتبركون بنخامته ولا لا؟ لكن لم يكن احد من الصحابة يتبرك بريق ابي بكر او نخامة ابي بكر او عمر او ملابس علي ابن ابي طالب؟ هل كان احد من الصحابة يفعل ذلك؟ هل هذا دليل على ان ما فيهم بركة؟ لا يا شيخ اللي فيهم بركة لكن فيهم بركة
من نوع اخر وهي بركة معنوية لازمة. والبركة المعنوية اللازمة لا تفارق محلها. اما البركة الذاتية فهي تفارق محلها لمن؟ مسها وقد اجمع العلماء على جواز التبرك باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي اثاره في حياته وبعد مماته
ولكن انتبهوا ان كثيرا من الناس يدعي ان هذا شعر رسول الله وهذه نعال رسول الله وهذا قدح رسول الله كله دجل وكذب لان جميع داره قد فقدت من العصر الاول
جميع اثاره قد فقدت من العصر الاول فما يدعى ان هذا رأسه وهذا شعره وهذا نعاله وهذا جبته وهذا سلاح وهذا قبعته وهذا كله من الدجل الذي يراد به ابتزاز مشاعر الناس
عواطف المسلمين في اعظم شخص يحبونه او ابتزاز او ابتزاز امواله اموالهم فاثار رسول الله كلها فقدت في العصر الاول. قاعدة اخيرة في باب التبرك. واضع البركة هو الله. واضع البركة هو الله. فاذا وضع
في زمان او مكان او عين من الاعيان ليست وظيفة احد من الخلق. ليست وظيفة الملائكة ولا وظيفة الانبياء والرسل ولا وظيفة الاولياء والصالحين وانما هي فعل يفعله الله عز وجل. ولذلك لا يجوز لنا ايها الاخوان ان نقول لبعض الناس اذا جانا في الحفل لقد
بارك لقد باركت حفلنا باركت فنسب البركة له. لا لا لقد بارك الله في حفلنا بمجيئك نعم فلكن لا تنسب وضع البركة الى مخلوق. المخلوق ما يضع البركة. المخلوق لا يضع البركة. وخطأ بعض الناس في قوله ابارك لكم شهر رمضان. انت ما تبارك
الذي يضع البركة في شهر رمضان هو الله. او تقول مبروك علينا او مبارك علينا. مبارك علينا اصح لغة. مبارك علينا حضور الشهر نسأل الله ان يبارك لنا في شهرنا. فانسب البركة دائما الى من؟ الى الله. تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان. على عبده
فتبارك الله احسن الخالقين. واما العبد فهو مبارك. فان قلت وهل المؤمن فيه بركة؟ فاقول نعم المؤمن فيه بركة المؤمن فيه بركة كل مؤمن فيه بركة. كل مؤمن فيه بركة. والبركة تتفاوت بتفاوت ماذا
بتفاوت الايمان والتوحيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر كما بركته كبركة المسلم فاذا جاءك احد وقلت زارتنا البركة فلا بد ان تقصد البركة المعنوية ليس البركة الذاتية. لا تخطئ انتبه
اذا قلتها زادت البركة. اقصد البركة المعنوية بركة العمل بركة الايمان بركة التوحيد اللي في قلبه. لكن لا تتبرك بذاته. الصوفية تجدونهم مع اوليائهم وصالحيهم وش يسوون ها يتبركون بعرقهم يتبركون بتقبيل ايديهم ومسح اجسادهم باجسادهم. ظنا منهم ان البركة في الاولياء والمؤمنين انها بركة ذاتية وهذا خطأ
تجدون بعظ الناس يقف عند الحجر الاسود ويمسحه بيده ثم ماذا يفعل بعد ذلك؟ يمسح كل جسده ظنا منه ان ان البركة اللي في الحجر الاسود سوف تنتقل الى بيده والبركة في الحجر الاسود بركة اتباع. اذا هي بركة معنوية. ليست بركة ذاتية منتقلة. فانتبهوا لهذين الفرقين والله اعلم. هم
احسن الله اليكم. قاعدة والاصل في التوسل توقيفه على الدليل المعتدي. المراد بالتوسل اي ان اجعلها قبل دعائك وسيلة محبوبة لله لان هذا ارجى لقبول الدعاء. كما يدخل الواحد منا على ملك من ملوك الارض
وقبل ان يسأل حاجته ماذا يقول؟ يا ايها الملك نحن سمعنا كثيرا بكرمك وعطائك ورحمتك بالفقراء والمساكين هذا توسل ااعطنا فاعطنا هي الدعاء اعطنا هي السؤال لكن ما قبل ذلك من عبارات الثناء والمدح هذه تسمى توسل فالملك كلما اكثرت
من التوسل له بعبارات طيبة اعطاك. احسن ما تجي على طول تدخل على طول تقول ايش؟ هيه عطنا ما بالطاقة قطن على طول فالله عز وجل ملك الملوك. فالله عز وجل يحب من عباده ان يتوسلوا له باشياء محبوبة. قبل ان يسألوا لان
توسل قبل الدعاء هذا من ارجى اسباب الاجابة. والاشياء التي يتوسل الى الله بها توقيفية على النصوص لا يجوز لك ان توسل باي وسيلة تخترعها انت ولا باي لفظ تخترعه انت لا. التوسل مبني على التوقيف. هذي قاعدة. التوسل مبني على التوقيف. وقد صبر العلماء ما يجوز التوسل
به فوجدوها خمسة اشياء. ان نتوسل الى الله باسمائه الحسنى اسألك باسمائك الحسنى ان تعطيني. ان نتوسل الى الله بصفاته العليا. اسألك بصفاتك العلا ان تعطيني. ان نتوسل الى الله
بالعمل الصالح. اللهم اني اسألك بالايمان بك وبمحبتي لك وبمحبتي لرسولك وببري بوالدي وبصلاتي في الليل وبتأليفي للكتب وهو ان تعطيني الله يحب التوسل بالاعمال الصالحة. مثل ما توسل الثلاثة الذين اواهم المبيت الى الغار. احدهم توسل ببره بوالديه
ثاني توسل الى الله بعفته عن الزنا والفاحشة والثالث توسل الى الله بامانته فكشف الله عنه الكربة. الرابع الخامس عندكم الرابع ان يتوسل الى الله عز وجل بذكر الحال. اللهم اني فقير فاعطني. ربي اني
فزوجني تذكر حالك تشرح حالك لله عز وجل هو يعلمها ولكنه يحب ان يعترف بها عبده. وهذا دأب الصالحين والانبياء قبلنا قال نوح ربي اني مغلوب فانتصر. فتوسل الى الله بذكر الحال. قال موسى قال نوح ربي ان قومي كذبون
يشكو حاله فافتح بيني وبينه فتحا. وقال موسى عليه الصلاة والسلام ها ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وقد شكى النبي صلى الله عليه وسلم حاله بين يدي ربه قبل ان يدعوه اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس
الى اخر الحديث المعروف لديكم. الوسيلة الخامسة الوسيلة مثلا تقول اللهم اني مريض فاشفني. ربي لقد طال زمن المرض يا ذا الجلال والاكرام اني ضعيف لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فوفقني. اللهم انك تعلم انه لا مال عندي وكثرت ديوني مثل هذا يحبه الله عز وجل
اشرح حالك لله قبل ان تسأل اشرح حالك لله. هذا توسل الى الله عز وجل بذكر الحال. وهو من احب التوسلات الى الله عز وجل لانه مبني على ايش على الانكسار والانطراح والاعتراف بالضعف بين يدي الله عز وجل. ممتازة هذي. الساعة الخامسة الخيرة التوسل الى الله بدعاء الرجل الحي
الحاضر القادر ان تذهب الى بعض الصالحين وتقول يا اخي ادع لي جزاك الله خير. تتوسم فيه انه مثلا من الصالحين وانه ادعى للاجابة تقول ادع لي وقد كان الصحابة يأتون الى النبي وسلم ويطلبون منه ايش؟ ان يدعو لهم. دخل رجل عليه وقال يا رسول الله جاع العيال وهلك المال
وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فيدعون. قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني عن اويس بن القرني فمن وافقه منكم او لاقاه منكم يطلب منه ان يدعو له فانها ما فيها شيء جائزة
لكن بشرط ان يكون هذا الرجل حيا فلا يجوز دعاء الاموات ان يكون حاضرا فلا يجوز دعاء الغائبين. فهمتوا؟ دعاء الرجل الحي الحاضر. القادر نعم الاصل في التوسل التوقيف الا في هالخمس. وما عداها من الامور التوسلية لا يجوز. التوسل بذات رسول الله ما يجوز. التوسل بجاه رسول الله ما
يجوز انتم معي ولا لا؟ انما نتوسل الى الله بطاعته ومحبته والايمان به وباتباعه وبطلب الدعاء منه اذ كان حيا. اما بعد وفاته فلا يطلب الدعاء منه عند قبره قولا واحدا
نعم شوي اكتبوا اسئلتكم لو سمحتوا لا يضيع عليك السؤال اكتبه. هم احسن الله اليكم. والاصل في التمائم المنع وقد تقرر المنع بنص معتمد. التميمة هو هي كل شيء يعلق يقصد بتعليقه دفع دفع الشر وجلب الخير. التميمة هي كل شيء يعلق يرجى بتعليقه
في جلب الخيرات ودفع المضرات طيب عندنا قاعدة تقول الاصل في التمائم المنع. الاصل في التمائم المنع. لا يجوز لك ان تعلق على جسدك او او في بيتك او على دابتك
وسيارتك شيئا تقصد بتعليقه ان يدفع عنك الضر او يجلب لك الخير. لان الجالب للخيرات على الحقيقة من هو وليس الخيوط ولا الودع ولا حوذة الخيل ولا اية الكرسي ولا سورة الرحمن صفتها وتحطها في وسط السيارة او المصحف. بعض الناس يحط المصحف في السيارة
حتى ايش؟ حتى لا يصاب السيارة بشيء. اتخذ القرآن تميمة. والتمائم كلها محرمة. اما اذا كانت من التمائم الشركية فهي محرمة اجماع واما اذا كان التمائم من القرآن فهي محرمة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. قال الله عز وجل قل ادعوا الذين
قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتي قل حسبي الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارسل رسولا رجلا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
وفي الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وقال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي حديث رويفع يا رويفا لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من تقلد وترا او عقد لحيته او استنجى
برجيعة برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. الشاهد من تقلد وترا فلا يجوز ان نعلق التمائم مطلقا. وقد في هذا الزمان ولكن يجب علينا ان نحذر ان نحذر منها. فالتمائم كلها سواء من القرآن او من غير القرآن فانها محرمة. نعم
احسن الله اليكم والاصل في الغلو منع يا فتى فانه بلية كما اتى. احفظوا هذه القاعدة. الاصل في بالغلو المنع والمراد بالغلو مجاوزة الحد المشروع. والمجاوزة تنقسم الى قسمين اما مجاوزة بالزيادة واما
وجاوز بالنقص وكلا طرفي قصد الامور ذميم. لا يجوز لك الغلو مطلقا. وقد حذرنا الله عز وجل من ان نسلك مسلك من قبلنا من الامم فما عبد غير الله الا بالغلو. وما انكر وجود الله الا بالغلو. وما عطلت صفات الله الا
غلو وما عبدت القبور والاشجار والاحجار والملائكة والانبياء والاولياء الله بالغلو وما طيف بالقبور الا بالغلو وما عبدت القبور الا بالغلو وما شبهت صفات الله بخلقه الا بالغلو. ولازهقت النفوس الا بالغلو. فاذا
الغلو هو الشيطان الاكبر الذي يقف وراء كل بلية عقدية. فالحذر الحذر منه. الغلو هذا مشكلة كبيرة جدا عندنا ما انتشر التكفير الا بالغلو ولا انكر القدر الا بالغلو ولا سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
بالغلو ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الغلو فاياكم والغلو. اياكم والغلو. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين الغلو. في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. الغلو هذا مشكلة الغلو مشكلة. ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان
فاحذروا من الغلو. ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم ذريعة الغلو فيه. فلما جاءه اناس وقالوا انت سيدنا وابن سيدنا. قال اي ايها الناس قولوا بقولكم انما انا عبد فلا احب ان ترفعوني عن منزلتي التي انزلني الله فيها
وفي رواية اخرى قولوا ما شاء الله وحده. وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الغلو هو البلية. الغلو شيطان وبوابة كبرى تقف وراء كل بلية. ما خولف
في مذهب ما خولف اهل السنة في باب الاسماء والصفات الا بسبب الغلو. ما خولف اهل السنة خولف. اهل السنة في باب مرتكب الكبيرة الا بسبب الغلو. وهكذا في ابواب عقدية. في ابواب عقدية كثيرة. فاحذروا من الغلو
نعم احسن الله اليكم والزمه ميت الرشد منهج الوسخ فانكم فانهن الرشيد لا شغف. نعم تقول القاعدة اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. اهل السنة والجماعة وسط
وسط نسأل الله ان يجعلني واياكم من الوسط. يعني خيار عدول المراد بالوسطية هنا الخيار العدول. وسط بين فرق الامة وسطية الامة بين الامم. يقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. فغالبوا
الفرق العقدية اتجهت الى اتجاهين من الفرق من تتجه الى الغلوب الزيادة ومن الفرق من تتجه الى الغلو بالنقص وفرقة واحدة توسطت. الفرقة المتوسطة هم اهل السنة والجماعة. فهم وسط في باب
الاسماء والصفات بين الممثلة الذين غلوا في جانب التمثيل وبين المعطلة الذي نقلوا في جانب التعطيل وهم وسط في باب مرتكب الكبيرة بين المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يضر معه ذنب وبين الواعدين
الذين اخرجوا مرتكب الكبيرة من دائرة الاسلام بالكلية. وهم وسط في باب القدر بين القدرية الذين جعلوا للعبد القدرة الكاملة المطلقة المستقلة عن مشيئة الله. وجعلوا العبد هو الذي يخلق فعله وبين جبر
الذين سلبوا العبد مطلق القدرة والاختيار. التفاصيل في كتب العقيدة. دائما تجد ان الفرق ثلاث. فرقة شطحت الى جانب وفرقة شطحت الى جانب اليسار وفرقة اخذت بمنتصف العصا وتوسطت الفرقة المتوسطة دائما هم من؟ هم اهل السنة والجماعة. فاذا
اهل السنة والجماعة هم الفرقة المتوسطة بين فرق الامة كوسطية الامة الاسلامية بين الامتين اليهود والنصارى. دائما الامة الاسلامية وسط بين اليهود والنصارى. واهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. المجال الكلام يطول
هذا هو هذا مختصرها هذا مختصرها دائما اهل السنة هم الوسط دائما اهل السنة هم الوسط هم احسن الله اليكم والاصل في الايمان الا يحدث بغير يحلف والاصل في الايمان
الا يحلموا بغيره سبحانه فلتعرفوه. القاعدة تقول لا يحلف الا بالله او صفة من صفاته. لا يحلف الا لا هي او صفة من صفاته. قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
وقال عليه الصلاة والسلام من حلف فقال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فالله له ان يحلف بما شاء من خلقه واما المخلوقين
فلا يجوز له ان يحلف الا بالله او صفة من صفاته. وبناء على ذلك ما حكم الحلف بالملائكة؟ شرك ما حكم الحلف بالانبياء والنبي؟ شرك. ما حكم الحلف بالكعبة؟ شرك. اذا لا يجوز ان نحلف بالمخلوق حتى وان كان عظيما
عند الله عز وجل لان الله اعظم في قلوبنا من اي احد. نعم المخلوق لا يجوز ان يحلف به مطلقا. طيب فان قلت وهل الحلف شرك اكبر ام اصغر فاقول على حسب ما يعتقده الانسان ان حلف به بغير تعظيم وانما مما يجري على لسانه فان هذا شرك اصغر
ان حلف به معظما له كتعظيم الله فقد ساوى غير الله بالله في من شيء من خصائص الله فهو مشرك شركا اكبر. نعم احسن الله اليك. الان كثر الحلف ترى في بعض شبابنا السعودي مع ان الشباب السعودي متخرج من احضان الموحدين. لكن الشباب السعودي بدأنا نسمع منهم بعض الكلمات. يا شيخ
وحياتك يا شيخ وراس ابوي وراس امي ها وشرفي كل هذا بدأنا نسمعه في على السنة شبابنا صح ليس بظاهرة لكنه بدايات شر. فلا بد من غرس العقيدة وتعليمهم العقيدة الصحيحة. فالحلف بغير الله لا يجوز. الحلف عبادة. لا تصرفه لغير
عز وجل مطلقا. نعم احسن الله اليكم قاعدة والاصل في التصوير تحريمه بثا فخذ تحريري. القاعدة تقول الاصل في التصوير تحريم الا ما الا ما دعت له الضرورة. الاصل في التصوير التحريم الا ما دعت له الضرورة. ونعني بالتصوير اي التصوير الثابت وليس التصوير المتحرك
اعلم ان التصوير ثلاثة اقسام. التصوير الثابت له ثلاثة انواع. تصوير النحت وهو حرام باجماع العلماء. وهو ان يعمد المصور الى خشبة او زجاجة او حجر فيصيغها على صورة شيء له روح. واما تصوير غير ذوات الارواح
لا بأس به. هذا اجمع العلماء على حرمتهم. النوع الثاني تصوير الرسم وهو ان يعمد المصور الى خشبة او خرقة او زجاجة ويرسم عليها. يرسم عليها صورة وهذا ايضا مجمع عفوا هذا قول عامة اهل العلم على تحريمه
والخلاف فيه شك. بقينا في التصوير الجديد المحدث وهو التصوير بالالة الفوتوغرافية وهذه مسألة خلافية والخلاف فيها محتمل. فذهب بعض اهل العلم الى جوازها وذهب بعض اهل العلم الى تحريمها. وذهب بعض اهل العلم الى القول الوسط وهو ها؟ الجواز مشروطا بجمل من الشروط
والاقرب عندي انا والله اعلم انه محرم على وجه الاطلاق. الا اذا دعت له الضرورة والحاجة. فمن تابع عالما من العلماء ممن يقولون بالجواز فلا خرج عليه ومن رأى انه محرم فلا حرج عليه فلا ينبغي ان نتراشق بالتهم بسبب هذه المسألة ولا ان نتهاجر بسبب هذه المسألة فهي مسألة
اجتهادية وخلافنا فيها انما نطلب فيه الحق. فانت رأيت انه جائز فلا حرج عليك. وانا رأيت انه حرام فلا حرج علي وكل يعبد الله ما اداه اليه اجتهاده وتبقى قلوبنا متفقة ها متحابة ومتوادة من غير من غير اختلاف ولا تنافر ولا تباغض ولا
تدابر يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا امر يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وفي الامام البخاري من حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر عليه الصلاة والسلام ان
كل صورة صورها الانسان في الدنيا فانها تجعل له ها في جهنم نفسا يعذب بها يعذب بها في جهنم يوم القيامة والادلة في التصوير كثيرة وهي عامة مطلقة. وهي رسالة مختصرة اسمها رسالة في حكم التصوير الفوتوغرافي لمن اراد الاستزادة من معرفة
الادلة نعم احسن الله اليكم. ما انا مشينا كم خذينا من قاعدة؟ ما عاد راجعناكم فيها ثلاثة وعشرين ما شاء الله يلا عطنا من قاعدة عطنا قاعدة والاصل ان الشرم جل اصغر وانه في بعضه لاكبر. هذه قاعدة تقول الاصل في التشاؤم المنع. الاصل في
المنع والتشاؤم هو الطيرة هو الطيرة وهو ان يتشاءم الانسان بمرئي او مسموع او مأكول او مشروب او زمان او مكان. ان من الناس من يصيبه حادث في طريق معين فتراه حتى يموت ما يسلك هذا الطريق تشاء منه
او بعض الناس اذا اصبح وقابله رجل ممن يكرههم في الصباح قال يا الله صباح خير هذا تشاؤم وبعض الناس وقد كانوا في السابق يتشائمون بطائرين. لا شأن لهما بس العرب تعرف
البومة والغراب. فكانوا اذا رأوا بومة وقعت على سطح احد او باب احد فانها تؤذن بان مصيبة سوف تنزل على اهل هذا البيت. وكانوا اذا اراد الواحد منهم سفرا انزجر الطير. فان ذهب يمينا
فهو السانح. وان ذهب يسارا فهو البارح. وان ذهب ورؤى وذا يعود يعيد مرة ثانية خرابيط اطفال ها جاء الاسلام فنسفها. لا يملك النفع والضر الا الله. قال عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل الا انما طائرهم عند الله
وقال الله قال النبي لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صفر. ما في احد يملك شيء مع الله فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ما فيه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا
يا من تطير او تطير له. وقال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك ويقول عليه الصلاة والسلام انما الطيرة ما امضاك او ردك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره التشاؤم ويحب
بل ويحب الفأل. فاذا لا تتشائم يا اخي لا بمسموع ولا بمرئ ولا ولا ينهر ابيض ولا ينهر اسود ها ولا نحو هذه العبارات التي تفيد انك متشائم نعم احسن الله اليكم. طيب بعض الناس يمنعه الاطباء يأكل اكلة يعتل منها. ثم ما عاد يأكلها مرة ثانية
نقول تركه لها ان كان لخوف الضرر الحقيقي فلا بأس. ان من الناس من يمنعه الاطباء من تناول طعام معين لان تناوله يوجب له ضررا حقيقيا. واما اذا كان تركه
من باب الطيرة والتشاؤم فانها فانه لا يجوز. فالتشاؤم كله شرك. فان قلت هل هو شرك اصغر ولا شرك اكبر؟ نقول هو شرك اصغر الاصالة ولكن اذا اعتقدت ان ما تشاءمت به هو الذي يوجد الضرر بذاته هو الذي يخلق الضرر بذاته فهذا ها
شرك اكبر لانك اعتقدت ان خالقا في الكون ومدبرا مع الله عز وجل في كونه لازمة العقيدة الصحيحة هذي عقيدة صحيحة. هم احسن الله اليكم لا تفريق الحوادث الارضية بحادثات في السما العلوية. هذه قاعدة عظيمة جدا
تقول القاعدة لا تربط الحوادث الارضية بشيء حصل في السماء الا بدليل لا تربط الحوادث الارضية بشيء حصل في السماء الا بدليل. فاذا قدر الله لنا مطرا فلا تقل هذا المطر الذي حدث في الارض بسبب ماذا
شيء حصل في السماء اياك ان تربط. لا تربط الحوادث الارضية بشيء حصل في السماء. في الصحيحين من في في قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. الله يعطيكم وانتم تقولون مطرنا بالنجم الفلاني. لا تربطون المطر بالنجوم
ابدا. او اذا هبت رياح عاتية وعواصف يقولون ها سببها نجم فلان. فينسبون الحوادث الارظية كل شيء حصل في السماء ويستدلون بحركة النجوم والافلاك على حوادث تحصل في الارض وهذا شرك قوم ابراهيم
وهم الصابئة الذين يعبدون النجوم ويبنون لها الهياكل في الارض. ويزعمون ان هذا العالم يسيره سبعة كواكب جمعها الناظم بقوله زحل شرى مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار فيعتقدون ان هذه الاكواكب السبعة هي التي تصرف امور العالم. هذا شرك قوم ابراهيم. ولذلك لما جاء يحاجهم قال فنظر نظرة في النجوم
فقال اني سقيم. فتولوا عنه مدبرين فلما رأى كوكبا فلما رأى القمر فلما رأى الشمس لانه ناقش قوم يعبدون هذه الافلاك يعبدون هذه الكواكب ونحن معاشر المسلمين نعتقد ان المطر ينزل بالكوكب ولا بقدر الله. قدر الله. الرياح تهب الكواكب ولا بقدر الله
قدر الله. الموت والحياة تحصل بالكواكب والنجوم ولا بقدر الله بقدر الله. السعد والنحس يحصل بالابراج والافلاك ولا قدر الله هذا ما فيه لا نستدل على حوادث الارض بشيء حصل في السماء. في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجفني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثر سماء
ان كانت من الليل فلما سلم اقبل علينا بوجهه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال
بنوء بناو ايه ؟ نمت؟ نووي. كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اذا خذينا قاعدة مهمة. لا تنسب الحوادث الارظية مطر رياح حروب موت حياة بشيء حصل في السماء. شوفوا يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام كان له ابن اسمه ابراهيم. فقدم
ترى الله عز وجل ان يموت ابراهيم وهو حادث من حوادث الارض ولا لا؟ في اليوم الذي كسبت فيه الشمس. اذا في حديثان الان حادث وحادث ارضي. فقال بعض القوم كسفت الشمس لموت ابراهيم. ربطوا حوادث الارظ
السمع. فهمتم هذا؟ هل قبل النبي سلم هذا الربط ولا صححه؟ صححه. فلما صلى الكسوف قال ان الشمس قمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان او قالا ينخسفان لموت احد ولا لحياته
تنبيه ان حوادث الارض ما لها تعلق بحوادث السماء. الا اذا دل الدليل على ذلك. نعم واصل الله اليكم واعلم بان الشرع مبني على ركنه الاخلاص لرب اعتدى وقبض اثار
اي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمنجى. نعم. هذه قاعدة عظيمة عليها مبنى الدين كله. الدين مبني على على الاخلاص سوى المتابعة الدين والاعمال والعبادات كلها مبنية على هذين الشرطين. فلا يرفع الله شيئا من الدين ولا يقبل شيئا
من الاعمال الا اذا فعلته مخلصا ومتابعا. مخلصا لله ومتابعا لنبيك صلى الله عليه وسلم. فمن كان يرجو لقاء ربه به فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قل الله اعبد مخلصا له ديني. الا لله الدين
خالص انما الاعمال بالنيات. فلا يقبل الله من العمل ما صاحبه رياء ولا سمعة ولا نفاق وانما يقبل ما من الاعمال ما قصد به صاحبه وجه الله عز وجل والدار الاخرة
وكذلك المتابعة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واياكم ومحدثات الامور من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم. ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دم امرئ بغير
بحق ليريق دمه. فاذا لا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم بان الشرع مبني على ركنين. كل الدين مبني على هذين الركنين على الاخلاص والمتابعة. والناس فيها على اربعة طوائف. من الناس من لا
اخلاص ولا متابعة عندهم. اعوذ بالله. لا اخلاص ولا متابعة. كالذي يذبح للقبر رياء وسمعة؟ حول ولا قوة الا بالله يذبح للقبر رياء وسمعة. فله اخلص ولا الذي فعله عبادة. هذا اشقى الناس يوم القيامة
ومن الناس من عنده اخلاص ولكن ما عنده متابعة يأتي وهو بكامل اخلاصه يريد التقرب الى الله ويطوف حول القبر هو يريد ان يعبد الله بس انه ظن ان الطواف حول القبر له مزية عند الله. بسبب جهله. هل يقبل هذا العمل؟ لا. طيب
واخلاصه ما ينفعه لان الاخلاص لوحده ما ينفع. وقوم عندهم متابعة ولا عندهم اخلاص. كرجل صلى صلاة العصر مثل ما صلاها رسول الله نفس الشيء بس بس ايش؟ كان ينافق بصلاته
هل يقبلها الله؟ وطائفة رابعة نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. وهم الذين حققوا في اعمالهم شرطان الاخلاص والمتابعة جميع الاقسام الثلاثة السابقة اعمالهم كلها غير مقبولة ويا يكونوا تكون اعمالهم يوم القيامة هباء منثورا. قل هل
بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فاذا اي عمل تقوم به اي عمل واي عبادة تقوم بها فلابد ان تحقق فيها كم شرط؟ ان اردتها ان ترتفع الى الله. فالعبادة مثل الطائر. فكما ان الطائر لا يستقيم جناحه
ولا يطير في الهواء الا بجناحين فكذلك العبادة لا تطير الى الله الا بجناح الاخلاص وجناح المتابعة نعم. احسن الله اليكم. اثبت صفات الرب اثبات الميلاد هذه قاعدة في الاسماء والصفات. وهي تتكلم عن توحيد توحيد الاسماء والصفات. ما الواجب علينا تجاه اسماء الله وصفات
الواجب علينا ان نؤمن بها. ان نؤمن بها فكل صفة اخبرنا الله بها في كتابه او اخبرنا بها نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. فالواجب الايمان بها. ولكن الايمان بها يجب ان يكون خاليا من خمس
محاذير احذر من ان تقع قدمك ها احذر من ان تقع قدمك في حفرة من هالحفر. انتبه! عشان تمشي توصل الى الله ما تزل بينك وبين الوصول الى الله بالايمان الصحيح خمس حفر اذا نجاك الله منها تراك ممتاز
اول حفرة حفرة التمثيل. وهي ان تؤمن بالاسماء والصفات ولكن تعتقد انها مثل صفات المخلوقات. فتؤمن ان لله وجها ولكن كوجه المخلوق هذا خطأ المشكلة هذي حفرة التمثيل. تؤمن ان لله يدا لكن مثل يد المخلوق هذا هذا عظيم هذا كفر. من شبه
الله بخلقه فقط كفر. لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال. ويقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا ويقول الله عز وجل هل تعلم له سميا؟ ويقول الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد. ويقول الله عز وجل ليس كمثله شيء
طيب نجينا من الحفرة الاولى نؤمن بايات الصفات من غير تمثيل. انتبه ولا تعطيل حفرة التعطيل وهي حفرة النفي والانكار يثبت الله له صفة في كتابه وانت ايها المخلوق تنفيها تقول انا ما اؤمن بان الله متصل بها الصفة. الله يقول لي يد
وانت تقول لا ليس لك يد. يقول الله لك لي وجه وان تقول ليس لك وجه. احذر من التعطيل والتعطيل هو انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا. بدون تعطيل لا تعطل. طيب نجينا من حفرتين بقى حفرة ثالثة
حفرة التكييف وهو ان تتكلم عن شيء من كيفيات صفات الله. وعندنا قاعدة احفظوها نؤمن بايات الصفات بلا كيف؟ نؤمن بايات الصفات بلا كيف. لا اقصد بقولي بلا كيف يعني ان مالها كيفية في الحقيقة. لا لها كيفية ولكن انت لا تعلم هذه الكيفية
هل انا لي بيت في الدلم ولا لا ايه وش فيكم ساكتة يعني خيمة هنا ساكن في خيمة يا اخوان ولا في بيت يا اخوي مع الناس انا لي بيت في الدلم لكن هل تعلمون انتم كيفيته؟ ما تعرفون كيفيته
طب لو جا واحد وتخبط قال انا اعرف كيفيته وشو يا حبيب قلبي؟ قال بيتك من دورين وفيه درايش وفيه بيبان وفيه خلاقين اقول لا ابدا ولا في الا باب واحد لدريشة واحدة ولا فيه الا ما لك حق تتخبط في كيفيات انت ما غائبة عنك. فكيفيات صفات الله لا يجوز لك ان تتكلم
فتؤمن بايات الصفات ونصوص الصفات من غير تؤمن بان لله وجها وتسكت عن بيان كيفيته لانك ما تدري عن كيفية كيف وجه الله؟ تؤمن بان لله استواء وعلوا ونزولا الى السماء الدنيا. ولكن لا حق لك ان تتكلم
شيء من هذه ها في كيفية شيء من هذه الصفات. طيب هذه هذا الحفرة الثالثة خلصنا منها. اللي قالوا حفرة التحريف التحريف والتحريف هو التغيير والتبديل قال الله عز وجل يحرفون الكلم من بعد مواضعه
يسلبون الدلالة الصحيحة ويجعلون مكانها الدلالة الباطلة سلمنا من حفرة التحريف؟ عندك حفرة اخيرة خامسة وهي؟ لا حفرة الالحاد. حفرة الالحاد اعوذ بالله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. وذا للذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا
يعملوا. والالحاد هو الميل. عما يجب اعتقاده في اسماء الله وصفاته واياته اذا نحن نؤمن بصفات الله الواردة في الكتاب وصحيح السنة. من غير تحريف ومن غير تمثيل ومن غير
تعطيل ومن غير تكييف ومن غير الحاد. هالخمس حفر اذا فكك الله منها اذا فكك الله منها ترى على المنهج الصحيح وهو منهج اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. نعم
احسن الله اليكم والاصل في الاسماء والصفات توقيفها في منهج الثقة. قاعدة الاصل في الله وصفاته التوقيف. الاصل في اسماء الله وصفاته التوقيف. فلا يجوز لك ان تثبت لله اسما الا وعلى هذا الاثبات
دليل ولا يجوز لك ان تنفي عن الله اسما الا وعلى هذا النفي. دليل ولا يجوز لك ان تثبت لله صفة الا وعلى هذا الاثبات دليل فاذا سمعت انسانا يقول مثلا ان الساتر من اسماء الله فتقول له اين الدليل الدال على ان الساتر من
اسماء الله ما في دليل. ولذلك الدليل ثبت ان الستير من اسماء الله وليس الساتر. الساتر الستر فعل من افعال الله ولكن ليس اسم من اسماء الله ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. يجيك واحد يقول الرشيد من اسماء الله. طيب اين الدليل على الدال على ان الرشيد من اسماء الله
مع انه موجود في النشرة هذي اللي فيها اسماء الله لكن كثير منها لا يصح. انتبهوا منها ذي. كثير منها ابطله العلماء الرشيد. الرشيد لكن العزيز نعم من اسماء الله لوجود الدليل. الحكيم من اسماء الله لوجود الدليل. النزول الى السماء من صفات الله لوجود الدليل. الوجه من صفات الله لوجود الدليل
اذا ما لم يثبت الدليل به من اسمائه وصفاته فلا حق لنا ان نسمي الله او نصفه بشيء لا دليل عليه. لماذا؟ لان باب الاسماء والصفات غيبي وقد ذكرنا سابقا ان العقل لا مدخل له في باب الغيبيات
وش رايكم في اسم عبد الناصر عبد الناصر الناصر هل هو من اسماء الله؟ الجواب لا ما في دليل يدل على نصر الله فعل من افعاله انا لننصر رسلنا. والفعل شيء والاسماء شيء تنصر الله ينصركم. فالنصر فعل من افعال الله لكن ليس اسما
من اسماء الله وليس كل فعل من افعال الله يشتق له يشتق له منها اسم اذا عبد الناصر هذا خطأ لان الناصر ليس من اسماء نعم احسن الله اليكم ثواب الاسماء لا يستلزم ثواب الصفات يا من يفهم
القاعدة تقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. وهذه من اخطر القواعد في باب في باب الاسماء والصفات. في في قلم للسبورة في قلم للسبورة قطري جزاك الله خير. توافق الاسماء لا يستلزمه توافق الصفات يا من يفهمون. انتبهوا يا جماعة. انتبهوا. انا
عندي سيارة ولا لا الاخوان اللي قدامي قاعدين يعاينون تعالوا نفس خلكم فيها انا اللي اشرح ها قال ايش نقول انا عندي سيارة صح ولا لا؟ قال لي يا خياب ليش تنب بيتك وسيارتك يا اخي؟ ابلشتنا بيتك وسيارتك
انا عندي سيارة وعندك يا محمد سيارة فاتفقت سيارتي وسيارتك في الاسم كلها سين ياء الف راتب تاء مربوطة سيارة سيارة فاتفقت في الاسماء صح ولا لا؟ هل اتفاقها في الاسماء يستلزم ان تكون صفة سيارتي مثل صفة سيارته؟ جاوب له
اتفاق الاسماء لكل سيارة منا لكل سيارتينا صفة تخصها. اذا الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات. صح ولا لا اضرب مثال بالحيوانات لنا يد وللبعوض مثلها. البعوض له يد ولا لا؟ البعض له يد. والآدمي له يد
فاتفق الادمي والبعوض ان كلا منهما له يد. ياء دال ياء دال ياء دال. فهل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان تكون يد البعوض مثل يد الادمي؟ اجيبوه. وش اللي لا عليه؟ ما يستلزم. نعم
اذا الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فيما بين المخلوقات. انتبهوا يا جماعة. لنا وجه لنا وجه لنا وجه وللفيل وجه البعوض له جناح والصقر له جناح. الشمس مضيئة والشمعة مضيئة. هل اضاءة الشمعة مثل اضاءة الشمس الاتفاق
قل اسماء انتبهوا الان وش بقول انتبهوا بنرفعها ذا الحين مرة للسماء السابعة اذا كان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات في المخلوقات في دائرة المخلوقات افيكون الاتفاق في اسماء صفات الله واسماء صفات المخلوقين. مستلزما ان تكون صفاته كصفاتنا؟ الله
له وجه ولنا وجه ماشي لكن هل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان يكون وجهه كوجوهنا؟ لا الله له يد ولنا يد. لكن هل الاتفاق في اسم اليد يستلزم ان تكون يده كايدينا؟ مين اللي يقوله؟ اذا كان
الاسماء في دائرة المخلوقات بعضها مع بعض. ما يستلزم افيكون ذلك لازما في حق الخالق القوي الكامل من كل وجه؟ والمخلوق الضعيف من كل وجه يا اخي والله لو طفيت النور ما عاد شفته. الله عز وجل يرى في الظلمات في هالمسافات الشاسعة النملة السوداء على الصافات السوداء في الليلة
الماء تقول بصر الله كبصري وش بصرك انت لو طفينا النور ما عاد شفته يدك فيه واحد ممثلة يقولون يد الله كيدي لان الاتفاق في الاسماء عندهم هم يصير يستلزم الاتفاق في الصفات. يد الله يا كيدي طيب تعال شل حجر شوي اوه مليت
بقطع بس فاضي يقعد يشيل حجر يا اخي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولانزالة ان امسكها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعد. ان الله يطوي السماوات فيقبضهن بيمينه
ويطوي الاراضين فيقبضهن بيده الاخرى. وش تقول يد الله كيده؟ سمع الله سمع الله. انا الان لو اتكلم في نفسي ما سمعتني يا علاء ولا لا؟ سمع الله لمن تتكلم في نفسك كانك
يا متكلم بصوتك ما ما في شيء يخفى على الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فتقول سمع الله كسمعي بصر الله كبصري. لمجرد الاتفاق في الاسماء احفظوا هالقاعدة الاتفاق في اسمائنا وصفات في اسماء صفاتنا واسماء صفات الله لا يستلزم ان تكون صفات الله كصفاء هذه
قاعدتنا معاشر اهل السنة لكن عند المبتدعة قاعدة ملعونة ابليسية تقول الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات يستلزم الاتفاق بالصفات فقالوا وجوه وجه الله كوجوهنا يد الله كايدينا. انتبهوا احذروا من ان تزلوا في حذف اللام. اللام هنا ذي حط تحتها
خط لا يستلزم انت بتقول يستلزم لا يستلزم. يقول الناظم توافق الاسماء لا تلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوظ مثلها. توافق الاسم فهل تشبهها ما في ونحن مخلوقات البعض مخلوق ونحن مخلوقون
لكن اهل البدع لا يعقلون ولا عن الله والسلف يأخذون. اذا نحن نؤمن ان لله عينا وهي وان اتفقت مع عيوننا في الاثم الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. ونؤمن ان لله وجها وهو وان اتفق مع وجوهنا في الاسم فقط ها
فان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ونؤمن ان لله يدا وهي وان اتفقت مع ايدينا في الاسم فقط الا ان الاتفاق في اسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وقل هكذا في ايش؟ في جميع صفات الله عز وجل تسلم من التمثيل. تسلم من التمثيل ليس كمثله شيء
نعم اليكم اسماؤه سبحانه ان دلتي مم اسماؤهم اين ما بعندك البنت طيب اسماءه سبحانه اثباتها مع الصفة اثبتنا اثبتناها اثبتنها ومقتضاها فعليها. اي نعم هذي قاعدة تقول الواجب في اسماء الله ثلاثة
اشياء الواجب الواجب في اسماء الله ثلاثة اشياء ان نؤمن بها اسما وان نؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وان نتعبد لله بمقتضى هذا الاسم ثلاثة اشياء ان نؤمن به اسما فنطلقه على الله عز وجل ونسمي الله به
ونؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم اذ ما من اسم لله الا ويتضمن صفة من صفات كماله ونتعبد لله عز وجل بمقتضى هذا الاسم. اضرب مثالين الغفور. يجب في الغفور ثلاثة اشياء حتى اكون مؤمنا به ايمانا كاملا. اؤمن بان بانه اسم لله فاسمي الله به
بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة المغفرة. واتعبد لله بهذا الاسم. بمعنى انني اذا وقعت في ذنب فلا اقنط من رحمة الله ولا ايأس من روح الله لانني اعلم ان ربي الذي اعبده غفور فهذا تعبد لله بمقتضى هذا بمقتضى
وهذا الاسم الرقيب من اسماء الله كم يجب علي فيه؟ ثلاثة اشياء ان اسمي الله به اول شيء اعتقد انه اسم لله عز وجل. اثنين ان اؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة الرقابة المطلقة. من صفات الله
الرقابة اتعبد لله بهذا الاسم كيف؟ من يقول لي يا جماعة؟ انني اذا خلوت يوما من الايام بشيء من المعاصي فاعلم ان ربي الذي اعبدوه رقيب عليه. فرقابته تجعلني اتعبد له بترك المعصية
اذا هي ثلاثة واجبات ان اؤمن بانها من اسماء الله وان اؤمن بالصفة التي تضمنها وان اتعبد لله عز وجل بمقتضى هذا الشيخ فهد التواب ان له اسما يقال له التواب
والتوبة على عباده اذا اذنبت فلا تتوب لانك تعلم ان الله تواب. وهكذا. واضحة المسألة؟ ايه نعم احسن الله اليكم اسماؤه سبحانه اعلام كذلكم اوصاكم يا قوامون. قاعدة تقول اسماء الله
اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية وصفات باعتبار دلالتها على الوصفية فكل اسم من اسماء الله فهو يتضمن صفة. فالعزيز اسمه والعزة صفته. الكريم اسمه والكرم صفته. المهيمن اسمه. والهيمنة صفته. العلي
اسمه والعلو صفته. القوي اسمه والقوة صفته. وهكذا في سائر اسماء الله عز وجل لماذا قررنا هذه القاعدة؟ حتى نميز مذهبنا عن مذهب المعتزلة الذين يؤمنون بالاسم فقط يسلبون الصفة من الاسم فلا يعتقدون ان اسماء الله فيها صفات. فهم يقولون نؤمن بالاسم وننكر الصفة
ما لله الصفات شفت كيف اعوذ بالله منهم. فقال اهل السنة لا. بل كل اسم من اسماء الله فهو يدل على الصفة التواب اسمه والتوبة صفته الرقيب اسمه والرقابة صفته الرحمن اسمه والرحمة صفته وهكذا. مذهب واضح ولا يبيله اي شيء. نعم
احسن الله اليكم. ولذلك اسماء الله اسماء حسنى ولا لا؟ وسر الحسن فيها امران. اول شيء انها اطلقت على الله وان كل اسم منها تضمنوا صفة كمال. اما اسماء المخلوقين فليست حسنى
يمكن نسمي واحد ها خالد هو وبيموت اليوم فنحن اسماؤنا لمجرد التعريف. اسماؤنا ليست كمالا لانها لمجرد التعريف يعني مثلا انا اسمي ايش الان؟ وليد ما تجي هذي كيف وليد
والجماعة اللي قدام والجماعة اللي يبون كل هذا ووليد واكبر ولا زلت وليد واكبر ولا زلت وليد ونسمة ولا زلت وليد. فاذا ما اسماؤنا ليست لصفات. اسماؤنا ليست لصفات. يمكن نسمي انسان ماجد. وهو من
للناس يمكن نسميه كريم وهو من ابخل الناس. لكن الله لا. كل اسم يطلقه على نفسه فلانه يتصف بصفة هذا الاسم فلانه يتصف بصفة هذا الاسم فصارت اسماؤه اسماء حسنى. سبحانه وتعالى نعم
الله اليكم وباعتبار وصفه مختلفا هذه القاعدة تقول اسماء الله متفقة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات اسماء الله متفقة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات. يا شيخ وين حق الميكروفون حقنا
ابي واحد بس متفقة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات. عطني واحد. ابقوم على السبورة شوية. الكلام واضح خفيف عشان يوضح لكم بس فقط. الاخوان مثل ما يشوفون لان انا اكتب باليسار
شوفوا يا جماعة هذي تسقط ترى بتطيح ترى اي شي يصيبني بهالسبورة انت اللي مسؤولين. لا لا خله شوي يا جماعة شف الكلام واضح النبي عليه الصلاة والسلام اوليس له اسماء
من يذكرني باسماء النبي عليه الصلاة والسلام؟ محمد احمد البشير وين جبته منه البشير الاصح فيك تراجعت على طول؟ نبي الرحمة اه هذا مشكل هذا العاقب الحاشر وهكذا هم لا هذا الميكروفون الداخلي
كل هذه الاسماء تدل على ذوات متعددة ولا تدل على ذات النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا كل هذه الاسماء باعتبار على ذات واحدة يسمونها متفقة. فمحمد هو احمد ومحمد واحمد هو نبي الرحمة ومحمد
واحمد ونبي الرحمة هو العاقب. ومحمد واحمد ونبي الرحمة والعاقبة هي وكلها من؟ النبي عليه الصلاة والسلام فاذا باعتبار النظر الى ذاتها صارت واحدة. لكن انظر ننظر الى صفاتها الان ننظر الى
صفاتها التي تضمنتها. فمحمد دليل على انه محمود يكثر حمد الناس له واحمد دليل على انه كثير الحمد هو. هو يحمد الله كثيرا. فلان الناس يحمدونه على افعاله واخلاقه ها؟ صار محمدا ولانه كثير الحمد لله صار احمدا ولانه بعث بالرحمة رحمة للعالمين صار النبي
الرحمة ولانه لا نبي بعده صار العاقب. ولانه يحشر الناس على قدمه على الصفة التي يريدها الله صار الحاشر. فاذا كل اسم منها يدل على صفة غير غير صفة الاسم الثاني. فاذا هذه الاسماء باعتبار صفاتها مختلفة. مختلفة. بمعنى اننا
اذا نظرنا لها باعتبار دلالته على ذات واحدة فهي متفقة. ولكن كل اسم منها له صفة مختلفة. فاذا هذه الاسماء مختلفة ومتفقة مختلفة ومتفقة الاسماء ذي مختلفة ومتفقة فهي متفقة باعتبار دلالتها على الذات ومختلفة باعتبار دلالتها
على الصفات واضحة. مثل مثال ثاني اسماء يوم القيامة عطوني اسماء يوم القيامة. الصاخة الطامة التغابن اليوم الاخر يوم الحسرة هل كل اسم منها يدل على يوم اخر ولا يوم واحد كله؟
فاذا اسماء يوم القيامة باعتبار دلالتها على الذات يوم واحد متفقة هي كل الاسماء وان تعددت فهي يوم واحد لكن انظر الى صفاتها الصاخة تصخ الاذان. القارعة تقرع القلوب. الزلزلة تهز النفوس
في زلزلة تحت زلزال عظيم. يوم الاخر انهم ما في يوم بعده. فاذا اسماء يوم القيامة ان نظرنا الى صفاتها فهي مختلفة. كل اسم منها يدل على صفة اخرى غير صفة الاسم
اللي قبله. واما اذا نظرنا الى دلالتها على ذات واحدة ويوم واحد فهي متفقة. اذا يصح لنا ان نقول اسماء يوم القيامة متفقة ومفترقة مختلفة فهي متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد ومختلفة باعتبار دلالتها على
الصفات اضرب مثال ثالث ايضا خذ اسماء الاسد الاسد سمته العرب باسماء كثيرة ولا لا؟ فهو الاسد والاسا والاسا فهو الاسد وحيدرة والليث والعباس والغضنفر كل اسم منها يدل على اسد خاص ولا كلها تدل على ذات الاسد؟ فاذا هي باعتبار دلالتها على ذات واحدة متفقة لكن كل اسم منها يدل
وعلى صفة اخرى غير صفة الاسم اللي قبله غير صفة الاسم الذي قبله. فاذا يصح لنا ان نقول اسماء الاسد متفقة باعتبار دلالتها على ذات الاسد ومختلفة باعتبار دلالتها على
اسماء السيف اسماء السيف السيف له اسماء كثيرة السيف البتار القاطع المهند كلها اسماء كثيرة هي باعتبار دلالتها على ذات السيف متفقة وباعتبار دلالتها على صفاتها مختلفة. فهمنا هذا نرجع الى
اعلى عليين عز وجل؟ الله عز وجل نرجع الى السماوات الله له اسماء كثيرة صح ولا لا؟ هل هل اسماؤه متفقة ولا مختلفة؟ احسنت متفقة ومختلفة. فهي متفقة باعتبار انها تدل على ذات واحدة. يعني مثلا العليم الرحيم الجبار. شف
الان استغفر الله. الجبار. هذه الاسماء تدل على ذات الله. ولا العليم يدل على ذاته. والرحيم يدل على ذات ثانية هذا شرك الله لو ذات واحدة فقط لكن العليم صفة العلم الرحيم صفة والعلم غير الرحمة تختلف عنها الجبار صفة الجبروت
جبروت غير الرحمة. فاذا هي باعتبار الصفات مختلفة وباعتبار الذات متفقة اظنكم ما فهمتوا ها اظنكم ما فهمتوا. واذا ما فهمتوا ما عاد عندي خلاص ما عاد عندي امثلة. واظحة هذي ولا لا؟ الحمد لله. عطنا بعد بيتك قبل
اذا فسألك احد عن اسماء الله فقل له عندنا قاعدة تقول لا تحصر اسماء الله في عدد معين. اسماء الله لا عدد لها ليس لها عدد معلوم لا تحصر في عدد. اسماء الله لا تحصر في عدد معلوم
فان قلت وكيف اقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما في شيء اذا لا استعجل بنجيبها شوي شوي بس ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فاقول هذا ليس دليلا على حصر الاسماء. ولكن هذا دليل على حصر
الثواب في هذا العدد من الاسماء قالوا ما ما فهمنا اضرب مثال انتبهوا للمثال لو قلت لكم ان عندي مئة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة ان عندي مائة بيت شعري او ان عندي تسعة وتسعين بيتا شعريا. من حفظها اشتريت له سيارة. هل
التركيب دليل على انني ما قلت من الشعر الا تسعة وتسعين. قد يكون عندي الاف الابيات لكني انا عندي ثواب اريد ان اثيب اخواني بثواب وهو شراء سيارة فجعلت على هذا الثواب حفظ عدد معين. فقوله ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها
دخل الجنة لا يدل على ان الله ليس له اسماء اخرى ولكن اعظم ثواب هو الجنة فجعل الله من اسباب دخول الجنة ان نحصي من اسمائه تسعة وتسعين. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك
ليت به نفسك هذي واحدة او انزلته في كتابك ثانية او علمته احدا من خلقك ثم قال ايش؟ او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهناك اسماء لم ينزل بها كتاب ولم يرسل بها رسول. ولا يعلمها ملك. وانما هي من الاسماء
المحامد التي ادخرها الله عز وجل عنده. فلا يعلمها الا هو. ولذلك توسل بها النبي صلى الله عليه وسلم قال او استأثرت به في علم الغيب عندك ولا عن عدد الاسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده. اذا اسماء الله لا تحصر في عدد معين. هذا باتفاق اهل السنة والجماعة