1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا وحبيبنا

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
محمدا عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وخاتم انبيائه ورسله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وبعد فهذا هو مجلسنا الثاني

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
في مدارسة كتاب مختصر الشمائل المحمدية. الذي نتدارس فيه واياكم شمائل النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. في ليلة شريفة هي ليلة الجمعة يحملنا ذلك حملا على ان تلهج السنتنا في ساعتنا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
هذه بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي ليلة حظ المسلم فيها من الخير والاجر والبركة ان يكون كثير الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو الذي ندبنا الى ذلك

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
لقوله اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فهي ليلة يستحب لاحدنا ان يكون كثير الذكر لله كثير الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فما ادركه من مجلس ان يقوم احدنا عنه

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فقد ملأ صحيفته صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم هي صلاة وسلام على نبينا عليه الصلاة والسلام تلهج بها السنتنا في مجلس كهذه احبتي الكرام في مجلس كهذا. احبتي الكرام تنطق فيه

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتتبع وصفه الشريف عليه الصلاة والسلام. ونحن نستتبع شمائله عليه الصلاة والسلام. ونحن نعرض صفاته خلقة وخلقا. ونحن نتعرض ايضا في

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ذلك كله الى جملة اخلاقه واحواله والكمالات التي خلقه الله تعالى وجبله عليها صلى الله عليه واله وسلم فلا عجب اذا ان يقوم احدنا من مجلس كهذا وقد تواطأ قلبه ولسانه حبا وصلاة وسلاما

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
فمن على رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل لا يبعد على احدنا ان يقوم ها هنا اكثر اشتياقا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو مطلب شريف والله. وهو واجب ان يكون في قلب كل مسلم. وهو الواجب ان يكون ايضا مستحضرا في قلوبنا وافئدتنا

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
او اذهاننا على الدوام غير ان الغفلة التي تعترينا والقصور الذي ينتابنا والشواغل التي تعوقنا كثيرا عن جملة من المطالب الشرعية تحول بيننا وبين الوصول الى تلك المطالب. فتأتي مثل هذه المجالس كمحطة يتزود فيها المؤمن

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
اجدد فيها تلك المعاني السامية ويحرك فيها ايضا مياه المحبة الراكدة في القلوب لينتعش حبه للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الباب العظيم اعني باب الشمائل المحمدية. على ما مضى شرحه في المجلس الماضي. وبيان معنى الشمائل

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الوجوه التي تأتي عليها وعناية اهل العلم بها وشديد روايتهم ونقلهم وامانتهم في حفظهم لهذا الباب الكبير من العلم للامة الى هذا اليوم هو اصل اصيل وركن ركين. وقاعدة راسخة يجب ان يتواصى بها اهل الاسلام. وان يذكر بعض

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
بعضا بشمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم. ذلك ان دراستك للشمائل عبدالله وان عناية المسلم والمسلمة بشمائل المصطفى صلى الله عليه واله وسلم تزيده ايمانا للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك واجب. تزيده حبا ومعرفة بالنبي

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الصلاة والسلام وذلك ايضا واجب. تزيده قربا من السنة واستمساكا بها واقتفاء لاثارها وذلكم ايضا واجب تزيده شوقا الى نبي اخبر عليه الصلاة والسلام انه اشتاق الى لقائنا ورؤيتنا وهو ينتظر اعلى الحوض سابقا لنا

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الصلاة والسلام وذلك كله واجب. فانظر رعاك الله. كم كم يجد المسلم والمسلمة في عنايته بالشمائل المحمدية من جملة المطالب والمقاصد والمعاني الكبيرة التي هي اساس في الدين. واذا كان طلبة العلم قد توزعوا في فنون العلم وفروعه ينتهي

16
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
منه ويستكثرون ويريدون خيرا عظيما وعلما شرعيا جليلا فان الشمائل المحمدية قاعدة صلبة راسخة لتلك العلوم الشرعية على السواء. فهذا باب كبير نتواصى بمجالسته ومذاكرته وتعاهده. شمائل نبينا عليه الصلاة والسلام وان شئت فقل اوصاف خلقته وخلقه الكريم عليه الصلاة والسلام. احواله وشؤونه الخاصة عليه

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الصلاة والسلام. تعاملاته واحواله في نفسه ومع الاقربين ممن حوله عليه الصلاة والسلام. كل ذلك سيأتيكم تباعا في هذه الابواب المنتظمة كعقد منظوم متلألأ في شمائله صلى الله عليه واله وسلم. ونحن كما ابتدأنا في الدرس المنصرم

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وجلسة الاسبوع الماضي نتدارس مختصر الشمائل المحمدية كتاب الامام الترمذي رحمة الله عليه الامام العظيم صاحب السنن فانه صنف الشمائل المحمدية واودعها جملة من الابواب كل باب فيه عدد من الاحاديث يذكر فيه طرفا من تلك الشمائل

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
فاختصره الشيخ الالباني رحمة الله عليه في الكتاب الذي بين ايدينا فكان اقل في عداد الاحاديث على ما مضى شرحه بينه وبين اصله في المجلس المنصرم. واول الابواب التي ابتدأناها في الاسبوع الماضي هو الباب الذي يصف ما جاء في

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
عليه الصلاة والسلام هو وصف شكله وهيئته وصف وجهه وملامحه عليه الصلاة والسلام وصف جسده صلى الله عليه واله وسلم شعره عينه لون بشرته اطراف اصابعه كفه قدماه صدره وظهره

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كل عضو من بدنه صلى الله عليه واله وسلم حظي بوصف دقيق ورواية امينة نقلها الصحابة نقلها اقوام امتلأت قلوبهم بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكما رووا لنا الحلال والحرام والعقيدة والمسائل وابواب الاسلام حرصوا

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
مجدا على ان ينقلوا لنا صورة رأتها اعينهم. واكتحلت بها وابتهجت قلوبهم برؤية وجهه صلى الله عليه وسلم وبصحبته وبنقل احواله فكانوا رحمة الله عليهم ورضوان الله عليهم اجمعين. كانوا حريصين على ان يكونوا

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
معنا وعلى ان يكونوا كذلك في غاية النصح لنا. ان يحفظوا لنا جزءا من التركة المحمدية. وجزءا دليلا عظيما من التميرات النبوي ليس ليس مقصورا على معرفة احكام الدين ومسائله والحلال والحرام. كل ذلك

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ورووه بكل امانة ودقة وعلم. لكنهم مع ذلك حرصوا على ان يجعلوا احدنا يعيش قريب من منا عاشوه وان يكون كذلك متهيأ لان يحمل من الاسلام والدين كما حملوا. وان يملأ احدنا قلبه

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
حبا وايمانا وصدقا في الطاعة والاتباع والامتثال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثلما بلغوا نقلوا لنا وصفا نقلوا لنا وصفا يعوضنا شيئا فقدناه. يعوضنا ما فقدناه من شرف الصحبة. فما

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
كتبها الله لنا ويعوضنا ايضا منازل عاشوها تمتلئ حبا وتضحية وفداء وصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان غاية ما يمكن ان يقدموه لاحدنا في الامة ان يصفوا لنا ان يصفوا لنا نبينا صلى الله عليه

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
وسلم. حتى كأن احدنا يراه. هذا الوصف الدقيق الذي نقلوه بكل امانة وحب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجب ان نأخذه بعناية وجد يا اهل الاسلام. ويجب ان يكون حظ احدنا من هذه الرؤية ببساطة

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
سيرته ان لم يظفر بها ببصره ان يكون ايضا كانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي العين. لان ذلك ايمانك عبد الله ويقوي بلا شك محبتك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهدموا الى مجالس

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ذكروا فيها شمائله بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. تعالوا نصف جميعا ما نقله الصحابة من اوصاف خلقته عليه الصلاة والسلام لتعرف اننا اتباع امة شرفها الله بهذا النبي الكريم. العظيم الجليل الجليل عليه الصلاة والسلام

30
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
جماله عليه الصلاة والسلام اوتيه من نواحيها الثلاث. جمال خلقه وطباعه وتعامله مع الناس وجمال خلقته وهيئته وشكله ومنظره عليه الصلاة والسلام. وجمال احسانه والنعمة التي جعلها الله تعالى على يديه في رقبة كل مسلم ومسلمة. انقذه الله تعالى به من الظلمات الى النور. ومن النار الى جنة عرضها السماوات

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الارض بلغ العلا بكماله. كشف الدجى بجماله. حسنت جميع خصاله صلوا عليه واله اللهم صلي وسلم وبارك عليه. ابتدأ مجلسنا الماضي بحديث ذكره انس رضي الله عنه يصف فيه جملة من

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
اوصافه صلى الله عليه واله وسلم. وها نحن اذا نعيد ذلك الحديث لنستأنف ما يتبعه بمشيئة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الصلاة واتم التسليم. قال الحافظ ابا عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. باب ما جاء في خلق رسول قول الله صلى الله عليه وسلم عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسقط. بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين. ما تبعت عشر سنين وتوفاه

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. الحديث تم بمعانيه والوقوف على به في المجلس المنصرم لكن اثرنا البدء به لنربط ما سيأتي بما سبق. نعم وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير. حسن الجسم. وكان شعره وليس بجعل ولا سقط اسمر اللون اذا مشى يتكفأ. هذا حديث اخر يرويه ايضا انس رضي الله عنه في وصف رسول الله

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
صلى الله عليه واله وسلم. والحديث ايضا في الصحيحين كالذي سبقه. الحديث ايضا بالرواية انس وانت تلحظ رعاك ان انسا رضي الله عنه ذلك الغلام الفتى الصغير الذي تشرف بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
قادما له فانه قد جاءت به امه منذ ان وصل رسولنا صلى الله عليه وسلم المدينة جاءت به امه تعهد به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ليتشرف بصحبته وخدمته. فنعم الام ونعم ما قامت به رضي الله عنها. ونعم

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الذي حازه انس رضي الله عنه ان صباه وصغر سنه الذي هيأ له مثل هذا الدور بان يكون مصاحبا ملازما خادما لرسولنا صلى الله عليه وسلم. هيأ له شيئا لم يتهيأ لكثير غيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ولعلك تلحظ معي ان جملة ليست باليسيرة من الروايات التي جاءت في وصف رسولنا صلى الله عليه وسلم كان صاحبها انس رضي الله عنه ذلك انه بشدة صحبته وكثرة ملازمته يتهيأ له من نقل الدقائق

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وفي الاوصاف ما لم يتهيأ لغيره. وقد مضى في المجلس الماضي كيف ان انس رضي الله عنه استطاع ان يحصي عدد البيض في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لحيته بما لا يتجاوز عشرين شعرة بيضاء. هذه

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وهذا الاحصاء الذي ذكر به انس رضي الله عنه لم يكن لم يكن بسبب حدة نظر كان يطيلها وليس وقد نفى الصحابة رضي الله عنهم في روايات صحيحة نفوا ان احدهم يستطيع ان يحب النظر لما لهيبة رسول الله

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الله عليه وسلم من جلال وجمال تحور بينهم وبين ذلك. لكن انس رضي الله عنه نال بشرف الصحبة. وبشرف الخدمة شرف الملازمة لرسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الباب العظيم من العلم. نعم واقول هو علم. روى انس احاديث في الاحاديث

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
في الحلال والحرام وفي العبادات والاحكام. لكنه ظفر بهذه الجملة العظيمة الكثيرة من وصف رسول الله عليه الصلاة والسلام وانا ها هنا اتساءل واياكم انس رضي الله عنه عندما روى مثل هذه الاحاديث ما رواها جوابا عن سؤال لم

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
يأتي في الرواية ان رجلا قال له صف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ان احدا من التابعين سأله بشوق كيف كان شكله وكيف كان شعره؟ وكيف كان لونه؟ لكن انسا رضي الله عنه اذ يقول ذلك ابتداء وينقله للامة من غير

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
سؤال وترويه الاجيال نقلا عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه فانما هي فتنة وعلم عظيم يدل على فقه انس رضي الله عنه فان هذا الباب كما قلت باب شريف من العلم. واذا كانت رواية الحلال والحرام ليست تقف على السؤال لكنه

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ارث نبوي رأى الصحابة ان من امانة الدين نقله للاجيال من بعدهم فكذلك وصفه صلى الله عليه وسلم. هو جزء من الدين رووا انه من الامانة رأوا انه من الامانة نقله للاجيال. فنقلوه رضي الله عنهم ورووه. انس رضي الله عنه في هذا

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
في الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير والجملة واردة في حديث الذي سبقه بمعنى المقارب ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. فوصفه في الطور كان وسطا عليه الصلاة والسلام

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ليس طويلا يتميز بقامته بين الرجال اذا وقفوا. وليس بالقصير الذي يفتقد ايضا في قامته بين الرجال اذا وقفوا. لكن له متوسط عليه الصلاة والسلام. وكل صفات جماله صلى الله عليه وسلم كانت على نحو الوسط. في كل الصفات

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
والانحاء كما سيأتي معكم تفصيلا. قال رضي الله عنه ليس بالطويل ولا بالقصير. وهو تفسير لقوله ربعة. لان الربعة من الرجال قال ما كان متوسط الطور متوسط البنية والحجم. فمن لم يكن طويلا ولا قصيرا ولا سمينا ولا نحيفا

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وسطا بين ذلك يوصف بانه ربعه. وهو اوسط صفات الرجال واعدلها واجملها. ولذلك قال حسن الجسمي فقوله رضي الله عنه ليس بالطويل ولا بالقصير حسن الجسم هو وصف لما يوصف بالربعة من الرجال. وكان عليه

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الصلاة والسلام على اتم ذلك الوصف واكمله واجمله. قال رضي الله عنه وكان شعره ليس بجعد ولا سبق وتقدم ذلك ايضا في الحديث المتقدم السابق. لم يكن شعره صلى الله عليه وسلم ناعما سائحا مسترسلا

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ولم يكن ايضا متجعدا شديد الخشونة. بل كان وسطا بين هذا وذاك. والوصف كما ترون جاء على صفة التوسط والاعتدال. وكل ما كان من صفات الجمال واقعا بين طرفي. فانه وسط ممدوح محمود في اعين البشر

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
قال رضي الله عنه اسمر اللون. والسمار وها هنا ليس هو السواد ولا المائل الى السواد. لكنه اراد رضي الله عنه ان يصفه ليس بالبياض الشديد كما تقدم ايضا في الحديث السابق ليس بالابي والامهق. لم يكن بياضه شديد

55
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
البياض بحيث يكون قريبا من لون البرص في شدة بياضه. ولم يكن ايضا عليه الصلاة والسلام في اسمرار لون بشرته شديد السواد فقوله اسمرا يريد به توسط اللون يدل على ذلك الروايات الاخر والتي ستأتي عما قليل وفيها

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
وصف لوني بشرته عليه الصلاة والسلام بالبياض المشرب بالحمرة. والبياظ المشرب بالحمرة لا يوصف بالبياض الشديد لان من البلاغ ما يوصف او ما يشرب بصفرة كذلك. ومن البياض ما يشرب بحمرة وهو اجمله واعدله

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
واحلاه ايضا في العين اذا رأته. قال رضي الله عنه في اخر جملة في هذه الرواية اذا مشى يتكفأ كان في مشيته صلى الله عليه وسلم كما يصفه انس ها هنا يصف فيه طريقته في المشي

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
ورضي الله عن انس وعن سائر الصحابة يحاول ان يخيل لك صورة تجد فيها جميع انحاءه عليه الصلاة والسلام حتى لكأنك ستراه يقول كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا مشى مشى يتكفأ تكفئا كانما ينحط من صمم. ستأتي

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
روايات ايضا بهذا عما قريب. التكافؤ هو رفع الرجل رفع الرجل بجملتها من الارض. فكانت خطواته عليه الصلاة والسلام اذا وضع قدما ورفع اخرى فيها رفع القدم بجملتها وليس فيها سحب القدم على الارض

60
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
لان الرجل اذا مشى وجعل يسحب رجليه فانها مشية المتماوت الضعيف الهزيل. لكن المشية الجادة في الرجال اذا وصفوا بالحزم واذا وصفوا ايضا بالسداد ووصفوا بالقوامة وبالشجاعة ان تكون المشية ايضا موصوفة كذلك

61
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
فكان اذا مشى يتكفأ والمقصود كما يأتي في رواية اخرى كان اذا زال زال قلعا او تقلعا. يعني كأنما يقلع رجله من الارض ارأيت لو مشيت في رملة في رملة كثيفة او في طين ووحل كيف سترفع قدمك؟ ستنزعها نزعا

62
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لانك لو اردت ان تأخذها برفق او تسحبها للامام حتى تخطو لا يساعدك الحال. كان عليه الصلاة والسلام في مشيته في احوال كلها كذلك. كان يرفع قدمه. كان يرفع قدمه من الارض رفعا. وفي الرواية الاخرى كأنما ينحط من صبأ

63
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
وصفت مشيته عليه الصلاة والسلام بثلاثة اشياء. اولها في طريقة رفع القدم وهي التكافؤ. يرفع قدمه بجملتها من الارض ولا يسحب قدمه سحبا عند المشي. والوصف الثاني في وصف خطواته عليه الصلاة والسلام وتتابعها. فانها كانت قريبة

64
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
خطوة متتابعة والوصف الثالث في مشيته معدل السرعة. فكان عليه الصلاة والسلام في مشيته في مشيته ليس البطيء المتماوت ولا بالسريع في العدو الذي يهرول هرولة. لان السريعة في المشي هي وصف لاصحاب الخفة في

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
العقول والطيش والبطر الشديد ايضا في المشي هو وصف لاصحاب الهمم الميتة والمتخاذلة والضعيفة. فكانت مشيته صلى الله عليه واله وسلم وسطا فكانت مشيته متقاربة الخطى متقاربة سريعة في المشي بمعنى انها

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ليست بطيئة لكن يقول اصحابه رضي الله عنهم ان يعني في مشيهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وانا لنجهد انفسنا وانه غير مكترث. يعني كانوا اذا مشوا معه يجتهدون في مصارعة الخطوات ليلحقوا به عليه الصلاة والسلام. وانه لغير مكترث بينما

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
وهو يمشي بتؤدته وطمأنينته وهدوءه ولا يزال يسبقهم في مشيه عليه الصلاة والسلام. هذه الاوصاف التي اشتمل عليها الحديث الذي بين ايدينا. تناولت طوله عليه الصلاة والسلام ووصف شعره عليه الصلاة والسلام. ولولا

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
بشرته عليه الصلاة والسلام ووصف مشيته ايضا عليه الصلاة والسلام. هذه الاوصاف يكمل بعضها بعضا. ولا تزال الرواية تفتح عينيك عبد الله وفقك الله. الى ما تسمع من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل افتح

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بكى لتطبع فيه صورة لحبيبك صلى الله عليه واله وسلم. يراها قلبك كل حين. واذا تعطشت لرؤيته وجدت وصفه الكامل التام قريبا مما يحقق شوقك من النظر اليه عليه الصلاة والسلام. ان احدنا اذا احب شخصا احتفظ بصورته

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وكلما اشتاق اليه اخرجها ونظر اليها. ونبينا صلى الله عليه وسلم اشرف واعظم من ان تحيط به صورة او رسم لكنه عليه الصلاة والسلام يملأ قلوب امته بالحب والشوق اليه وبما نقل للرواية الدقيقة الصادقة لوصفه عليه الصلاة

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
نعم عن البراء بن عازب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه. عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
صلى الله عليه واله وسلم. الحديث ايضا فيه مجموعة من الجمل. فيه وصف طوله كان رجلا مربوعا. او قل كان رجلا مربوعا يعني يصف جسده صلى الله عليه وسلم وبنيته وحجمه كما تقدم في الحديث السابق كان ربعة من الرجال

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد. لم يكن عليه الصلاة والسلام بدينا كثير اللحم ولم يكن هزيلا عليه الصلاة والسلام كان وسطا بين ذلك. واذا قلت كان رجلا بكسر الجيم. فالمقصود به وصف شعره صلى الله عليه

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وسلم وانه كما تقدم في وصفيه السابقين لم يكن لم يكن سبقا ولا جعدا قططا. كان وسطا في نعومة عليه الصلاة والسلام بعيد ما بين المنكبين المنكبان هما كتفا الانسان ولما تصف انسانا فتقول فلان

75
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
البعيد ما بين المنكبين فانك تصف طول المسافة ما بين المنكب الايمن والمنكب الايسر. وبعد المنكبين او طول المسافة بينهما يدل على عظمة في الجسم. لان بعد مسافة الانسان فيما بين منكبيه يدل على عظم واجهته التي

76
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
يراها الناس بعينيه لان شخص الرجل اذا وقف واطلعت اليه الاعين ترى فيه رأسه وصدره في اعظم ما يواجب فوصف عليه الصلاة والسلام بعظم الصدر. وسيأتي ذلك ايضا تفصيلا في وصفه صلى الله عليه وسلم. قال رضي الله عنهم

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الجمة الى شحمة اذنيه. تعظيم الجمة الجمة هي شعر الرأس فيما نزل منه واسترسل لا وفرة الرأس مجموع الشعر اذا جمع يسمى وفرة. فالجمة ما ما تجاوز من شعر الرأس حد الاذن

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
فنزل الى المنكبين اذا كان شعره عليه الصلاة والسلام وفيرا كثيرا مسترسلا يعني يتجاوز في في يتجاوز في مجموع شعره صلى الله عليه وسلم اذا تركه واطلقه يتجاوز شحمة الاذن الى شحمة اذنيه

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
وشحمة الاذن ان يصل اليها الشعر يدل على وفرة وغزارة. وفي بعض الفاظ الرواية سيأتي يضرب شعره الى منكبيه يعني اذا طال فاكثر ما يبلغ طول شعره صلى الله عليه واله وسلم ان يبلغ المنكبين والمنكب هو اطراف

80
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
كما قلت قبل قليل هذا وصف شعره عليه الصلاة والسلام. وسيأتيك ايضا عما قريب كيف كان يصنع بشعره صلى الله عليه كيف كان يدهنه؟ كيف كان يسرحه؟ كيف كان يفرقه؟ كيف كان يجعل شعره عليه الصلاة والسلام؟ ايضا ليتضح

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
جمال مظهره وهيئته وحسنه الكامل عليه الصلاة والسلام. قال رضي الله عنه عليه حلة حمراء الحلة اسم للباس سواء كان يتكون من ثوبين ازار ورداء او ما يرتديه الانسان. لكن لباس الزينة في الجملة يسمى حلة

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
والحمراء ها هنا وصف لها في اللون المجمل العام. وليس المقصود ان ازاره ورداءه عليه الصلاة والسلام كان احمر قانيا. يعني لم يكن احمر خالص لان الحمرة الخالصة ورد النهي عنها في لباس الرجال. في لباس المؤمنين عموما ووصف انه من لباس اهل النار. فمنع

83
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
انا من لباس الاحمر القاني. ووصف الحمار ها هنا او الحمر في ثوبه هو الوصف العام المجمل. فاذا كان الثوب مخططا ولو كان كان فيه خطوط حمراء يقال انه رداء احمر. وليس المقصود اذا اللون الاحمر القاني الذي يوصف به جميع لون الرداء

84
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
او الحلة. قال رضي الله عنه في جملة يختصر لك بها وصف النبي عليه الصلاة والسلام. ما رأيت شيئا قط احسن منه. ربما تحسب ان هذا تعبيرا للبراء ابن عازب رضي الله عنه. لكنك ستجد بعد قليل عن غيره

85
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
ايضا من الصحابة في مثل هذا الوصف ان احدهم يظل يصف شعره ولونه وجسده ويديه ورجليه وصدره وحواجبه وسائر الوصف الدقيق ثم يرون انهم مهما وصفوا مهما وصفوا لن تحيط عباراتهم بجمال رسول الله عليه الصلاة والسلام

86
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
احد في نهاية كلامه ان يقول ما رأيت احسن منه. ما رأيت اجمل منه. ما وقعت عيني على اعظم ولا اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي الله عنهم وارضاهم. وهنيئا لهم ما اكتحلت به عيونهم. من رؤية رسول الله عليه الصلاة والسلام. وامتلأت به قلوبهم من حب

87
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وطاعة وايمان به عليه الصلاة والسلام. نعم. وفي رواية عنه قال وفي رواية عنه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. له شعر يضرب منكبيه. بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير

88
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
الا بالطبيب. في رواية اخرى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة واللمة من الشعر هو ما جاوز شحمة الاذن اذا الشعر جملة اذا كثر وعظم وتوفر وسمى وفرة. اذا جمع. فاذا نزل وتجاوز حتى يصل الى المنكب

89
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
فهي جمة وما تجاوز ما بين الاذن الى المنكب يسمى لمة. يقول ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء. يعني رأى في مرة من المرات رأى نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف الجميل المشرق المتلألئ عليه حلة حمراء وقد ضرب

90
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
وتجاوز الى ما تحت شحمة اذنه الى المنكبين. قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم. له شعر يضرب منكبيه يعني يبلغ شعره في طوله حدود منكبيه عليه الصلاة والسلام بعيد ما بين المنكبين

91
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
لم يكن بالقصير ولا بالطويل. هذا الوصف جاء على السنة غيره من الصحابة. عند الامام الترمذي وهو حديث حسن لغيره. من رواية جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان الليلة الاضحيان ليلة مقبرة

92
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
يقول جابر وانظر هذا وصف صحابي اخر فتواطأت اوصافهم رضي الله عنهم على مثل هذا النحو الذي كان ملفتا للانظار فكانوا ينقلونه رضي الله عنهم نقلا فرديا لكنه توافقت الجملة. يقول جابر جابر بن سمرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
في ليلة الاضحيان فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر. وعليه حلة حمراء اذا هو عندي احسن من القمر عليه الصلاة والسلام. هذا الوصف الجميل الذي يرويه جابر. الذي يرويه جابر وانا ارجو ارجو ان

94
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
افتح قلبك قبل اذنيك وانت تستمع لهذا الوصف. هذا الوصف يا اخوة ليس وصف عشاق عشقوا امرأة يصفون جمالها. ليسوا وصف ارباب هوى وعشاق للجمال الشكلى الظاهرى لكنهم صحابة اولوا ايمان وحب وفداء لرسول الله عليه

95
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
الصلاة والسلام لكنني كما قلت وجدوا فيه عليه الصلاة والسلام جمال الظاهر والباطن على حد سواء قلوبهم صلى الله عليه وسلم بجمال هيئته ومنظره وشكله كما اسرهم بجمال اخلاقه وباطنه عليه الصلاة والسلام

96
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
كما اسرهم بجميل معاملته واحسانه اليهم عليه الصلاة والسلام. والسؤال الآن هل اجد انا وانت هذا الاسر بحبه عليه الصلاة والسلام ربما ربما نجد الاسر في حبنا له لما من الله به علينا من هدايته ودعوته

97
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ودينه وربما نجد الاسر بما نقرأ ونصف ونستمع ونتعلم من اخلاقه عليه الصلاة والسلام. لكن الخلقة والجمال والشكل الظاهر ما ظفرنا به. ولا رأيناه عليه الصلاة والسلام. افترضى يا محب افترضى

98
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ان يفوتك من جمال رسول الله عليه الصلاة والسلام ركن عظيم استمتع به الصحابة؟ هب انك ما تشرفت بالصحبة افتظن انك محروم ان تملأ قلبك حبا بجماله عليه الصلاة والسلام. وقد نقلوا لك وصفا دقيقا يسعوك ان تملأ به قلبك حبا وشوقا

99
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
لرسول الله عليه الصلاة والسلام اذا لا تتأخر هذا صحابي يقول فاذا هو عندي احسن من القمر. يقول جعل يقارن بينه عليه الصلاة والسلام والقمر يقول رضي الله عنه فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر. اذا هو يلقي نظرة عليه صلى الله عليه وسلم واخرى على القمر

100
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
كان صادقا والوصف والوقف الموقف الذي الموقف الذي عاشه جابر بن سمرة ما كان ينشئه اختيارا لكن وجد نفسه امام جمال اخان اخذ بلبه وعقله وبصر عينيه فجعل يقارن بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين القمر وهو كما

101
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
كل ليلة اضحيان ليلة مقمرة مضيئة يعني القمر القمر تلك الليلة بدر اجمل ما يكون واكمل ما يكون واشرق ما يكون نورا وضياء وتماما. فيقول فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر. فاذا هو عندي احسن من القمر. يا احبة

102
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
كل محبوب موصوف بالجمال جماله احد نوعين اما جمال رقة ولطف ونعومة واما جمال هيبة وجلال. فاما جمال حبيبنا صلى الله عليه وسلم. فليس جمال الرقة والنعومة واللطف الذي يوصف به النساء والذي يعشقه الرجال لزوجاتهم كلا لكنه جمال الهيبة والجلال. جمال هيبة وجلال

103
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
سمع له فيه صلى الله عليه وسلم بين جمال الوصف في الخلقة في العينين والشعر والجسد والبشرة وسائر وسائر عليه الصلاة والسلام وبين هيبة وجلال تكسوه. لان الرجل اذا نظر الى نوعه جمال. فاذا نظر الى جمال الى جمال

104
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
رقيق لطيف فانه ينزرع في قلبه حب شهوة لا غير. واذا نظر الى جمال هيبة وجلال حمله ذلك فعلى حب مقرون بتعظيم ووقار. وهكذا كان حب الصحابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. اقول هذا الكلام من اجل

105
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
من اجل الا تنزلق الاقدام. في تتبع جميل ما نقل الصحابة رضي الله عنهم. من اوصاف المصطفى صلى الله عليه وسلم سنظل نتعامل معها تعامل العشاق الهائمين في وصف جمال النساء. حاشا جماله عليه الصلاة والسلام اشرف واجل

106
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
واعظم جمال غيبة وجلال. نعم جمال يأسر القلوب حبا وشوقا الى رؤيته. لكن لا يليق ابدا ان يوصف في ابيات الشعر بجمال تسمع منه شيئا ما يحرك الغرائز فكأنك تصف امرأة يمدحها زوجها. ابدا حبنا لرسول الله عليه الصلاة

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
سلام وجماله الكامل عليه الصلاة والسلام اجل واعظم واكمل من ان يوصف على هذا النحو. ولذلك سترى عما قريب ايضا جملة اخرى من اوصاف من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يؤكد لك ذلك المعنى. نعم

108
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ابن ابي طالب قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شفن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكرابيس طويل المسردة اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبر. لم ارى قبله ولا بعده مثله

109
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. سابدأ بالجملة الاخيرة. ايضا هذا علي رضي الله عنه. الصاحب الملازم ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام بل ان شئت فقل هو اخوه. نعم اخوه. لان نبينا عليه الصلاة والسلام تربى في حجر عمه ابي طالب. بعدما

110
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
مات جده عبد المطلب فلما انتقل الى حضانة عمه ابي طالب عاش مع اولاده وعلي ولده. فاذا تربى مع علي في بيت ونشأ علي يراه كاخيه الاكبر يحبه ويجله ويحترمه ثم بلغ به ان كان اول من اسلم رضي الله عنه من الصبيان فكان ايضا من السابقين

111
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
فكان له من المنزلة والحفاوة والمكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يبلغه غيره من الصحابة. حتى قال له النبي عليه الصلاة والسلام انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي. هذا علي رضي الله عنه الذي الذي

112
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
بان يكون كمال صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام مكملا مجللا بزواجه من ابنته فاطمة. فكان جدا لاحفاد رسوله صلى الله عليه واله وسلم. علي رضي الله عنه ايضا بلغ عن جملة من اوصافه عليه الصلاة والسلام. لكنني سابدأ من حيث انتهى في

113
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
جملته الاخيرة قال لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. انها الجملة التي يتفق على التفوه بها كل من وصف نبينا صلى الله عليه وسلم كلهم مهما تعددت بهم العبارات ومهما نجح احدهم في تعداد اوصافه عليه الصلاة

114
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
والسلام يرى نفسه في نهاية الوصف عاجزا غير قادر على الوفاء بجمال ما ترى عيناه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فيختصر لك يا من تقرأ كلامه ويا من تسمع وصفه وروايته عبر الف واربعمئة سنة بان يقول لك في النهاية

115
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
توسل لا يعدو ان يكون مقاربا والا فاني ما رأيت قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. فعليك اذا مهما مهما حاولت ان تتبع وصفه عليه الصلاة والسلام وتحاول ان تقف على شيء ما يصف لك شكله وهيئته

116
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
عليك ان تجعل هذا الاطار انه ليس قبله ولا بعده مثله عليه الصلاة والسلام. وان الذين رأوه بام اعينهم يقولون ما احسن منه عليه الصلاة والسلام ولم يروا اجمل منه عليه الصلاة والسلام. هكذا يقول علي رضي الله عنه بعدما حكى جملة من

117
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
الاوصاف قال فيها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير. هذه واحدة وقد وجدتها مروية في حديث البراء وفي حديث انس فالجميع متفق في وصف طوله المتوسط صلى الله عليه واله وسلم. قال في جملة

118
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
في جريدة هي علينا الان في سياق وصف خلقته؟ قال شتم الكفين والقدمين. شتم الكفين والقدمين الآن حجم كفيه وقدميه صلى الله عليه وسلم فقال شتم القدمين والكفين. وشفن اي

119
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
الاصابع والراحة. يصف كفه صلى الله عليه وسلم وقدمه صلى الله عليه واله وسلم بالضخامة ليست ليست ضخامة عيب ولا شيء ما يستفز النفس ولا تقبله العين. هي كما قلت قبل

120
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
قليل ضخامة تدل على عظمة في الخلقة. يريدون انه لم يكن في جماله عليه الصلاة والسلام ناعما ولا رقيقا ولا دقيق الوصف في اوصاف اعضائه وجسده عليه الصلاة والسلام. لكنه شفن الكفين يعني عظيم

121
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
قدمين واليدين فوصفت اصابعه وكفه وقدمه بالعظم والضخامة. قال رضي الله عنه ضخم الرأس ضخم الكراديس هي ايضا ضخامة لا تظن انها وصف للعمالقة وانها شيء مما تتفاوت فيه اجزاء الجسد وان

122
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
جزءا من جسده هو اكبر من باقي اجزائه عليه الصلاة والسلام. لا. لكن قدمه وصف كذلك ورأسه. وكفاه وقدماه وايضا الكراديس وهي رؤوس العظام والمفاصل. فاذا نظرت الى كفه الى اصابعه الى مفاصل العظام بين الاصابع والكف

123
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
بيفصلوا الكف مع اليد مفصل اليد مع الكتف. الركبتان المنكبان الكعبين مفصل القدم مع الساق. كل ذلك موصوف بضخم الكراديس. فكانت رؤوس عظامه عليه الصلاة والسلام موصوفة بالعظمة. وكانت عظام جسده عليه الصلاة والسلام

124
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
بالعظمة الان كيف تجمع بين هذا الوصف بالعظمة والضخامة وبين وصف الجسم كله انه كان ربعة من كان ربعة كما قلنا اي وسطا. وسطا ليس بالطويل ولا بالقصير ولا بالسمين العريض ولا بالنحيف الهزيل. كان ربعه

125
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
فاذا كان ربعة كان وسطا كيف يكون وسطا وهو ضخم الرأس ضخم الصدر ضخم الكرابيس ضخم اليدين والقدمين عليه الصلاة والسلام لا تفهموا منها الا ان الجمال الموصوف في توسط جسده لم يكن جمال دقة ورقة

126
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
ونعومة لم يكن جمال صغر في الجسد ولا لطف في الاعضاء بحيث يوصف بالجمال الناعم عليه الصلاة والسلام لا تقارب هذا الوصف هذا الوصف يقول انس رضي الله عنه كما روى البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين

127
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الوجه لاحظ كيف ربط الضخامة بالحسن حتى لا يظن السامع ان وصفه بالضخامة عليه الصلاة والسلام انما هو عيب تنفرد منه الناظر وينفر منه البصر والسمع لا. هي ضخامة لا تزيده الا حسنا. هي ضخامة تتجاوز به كما

128
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
فقلت جمال النعومة والرقة واللطف. يقول انس كما في البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا قبله مثله صلى الله عليه وسلم. الجميع يكاد يختم وصفه بهذه العبارة. لا انس ولا

129
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
ولا جابر ولا علي رضي الله عن الجميع. حيثما وصفوا وحيثما تعددت العبارات وحيثما نجح احدهم ان يصف المصطفى عليه الصلاة والسلام في جمال الخلقة في جمال المنظر في كمال الهيئة مهما تعددت الاوصاف يجد نفسه عاجزا ليقول في النهاية ما رأيت قبله بعده مثله. لم تر عيني

130
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
احسن منه عليه الصلاة والسلام وعليك انت الان وانت تستجمع الوصف الجميل الذي يزيدك حبا للمصطفى عليه الصلاة والسلام ويزيدك منه قربا وشوقا عليه الصلاة والسلام ايضا ان تضعه في هذا الاطار انه انه ليس مثله صلى الله عليه وسلم رجل قبل

131
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
له وما بعده. وما بلغ الرجال في جمالهم وفي اوصاف حسنهم مبلغ رسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى ان بعض اهل العلم قالوا اجمل خلقة واحسن. نبينا صلى الله عليه وسلم ام نبي الله يوسف عليه السلام؟ وهو الموصوف على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
انه قد اوتي شطر الحسن نصف الجمال. فيتبادر الى اذهان كثير من الناس ان الجمال الذي خلقه الله للبشر وزع على قسمين فنصفه اوتي ليوسف عليه السلام والنصف الاخر توازعته البشرية كلها من ادم الى قيام الساعة. واننا جميعا

133
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
والبشر نتقاسم نصف الجمال حتى اولئك الباهرون في الجمال هم يتوازعون النصف الذي بقي بعد النصف الذي حازه يوسف عليه السلام وبعض اهل العلم يقول ليس الامر على هذا النحو من الفهم. لكن الحصن وصف معنوي. وهو وصف لا يتجزأ يعني لا

134
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
ان الوصفة شيء واحد قسم نصفين. فنصف ويعطي باقي الخلق نصفا. لا. لكن اقول انت فيك نصف جمال. واقول في ولد الاخر فيك ربع جمال تتصور اني وزعت عليهم ثلاثة ارباع حسن البشرية؟ انا اتكلم عن نسبة الجمال الى هذا الانسان. فلما اقول لفلان

135
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
فيك نصف الجمال يعني نصف ما يوصف به البشر من جمال وحسن هو فيك. واذا قلت فيك ربع الجمال فهو كذلك. يقول بعض اهل العلم فاذا كان نبي الله يوسف عليه السلام موصوفا بشطر الحسن فان نبينا صلى الله عليه وسلم اوتي الحسن كله عليه الصلاة والسلام

136
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
كما قلت هو حسن الظاهر والباطن. هو حسن الخلق والتعامل. هو حسن الهيئة والمظهر والسقم. هو حسن الاخلاق والتعامل. هو حسن واحسانه ايضا الى الامة كان حسنا منه عليه الصلاة والسلام. لكننا نجد انفسنا ولابد محتاجين الى الوقوف على ما

137
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
الصحابة فاستجمعوا جوانب الجمال فيه عليه الصلاة والسلام فكان ذلك مكملا ايمانهم. صدقني بلغ الصحابة مبلغا عظيما في ان يقفوا على جوانب الجمال وقفوا على جماله في التعامل. فانقادت نفوسهم واسر قلوبهم عليه الصلاة والسلام. وجدوا جمالا منه ايضا

138
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
في تعامله وهو يهديهم الى الاسلام. وهو يحرص على تعليمهم وهو يشفق عليهم. ويخرجهم من الظلمات الى النور. فاسر قلوبهم عليه الصلاة والسلام ايضا وجدوا مع ذلك جمال شكله وهيئته بل وجدوا الجمال حتى في مشيته عليه الصلاة والسلام وجدوا الجمال حتى في نومته عليه

139
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
والسلام. وجدوا الجمال حتى في رائحة عرقه عليه الصلاة والسلام وجدوا الجمال في كل ناحية من النواحي. انها انها عين الرضا التي عاش بها الصحابة مع نبينا صلى الله عليه وسلم. والتي لا ترى كل شيء حولها الا جميلا. فاذا

140
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
عن انسان تجمل منه كل شيء في عينيك. اليس كذلك؟ واذا احببت شخصا رأيت كل شيء منه حسنا وجميلا. مهما اختلفت مع الاخرين لست ازعم ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان فيه شيء من النقص غطاه الرضا حاشاه عليه الصلاة والسلام. لكنني

141
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
ان الصحابة اجمعوا على انهم رأوا في هيئته ومنظره شيئا ما رأوه في الخلق. فهي والله همسة في اذن كل مفتون بجمال اسر قلبه. لان نقول له ارفق بنفسك. واجعل مساحة في قلبك لاجمل من يمكن ان تراه عين

142
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ما الذي اسرك من جمال اخي الكريم؟ زوجتك؟ ابنتك؟ شخص ما احببته؟ صورة ما رأيتها هنا او هناك علق به قلبك لجمال ما ما الجمال فيه؟ عيناه شعره لون بشرته ثغره وفمه ام دقة انفه؟ صدقني

143
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
ستكون مغبونا وظالما لنفسك ان عشت حياتك اسيرا لجمال مخلوق سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول لكل المحبين ولكل العاشقين ارفقوا بانفسكم. احبوا احبوا من شئتم هونا. واتركوا مساحة واسعة لحب المصطفى

144
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
صلى الله عليه وسلم حتى ان اردت ان تتكلم على حب الجمال الذي يأسر الابصار والقلوب. والله ما رأت العيون ولا احبت القلوب واجمل منه صلى الله عليه وسلم. فنقول لكل الامة افسح لقلبك مساحة تجعل فيها حظا وافرا ومكانة سامية لان

145
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
نبيا صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بجمال الخلق والخلقة. لكن مشكلتك وعيبك والكلام لكل من اسر قلبك قلبه وهواه لحب محبوب ما. مشكلته انه انه لم يكتحل قلبه بجمال رسول الله عليه الصلاة والسلام. فليعطي نفسه

146
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
وليقبل على وصف المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه والله واجد في وصف المصطفى عليه الصلاة والسلام ما يسقط من عينيه كل حسن جميل. ولا يمكن ابدا ان يبقى في قلبه من عوامل الجمال والحسن الذي يأسر القلب

147
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
البصر والعين والفؤاد الا النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. يهين بعض الناس حبا في جمال من اسر حبهم قلبه ويعيش بهذا الاسد فيظل يفكر فيه. وتظل الخواطر واردة عليه. وتظل الصورة ايضا تغشاه بين الحين والحين. حتى ربما

148
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
تحلم به في المنام لانه ما زال يتذكره الى اخر لحظة قبل ان ينام. فنقول لكل هؤلاء ارفقوا بانفسكم. واجعلوا جمال المصطفى صلى الله عليه وسلم واجعلوا حب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم مقدما على كل ذلك ولن يفوتكم حب ما شئتم من زوجات

149
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
ومحبوبين لكن الحب الصادق الذي يجد فيه المحبون روعة الحب في الجمال ولذته بالابصار ايضا موجودا في رسول الله عليه الصلاة والسلام. نقول هذا الكلام لئلا يظن بعض المسلمين ان حديثنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو حديث الايماني فقط

150
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
وهو حديث ايضا يتعلق بالتزام سنته واتباعه في الاحكام. وانه لا حظ له في جانب الجمال عليه الصلاة والسلام. هذه الروايات تؤكد لك ان الصحابة رضي الله عنهم وجدوا في وصفه صلى الله عليه وسلم شيئا ما حملهم على ان ينقلوا لنا ما

151
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
ثم هم بعد اجتهادهم في رواية ذلك الجمال ومحاولة وصف ذلك الجلال يجدوا انفسهم مضطرين عاجزين لان يقولوا في اخر كل جملة ما رأيت قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

152
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
رضي الله عنهم شتم الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس طويل المسربة. طويل المسربة المسربة اسم المسروبة اسم للخط من الشعر الذي يربط بين الصدر والسرة. شعر الانسان في صدره نوعان

153
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
شعر منتشر على الصدر ويسمى شعر الصدر. لكن الخط من الشعر الذي يربط بين هذه النقرة التي في اعلى الصدر الحفرة التي تربط بين جانبي الظلوع هذا الخط الذي يربط بين اعلى الصدر الى السرة من الشعر يسمى مسربة. فكان عليه

154
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
الصلاة والسلام في شعري في شعر صدره لم يكن ذا شعر لم يكن في صدره شعر سوى هذا الخط من الشعر الذي يربط بين الصدر والسرة وتسمى المسروبة. فكان طويل المسربة اي ليس فيه الا هذا الخط الدقيق من الشعر

155
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
واما باقي جسده في جوانب كتفيه او في ظهره او في صدره او في بطنه فلم يكن صلى الله عليه وسلم ذا شعر والسؤال اين وكيف رأى الصحابة هذا الجزء الباطن من جسده عليه الصلاة والسلام؟ والجواب في احرامه لما يحرم

156
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
ربما في ردائه اذا لبس حتى في غير الاحرام. فربما سقط الرداء عن منكبيه كما رووا ذلك في غزوة بدر وغيرها. وهوى حاصل بكل في حال انهم يقعوا بصرهم على شيء من جسده فلقوا ذلك الجزء الذي رووه. هذا الجزء الذي رواه علي رضي الله عنه قال طويل

157
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
سيأتيك ايضا مزيد وصف. كيف كان هذا الخط من الشعر؟ ممثل جزءا من الجمال في خلقته عليه الصلاة والسلام في جسده الباطن الذي لا يراه الناس عامة. قال اذا مشى تكفأ تكافؤا كأنما ينحط من صبب. ذكر فيه الان

158
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
في المشية مضى شرحهما قبل قليل. يتكفأ تكفؤا وهو المقصود انه يقلع رجليه قلعا من الارض قال لقمان لابنه في وصاياه واقصد في مشيك. قال يا قال يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن

159
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس. ولا تمشي في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل عند مختار فخور واقصد في مشيه. قال لا تمشي في الارض مرحا وقال واقصد في مشيك. مشية المرح ما هي؟ مشية الاغتيال مشية

160
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
في الفخر والغرور وهي غالبا غالبا تجد فيها شيئا من الكبرياء والعلو والتعالي على الخلق. قال واقصد في مشيك كن متوسطا قصدا ليست مشية المتماوت وليست مشية المتكبر المتعجرف. لكنها مشية الوسط فيها معالم الجدة. كان

161
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
الصحابة يقرأون يقرأون حتى في مشيته صلى الله عليه وسلم شيئا يستحق الوصف فوصفه لنا. رأوا ان مشيته عليه الصلاة والسلام متميزة ليست كمشية كثير من الناس فرج هذا النقل كانوا يتكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبر ارأيت اذا

162
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
انت تنزل من جبل او من طريق فيه انحدار. وانت تحاول ان تستمسك وتستجمع نفسك لئلا تنحدر بسرعة ولا تريد ان تظهر بمظهر الجري والعدو بين الناس. فما الذي سيحصل؟ مهما تحاول امساك نفسك فان خطواتك تتسارع وهي في

163
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
تسارعها متقاربة. هذا الوصف تماما هو قولهم كأنما ينحط من صبب. لم يكن يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام عندما يمشي من كلا بل حتى اذا مشى في الارض المنبسطة كانوا يجدون هذه المشية فيه. ولهذا كانوا يرون في مشيته سبقا عليهم يعني يمشي

164
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
عليه الصلاة والسلام كانما ينحط من سبب يتحدر في مشيته بخطوات متتابعة قريبة اقرب الى السرعة قال وانا نجهد انفسنا وانه لغير مكترث. نحن نسرع نتعمد الاسراع في المشي. لنلحق به صلى الله عليه وسلم فما نلحقه

165
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
ونحن نعمل ذلك جاهدين وهو غير مكترث عليه الصلاة والسلام. فكانت مشيته على هذا النحو على هذا النحو يقرأ فيها الصحابة جدة وعزيمة ومضيا كان ذلك جزءا من معالم الشخصية. اليوم الدارسون لشخصيات البشر والمحللون للذوات

166
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
يتكلمون عن ان طريقة كلامك وطريقة لباسك وطريقة كلامك وضحكك ومشيتك وتعاملك في الجملة هي جزء من نمطك في الشخصية كان الصحابة سباقين في هذا الوصف وهم ينقلون لنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام الممتلئ همة وعزيمة وحرصا ورغبة في هداية

167
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
البشرية وحمل هذا الدين حتى في مشيته عليه الصلاة والسلام. قال في جملة اخيرة لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. من محمد من ولد علي بن ابي طالب

168
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
رضي الله عنه عنه قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد اكبر

169
00:56:50.050 --> 01:00:50.600
اكبر اشهد ان لا اله  اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله   حي    حي على الفلاح    الله اكبر لا اله الا الله   بسم الله الرحمن الرحيم. نقف على رواية علي رضي الله عنه لتكون مبدأنا في الدرس

170
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
ان شاء الله تعالى في الجمعة المقبلة. هذا سؤال يقول فيه صاحبه اغلبنا يتردد في حلق الرأس بالموس. وقد جاء في الدرس محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطالة الشعر. فكيف نجمع او كيف نوفق بين محبة الشعر والحلق بالموس

171
01:01:10.600 --> 01:01:30.600
سهلة جدا هذه لكن اولا انا لا اوافق السائل في قوله اغلبنا يتردد في حلق الرأس بالموس. ليس اغلبنا ربما بعضنا لكن هذا المقام الذي وصف به النبي عليه الصلاة والسلام باطالة شعره هو نفسه الذي كان يحلق رأسه بالموس بعد الفراغ من النسك

172
01:01:30.600 --> 01:01:50.600
فالمحب للنبي عليه الصلاة والسلام يتبعه في كل احواله. حال الاحرام وحال التحلل وسائر السنة. فما يريد تشبها برسول الله عليه الصلاة والسلام فليتشبه به عندما يكون محرما وليتشبه به عندما يتحلل من احرامه

173
01:01:50.600 --> 01:02:10.600
تشبه به في سائر ايام السنة. لكن فيما يتعلق باطالة الشعر ايها الاخوة على وجه الخصوص. كنت ساقف معها في جملة لكن ان اؤجلها الى جمرة اخرى موجودة في وصف شعره عليه الصلاة والسلام ولعلها تكون في الدرس القادم ان شاء الله. ها هنا لابد من بيان جملة من

174
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
اولها ان اطالة شعر الرأس كان عادة تفعلها العرب في ذلك الزمان. فلم يكن وصفا مخصوصا رسول الله عليه الصلاة والسلام بل كانت كان ذلك وصفا مشتركا يعم العرب في ذلك الزمان. فكان عليه الصلاة والسلام يفعل ما تفعله العرب

175
01:02:30.600 --> 01:02:50.600
فلم يكن يتعمد اطالة الشعر في الوقت الذي ترى فيه شعور الناس قصيرة. بل كان صفة عامة سائدة ووصفا منتشرا انذاك فكانوا يحكون شيئا ما هو من اوصافهم. فكان هيئتهم كما هو لباسهم الرداء والازار كان منتشرا وكان هو عامة اللباس

176
01:02:50.600 --> 01:03:10.600
لبس العمة على الرأس على اختلف انحاء العمامة. كان هو اللباس السائد انذاك. قل مثل ذلك في سائر النواحي التي اخذها الناس اعتيادا ونمطا من الحياة هو ليس وصفا مقصودا تعمده عليه الصلاة والسلام. اذا فهمت ذلك فافهم ان اطالة شعره عليه الصلاة والسلام لم يكن

177
01:03:10.600 --> 01:03:30.600
مقصودا لذاته بمعنى انك لما تأتي اليوم وتقول اريد ان اطيل شعري تشبها برسول الله عليه الصلاة والسلام عليك ان تلحظ هذا المعنى لن امنعك ولكن اقول لم يكن ذلك الوصف مخصوصا بذاته مقصودا حتى تأتي انت وتتعمد فعله لتريد بذلك

178
01:03:30.600 --> 01:03:50.600
المشابهة. اقول لن امن معك لكن اقول كن واعيا لمأخذ المسألة. بمعنى انك اذا اردت ان تفعل ذلك تشبها برسول الله عليه الصلاة والسلام فيلزمك يلزمك ان تحمل نفسك على التشبه به في شأنه كله. يعني انا لا افهم ان يحلق لحيته

179
01:03:50.600 --> 01:04:10.600
ثم يطيل شعره ويقول اتشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا كانت الدعوة تشبها صادقا يحملك عليه الحب. فخذ التشبه انا اخشى ان يكون عند بعض الناس باب من الهوى وهو نوع من تلبيس ابليس ووسوسة من الشيطان هو يحب اطالة الشعر ويرى فيه

180
01:04:10.600 --> 01:04:30.600
حسنا لشكله في المرآة اذا نظر. او ربما احبت زوجته ذلك منه. فطلبته كل ذلك لا اشكال فيه. لكن الاشكال ان يقنع نفسه ان انه هكذا متبع للسنة. في الوقت الذي يخالف السنة في جملة كثيرة من الهدي النبوي الظاهر. فيحلق لحيته ويطيل شاربه

181
01:04:30.600 --> 01:04:50.600
عكس السنة تماما. يسبل ازاره مثلا ويخالف السنة تماما. تطول اظافره فيخالف السنة ايضا في ذلك الباب. فالمقصود من اراد ان ينظر الى هذه المسألة على هذا النحو فليأخذها من مأخذها. اخيرا حلق الشعر في النسك بعد الفراغ من العمرة او

182
01:04:50.600 --> 01:05:10.600
الحج هو سنة نبوية حتى من فعل ذلك تشبها برسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا فرغ من نسكه فان مقتضى التشبه ايضا به صلى الله عليه وسلم يحملك على ان تحلق وانت تصيب بذلك امرين اولا ان تقتدي به عليه الصلاة والسلام. ثانيا ان تصيب ثواب

183
01:05:10.600 --> 01:05:30.600
واجرا عظيما فانه قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين. حتى والمقصرين ما قال فيه اللهم

184
01:05:30.600 --> 01:05:50.600
المقصرين. قال والمقصرين بواو العطف. فما اظن ان مسلما محبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. يتردد يتردد في مثل هذا الموقف وهو يصيب بذلك سنة واقتداء ويصيب بذلك اجرا عظيما فيها ثلاث دعوات بالرحمة من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام. اسأل الله ان يرحمني واياكم برحمته

185
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
الواسعة وان يملأ قلوبنا حبا له جل وعلا وحبا صادقا لنبيه صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا في زمرته ويوردنا حوضه وان نتشرف بشفاعته نحن واولادنا ووالدينا وزوجاتنا اجمعين. اسأل الله تعالى ان يجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء

186
01:06:10.600 --> 01:06:30.721
العافية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايه المشكلة هذا