1
00:00:00.150 --> 00:00:53.100
الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان  الى يوم الدين. سكروا الخارجي سكروا لا نزعج الناس

2
00:00:53.450 --> 00:01:13.200
ها؟ لا لا بس عاد الناس يبون ينوموني ويرتاحون في يوم عطلتهم. فما ودنا نزعجهم بالعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخذنا في الدرس الماضي جملا من القواعد من يتحفنا بها؟ محمد الشقيري

3
00:01:13.350 --> 00:01:55.400
ايوه احسنت والثانية  ثالثة اربعة  محضر لله احسنت خمسة الخامسة شف شف من سوى غير الله تعطيني بالتقسيط عطنيها كلها. اي نعم فالواجب منعها التشريك  نعم لا يقرض مع الله غيره

4
00:01:55.800 --> 00:02:20.750
بحرف العطف الواو ها نعم فيما يفعل في صح وايضا لا يعلم الغيب الا الله وايضا ان الحكم الا لله احسنتم فهد شلونك تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فيك حيل تقرأ تكمل؟ فيك حيل تواصل

5
00:02:20.950 --> 00:02:52.500
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف وفقه الله تعالى. والحق والخلق والتصريف بامره فما له الظمير. نعم. هنا قواعد القاعدة الاولى لا يملك النفع والضر على الحقيقة الا الله

6
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
الله عز وجل لا يملك النفع والضر على الحقيقة الا الله عز وجل. فالنافع على الحقيقة هو الله والضار في الحقيقة هو الله وقد جعل بعض اهل العلم من اسمائه عز وجل النافع والضار. اليس كذلك؟ على خلاف بين اهل العلم. هل هما من جملة

7
00:03:12.500 --> 00:03:32.500
الاسماء او من جملة الافعال. فالله عز وجل اخبر في كتابه الكريم ان انه النافع على الحقيقة وانه الضار على الحقيقة وان رأيت ان المخلوق اوصل لك النفع فانما الله هو الذي قدر وصوله عن طريق هذا عن طريق هذا المخلوق. فوراءه

8
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
فوراء تلك الاسباب حتى وصلتك لقمة العيش ورائها من؟ رب ازمة الكون كلها بيده عز وجل. يقول للشيء كن فيكون. وقد نفى الله عز وجل عن المعبودات انها تنفع وتضر. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن

9
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
ضره؟ الجواب؟ لأ. وان ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ الجواب لا. اذا الجواب ما هو؟ النتيجة ما هي؟ قل حسبي الله. اذا هو معبودي لا حول ولا قوة الا الا به. فجميع ما عبد من دون الله عز وجل لا يملك ضرا ولا

10
00:04:12.500 --> 00:04:32.500
نفعا لعابده. ولذلك الله عز وجل ابطل الاهية ما غير ابطل الهية غيره. بسلب النفع والضر عنه قال ابراهيم لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا ولا يغني عنك شيئا. فاستدل على بطلان الهيتها

11
00:04:32.500 --> 00:04:52.500
بانها لا تنفع صاحبها شيئا. وقال الله عز وجل مستدلا على بطلانها ايضا. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ها لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. والذين تدعون من دونه ما

12
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ليش ما يستجيبون لنا انهم ما يملكون لا نفع ولا ولا ضر. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله

13
00:05:12.500 --> 00:05:32.500
لن يخلقوا ذبابا. والله التحقير. والله التحقير صحيح. يقول هذه المعبودات من الشمس والقمر وجميع ما عبد من دوني من دون الله عز وجل جميع ما عبد من دوني من دون الله. لو يجتمع تلك المخلوقات وعابدوها على ان يعبدوا احقر

14
00:05:32.500 --> 00:05:50.450
حشرة وهي الذبابة ما يستطيعون. طيب كيف تعبدون من لا يستطيع ان يخلق ذبابة وتذرون عبادة من بيده خلق كل شيء عز وجل الشرك ظلم عظيم. طيب اتركوه وان يسلبهم الذباب شيئا

15
00:05:50.750 --> 00:06:04.650
لو ان الذباب وقع على شيء من معبوداتكم واخذ شيئا من طعامها. او وقع على شيء من اوليائكم واخذ شيئا من دمهم. هل يستطيع من اخذ الذباب منه شيئا ان يلحق الذباب ويستنقذه منه

16
00:06:04.900 --> 00:06:24.900
الله عاجز عن يخلق ذبابا عجز عن خلق الذباب وعجز عن استخراج ما سرقه الذباب وسلبه منه. هل مثل هذا يستحق ان يعبد من دون الله قال الله عز وجل والذين يدعون من دون الله لا يستطيعون نصرهم ولا انفسهم ينصرون

17
00:06:24.900 --> 00:06:44.900
وفي اية اخرى قال والذين اتخذوا قال الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. هذا مثال عظيم ضربه الله عز وجل على بطلان العبادة من عبادة من من دونه

18
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
وتلك الاصنام تلك الاصنام والاشجار والاحجار هل تعبدونها من دون الله عز وجل؟ هذه الاصنام ذي لو ان احدا ارادها بسوء هل تستطيع تدفع عن نفسها السوء؟ الجواب لا. ولذلك هشمها ابراهيم فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم. ما في صنم وقف. قال يا اخي ايش فيك انت؟ من الصبح

19
00:07:04.900 --> 00:07:16.750
انت تطققنا فينا انت؟ من الصبح وانت ماسك فاسك وتشذب فينا. ما في صنم دافع عن نفسه. ما في صنم دافع عن نفسه ابدا. قال الله عز وجل وهم اي

20
00:07:16.750 --> 00:07:36.750
ابدوها لهم اي للاوثان جند محضرون. يعني ان تلك الالهة تحتاج الى من يعبدها ليحميها. فهي محتاجة لكم فكيف تحتاجون لها؟ هي المحتاجة لكم اصلا. تلك الاصنام والاوثان هي التي تحتاج اليكم حتى تبقوا عندها ولا

21
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
اتركوها لمن ارادها بالتكسير. لو لو ذهبتم من عندي هذا دخل عليها اناس وكسروها ما استطاعت ان تدفع عن نفسها. فيا ايها ادمي اين عقلك؟ يا يا بني ادم يا ابن ادم اين عقلك؟ تعبد من لا يستطيع ان ينفع ولا يضر. فاذا لا يملك النفع ولا الضر

22
00:07:56.750 --> 00:08:16.750
على الحقيقة الا الا من الا الله. القاعدة الثانية لا يملك تصفير تدبير الامور وتصريف الاحوال على الحقائق الا الله لا يملك تدبير الامور وتصريف الاحوال على الحقيقة الا الله. وانه امات

23
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
انه هو واضحك وابكى هذا تصريف الاحوال. الله هو الذي يملكه فقط وانه امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى وانه وانه وانه يغني هذا على ما تقتضيه حكمته ويفقر هذا ويحيي هذا ويميت هذا

24
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
ويقرب هذا ويبعد هذا وينزل هذا من ملكه ويعطي الملك رجلا اخر. ينزع الملك ممن يشاء. ويؤتي الملك من يشاء شاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويفقر من يشاء ويعدم من يشاء ويهلك من يشاء ويحيي من يشاء. ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء

25
00:08:56.750 --> 00:09:12.050
اذا المتصرف في هذا الكون على الحقيقة من هو؟ هو الله عز وجل هو الله عز وجل. ولذلك حرم سب الدهر لماذا؟ لان المتصرف في هذا الدهر من هو؟ الله وسب الصنعة سب للصانع. لو ان

26
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
لعنت المايكروفون هذا الان فان اللعنة لا تتجه الى حديدها تتجه اللعنة الى من صنع. فلعن الصنعة لعن سن الصانع. من الذي خلق الدهر الله من الذي اوجد ما فيه؟ الله من الذي دبر الاحوال فيه؟ الله فاذا سببنا الدهر فكان سببنا سببنا الله ولذلك قال الله عز وجل

27
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
تسب الدهر فان الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. فاذا قاعدتان لا النفع والضر على الحقيقة الا الله. وقاعدة ثانية لا يملك تدبير الامور وتصريف الاحوال الا من؟ الا الله. فاذا جئت عند انسان

28
00:09:52.050 --> 00:10:08.950
وردك وضيع معاملتك واتعبك. اعلم انه عبد مملوك ليس بيده ايش ليس بيده ماذا؟ ليس بيده تصريف. اتركه بس ان تتركه وانتقل الى اقرب غرفة فاضية. او مسجد وصلي ركعتين وادعو من بيده

29
00:10:08.950 --> 00:10:26.450
الامور وتصريف الاحوال هذا عبد مملوك لا لا يقدر على شيء عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يقدر على شيء لا يملك لا لنفسه ولا لغيره ان يمنع شيئا اراد الله انفاذه ان يمنع شيئا اراد الله عز وجل انفاذه. يروى

30
00:10:26.450 --> 00:10:48.800
وفي القصص ان رجلا من السلف رحمه الله تعالى اغضب ملكا من الملوك فكتب في ورقة صغيرة يقتل فذهب الجلاد ليقتله فلما فتح الورقة فاذا فيها يطلق فاطلقه ورجع للملك قال اقتلته قال كاتب

31
00:10:48.800 --> 00:11:04.550
يطلق قال اعطني ورقة شلت يدك يكتب يقتل فلما ذهب بها الجلاد وقرأها قال يطلق ارادة الله ما فيها قد يغالب الله. ما اراد الله ان يقتل. ايش حظرك انت ايها الملك

32
00:11:04.600 --> 00:11:23.600
لست بشيء انت عبد مملوك تصريف الامور عند الله عز وجل فجاء للملك مرة اخرى وقال له شلت يمينك هل مرة رص على القلم يقتل فلما رآه الجلان يطلق فاطلقه

33
00:11:23.950 --> 00:11:39.400
قال اطلقك الله اعتق الله رقبتك من فوق سبع سماوات ما استطيع عليك ما يستطيع احد. الغلام لما ذهب مع هؤلاء الزبانية هل يريدون قتله وذهبوا به الى ذروة جبل؟ غلام الاخدود تعرفون قصته

34
00:11:39.400 --> 00:11:55.150
لما ذهبوا به الى ذروة جبل رفع يديه الى الله لما انقطعت عنه اسباب الدنيا. عند زمانه يقتلونه بيقتلونه. فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فتدهده الجبل جا زلزال فسقطوا الا هو

35
00:11:55.300 --> 00:12:16.850
ثم دخل على الملك مرة اخرى معلنا تحديه اتحداك ايها الملك على قوتك وجبروتك وسلطانك وخدمك وجنودك ان تقتل غلاما صغيرا اعزل ليس معه وسلاح قال قال انا ارسلناك مع اناس ما يعرفون. الحين بنرسلك مع زبانية ممتازين مضبوطين مربين تربية طيبة. فركبوا به الزبانية في قرقور

36
00:12:16.850 --> 00:12:31.600
زورق صغير فلما توسطوا به لجة البحر انقطعت اسباب الدنيا لا اب ينصره ولا امة تنصره ولا صاحب ينصره ولا جند حوله لكن وين اللي يصرف الاحوال وين اللي يدبر الامور

37
00:12:31.800 --> 00:12:54.250
الله اللهم اكفني بما شئت فهاج البحر وماج وكسرت الامواج قاربهم واهلكهم الله الا هو ولجأ راح للملك ها وين ربعك؟ كفانيهم الله طيب نرسلك قال شوف مهما فعلت لن تقتلني الا ان تفعل ما اريد منك

38
00:12:54.450 --> 00:13:08.350
اذا فعلت الخطة التي اعطيكها ستقتلني قال ايش الخطة؟ فقالا ان تصلبني على جذع شجرة ثم تأخذ سهما من كنانة وقبل ان ترميه. تقول بسم الله رب الغلام. فلن تستطيع ان تقتلني الا بهذا

39
00:13:08.350 --> 00:13:33.100
ابدا سهما من كنانته وصلب الغلام على جذع شجرة فقال باعلى صوت وهو لا يدري عن خطة الغلام المحكمة. قال بسم الله رب الغلام وقد انتشر في في القرية في ان غلاما صغيرا يتحدى ملكا يدعي انه الله. فالناس اجتمعوا ينظرون فلم يستطع الملك الجبار ان يقتل غلاما صغيرا

40
00:13:33.100 --> 00:13:55.200
الا لما استعان بالله اذا هناك الله اخر غير هذا فقالوا امنا بالله رب الغلام فامنت القرية كلها فخدت الاخاديد في افواه السكك فالقوا فيها ولم يستطع الملك ان يردهم عن دينهم مع انهم ما امنوا الا من دقائق

41
00:13:55.250 --> 00:14:05.250
لعظم ما رأوا من الايات العظيمة على يد هذا الغلام. فتدبير الامور وتصريف الاحوال في يد من يا اخوان؟ في يد الله. لا يهمك احد ولا احد يستطيع يمنعك من شيء

42
00:14:05.250 --> 00:14:18.100
لكن انتبه صفي ما بينك وبين الله اصلح ما بينك وبس انت وبين الله لا يرى الله عز وجل منك منكرا ترتكبه. ولا شيئا من المحرم ماذا تختلفها؟ اجعل الساحة بينك وبين الله سليمة بس

43
00:14:18.250 --> 00:14:35.900
اذا كانت العلاقة بينك وبين الله سليمة سلم الله العلاقة فيما بينك وبين خلقك. الكون ملكه يتصرف فيه كيفما يشاء بس اجعل العلاقة بينك وبينه سليمة. الحين تشوفون اللي يعرف واحد واحد مثلا يعرف الملك عبد الله الله يحفظه ويقوم يطيحه بالعافية. الان لو كان الملك قال له لو كانت العلاقة بينه وبين

44
00:14:35.900 --> 00:14:51.100
طيبة جدا سوف يمشي هذا الرجل في كل جزء من اجزاء المملكة وهو مطمئن الخاطر. من يعرف؟ ملك الدولة. فكيف بالذي يعرف ملك الملوك والعلاقة بينه وبينه وسليمة جدا فهو يمشي في ارضه مطمئن البال مطمئن الخاطر

45
00:14:51.800 --> 00:15:05.700
اذا اعظم علاقة ليست ليست مع ملوك الدنيا ولا مع امراء الدنيا اعظم علاقة هي السجود بين يدي الله عز وجل هذا الملك الجبار الذي الشرف كله شرف في معرفته الله عز وجل

46
00:15:05.950 --> 00:15:20.400
ونسأل الله ان يهدي قلوبنا له وان يهدي نفوسنا للتعرف عليه. وان يقبلنا عبيدا بين يديه منطرحين عند عند عتبة بابه اسأل عز وجل ان يتقبلنا عبيدا بين يديه يا رب العالمين

47
00:15:21.550 --> 00:15:49.100
احسن الله اليكم والاصل في التبرك التوقيف على الدليل لا يجب تخفيفه. نعم. واصل؟ بالذات والزمان من غير شك يا ابا العرفان. نعم هنا قواعد القاعدة الاولى الاصل في التبرك بالاعيان التوقيف

48
00:15:49.100 --> 00:16:16.550
والمراد بالتبرك اي طلب البركة. والمراد بالتبرك اي طلب البركة. فلا يجوز لان تطلب البركة من عين من الاعيان الا وعلى ذلك دليل. فنحن نتبرك نحن نتبرك بماء زمزم لورود البركة فيه. ونحن نتبرك اعتقاد البركة في المسجد الحرام وفي

49
00:16:16.550 --> 00:16:36.550
المسجد الاقصى لان الدليل اثبت ان فيها بركة. وكذلك اثبت الدليل ان في العشر الاواخر بركة من رمظان وفي رمظان كلها بركة وفي العشر الاول من الاضحى بركة. فاذا كل ما ثبت الدليل بجواز التبرك به نحن نتبرك به. واما ما لم يرد الدليل على جواز التبرك به

50
00:16:36.550 --> 00:16:56.550
فلا يجوز لك ان تتبرك به لان وجود البركة في عين من الاعيان امر غيبي لا يطلع عليه. فنحتاج فيه الى دليل يدل على وجود فيه يدل على وجود البركة في القاعدة الثانية الاصل في التبرك بالامكنة التوقيف على الدليل

51
00:16:56.550 --> 00:17:25.450
فلا يجوز ان نتبرك بمكان على وجه الكرة الارضية الا ويدل على جواز التبرك به دليل كبركة المسجد الحرام. وبركة مسجد المدينة. وبركة المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله  فاذا لا يجوز لك ان تقول هذه البقعة من الكرة الارضية فيها بركة. او هذه البقعة فيها بركة الا وعلى اثبات البركة فيها. دليل من الشرع

52
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
ان الامر غيبي لان الامر غيبي. وبه نعلم خزعبلات الرافضة الذين يدعون ان تربة الحسين فيها بركة وان كربلاء ارض مقدسة وان النجف الاشرف مقدس. من اين اتيتم بهذا؟ اين الدليل على طرق البركة فيها؟ ما في دليل. فاذا

53
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
اى كل من اعتقد شيئا من الامكنة ان فيه بركة ولم يدل على وجود البركة فيها دليل فهو مبتدع القاعدة الثالثة الاصل في التبرك بالازمنة التوقيف على الدليل. الاصل في التبرك بالازمنة التوقيف على الدليل. فلا يجوز لنا ان نتبرك

54
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
بزمان دون زمان الا وعليه دليل. فنحن نعتقد وجود البركة في يوم عرفة. اليس كذلك؟ نعم وبركته مضاعفة الاجر فيه. نحن نعتقد وجود البركة في في شهر رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. شهر مبارك هذا

55
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
العشر الاواخر من رمضان مباركة. العشر الاول من رمضان مبارك. هناك ازمنة جعل الله فيها بركة والمراد ببركتها مضاعفة الاجر لمن الله فيها. لكن لا يجوز لك ان ان تعتقد زمانا ان هذا الزمان المعين فيه بركة الا وعلى هذا دليل. فاذا الاصل في البركة في الاعياد

56
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
ان التوقيف على الدليل. الاصل في البركة في الازمان التوقيف على الدليل. الاصل في البركة بالامكنة التوقيف على الدليل. اذا باب التبرك كله مبني على التوقيف لا اجتهاد فيه. لا اجتهاد فيه. لو قلت ان هذا الحجر مبارك اعطني الدليل عليه. لو قلت ان ليلة

57
00:19:05.450 --> 00:19:25.450
اه ليلة النصف من شعبان مباركة اعطني الدليل عليه. ليلة سبعة وعشرين من رجب مباركة اعطني الدليل عليها. البركة خاضعة لاجتهاد الناس ولا لارائهم ولا لاستحساناتهم ولا لامزجتهم وعقولهم لانها عقيدة والعقائد تؤخذ من الكتاب والسنة

58
00:19:25.450 --> 00:19:48.850
القاعدة الثالثة يجب التفريق بين البركة الذاتية والمعنوية. يجب التفريق بين البركة الذاتية والمعنوية. ويا ليتكم تفتحون لي اذهانكم قليلا حتى تفهموا هذه التفريق الخطير جدا في باب التبرك. اعلم ان البركة عندنا قسمين بركة ذاتية وبركة معنوية. البركة الذاتية ليست في عين احد

59
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
من الخلق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرسول الله جسمه فيه بركة. رسول الله جسمه فيه بركة. والبركة التي احلها الله فيه ووضعها الله فيه بركة ذاتية بمعنى ان من مس جسده او مس ثيابه او مس شعره انتقلت له البركة

60
00:20:08.850 --> 00:20:28.850
هذه في عين واحدة فقط من الامة وهي رسول الله. ابو بكر بركته معنوية. عمر بركته معنوية. اما البركة الذاتية المنتقلة فهي في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان الصحابة يتبركون بشعره يتبركون بريقه يتبركون بوضوءه يتبركون بملابسه

61
00:20:28.850 --> 00:20:48.850
يتبركون بنخامته ولا لا؟ لكن لم يكن احد من الصحابة يتبرك بريق ابي بكر او نخامة ابي بكر او عمر او ملابس علي ابن ابي طالب؟ هل كان احد من الصحابة يفعل ذلك؟ هل هذا دليل على ان ما فيهم بركة؟ لا يا شيخ اللي فيهم بركة لكن فيهم بركة

62
00:20:48.850 --> 00:21:08.850
من نوع اخر وهي بركة معنوية لازمة. والبركة المعنوية اللازمة لا تفارق محلها. اما البركة الذاتية فهي تفارق محلها لمن؟ مسها وقد اجمع العلماء على جواز التبرك باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي اثاره في حياته وبعد مماته

63
00:21:08.850 --> 00:21:21.450
ولكن انتبهوا ان كثيرا من الناس يدعي ان هذا شعر رسول الله وهذه نعال رسول الله وهذا قدح رسول الله كله دجل وكذب لان جميع داره قد فقدت من العصر الاول

64
00:21:22.000 --> 00:21:35.450
جميع اثاره قد فقدت من العصر الاول فما يدعى ان هذا رأسه وهذا شعره وهذا نعال وهذا جبته وهذا سلاح وهذا قبعته وهذا كله من الدجل الذي يراد به ابتزاز مشاعر الناس

65
00:21:35.450 --> 00:21:53.350
عواطف المسلمين في اعظم شخص يحبونه او ابتزاز او ابتزاز امواله اموالهم فاثاروا رسول الله كلها فقدت في العصر الاول. قاعدة اخيرة في باب التبرك. واظع البركة هو الله. واظع البركة هو الله. فاذا وظع

66
00:21:53.350 --> 00:22:13.350
في زمان او مكان او عين من الاعيان ليست وظيفة احد من الخلق. ليست وظيفة الملائكة ولا وظيفة الانبياء والرسل ولا وظيفة الاولياء والصالحين وانما هي فعل يفعله الله عز وجل. ولذلك لا يجوز لنا ايها الاخوان ان نقول لبعض الناس اذا جانا في الحفل لقد

67
00:22:13.350 --> 00:22:33.350
بارك لقد باركت حفلنا باركت فنسب البركة له. لا لا لقد بارك الله في حفلنا بمجيئك نعم فلكن لا تنسب وضع البركة الى مخلوق. المخلوق ما يضع البركة. المخلوق لا يضع البركة. وخطأ بعض الناس في قوله ابارك لكم شهر رمضان. انت ما تبارك

68
00:22:33.350 --> 00:22:53.350
الذي يضع البركة في شهر رمضان هو الله. او تقول مبروك علينا او مبارك علينا. مبارك علينا اصح لغة. مبارك علينا حضور الشهر نسأل الله ان يبارك لنا في شهرنا. فانسب البركة دائما الى من؟ الى الله. تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان. على عبده

69
00:22:53.350 --> 00:23:13.350
فتبارك الله احسن الخالقين. واما العبد فهو مبارك. فان قلت وهل المؤمن فيه بركة؟ فاقول نعم المؤمن فيه بركة المؤمن فيه بركة كل مؤمن فيه بركة كل مؤمن فيه بركة والبركة تتفاوت بتفاوت ماذا

70
00:23:13.350 --> 00:23:33.350
بتفاوت الايمان والتوحيد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر كما بركته كبركة المسلم فاذا جاءك احد وقلت زارتنا البركة فلا بد ان تقصد البركة المعنوية ليس البركة الذاتية لا تخطئ انتبه

71
00:23:33.350 --> 00:23:55.950
اذا قلتها زادت البركة. اقصد البركة المعنوية بركة العمل بركة الايمان بركة التوحيد اللي في قلبه. لكن لا تتبرك بذاته. الصوفية تجدونهم مع اوليائهم وصالحيهم وش يسوون ها يتبركون بعرقهم يتبركون بتقبيل ايديهم ومسح اجسادهم باجسادهم. ظنا منهم ان البركة في الاولياء والمؤمنين انها بركة ذاتية وهذا خطأ

72
00:23:55.950 --> 00:24:16.800
تجدون بعظ الناس يقف عند الحجر الاسود ويمسحه بيده ثم ماذا يفعل بعد ذلك؟ يمسح كل جسده ظنا منه ان ان البركة اللي في الحجر الاسود سوف تنتقل الى بيده والبركة في الحجر الاسود بركة اتباع. اذا هي بركة معنوية ليست بركة ذاتية منتقلة. فانتبهوا لهذين الفرقين والله اعلم. هم

73
00:24:18.150 --> 00:24:38.150
احسن الله اليكم. قاعدة والاصل في التوسل توقفه على الدليل المعتدي. المراد بالتوسل اي ان قبل دعائك وسيلة محبوبة لله لان هذا ارجى لقبول الدعاء. كما يدخل الواحد منا على ملك من ملوك الارض

74
00:24:38.150 --> 00:24:58.150
وقبل ان يسأل حاجته ماذا يقول؟ يا ايها الملك نحن سمعنا كثيرا بكرمك وعطائك ورحمتك بالفقراء والمساكين هذا توسل ااعطنا فاعطنا هي الدعاء اعطنا هي السؤال لكن ما قبل ذلك من عبارات الثناء والمدح هذه تسمى توسل فالملك كلما اكثرت

75
00:24:58.150 --> 00:25:22.900
من التوسل له بعبارات طيبة اعطاك. احسن ما تجي على طول تدخل على طول تقول ايش عطنا ما بلطجة قطن على طول فالله عز وجل ملك الملوك. فالله عز وجل يحب من عباده ان يتوسلوا له باشياء محبوبة. قبل ان يسألوا لان

76
00:25:22.900 --> 00:25:46.200
توسل قبل الدعاء هذا من ارجى اسباب الاجابة. والاشياء التي يتوسل الى الله بها توقيفية على النصوص لا يجوز لك ان توسل باي وسيلة تخترعها انت ولا باي لفظ تخترعه انت لا. التوسل مبني على التوقيف. هذي قاعدة. التوسل مبني على التوقيف. وقد سبر العلماء ما يجوز التوسل

77
00:25:46.200 --> 00:26:02.800
به فوجدوها خمسة اشياء. ان نتوسل الى الله باسمائه الحسنى اسألك باسمائك الحسنى ان تعطيني. ان نتوسل الى الله بصفاته العليا. اسألك بصفاتك العلا ان تعطيني. ان نتوسل الى الله

78
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
بالعمل الصالح. اللهم اني اسألك بالايمان بك وبمحبتي لك وبمحبتي لرسولك وببري بوالدي وبصلاتي في الليل وبتأليفي للكتب وهو ان تعطيني الله يحب التوسل بالاعمال الصالحة. مثل ما توسل الثلاثة الذين اواهم المبيت الى الغار. احدهم توسل ببره بوالديه

79
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
ثاني توسل الى الله بعفته عن الزنا والفاحشة. والثالث توسل الى الله بامانته. فكشف الله عنه الكربة. الرابع الخامس عندكم الرابع ان يتوسل الى الله عز وجل بذكر الحال. اللهم اني فقير فاعطني. ربي اني

80
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
فزوجني تذكر حالك تشرح حالك لله عز وجل هو يعلمها ولكنه يحب ان يعترف بها عبده. وهذا دأب الصالحين والانبياء قبلنا قال نوح ربي اني مغلوب فانتصر. فتوسل الى الله بذكر الحال. قال موسى قال نوح ربي ان قومي كذبون

81
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
يشكو حاله فافتح بيني وبينه فتحا. وقال موسى عليه الصلاة والسلام ها ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وقد شكى النبي صلى الله عليه وسلم حاله بين يدي ربه قبل ان يدعوه اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس

82
00:27:22.800 --> 00:27:42.800
الى اخر الحديث المعروف لديكم. الوسيلة الخامسة الوسيلة مثلا تقول اللهم اني مريض فاشفني. ربي لقد طال زمن المرض يا ذا الجلال والاكرام اني ضعيف لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فوفقني. اللهم انك تعلم انه لا مال عندي وكثرت ديوني مثل هذا يحبه الله عز وجل

83
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
اشرح حالك لله قبل ان تسأل اشرح حالك لله. هذا توسل الى الله عز وجل بذكر الحال. وهو من احب التوسلات الى الله عز وجل لانه مبني على ايش انا الانكسار والانطراح والاعتراف بالضعف بين يدي الله عز وجل. ممتازة هذي. الساعة الخامسة الخيرة التوسل الى الله بدعاء الرجل الحي

84
00:28:02.800 --> 00:28:22.800
الحاضر القادر ان تذهب الى بعض الصالحين وتقول يا اخي ادعي لي جزاك الله خير. تتوسم فيه انه مثلا من الصالحين وانه ادعى للاجابة تقول ادع لي وقد كان الصحابة يأتون الى النبي وسلم ويطلبون منه ايش؟ ان يدعو لهم. دخل رجل عليه وقال يا رسول الله جاع العيال وهلك المال

85
00:28:22.800 --> 00:28:36.600
وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فيدعون. قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني عن اويس بن القرني فمن وافقه منكم او لاقاه منكم يطلب منه ان يدعو له فانها ما فيها شيء جائزة

86
00:28:36.700 --> 00:29:01.400
لكن بشرط ان يكون هذا الرجل حيا فلا يجوز دعاء الاموات ان يكون حاضرا فلا يجوز دعاء الغائبين. فهمتوا؟ دعاء الرجل الحي الحاضر. القادر نعم  الاصل في التوسل التوقيف الا في هالخمس. وما عداها من الامور التوسلية لا يجوز. التوسل بذات رسول الله ما يجوز. التوسل بجاه رسول الله ما

87
00:29:01.400 --> 00:29:18.500
يجوز انتم معاي ولا لا؟ انما نتوسل الى الله بطاعته ومحبته والايمان به وباتباعه وبطلب الدعاء منه اذ كان حيا. اما بعد وفاته فلا يطلب الدعاء منه عند قبره قولا واحدا

88
00:29:18.900 --> 00:29:45.400
نعم شوي اكتبوا اسئلتكم لو سمحتوا لا يضيع عليك السؤال اكتبها. هم احسن الله اليكم. والاصل في التمائم المنع وقد تقرر المنع بنص معتمد. التميمة هو هي كل شيء يعلق يقصد بتعليقه دفع دفع الشر وجلب الخير. التميمة هي كل شيء يعلق يرجى بتعليقه

89
00:29:45.400 --> 00:29:59.150
في جلب الخيرات ودفع المضرات طيب عندنا قاعدة تقول الاصل في التمائم المنع. الاصل في التمائم المنع. لا يجوز لك ان تعلق على جسدك او او في بيتك او على دابتك

90
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
وسيارتك شيئا تقصد بتعليقه ان يدفع عنك الضر او يجلب لك الخير. لان الجالب للخيرات على الحقيقة من هو وليس الخيوط ولا الودع ولا حوذة الخيل ولا اية الكرسي ولا سورة الرحمن صفتها وتحطها في وسط السيارة او المصحف. بعض الناس يحط المصحف في السيارة

91
00:30:19.150 --> 00:30:39.150
حتى ايش؟ حتى لا يصاب السيارة بشيء. اتخذ القرآن تميمة. والتمائم كلها محرمة. اما اذا كانت من التمائم الشركية فهي محرمة الاجماع واما اذا كان التمائم من القرآن فهي محرمة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. قال الله عز وجل قل ادعوا الذين

92
00:30:39.150 --> 00:30:59.150
قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتي قل حسبي الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارسل رسولا رجلا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت

93
00:30:59.150 --> 00:31:19.150
وفي الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وقال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي حديث رويفاعي يا رويفا لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من تقلد وترا او عقد لحيته او استنجى

94
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
برجيحة برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. الشاهد من تقلد وترا فلا يجوز ان نعلق التمائم مطلقا. وقد في هذا الزمان ولكن يجب علينا ان نحذر ان نحذر منها. فالتمائم كلها سواء من القرآن او من غير القرآن فانها محرمة. نعم

95
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
احسن الله اليكم والاصل في الغلو منع يا فتى فانه بلية كما اتى. احفظوا هذه القاعدة. الاصل في بالغلو المنع والمراد بالغلو مجاوزة الحد المشروع. والمجاوزة تنقسم الى قسمين اما مجاوزة بالزيادة واما

96
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
وجاوز بالنقص وكلا طرفي قصد الامور ذميم. لا يجوز لك الغلو مطلقا. وقد حذرنا الله عز وجل من ان نسلك مسلك من قبلنا من الامم فما عبد غير الله الا بالغلو. وما انكر وجود الله الا بالغلو. وما عطلت صفات الله الا

97
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
غلو وما عبدت القبور والاشجار والاحجار والملائكة والانبياء والاولياء الله بالغلو وما طيف بالقبور الا بالغلو وما عبدت القبور الا بالغلو وما شبهت صفات الله بخلقه الا بالغلو. ولازهقت النفوس الا بالغلو. فاذا

98
00:32:40.400 --> 00:32:59.800
الغلو هو الشيطان الاكبر الذي يقف وراء كل بلية عقدية. فالحذر الحذر منه. الغلو هذا مشكلة كبيرة جدا عندنا ما انتشر التكفير الا بالغلو ولا انكر القدر الا بالغلو ولا سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

99
00:32:59.800 --> 00:33:19.800
بالغلو ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الغلو فاياكم والغلو. اياكم والغلو. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

100
00:33:19.800 --> 00:33:39.800
ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. الغلو هذا مشكلة الغلو مشكلة. ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان

101
00:33:39.800 --> 00:33:59.800
فاحذروا من الغلو. ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم ذريعة الغلو فيه. فلما جاءه اناس وقالوا انت سيدنا وابن سيدنا. قال اي ايها الناس قولوا بقولكم انما انا عبد فلا احب ان ترفعوني عن منزلتي التي انزلني الله فيها

102
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
وفي رواية اخرى قولوا ما شاء الله وحده. وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الغلو هو البلية. الغلو شيطان وبوابة كبرى تقف وراء كل بلية. ما خولف

103
00:34:19.800 --> 00:34:38.400
في مذهب ما خولف اهل السنة في باب الاسماء والصفات الا بسبب الغلو. ما خولف اهل السنة خولف. اهل السنة في باب مرتكب الكبيرة الا بسبب الغلو. وهكذا في ابواب عقدية. في ابواب عقدية كثيرة. فاحذروا من الغلو

104
00:34:39.250 --> 00:35:00.650
نعم احسن الله اليكم والزمه هديت الرشد منهج الوسخ فانكم فانهن لا شغف. نعم تقول القاعدة اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. اهل السنة والجماعة وسط

105
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
وسط نسأل الله ان يجعلني واياكم من الوسط. يعني خيار عدول. المراد بالوسطية هنا الخيار العدول. وسط بين فرق الامة وسطية الامة بين الامم. يقول الله، عز وجل، وكذلك جعلناكم امة وسطا. فغالبوا

106
00:35:20.650 --> 00:35:40.650
الفرق العقدية اتجهت الى اتجاهين من الفرق من تتجه الى الغلوب الزيادة ومن الفرق من تتجه الى الغلو بالنقص وفرقة واحدة توسطت. الفرقة المتوسطة هم اهل السنة والجماعة. فهم وسط في باب

107
00:35:40.650 --> 00:36:00.650
الاسماء والصفات بين الممثلة الذين غلوا في جانب التمثيل وبين المعطلة الذين غلوا في جانب التعطيل وهم وسط في باب مرتكب الكبيرة بين المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يضر معه ذنب وبين الواعدين

108
00:36:00.650 --> 00:36:20.650
الذين اخرجوا مرتكب الكبيرة من دائرة الاسلام بالكلية. وهم وسط في باب القدر بين القدرية الذين جعلوا للعبد القدرة الكاملة المطلقة المستقلة عن مشيئة الله. وجعلوا العبد هو الذي يخلق فعله وبين جبر

109
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
الذين سلبوا العبد مطلق القدرة والاختيار. التفاصيل في كتب العقيدة. دائما تجد ان الفرق ثلاث. فرقة شطحت الى جانب وفرقة شطحت الى جانب اليسار وفرقة اخذت بمنتصف العصا وتوسطت الفرقة المتوسطة دائما هم من؟ هم اهل السنة والجماعة. فاذا

110
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
اهل السنة والجماعة هم الفرقة المتوسطة بين فرق الامة كوسطية الامة الاسلامية بين الامتين اليهود والنصارى. دائما الامة الاسلامية وسط بين اليهود والنصارى. واهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. المجال الكلام يطول

111
00:37:00.650 --> 00:37:19.550
هذا هو هذا مختصرها هذا مختصرها دائما اهل السنة هم الوسط. دائما اهل السنة هم الوسط. هم احسن الله اليكم والاصل في الايمان الا يحدث بغير يحلفوا والاصل في الايمان

112
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
الا يحلفوا بغيره سبحانه فلتعرفوه. القاعدة تقول لا يحلف الا بالله او صفة من صفاته. لا يحلف الا لا هي او صفة من صفاته. قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

113
00:37:39.550 --> 00:37:59.550
وقال عليه الصلاة والسلام من حلف فقال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فالله له ان يحلف بما شاء من خلقه واما المخلوقين

114
00:37:59.550 --> 00:38:19.550
فلا يجوز له ان يحلف الا بالله او صفة من صفاته. وبناء على ذلك ما حكم الحلف بالملائكة؟ شرك ما حكم الحلف بالانبياء والنبي؟ شرك. ما حكم الحلف بالكعبة؟ شرك. اذا لا يجوز ان نحلف بالمخلوق حتى وان كان عظيما

115
00:38:19.550 --> 00:38:42.100
عند الله عز وجل لان الله اعظم في قلوبنا من اي احد. نعم المخلوق لا يجوز ان يحلف به مطلقا. طيب فان قلت وهل الحلف شرك اكبر ام اصغر فاقول على حسب ما يعتقده الانسان ان حلف به بغير تعظيم وانما مما يجري على لسانه فان هذا شرك اصغر

116
00:38:42.100 --> 00:39:03.350
ان حلف به معظما له كتعظيم الله فقد ساوى غير الله بالله في من شيء من خصائص الله فهو مشرك شركا اكبر. نعم احسن الله اليك. الان كثر الحلف ترى في بعض شبابنا السعودي مع ان الشباب السعودي متخرج من احضان الموحدين. لكن الشباب السعودي بدأنا نسمع منهم بعض الكلمات يا شيخ

117
00:39:03.350 --> 00:39:22.750
وحياتك يا شيخ وراس ابوي وراس امي ها وشرفي كل هذا بدأنا نسمعه في على السنة شبابنا صح لم ليس بظاهرة لكنه بدايات شر. فلا بد من غرس العقيدة وتعليمهم العقيدة الصحيحة. فالحلف بغير الله لا يجوز. الحلف عبادة. لا تصرفه لغير الله

118
00:39:22.750 --> 00:39:49.200
عز وجل مطلقا. نعم احسن الله اليكم قاعدة والاصل في التصوير تحريمه بثا فخذ تحريري. القاعدة تقول الاصل في التصوير تحريم الا ما الا ما دعت له الضرورة. الاصل في التصوير التحريم الا ما دعت له الضرورة. ونعني بالتصوير اي التصوير الثابت وليس التصوير

119
00:39:49.200 --> 00:40:10.800
اعلم ان التصوير ثلاثة اقسام. التصوير الثابت له ثلاثة انواع. تصوير النحت وهو حرام باجماع العلماء. وهو ان يعمد المصور الى خشبة او زجاجة او حجر فيصيغها على صورة شيء له روح. واما تصوير غير ذوات الارواح

120
00:40:10.800 --> 00:40:30.800
لا بأس به. هذا اجمع العلماء على حرمتهم. النوع الثاني تصوير الرسم وهو ان يعمد المصور الى خشبة او خرقة او زجاجة ويرسم عليها. يرسم عليها صورة وهذا ايضا مجمع عفوا هذا قول عامة اهل العلم على تحريمه

121
00:40:30.800 --> 00:40:50.800
والخلاف فيه شك. بقينا في التصوير الجديد المحدث وهو التصوير بالالة الفوتوغرافية وهذه مسألة خلافية والخلاف فيها محتمل. فذهب بعض اهل العلم الى جوازها وذهب بعض اهل العلم الى تحريمها. وذهب بعض اهل العلم الى القول الوسط وهو ها؟ الجواز مشروطا بجمل من الشروط

122
00:40:50.800 --> 00:41:10.800
والاقرب عندي انا والله اعلم انه محرم على وجه الاطلاق. الا اذا دعت له الضرورة والحاجة. فمن تابع عالما من العلماء ممن يقولون بالجواز فلا رجع عليه ومن رأى انه محرم فلا حرج عليه فلا ينبغي ان نتراشق بالتهم بسبب هذه المسألة ولا ان نتهاجر بسبب هذه المسألة فهي مسألة

123
00:41:10.800 --> 00:41:30.800
اجتهادية وخلافنا فيها انما نطلب فيه الحق. فانت رأيت انه جائز فلا حرج عليك. وانا رأيت انه حرام فلا حرج علي وكل يعبد الله مما اداه اليه اجتهاده وتبقى قلوبنا متفقة ها متحابة ومتوادة من غير من غير اختلاف ولا تنافر ولا تباغض ولا

124
00:41:30.800 --> 00:41:52.500
تدابر يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا امر يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وفي الامام البخاري من حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر عليه الصلاة والسلام ان

125
00:41:52.500 --> 00:42:12.400
كل صورة صورها الانسان في الدنيا فانها تجعل له ها في جهنم نفسا يعذب بها يعذب بها في جهنم يوم القيامة والادلة في التصوير كثيرة وهي عامة مطلقة. ولي رسالة مختصرة اسمها رسالة في حكم التصوير الفوتوغرافي لمن اراد الاستزادة من معرفة

126
00:42:13.050 --> 00:42:39.600
الادلة نعم احسن الله اليكم. ما انا مشينا كم خذينا من قاعدة؟ ما عاد راجعناكم فيها ثلاثة وعشرين ما شاء الله يلا عطنا من قاعدة عطنا قاعدة والاصل ان الشرب جل اصغر وانه في بعضه لاكبر. هذه قاعدة تقول الاصل في التشاؤم المنع. الاصل في

127
00:42:39.600 --> 00:42:59.600
المنع والتشاؤم هو الطيرة هو الطيرة. وهو ان يتشاءم الانسان بمرئي او مسموع او مأكول او مشروب او زمان او مكان. ان من الناس من يصيبه حادث في طريق معين فتراه حتى يموت ما يسلك هذا الطريق تشاء منه

128
00:43:01.050 --> 00:43:19.350
او بعض الناس اذا اصبح وقابله رجل ممن يكرههم في الصباح قال يا الله صباح خير هذا تشائم وبعض الناس وقد كانوا في السابق يتشائمون بطائرين. لا شأن لهما بس العرب تعرف

129
00:43:19.650 --> 00:43:39.650
سأمه البومة والغراب. فكانوا اذا رأوا بومة وقعت على سطح احد او باب احد فانها تؤذن بان مصيبة سوف تنزل على اهل هذا البيت. وكانوا اذا اراد الواحد منهم سفرا انزجر الطير. فان ذهب يمينا

130
00:43:39.650 --> 00:44:01.200
فهو السانح. وان ذهب يسارا فهو البارح. وان ذهب ورؤى وذا يعود يعيد مرة ثانية  خرابيط اطفال ها جاء الاسلام فنسفها. لا يملك النفع والضر الا الله. قال عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل الا انما طائرهم عند الله

131
00:44:01.200 --> 00:44:21.300
وقال الله قال النبي لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صفر. ما في احد يملك شيء مع الله فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ما في. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا

132
00:44:21.300 --> 00:44:41.300
يا من تطير او تطير له. وقال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك ويقول عليه الصلاة والسلام انما الطيرة ما امضاك او ردك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره التشاؤم ويحب

133
00:44:41.300 --> 00:45:05.800
بل ويحب الفأل. فاذا لا تتشائم يا اخي لا بمسموع ولا بمرئ ولا ولا ينهر ابيض ولا ينهر اسود ها ولا نحو هذه العبارات التي تفيد انك متشائم نعم احسن الله اليكم. طيب بعض الناس يمنعه الاطباء يأكل اكلة يعتل منها. ثم ما عاد يأكلها مرة ثانية

134
00:45:06.000 --> 00:45:16.000
نقول تركه لها ان كان لخوف الضرر الحقيقي فلا بأس. ان من الناس من يمنعه الاطباء من تناول طعام معين لان تناوله يوجب له ضررا حقيقيا. واما اذا كان تركه

135
00:45:16.000 --> 00:45:36.000
من باب الطيرة والتشاؤم فانها فانه لا يجوز. فالتشاؤم كله شرك. فان قلت هل هو شرك اصغر ولا شرك اكبر؟ نقول هو شرك اصغر الاصالة ولكن اذا اعتقدت ان ما تشاءمت به هو الذي يوجد الضرر بذاته هو الذي يخلق الضرر بذاته فهذا ها

136
00:45:36.000 --> 00:45:56.400
شرك اكبر لانك اعتقدت ان خالقا في الكون ومدبرا مع الله عز وجل في كونه لازمه العقيدة الصحيحة هذه عقيدة صحيحة. هم احسن الله اليكم لا ترفض الحوادث الارضية بحادثات في السما العلوية. هذه قاعدة عظيمة جدا

137
00:45:56.400 --> 00:46:13.550
تقول القاعدة لا تربط الحوادث الارضية بشيء حصل في السماء الا بدليل لا تربط الحوادث الارظية بشيء حصل في السماء الا بدليل. فاذا قدر الله لنا مطرا فلا تقل هذا المطر الذي حدث في الارظ بسبب ماذا

138
00:46:13.550 --> 00:46:33.550
شيء حصل في السماء اياك ان تربط. لا تربط الحوادث الارضية بشيء حصل في السماء. في الصحيحين من في في قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. الله يعطيكم وانتم تقولون مطرنا بالنجم الفلاني. لا تربطون المطر بالنجوم

139
00:46:33.550 --> 00:46:53.550
ابدا. او اذا هبت رياح عاتية وعواصف يقولون ها سببها نجم فلان. فينسبون الحوادث الارظية شيء حصل في السماء ويستدلون بحركة النجوم والافلاك على حوادث تحصل في الارض وهذا شرك قوم ابراهيم

140
00:46:53.550 --> 00:47:23.550
وهم الصابئة الذين يعبدون النجوم ويبنون لها الهياكل في الارض. ويزعمون ان هذا العالم يسيره سبعة كواكب جمعها الناظم بقوله زحل شرى مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار فيعتقدون ان هذه الاكواكب السبعة هي التي تصرف امور العالم. هذا شرك قوم ابراهيم. ولذلك لما جاء يحاجهم قال فنظر نظرة في النجوم

141
00:47:24.250 --> 00:47:49.450
فقال اني سقيم. فتولوا عنه مدبرين فلما رأى كوكبا فلما رأى القمر فلما رأى الشمس لانه ناقش قوم يعبدون هذه الافلاك يعبدون هذه الكواكب ونحن معاشر المسلمين نعتقد ان المطر ينزل بالكوكب ولا بقدر الله. قدر الله. الرياح تهب الكواكب ولا بقدر الله

142
00:47:49.450 --> 00:48:12.150
قدر الله. الموت والحياة تحصل بالكواكب والنجوم. ولا بقدر الله بقدر الله. السعد والنحس يحصل بالابراج والافلاك ولا قدر الله هذا ما فيه لا نستدل على حوادث الارض بشيء حصل في السماء. في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجفني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثر سماء

143
00:48:12.150 --> 00:48:32.150
ان كانت من الليل فلما سلم اقبل علينا بوجهه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال

144
00:48:32.150 --> 00:49:05.500
بنوء بناو ايه ؟ نمت؟ نووي. كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اذا خذينا قاعدة مهمة. لا تنسب الحوادث الارظية مطر رياح حروب موت حياة بشيء حصل في السماء. شوفوا يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام كان له ابن اسمه ابراهيم. فقدم

145
00:49:05.500 --> 00:49:25.500
ترى الله عز وجل ان يموت ابراهيم وهو حادث من حوادث الارض ولا لا؟ في اليوم الذي كسبت فيه الشمس. اذا في حاجة ثاني الان حادث وحادث ارضي. فقال بعض القوم كسفت الشمس لموت ابراهيم. ربطوا حوادث الارض

146
00:49:25.500 --> 00:49:45.500
السماء فهمتم هذا؟ هل قبل النبي سلم هذا الربط ولا صححه؟ صححه فلما صلى الكسوف قال ان الشمس قمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان او قالا ينخسفان لموت احد ولا لحياته

147
00:49:45.500 --> 00:50:04.900
تنبيه ان حوادث الارض ما لها تعلق بحوادث السماء. الا اذا دل الدليل على ذلك. نعم وصل الله اليكم واعلم بان الشرع مبني على ركنه الاخلاص لرب اعتدى وقر اثار

148
00:50:04.900 --> 00:50:24.900
اي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمن جفا. نعم. هذي قاعدة عظيمة عليها مبنى الدين كله. الدين مبني على على الاخلاص سوى المتابعة الدين والاعمال والعبادات كلها مبنية على هذين الشرطين. فلا يرفع الله شيئا من الدين ولا يقبل شيئا

149
00:50:24.900 --> 00:50:44.900
من الاعمال الا اذا فعلته مخلصا ومتابعا. مخلصا لله ومتابعا لنبيك صلى الله عليه وسلم. فمن كان يرجو لقاء ربه به فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قل الله اعبد مخلصا له ديني. الا لله الدين

150
00:50:44.900 --> 00:51:01.500
خالص انما الاعمال بالنيات. فلا يقبل الله من العمل ما صاحبه رياء ولا سمعة ولا نفاق وانما يقبل ما من الاعمال ما قصد به صاحبه وجه الله عز وجل والدار الاخرة

151
00:51:01.850 --> 00:51:21.850
وكذلك المتابعة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واياكم ومحدثات الامور من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم. ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دم امرئ بغير

152
00:51:21.850 --> 00:51:41.650
حق اللي يريق دمه. فاذا لا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم بان الشرع مبني على ركنين. كل الدين مبني على هذين الركنين على الاخلاص والمتابعة. والناس فيها على اربعة طوائف. من الناس من لا

153
00:51:41.650 --> 00:52:05.450
اخلاص ولا متابعة عندهم. اعوذ بالله. لا اخلاص ولا متابعة. كالذي يذبح للقبر رياء وسمعة؟ حول ولا قوة الا بالله يذبح للقبر رياء وسمعة. فله اخلص ولا الذي فعله عبادة. هذا اشقى الناس يوم القيامة

154
00:52:05.750 --> 00:52:29.800
ومن الناس من عنده اخلاص ولكن ما عنده متابعة يأتي وهو بكامل اخلاصه يريد التقرب الى الله ويطوف حول القبر هو يريد ان يعبد الله بس انه ظن ان الطواف حول القبر له مزية عند الله. بسبب جهله. هل يقبل هذا العمل؟ لا. طيب

155
00:52:29.800 --> 00:52:45.600
واخلاصه ما ينفعه لان الاخلاص لوحده ما ينفع. وقوم عندهم متابعة ولا عندهم اخلاص. كرجل صلى صلاة العصر مثل ما صلاها رسول الله نفس الشيء بس بس ايش؟ كان ينافق بصلاته

156
00:52:45.800 --> 00:53:05.800
هل يقبلها الله؟ وطائفة رابعة نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. وهم الذين حققوا في اعمالهم شرطان الاخلاص والمتابعة جميع الاقسام الثلاثة السابقة اعمالهم كلها غير مقبولة ويا يكونوا تكون اعمالهم يوم القيامة هباء منثورا. قل هل

157
00:53:05.800 --> 00:53:25.800
بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فاذا اي عمل تقوم به اي عمل واي عبادة تقوم بها فلا بد ان تحقق فيها كم شرط؟ ان اردتها ان ترتفع الى الله. فالعبادة مثل الطائر. فكما ان الطائر لا يستقيم جناحه

158
00:53:25.800 --> 00:53:44.700
ولا يطير في الهواء الا بجناحين فكذلك العبادة لا تطير الى الله الا بجناح الاخلاص وجناح المتابعة نعم. احسن الله اليكم. اثبت صفات الرب اثباتا بلا تكييف او تحريف نو تابلا

159
00:53:44.700 --> 00:54:04.700
هذه قاعدة في الاسماء والصفات. وهي تتكلم عن توحيد توحيد الاسماء والصفات. ما الواجب علينا تجاه اسماء الله وصفات الواجب علينا ان نؤمن بها. ان نؤمن بها فكل صفة اخبرنا الله بها في كتابه او اخبرنا بها نبيه

160
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. فالواجب الايمان بها. ولكن الايمان بها يجب ان يكون خاليا من خمس محاذير احذر من ان تقع قدمك ها احذر من ان تقع قدمك في حفرة من هالحفر. انتبه! عشان تمشي

161
00:54:24.700 --> 00:54:44.700
توصل الى الله ما تزل بينك وبين الوصول الى الله بالايمان الصحيح خمس حفر اذا نجاك الله منها تراك ممتاز اول حفرة حفرة التمثيل. وهي ان تؤمن بالاسماء والصفات ولكن تعتقد انها مثل صفات المخلوقات. فتؤمن ان لله

162
00:54:44.700 --> 00:55:04.700
وجها ولكن كوجه المخلوق هذا خطأ المشكلة هذي حفرة التمثيل. تؤمن ان لله يدا لكن مثل يد المخلوق هذا هذا عظيم هذا كفر. من شبه الله بخلقه فقط كفر. لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال. ويقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا

163
00:55:04.700 --> 00:55:24.700
ويقول الله عز وجل هل تعلم له سميا؟ ويقول الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد ويقول الله عز وجل ليس كمثله شيء طيب نجينا من الحفرة الاولى نؤمن بايات الصفات من غير تمثيل. انتبه ولا تعطيل حفرة التعطيل

164
00:55:24.700 --> 00:55:44.700
وهي حفرة النفي والانكار يثبت الله له صفة في كتابه وانت ايها المخلوق تنفيها تقول انا ما اؤمن بان الله متصل بها الصفة. الله يقول لي يد وانت تقول لا ليس لك يد. يقول الله لك لي وجه وان تقول ليس لك وجه. احذر من التعطيل والتعطيل هو انكار ما يجب لله عز وجل من

165
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا. بدون تعطيل لا تعطل. طيب نجينا من حفرتين بقى حفرة ثالثة حفرة التكييف وهو ان تتكلم عن شيء من كيفيات صفات الله وعندنا قاعدة احفظوها نؤمن بايات الصفات بلا كيف نؤمن

166
00:56:04.700 --> 00:56:18.050
بايات الصفات بلا كيف. لا اقصد بقولي بلا كيف يعني ان ما لها كيفية في الحقيقة. لا لها كيفية ولكن انت لا تعلم هذه الكيفية هل انا لي بيت في الدلم ولا لا

167
00:56:18.550 --> 00:56:30.300
ايه وش فيكم ساكتين يعني خيمة هنا ساكن في خيمة يا اخوان ولا في بيت يا اخوي مع الناس انا لي بيت في الدلم لكن هل تعلمون انتم كيفيته؟ ما تعرفون كيفيته

168
00:56:31.200 --> 00:56:53.200
طب لو جا واحد وتخبط قال انا اعرف كيفيته وشو يا حبيب قلبي؟ قال بيتك من دورين وفيه درايش وفيه بيبان وفيه خلاقين اقول لا ابدا ولا في الا باب واحد الا دريشة واحدة ولا فيه الا ما لك حق تتخبط في كيفيات انت ما غائبة عنك. فكيفيات صفات الله لا يجوز لك ان تتكلم

169
00:56:53.200 --> 00:57:13.200
فتؤمن بايات الصفات ونصوص الصفات من غير تؤمن بان لله وجها وتسكت عن بيان كيفيته لانك ما تدري عن كيفية كيف وجه الله؟ تؤمن بان لله استواء وعلوا ونزولا الى السماء الدنيا. ولكن لا حق لك ان تتكلم

170
00:57:13.200 --> 00:57:41.700
شيء من هذه ها في كيفية شيء من هذه الصفات. طيب هذه هذا الحفرة الثالثة خلصنا منها. اللي قالوا حفرة التحريف التحريف والتحريف هو التغيير والتبديل قال الله عز وجل يحرفون الكلم من بعد مواضعه

171
00:57:41.750 --> 00:58:07.950
يسلبون الدلالة الصحيحة ويجعلون مكانها الدلالة الباطلة سلمنا من حفرة التحريف؟ عندك حفرة اخيرة خامسة وهي؟ لا حفرة الالحاد. حفرة الالحاد اعوذ بالله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. وذا للذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا

172
00:58:07.950 --> 00:58:27.950
يعملوا. والالحاد هو الميل. عما يجب اعتقاده في اسماء الله وصفاته واياته اذا نحن نؤمن بصفات الله الواردة في الكتاب وصحيح السنة. من غير تحريف ومن غير تمثيل ومن غير

173
00:58:27.950 --> 00:58:44.600
تعطيل ومن غير تكييف ومن غير الحاد. هالخمس حفر اذا فكك الله منها اذا فكك الله منها ترى على المنهج الصحيح وهو منهج اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. نعم

174
00:58:44.900 --> 00:59:05.650
احسن الله اليكم والاصل في الاسماء والصفات توقيفها في منهج الثقة. قاعدة الاصل في الله وصفاته التوقيف. الاصل في اسماء الله وصفاته التوقيف. فلا يجوز لك ان تثبت لله اسما الا وعلى هذا الاثبات

175
00:59:05.650 --> 00:59:25.650
دليل ولا يجوز لك ان تنفي عن الله اسما الا وعلى هذا النفي. دليل ولا يجوز لك ان تثبت لله صفة الا وعلى هذا الاثبات دليل فاذا سمعت انسانا يقول مثلا ان الساتر من اسماء الله. فتقول له اين الدليل الدال على ان الساتر من

176
00:59:25.650 --> 00:59:45.650
اسماء الله ما في دليل. ولذلك الدليل ثبت ان الستير من اسماء الله وليس الساتر. الساتر الستر فعل من افعال الله ولكن ليس اسم من اسماء الله ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. يجيك واحد يقول الرشيد من اسماء الله. طب اين الدليل على الدال على ان الرشيد من اسماء الله

177
00:59:45.650 --> 01:00:05.650
مع انه موجود في النشرة هذي اللي فيها اسماء الله لكن كثير منها لا يصح. انتبهوا منها ذي. كثير منها ابطله العلماء الرشيد. الرشيد لكن العزيز نعم من اسماء الله لوجود الدليل. الحكيم من اسماء الله لوجود الدليل. النزول الى السماء من صفات الله لوجود الدليل. الوجه من صفات الله لوجود الدليل

178
01:00:05.650 --> 01:00:23.250
اذا ما لم يثبت الدليل به من اسمائه وصفاته فلا حق لنا ان نسمي الله او نصفه بشيء لا دليل عليه. لماذا؟ لان باب الاسماء والصفات غيبي وقد ذكرنا سابقا ان العقل لا مدخل له في باب الغيبيات

179
01:00:23.450 --> 01:00:48.150
وش رايكم في اسم عبد الناصر عبد الناصر الناصر هل هو من اسماء الله؟ الجواب لا ما في دليل يدل على نصر الله فعل من افعاله انا لننصر رسلنا. والفعل شيء والاسماء شيء تنصر الله ينصركم. فالنصر فعل من افعال الله. لكن ليس اسما

180
01:00:48.150 --> 01:01:11.100
من اسماء الله وليس كل فعل من افعال الله يشتق له يشتق له منها اسم اذا عبد الناصر هذا خطأ لان الناصر ليس من اسماء نعم احسن الله اليكم ثواب الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم

181
01:01:11.400 --> 01:01:40.500
القاعدة تقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. وهذه من اخطر القواعد في باب في باب الاسماء والصفات. في في قلم للسبورة في قلم للسبورة قطري جزاك الله خير. توافق الاسماء لا يستلزمه توافق الصفات يا من يفهم. انتبهوا يا جماعة. انتبهوا

182
01:01:40.500 --> 01:02:02.400
عندي سيارة ولا لا الاخوان اللي قدامي قاعدين يعاينون وتعالوا نفس خلكم فيها انا اللي اشرح ها نقول انا عندي سيارة صح ولا لا؟ قال لي يا خياب ليش تنب بيتك وسيارتك يا اخي؟ ابلشتنا في بيتك وسيارتك

183
01:02:02.600 --> 01:02:22.600
انا عندي سيارة وعندك يا محمد سيارة فاتفقت سيارتي وسيارتك في الاسم كلها سين يا الف راتب تاء مربوطة سيارة سيارة فاتفقت في الاسماء صح ولا لا؟ هل اتفاقها في الاسماء يستلزم ان تكون صفة سيارتي مثل صفة سيارته؟ جواب لا

184
01:02:22.600 --> 01:02:42.600
اتفاق الاسماء لكل سيارة منا لكل سيارتينا صفة تخصها. اذا الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات. صح ولا لا اضرب مثال بالحيوانات لنا يد وللبعوض مثلها. البعوض له يد ولا لا؟ البعض له يد. والآدمي له يد

185
01:02:42.600 --> 01:03:00.750
فاتفق الادمي والبعوض ان كلا منهما له يد ياء دال ياء دال ياء دال فهل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان تكون يد البعوض مثل يد الادمي؟ اجيبوه. وش اللي لا عليه؟ ما يستلزم. نعم

186
01:03:01.400 --> 01:03:25.450
اذا الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فيما بين المخلوقات. انتبهوا يا جماعة. لنا وجه لنا وجه لنا وجه وللفيل وجه البعوض له جناح والصقر له جناح. الشمس مضيئة والشمعة مضيئة. هل اضاءة الشمعة مثل اضاءة الشمس الاتفاق

187
01:03:25.450 --> 01:03:50.400
قل اسماء انتبهوا الان وش بقول انتبهوا بنرفعها ذلحين مرة للسماء السابعة اذا كان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات في المخلوقات في دائرة المخلوقات افيكون الاتفاق في اسماء صفات الله واسماء صفات المخلوقين. مستلزما ان تكون صفاته كصفاتنا؟ جاوبنا الله

188
01:03:50.400 --> 01:04:08.100
له وجه ولنا وجه ماشي لكن هل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان يكون وجهك وجوهنا؟ لا الله له يد ولنا يد. لكن هل الاتفاق في في اسم اليد يستلزم ان تكون يده كايدينا؟ مين اللي يقوله؟ اذا كان الاتفاق

189
01:04:08.100 --> 01:04:30.150
الاسماء في دائرة المخلوقات بعضها مع بعض. ما يستلزم افيكون ذلك لازما في حق الخالق القوي الكامل من كل وجه؟ والمخلوق الضعيف من كل وجه يا اخي والله لو طفيت النور ما عاد شفته. الله عز وجل يرى في الظلمات في هالمسافات الشاسعة. النملة السوداء على الصفات السوداء في الليلة

190
01:04:30.150 --> 01:04:46.450
الماء تقول بصر الله كبصري. وش بصرك انت لو طفينا النور ما عاد شفته يدك ذي واحد ممثلة يقولون يد الله كيدي لان الاتفاق في الاسماء عندهم هم يصير يستلزم الاتفاق في الصفة. يد الله يا كيد طيب تعال شل حجر شوي

191
01:04:46.450 --> 01:05:07.850
بقطع بس فاضي يقعد يشيل حجر يا اخي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولانزالة ان امسكها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعد. ان الله يطوي السماوات فيقبضهن بيمينه

192
01:05:07.850 --> 01:05:17.850
ويطوي الاراضين فيقبضهن بيده الاخرى. وش تقول يد الله كيده؟ سمع الله سمع الله. انا الان لو اتكلم في نفسي ما سمعتني يا علاء ولا لا؟ سمع الله لو تتكلم في نفسك كانك

193
01:05:17.850 --> 01:05:37.850
يا متكلم بصوتك ما ما في شيء يخفى على الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فتقول سمع الله كسمعي بصر الله كبصري لمجرد الاتفاق في الاسماء احفظوا هالقاعدة الاتفاق في اسمائنا وصفات في اسماء صفاتنا واسماء صفات الله لا يستلزم ان تكون صفات الله كصفاء

194
01:05:37.850 --> 01:05:57.850
قاعدتنا معاشر اهل السنة لكن عند المبتدعة قاعدة ملعونة ابليسية تقول الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات يستلزم الاتفاق بالصفات. فقالوا وجوه وجه الله كوجوهنا. يد الله كايدينا. انتبهوا احذروا من ان تزلوا في حذف اللام. اللام هنا ذي حط تحتها

195
01:05:57.850 --> 01:06:24.100
خط لا يستلزم انت بتقول يستلزم لا يستلزم. يقول الناظم توافق الاسماء لا تلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوظ مثلها. توافق الاسم فهل تشبهها ما في ونحن مخلوقات البعض مخلوق ونحن مخلوقون

196
01:06:24.300 --> 01:06:44.300
لكن اهل البدع لا يعقلون ولا عن الله والسلف يأخذون. اذا نحن نؤمن ان لله عينا وهي وان اتفقت مع عيوننا في الاسم الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. ونؤمن ان لله وجها وهو وان اتفق مع وجوهنا في الاسم فقط ها

197
01:06:44.300 --> 01:07:04.300
فان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ونؤمن ان لله يدا وهي وان اتفقت مع ايدينا في الاسم فقط الا ان الاتفاق في اسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وقل هكذا في ايش؟ في جميع صفات الله عز وجل تسلم من التمثيل. تسلم من التمثيل ليس كمثله شيء

198
01:07:04.300 --> 01:07:44.850
نعم  احسن الله اليكم اسماؤه سبحانه ان دلتي مم اسماء اين موب عندك  طيب اسماءه سبحانه اثباتها مع الصفة اثبتنا اثبتنها اثبتنها ومقتضاها فعليها. اي نعم هذي قاعدة تقول الواجب في اسماء الله ثلاثة

199
01:07:44.850 --> 01:08:09.250
اشياء الواجب الواجب في اسماء الله ثلاثة اشياء ان نؤمن بها اسما وان نؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وان نتعبد لله بمقتضى هذا الاسم ثلاثة اشياء ان نؤمن به اسما فنطلقه على الله عز وجل ونسمي الله به

200
01:08:09.250 --> 01:08:39.250
ونؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم اذ ما من اسم لله الا ويتضمن صفة من صفات كماله ونتعبد لله عز وجل بمقتضى هذا الاسم. اضرب مثالين الغفور. يجب في الغفور ثلاثة اشياء حتى اكون مؤمنا به ايمانا كاملا. اؤمن بان بانه اسم لله فاسمي الله به

201
01:08:39.250 --> 01:08:59.250
بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة المغفرة. واتعبد لله بهذا الاسم. بمعنى انني اذا وقعت في ذنب فلا اقنط من رحمة الله ولا ايأس من روح الله لانني اعلم ان ربي الذي اعبده غفور فهذا تعبد لله بمقتضى هذا بمقتضى

202
01:08:59.250 --> 01:09:21.150
وهذا الاسم الرقيب من اسماء الله كم يجب علي فيه؟ ثلاثة اشياء. ان اسمي الله به اول شيء. اعتقد انه اسم لله عز وجل. اثنين ان اؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة الرقابة المطلقة. من صفات الله

203
01:09:21.150 --> 01:09:40.150
الرقابة اتعبد لله بهذا الاسم كيف؟ من يقول لي يا جماعة؟ انني اذا خلوت يوما من الايام بشيء من المعاصي فاعلم ان ربي الذي اعبدوه رقيب عليه. فرقابته تجعلني اتعبد له بترك المعصية

204
01:09:40.350 --> 01:09:59.400
اذا هي ثلاثة واجبات ان اؤمن بانها من اسماء الله وان اؤمن بالصفة التي تضمنها وان اتعبد لله عز وجل فبمقتضى هذا الشيخ فهد التواب ان له اسما يقال له التواب

205
01:09:59.500 --> 01:10:22.850
والتوبة على عباده اذا اذنبت فلا تتوب لانك تعلم ان الله تواب. وهكذا. واضحة المسألة؟ ايه نعم احسن الله اليكم اسماؤه سبحانه اعلام كذلكم اوصاكم يا قمام. قاعدة تقول اسماء الله

206
01:10:22.850 --> 01:10:56.200
اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية وصفات باعتبار دلالتها على الوصفية فكل اسم من اسماء الله فهو يتضمن صفة. فالعزيز اسمه والعزة صفته. الكريم اسمه والكرم صفته. المهيمن اسمه. والهيمنة صفته. العلي

207
01:10:56.200 --> 01:11:26.900
اسمه والعلو صفته. القوي اسمه والقوة صفته. وهكذا في سائر اسماء الله عز وجل  لماذا قررنا هذه القاعدة؟ حتى نميز مذهبنا عن مذهب المعتزلة الذين يؤمنون بالاسم فقط يسلبون الصفة من الاسم فلا يعتقدون ان اسماء الله فيها صفات. فهم يقولون نؤمن بالاسم وننكر الصفة

208
01:11:27.350 --> 01:11:53.700
ما لله الصفات شفت كيف اعوذ بالله منهم فقال اهل السنة لا. بل كل اسم من اسماء الله فهو يدل على الصفة التواب اسمه والتوبة صفته الرقيب اسمه والرقابة صفته الرحمن اسمه والرحمة صفته وهكذا. مذهب واضح ولا يبيله اي شيء. نعم

209
01:11:54.600 --> 01:12:09.450
احسن الله اليكم. ولذلك اسماء الله اسماء حسنى ولا لا؟ وسر الحسن فيها امران. اول شيء انها اطلقت على الله وان كل اسم منها تضمنوا صفة كمال. اما اسماء المخلوقين فليست حسنى

210
01:12:09.500 --> 01:12:30.950
يمكن نسمي واحد ها خالد هو بيموت اليوم فنحن اسماؤنا لمجرد التعريف. اسماؤنا ليست كمالا لانها لمجرد التعريف يعني مثلا انا اسمي ايش الان؟ وليد ما تجي هذي كيف وليد

211
01:12:32.950 --> 01:12:49.400
والجماعة اللي قدام والجماعة اللي كل هذا ووليد واكبر ولا زلت وليد واكبر ولا زلت وليد ونسمة ولا زلت وليد. فاذا ما اسماؤنا ليست لصفات. اسماؤنا ليست لصفات. يمكن نسمي انسان ماجد. وهو من

212
01:12:49.400 --> 01:13:06.350
للناس يمكن نسميه كريم وهو من ابخل الناس. لكن الله لا. كل اسم يطلقه على نفسه فلانه يتصف بصفة هذا الاسم فلانه يتصف بصفة هذا الاسم فصارت اسماؤه اسماء حسنى. سبحانه وتعالى نعم

213
01:13:07.450 --> 01:13:35.350
الله اليكم في الذات المتفقة وباعتبار وصفه مختلفا  هذه القاعدة تقول اسماء الله متفقة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات اسماء الله متفقة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات. يا شيخ وين حق الميكروفون حقنا

214
01:13:35.450 --> 01:13:57.800
ابي واحد بس متفقة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات. عطني واحد. ابقوم على السبورة شوية. الكلام واضح خفيف عشان يوضح لكم بس فقط. الاخوان ممكن ما يشوفون لان انا اكتب باليسار

215
01:13:57.800 --> 01:14:29.450
ترى اي شيء يصيبني بهالسبورة انتم اللي مسؤولين. لا لا خله شوي يا جماعة شف الكلام واضح النبي عليه الصلاة والسلام اوليس له اسماء من يذكرني باسماء النبي عليه الصلاة والسلام؟ محمد احمد البشير وين جبته منه

216
01:14:29.550 --> 01:15:00.150
البشير الاصح فيك تراجعت على طول؟ نبي الرحمة اه هذا مشكلة هذا العاقب الحاشر وهكذا هم لا هذا الميكروفون الداخلي كل هذه الاسماء تدل على ذوات متعددة ولا تدل على ذات النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا كل هذه الاسماء باعتبار

217
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
على ذات واحدة يسمونها متفقة. فمحمد هو احمد ومحمد واحمد هو نبي الرحمة ومحمد واحمد ونبي الرحمة هو العاقب. ومحمد واحمد ونبي الرحمة والعاقبة هي وكلها من؟ النبي عليه الصلاة والسلام

218
01:15:20.400 --> 01:15:50.400
فاذا باعتبار النظر الى ذاتها صارت واحدة. لكن انظر ننظر الى صفاتها الان ننظر الى صفاتها التي تضمنتها. فمحمد دليل على انه محمود يكثر حمد الناس له واحمد دليل على انه كثير الحمد هو. هو يحمد الله كثيرا. فلان الناس يحمدونه على افعاله واخلاقه

219
01:15:50.400 --> 01:16:10.400
ها؟ صار محمدا ولانه كثير الحمد لله صار احمدا ولانه بعث بالرحمة رحمة للعالمين صار النبي الرحمة ولانه لا نبي بعده صار العاقب. ولانه يحشر الناس على قدمه على الصفة التي يريدها الله

220
01:16:10.400 --> 01:16:36.600
صار الحاشر. فاذا كل اسم منها يدل على صفة غير غير صفة الاسم الثاني. فاذا هذه الاسماء باعتبار صفاتها مختلفة. مختلفة. بمعنى اننا اذا نظرنا لها باعتبار دلالته على ذات واحدة فهي متفقة. ولكن كل اسم منها له صفة مختلفة. فاذا هذه الاسماء مختلفة ومتفقة

221
01:16:37.150 --> 01:16:56.200
مختلفة ومتفقة الاسماء ذي مختلفة ومتفقة فهي متفقة باعتبار دلالتها على الذات ومختلفة باعتبار دلالتها على الصفات واضحة. مثل مثال ثاني اسماء يوم القيامة عطوني اسماء يوم القيامة. الصاخة الطامة التغابن

222
01:16:56.350 --> 01:17:11.200
اليوم الاخر يوم الحسرة هل كل اسم منها يدل على يوم اخر ولا يوم واحد كلها؟ فاذا اسماء يوم القيامة باعتبار دلالتها على الذات يوم واحد متفقة هي كل الاسماء وان تعددت فهي يوم

223
01:17:11.400 --> 01:17:32.650
واحد لكن انظر الى صفاتها الصاخة تصخ الاذان. القارعة تقرع القلوب. الزلزلة تهز النفوس في زلزلة تحت زلزال عظيم. يوم الاخر انهم ما في يوم بعده. فاذا اسماء يوم القيامة ان نظرنا الى صفاتها

224
01:17:32.650 --> 01:17:47.900
فهي مختلفة. كل اسم منها يدل على صفة اخرى غير صفة الاسم اللي قبله. واما اذا نظرنا الى دلالتها على ذات واحدة ويوم واحد فهي متفقة. اذا يصح لنا ان نقول اسماء يوم القيامة متفقة

225
01:17:47.900 --> 01:18:04.400
ومفترقة مختلفة فهي متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد ومختلفة باعتبار دلالتها على الصفات اضرب مثال ثالث ايضا خذ اسماء الاسد الاسد سمته العرب باسماء كثيرة ولا لا؟ فهو الاسد

226
01:18:04.650 --> 01:18:24.650
والاسا والاسا فهو الاسد وحيدرة والليث والعباس والغضنفر كل اسم منها يدل على اسد خاص ولا كلها تدل على ذات الاسد؟ فاذا هي باعتبار دلالتها على ذات واحدة متفقة لكن كل اسم منها يدل

227
01:18:24.650 --> 01:18:39.150
وعلى صفة اخرى غير صفة الاسم اللي قبله غير صفة الاسم الذي قبله. فاذا يصح لنا ان نقول اسماء الاسد متفقة باعتبار دلالتها على ذات الاسد ومختلفة باعتبار دلالتها على

228
01:18:39.350 --> 01:18:58.750
اسماء السيف اسماء السيف السيف له اسماء كثيرة السيف البتار القاطع المهند كلها اسماء كثيرة هي باعتبار دلالتها على ذات السيف متفقة وباعتبار دلالتها على صفاتها مختلفة. فهمنا هذا نرجع الى

229
01:18:58.750 --> 01:19:27.250
اعلى عليين عز وجل؟ الله عز وجل نرجع الى السماوات الله له اسماء كثيرة صح ولا لا؟ هل هل اسماؤه متفقة ولا مختلفة؟ احسنت متفقة ومختلفة. فهي متفقة باعتبار انها تدل على ذات واحدة. يعني مثلا العليم الرحيم الجبار. شف

230
01:19:27.250 --> 01:19:50.900
الان استغفر الله. الجبار هذه الاسماء تدل على ذات الله. ولا العليم يدل على ذاته والرحيم يدل على ذات ثانية هذا شرك الله لو ذات واحدة فقط لكن العليم صفة العلم الرحيم صفة والعلم غير الرحمة تختلف عنها الجبار صفة الجبروت

231
01:19:50.900 --> 01:20:12.200
تبروت غير الرحمة. فاذا هي باعتبار الصفات مختلفة وباعتبار الذات متفقة اظنكم ما فهمتوا ها اظنكم ما فهمتوا واذا ما فهمتوا ما عاد عندي خلاص ما عاد عندي امثلة. واظحة هذي ولا لا؟ الحمد لله. عطنا بعد بيتك قبل

232
01:20:12.200 --> 01:20:40.900
اذا فسألك احد عن اسماء الله فقل له عندنا قاعدة تقول لا تحصر اسماء الله في عدد معين. اسماء الله لا عدد لها ليس لها عدد معلوم لا تحصر في عدد. اسماء الله لا تحصر في عدد معلوم

233
01:20:41.600 --> 01:21:07.300
فان قلت وكيف اقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما في شي اذا لا استعجل بنجيبها شوي شوي بس ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فاقول هذا ليس دليلا على حصر الاسماء. ولكن هذا دليل على حصر

234
01:21:07.300 --> 01:21:36.150
الثواب في هذا العدد من الاسماء قالوا ما ما فهمنا اضرب مثال انتبهوا للمثال لو قلت لكم ان عندي مئة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة ان عندي مائة بيت شعري او ان عندي تسعة وتسعين بيتا شعريا. من حفظها اشتريت له سيارة. هل

235
01:21:36.150 --> 01:21:56.150
تركيب دليل على انني ما قلت من الشعر الا تسعة وتسعين. قد يكون عندي الاف الابيات لكني انا عندي ثواب اريد ان اثيب اخواني بثواب وهو شراء سيارة فجعلت على هذا الثواب حفظ عدد معين. فقوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها

236
01:21:56.150 --> 01:22:16.150
دخل الجنة لا يدل على ان الله ليس له اسماء اخرى ولكن اعظم ثواب هو الجنة فجعل الله من اسباب دخول الجنة ان نحصي من اسمائه تسعة وتسعين بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك

237
01:22:16.150 --> 01:22:36.150
ليت به نفسك هذي واحدة او انزلته في كتابك ثانية او علمته احدا من خلقك ثم قال ايش؟ او استأثرت به في علم الغيب فهناك اسماء لم ينزل بها كتاب ولم يرسل بها رسول ولا يعلمها ملك وانما هي من الاسماء

238
01:22:36.150 --> 01:22:55.650
المحامد التي ادخرها الله عز وجل عنده. فلا يعلمها الا هو. ولذلك توسل بها النبي قال او استأثرت به في علم الغيب عندك ولا عن عدد الاسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده. اذا اسماء الله لا تحصر في عدد معين. هذا باتفاق اهل السنة والجماعة